Velryba je jedním z nejvíce ikonograficky vrstvených mořských motivů v západní tetovací praxi, který se nachází přinejmenším v osmi odlišných zdokumentovaných tradicích a jednom literárním kotvě z devatenáctého století. Biologickým substrátem je řád Cetacea: více než 90 druhů rozdělených na kosticovce (Mysticeti, včetně velryby grónské a keporkaka) a ozubené velryby (Odontoceti, včetně vorvaně a kosatky), zmapované v katalogu druhů Jamese G. Meada a Roberta L. Browna Jr. v knize Wilsona a Reederové Druh savců World (Johns Hopkins University Press, 2005). Biblický Jonáš a velká ryba (Jonáš 1 až 2; hebrejsky dag gadol, "velká ryba", v západním křesťanském umění běžně zobrazovaná jako velryba, ačkoli hebrejský text druh nespecifikuje, diskutováno Adele Berlinovou a dalšími v komentářové tradici Jewish Publication Society a Amy-Jill Levineovou v její studii o interpretační historii Jonáše) dodalo nejhlubší západní náboženskou kotvu. Starověký řecký ketos termín pro mořské monstrum (zdroj Linnaean Cetacea; narativ Andromedy a Perseovy zaznamenaný v Apollodórově Bibliotheca a Ovidiových Proměnách knihách 4 až 5) dodalo klasický středomořský substrát. Inuitská a Iñupiatská tradice lovu a posvátnosti velryby grónské (zdokumentovaná v knize Johna R. Bockstoceho Velryby, Ice a muži, University of Washington Press, 1986, a Tom Lowensteinův Věci, které o nich bylo řečeno(University of California Press, 1992) je nejhlubším arktickým proudem. Maorská tradice Paikea / Jezdec na velrybě spojená s hapū Ngati Konohi z iwi Ngati Porou ve Whangaře (ztvárněná v románu Witiho Ihimaery z roku 1987 Jezdec velrybyje jedním z nejcitovanějších polynéských proudů. Tradice rodového znaku kosatky Tlingitů, Haidů a Tsimšianů z pacifického severozápadu (zdokumentovaná ve spisech Franze Boase z roku 1916 a Billa Holma z roku 1965 Northwest Coast indický Artje Strukturálně vhodným rámcem pro obrazy kosatek ze severozápadního pobřeží je rodový znak vlastněný a není volně dostupný mimo vlastní linie. Tradice velrybářství z Nantucket a New Bedford (kvakerský velrybářský komplex z 90. let 17. století až 40. let 19. století, zdokumentovaný v knize Nathaniela Philbricka V srdci moře(Viking, 2000) dodal americký námořní základ, který Herman Melville ve svém díle z roku 1851 v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. přeměnil na americkou literární mytologii. Výzkum velrybích písní po roce 1967 Rogera Payna a Free Willy environmentální hnutí po roce 1993 vytvořilo současný ochranářský registr.
Co znamená tetování velryby?
Tetování velryby nejčastěji znamená značku hloubky, inteligence, jemné síly a vztahu člověka k největším zvířatům oceánu, přičemž specifickou váhu dodává tradice, z níž design pochází. V biblickém registru Jonáše velryba nese čtení o vysvobození a druhé šanci zakořeněné v Knize Jonášově (kapitoly 1 až 2). V registru Hermana Melvilla v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. bílá velryba nese váhu posedlého pronásledování a americké literární mytologie z románu z roku 1851. V tradici Inuitů a Iñupiatů je velryba grónská posvátným zdrojem potravy a předkem. V maorské tradici vyprávění o Paikeovi spojuje velrybu s rodovou linií Ngati Konohi. V tradici Tlingitů, Haidů a Tsimšianů je kosatka předkovskou formou vlastněnou rodovým znakem. V tradici amerických námořníků velryba odkazuje na komplex pracovního velrybářství z Nantucket a New Bedford. Poctivým postupem je znát, na kterou tradici design odkazuje, než se začne pracovat s jehlou.
Co znamená tetování velryby z Moby Dicka?
