Upír je moderní tetovací motiv vycházející z mnohem starší myšlenky. Nemrtvý pijící krev se objevuje v folklóru mnoha kultur a historicky byli tito folklórní revenanti popisováni jako nabubřelí, zrzaví mrtví spíše než elegantní aristokraté. Svodný, sofistikovaný upír, kterého si dnes většina lidí představuje, je literární výtvor, ustanovený Johnem Polidorim v jeho povídce z roku 1819 Vampýr a kodifikovaný románem Brama Stokera z roku 1897 Draculy. Některé rysy, na které se moderní tetování zaměřuje, včetně smrti slunečním světlem, nepocházejí od Stokera, ale z filmu F. W. Murnaua z roku 1922 Nosferatu. Jako tetování upír čte jako shluk souvisejících myšlenek: nesmrtelnost, nebezpečná touha, outsider a výměna krve jako života. Motiv nenese žádný pevný historický význam ani posvátný či omezený status. Je to otevřený gotický obraz populární kultury, jehož význam dodává nositel.

Co znamená tetování upíra?

Tetování upíra nejčastěji signalizuje jednu nebo více z malé sady souvisejících myšlenek: přitažlivost nesmrtelnosti a věčného mládí, nebezpečnou nebo zakázanou touhu, identifikaci s outsiderem nebo gotikou a krev jako životní sílu. Konkrétní výklad závisí na designu. Svodný portrét upírky inklinuje k touze a romantice. Vyhublá postava ve stylu Nosferatu inklinuje k hororu a monstróznosti. Protože upír je motiv populární kultury spíše než tradiční, význam je z velké části dodáván nositelem, nikoli pevně stanoven dlouhou ikonografickou konvencí.

Odkud upír pochází?

Upír vstoupil do západní populární kultury ve dvou fázích. Nejprve přišly staletí folklóru: nemrtví pijící krev nebo vysávající život se objevují v mnoha tradicích, včetně mezopotámské Lilitu, řecké Empúsy a slovanského upíra. Tito folklórní revenanti byli typicky popisováni jako nabubřelí, zrzaví mrtví, ne elegantní šlechtici. Poté přišla literatura: povídka Johna Polidoriho z roku 1819 Vampýr ustanovená románem Brama Stokera z roku 1897 Draculy upevnila postavu. Film, počínaje Nosferatu v roce 1922, přidal další rysy a nesl obraz do vizuálního mainstreamu, ze kterého čerpá tetování.

Je upír založen na Vladu III. Draculovi?

Spojení je sporné. Bram Stoker si vypůjčil jméno „Dracula“ a jeho poznámky ukazují, že se setkal s valašskými knížaty Vladem III. a jeho otcem Vladem II. Draculem v účtu Williama Wilkinsona z roku 1820 o Valašsku a Moldavsku. Ale v tomto zdroji knížata nebyla jmenována jednotlivě a Vladovy činy nabodávání na kůl nebyly zmíněny. Populární tvrzení, že Stoker modeloval svého hraběte podle Vlada III., bylo široce šířeno knihou Raymonda McNallyho a Radu Florescu z roku 1972 Při hledání Drákuly, a pozdější bádání, zejména od Hanse Corneela de Roose, tvrdí, že Stoker o historickém Vladovi věděl málo a vzal si hlavně jméno. Samostatně neexistují žádné zdokumentované důkazy, že by Vlad III. byl obviněn z pití krve nebo spojen s folklórem o upírech za svého života; byl obáván pro nabodávání nepřátel jako vojenský odstrašující prostředek. Spojení s Vladem by mělo být považováno za spornou lidovou pověst, nikoli za zavedený fakt.

Co znamená tetování upíra ve stylu Nosferatu?

Tetování upíra ve stylu Nosferatu odkazuje na monstrózní, nikoli svůdnou, větev motivu. Vyhublé tělo, holá lebka, špičaté uši a dlouhé drápovité prsty pocházejí z němého filmu F. W. Murnaua z roku 1922 Nosferatu: Symfonie hrůzy, ve kterém Max Schreck hrál hraběte Orloka. Film byl neautorizovanou adaptací Stokerova Draculy, se změněnými jmény, a Stokerova vdova ho žalovala pro porušení autorských práv. Tetování v této linii signalizují horor, rozklad a predátorské nemrtvé spíše než romantiku. Přímo také odkazují na filmovou historii, protože Nosferatu je široce považován za základní upírský film.

Kam si nechat udělat tetování upíra?

Umístění závisí převážně na měřítku a detailech designu, nikoli na jakémkoli tradičním významu. Detailní portrétní práce, jako je tvář upírky nebo postava Nosferatu, potřebuje prostor a dobře se hodí na horní část paže, stehno, lýtko nebo hrudník. Umístění na předloktí působí jako záměrný projev. Menší symbolické prvky, jako pár značek od zubů nebo dvě kapky krve, fungují na krku, zápěstí nebo ruce, ačkoli umístění na ruce a krku rychleji blednou. Vysoce detailní nebo fotorealistické portréty upírů drží nejlépe tam, kde se kůže méně pohybuje a méně vystavuje slunci. Proberte umístění se svým umělcem; je to řemeslné rozhodnutí stejně jako estetické.

Folklór: nabubřelá mrtvola, ne hrabě

Představa upíra je mnohem starší než postava, kterou většina tetování zobrazuje. Napříč mnoha kulturami folklór popisuje nemrtvé nebo démonické bytosti, které pijí krev nebo vysávají život. Mezopotámská Lilitu byla noční démon spojený s nemocemi a smrtí kojenců. Řecká Empúsa a příbuzná Lamia byly bytosti, které vysávaly vitalitu živých, často mladých, a Empúsa konkrétně mohla na sebe vzít podobu krásné ženy, aby svedla muže předtím, než je pohltí. Ve slovanské tradici se upír, přímý jazykový předek slova „vampýr“, objevuje v raných zdrojích, s písemnými odkazy sahajícími zhruba do jedenáctého století v zemích Kyjevské Rusi.

Co spojuje tyto folklórní postavy a co je odlišuje od moderního obrazu, je jejich fyzický popis. Folklórní upír nebyl bledý, elegantní aristokrat. Byl široce popisován jako nabubřelá, zrzavá nebo tmavolící mrtvola, „nečistý“ mrtvý člověk, jako sebevrah, oběť násilné smrti nebo podezřelý čaroděj, který nedokázal zůstat řádně mrtvý. Toto je zdokumentovaný folklór spíše než literární výtvor a je důležitý pro tetování, protože označuje propast mezi historickým upírem a svůdným. Tetování krásného upíra čerpá z literatury a filmu, nikoli ze starší lidové víry.

Panika osmnáctého století

Mezi starším folklórem a pozdější literaturou se nachází zdokumentovaná vlna upírské hysterie v osmnáctém století ve východní Evropě. Dva případy se staly slavnými po celém kontinentu. Petar Blagojević, vesničan z Kisiljeva v Srbsku pod habsburskou správou, zemřel v roce 1725, po čemž byla skupina náhlých úmrtí připsána jemu; rakouský úředník Ernst Frombald zdokumentoval exhumaci a nabodnutí mrtvoly v zprávě, která je nyní považována za jeden z nejstarších zaznamenaných případů upírství. Případ Arnolda Paoleho, bývalého vojáka z vesnice Medveđa, následoval koncem 20. a počátkem 30. let 18. století a byl spojen s řadou úmrtí přičítaných údajnému upírství. Oficiální zprávy popisovaly nerozložená těla, narostlé vlasy a nehty a čerstvou krev u úst, klasické známky rozkladu, které vesničané četli jako důkaz nemrtvých.

Tyto zprávy byly tištěny nejprve ve vídeňském tisku a poté se rozšířily po celé Evropě, čímž pomohly podnítit širší upírskou paniku a řadu oficiálních vyšetřování schválených habsburskou monarchií. Tato epizoda je dobře zdokumentovaná a je užitečným kotvou pro klienty tetování, kteří chtějí upírský kousek založený na skutečné historii, nikoli na fikci.

Literatura: kde se zrodil moderní upír

Svodný, sofistikovaný upír je výtvor devatenáctého století. Krátká povídka Johna Williama Polidoriho Vampýr byla publikována 1. dubna 1819 v New Měsíční Magazine, původně a nesprávně připsaná lordu Byronovi. Příběh vzešel ze stejné soutěže o strašidelné příběhy v roce 1816 ve Villa Diodati, která dala vzniknout FrankensteinMary Shelleyové. Polidoriho padouch, lord Ruthven, je široce považován za prvního upíra v anglické fikci v dnes uznávané podobě: aristokratický predátor, který se pohybuje ve vyšší společnosti. Toto je okamžik, kdy se upír mění z nabubřelé vesnické mrtvoly na elegantního šlechtice.

Román Brama Stokera Draculy, vydaný v roce 1897, kodifikoval postavu. Stokerův hrabě vytvořil šablonu, kterou později film a populární kultura zdokonalily. Stojí za to být přesný ohledně toho, co román obsahoval a co ne, protože lore tetování často připisuje Stokerovi rysy, které nikdy nenapsal. V románu Stokerově je Dracula slabší ve dne, ale není zničen slunečním světlem; může se pohybovat za denního světla. Myšlenka, že sluneční světlo spaluje a zabíjí upíra, není v románu. Tento rys, stejně jako velká část vizuálního slovníku hororu, pochází z filmu.

Film: Nosferatu a rysy, které lidé považují za staré

Film F. W. Murnaua Nosferatu: Symfonie hrůzy (1922), se scénářem Henrika Galeena a Maxe Schrecka jako hraběte Orloka, byl neoficiální a neautorizovanou adaptací Draculy. Jména a detaily byly změněny a Stokerova vdova Florence žalovala produkci pro porušení autorských práv. Film je široce považován za jedno z nejvlivnějších děl němého období a za základní upírský film.

Zavedl také rysy, které diváci nyní považují za prastaré. Nosferatu byl prvním filmem, který ukázal upíra zničeného slunečním světlem, změnu, kterou filmaři provedli, aby dali finále silnější vizuální konec. Tato jediná tvůrčí volba změnila populární pravidlo, že upíři nemohou přežít denní světlo, pravidlo, které se objevuje v nesčetných pozdějších filmech a v rozšíření i v tetováních, která ukazují upíra rozpouštějícího se nebo hořícího na slunci. Když tetování upíra spoléhá na myšlenku smrti slunečním světlem, odkazuje na tradici dvacátého století, nikoli na folklór a nikoli na Stokera.

Variace v tetování

Upír se dostává do tetování jako motiv populární kultury a běžné variace sledují výše uvedené kulturní zdroje spíše než jakoukoli historickou tetovací linii. V současné práci se opakují tři přístupy.

Upírka je nejběžnější dekorativní formou. Zobrazuje krásnou gotickou ženu s bledou pletí, tmavým očním make-upem, malým pramínkem krve v koutku úst a odhalenými tesáky. Tato verze je často provedena ve stylu neo-tradiční , který vyhovuje jejím výrazným obrysům, široké paletě a ilustrativnímu stínování. Výklad zde inklinuje k touze, svádění a romanticko-nebezpečné stránce motivu.

Nosferatu nebo makabrózní upír se zaměřuje na monstróznost: vyhublý rám, plešatá hlava, netopýří uši a drápovité ruce převzaté z filmu z roku 1922. Tato verze působí spíše hororově než romanticky a často se objevuje v těžších ilustrativních nebo blackwork úpravách, které zdůrazňují stín a rozklad.

Symbolický fragment upíra redukuje motiv na jediný prvek: pár značek od kousnutí tesáky, dvě kapky krve nebo malé kousnutí na krku. Jedná se o minimální kusy, jejichž význam zcela závisí na kontextu a na tom, co o nich nositel chce říci.

Co upír signalizuje

Protože upír je obraz populární kultury spíše než kódovaný nebo tradiční, jeho významy jsou spíše tematické shluky než pevné definice. Opakují se čtyři výklady a většina tetování upírů čerpá z jednoho nebo více z nich.

První je přitažlivost nesmrtelnosti: věčné mládí, zmrazení v čase a odmítnutí stárnutí a smrti. Toto je nejstarší tematická nit v literárním upírovi a nejčastější uváděný důvod pro tetování.

Druhým je nebezpečná touha. Upír spojuje potěšení s nebezpečím, svádění s hrozbou. Svodná upírka a archetyp romantického predátora zde oba sedí a výklad často nese nádech intenzivního, pohlcujícího připoutání.

Třetím je outsider. Upír je bytost mimo, pozorující z okraje běžné společnosti, a motiv si často vybírají lidé, kteří se identifikují s gotickou nebo kontrakulturní estetikou a s pozicí pozorovatele na okraji. Tento výklad je široce hlášen mezi nositeli spíše než zdokumentován v jediném autoritativním zdroji, takže je nejlepší jej formulovat jako běžný sebepopis.

Čtvrtým je krev jako život. Upír považuje krev za životně důležitou sílu a motiv může stát za touhou po životě, po vitalitě nebo za myšlenkou energie procházející mezi lidmi. Obraznost krve je spojovací nit, která spojuje folklórní mrtvolu, literárního hraběte a moderní tetování.

Běžné kombinace s upírem

Upír se obvykle objevuje jako portrét nebo samostatná postava spíše než ve fixních kombinacích, které se vyvinuly u starších tradičních motivů, ale několik kombinací se v současné práci opakuje.

Upír a netopýr odkazují na trop transformace z Draculy a pozdějšího filmu, kde hrabě na sebe bere podobu netopýra. Kombinace posiluje čtení o nočním tvorovi.

Upír a rakve spoléhá na téma pohřbu a nemrtvosti, čímž spojuje postavu zpět s hrobem, z něhož povstala. Tato kombinace se přirozeně spojuje s širší rodinou motivů smrti a pomíjivosti.

Upír a růže páruje predátora s růže, západním symbolem lásky a krásy, aby přímo zahrála téma romanticko-nebezpečí: touha a hrozba v jedné kompozici. Běžným detailem je pramínek krve z okvětních lístků.

Upír a úplněk umisťuje postavu pod kanonickou noční oblohu hororové obraznosti, čistě atmosférickou kombinaci, která signalizuje noční registr.

Když se klient ptá na kombinaci, která zde není uvedena, pravidlo je stejné jako u jakéhokoli složeného designu: každý prvek přináší své vlastní asociace a kombinovaný výklad je rozhovorem mezi nimi. Dobrý tatér si o tom může promluvit, než se jehla dotkne kůže.

Kulturní kontext

Upír je otevřený gotický motiv populární kultury. Nenese žádný posvátný status, žádný omezený či iniciační význam a žádné významné obavy z kulturní apropriace. Jeho linie prochází evropským folklórem, britskou a kontinentální literaturou devatenáctého století a filmem dvacátého století, z nichž všechny cirkulovaly jako široce sdílená populární kultura spíše než jako chráněná tradice. Osoba, která si nechává udělat tetování upíra, čerpá ze sdílené hororové a gotické obraznosti, nikoli si nárokuje uzavřené kulturní dědictví.

Jediný bod, který stojí za zmínku, je spíše faktický než etický. Motiv je plný populárních tvrzení, která neobstojí při kontrole: že Stoker modeloval Draculu podle Vlada III., že historický Vlad byl upír a že upíři vždy umírali na slunci. Každé z nich je buď sporné, nebo prostě falešné. Nic z toho neomezuje, kdo si tetování může nechat udělat. Pouze to znamená, že klient, který chce, aby historie byla přesná, by měl vědět, které části jsou zdokumentované, které jsou literární, které jsou filmové a které jsou folklórní.

Jak přemýšlet o tetování upíra

Pokud zvažujete tetování upíra, tři užitečné rámovací otázky.

Za prvé, kterou větev motivu chcete? Svodná upírka, monstrózní postava Nosferatu a minimální fragment tesáků a krve jsou velmi odlišná prohlášení. Rozhodněte se, do jakého registru vstupujete, než začne rozhovor o designu.

Za druhé, kterého zdroje se vlastně odvoláváte? Folklór, literatura Polidoriho a Stokera a filmová tradice Nosferatu každý dodává různé rysy a různé historie. Pokud vám záleží na přesnosti, stojí za to vědět, že myšlenka smrti slunečním světlem je filmová a spojení s Vladem je sporné.

Za třetí, jaký styl? Neo-tradiční upírka stárne jinak než detailní realistický portrét nebo těžký blackwork Nosferatu. Styl je skutečná volba s technickými důsledky a důsledky pro životnost, nejen povrchní preference, a detailní portrétní práce drží nejlépe v místech s nízkým pohybem a nízkým slunečním zářením.

Pracující tatér s vámi může o všech třech upřímně promluvit. Upír je flexibilní, otevřený motiv a hlavní riziko není kulturní; je to prostě opakování populární historie, která neobstojí při kontrole.

Zdroje

  • Polidori, John William. Vampýr: A Tale. Poprvé publikováno v New Měsíční Magazine, 1. dubna 1819. První moderní aristokratický upírský příběh v angličtině; plný text ve veřejné doméně.
  • Stoker, Brame. Drákula. Archibald Constable and Company, 1897. Román, který kodifikoval moderního literárního upíra; poznamenejte si, že hrabě není v textu zničen slunečním světlem.
  • de Roos, Hans Corneel, a související bádání o Stokerových pracovních poznámkách, včetně diskuse o Popis knížectví Valašska a Moldavska (1820) jako Stokerově zdroji jména „Dracula“. Základ pro považování spojení s Vladem III. za sporné.
  • McNally, Raymond T., a Radu Florescu. Při hledání Drákuly. New York Graphic Society, 1972. Kniha, která popularizovala a kterou pozdější bádání zpochybňuje spojení Stoker-Vlad.
  • Frombald, Ernst. Oficiální habsburská zpráva o exhumaci Petra Blagojeviće, Kisiljevo, 1725. Jeden z nejstarších zdokumentovaných případů upírství; hlášeno v dobovém vídeňském tisku.
  • Současné zprávy z habsburské éry o případu Arnolda Paoleho, Medveđa, konec 20. až 30. let 18. století, tištěné v evropském tisku a považované za hlavní zdroj upírské paniky osmnáctého století.
  • Murnau, F. W. (režie) a Henrik Galeen (scénář). Nosferatu: Symfonie hrůzy. Prana Film, 1922. Neautorizovaná adaptace Draculy , která ustanovila makabrózního upíra a zavedla na plátno smrt slunečním světlem.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).