Tetování Moby Dicka odkazuje na román Hermana Melvilla z roku 1851 Moby Dick; aneb, Velryba a nejčastěji na bílého vorvaně, antagonistu tohoto románu. Čtení nese posedlé pronásledování, lhostejnou nebo nepřátelskou tvář přírody, americkou literární mytologii a velrybářský substrát z Nantucket, na němž román spočívá. Román byl poprvé vydán v Londýně Richardem Bentleym (říjen 1851) a v New Yorku Harper and Brothers (listopad 1851) a byl v podstatě přehlížen až do amerického kritického znovuobjevení ve 20. letech 20. století, ukotveného Carlem Van Dorennem, Raymondem Weaverem a později Charlesem Olsonem v roce 1947 (Johns Hopkins University Press, 1996 a 2002) je standardní moderní biografií. Northwestern-Newberry Edition of (Reynal and Hitchcock). Motiv je v současné tetovací praxi otevřený a nenese žádné dědičné kulturní kontextové obavy.
Co znamená tetování kosatky?
Tetování kosatky ( Orcvus kosatka; technicky zubatá velryba z čeledi Delphinidae, ačkoli běžně řazená k velrybám) se čte odlišně v závislosti na tradici. V tradici rodových znaků Tlingitů, Haidů a Tsimšianů z pacifického severozápadu je kosatka dědičnou formou předka vlastněnou rodovým znakem (Strukturálně vhodným rámcem pro obrazy kosatek ze severozápadního pobřeží je v tlingitské terminologii) spojenou s konkrétními rodovými liniemi a klany; reprodukce mimo kmen je odrazována a strukturálně nevhodná. V současné západní otevřené praxi (registr Free Willy po roce 1993, registr SeaWorld po roce 1960, současná registrace mořské biologie a ochrany) kosatka čte jako vrcholnou mořskou inteligenci, často s environmentální nebo ochranářskou váhou. Rozdíl v kulturním kontextu je skutečný: kosatka ve stylu rodového znaku z pacifického severozápadu a popová kosatka z éry Free Willynejsou stejný design.
Co znamená tetování vorvaně?
Tetování vorvaně (Physeter macrocephalus, největší zubatá velryba) nejčastěji nese literární registr Moby Dicka a registr velrybářské tradice z Nantucket. Vorvaň byl hlavním komerčním cílem velrybářské flotily Nové Anglie v osmnáctém a devatenáctém století kvůli vorvanímu spermacetu v hlavě (používaného na jemný svíčkový olej a maziva) a ambreinu, který se občas tvořil v jeho trávicím traktu (používaného v luxusní parfumerii). Potopení velrybářské lodi z Nantucket v roce 1820 Essexu vorvaněm (zdokumentováno Nathanielem Philbrickem v knize V srdci moře(Viking, 2000) je jedním z přímých zdrojů, na nichž Melville čerpal pro román z roku 1851. Motiv je v současné praxi otevřený.
Co znamená tetování keporkaka?
Tetování keporkaka (Megaptera novaeangliae) nejčastěji nese současný ochranářský registr a registr velrybích písní. Článek Rogera Payna a Scotta McVaye z roku 1971 v časopise Věda „Songs of Humpback Whales“ (svazek 173, strany 587 až 597), založený na nahrávkách hydrofonem, které Payne začal sbírat v roce 1967 u Bermud, ukázal, že keporkaci produkují strukturované opakující se vokalizace napříč populacemi. Payneova širší práce Mezi velrybami (Scribner, 1995) dokumentuje akustickou, migrační a sociální složitost druhu. Keporkak se stal ikonografickým kotvou hnutí „Save the Whales“ v 70. a 80. letech (Greenpeace od roku 1971, moratorium Mezinárodní velrybářské komise na komerční lov velryb v roce 1986) a je nejčastěji tetovaným druhem v současném ochranářském registru.
Kam si nechat dát tetování velryby?
Běžná umístění mají každé odlišné vizuální a tradiční implikace. Předloktí a biceps jsou kanonická místa pro americký tradiční styl a styl Sailor Jerry. Lýtka a stehna pojme rozsáhlejší práce, včetně skoků keporkaka a kompozic velryby a lodi. Panel na hrudi signalizuje pamětní nebo námořní identitu a je běžný pro práce s vorvaněm ovlivněné Moby Dickem. Záda pojme největší rozměry a je kanonická pro japonské irezumi styl kompozic velryb a vln odkazujících na Hokusaie. Žebra a bok pojme zakřivený plovoucí tvar velryby v profilu. Vnitřní paže nebo vnitřní předloktí je běžné současné umístění pro jemné minimalistické geometrické práce s velrybami. Umístění ve stylu rodového znaku z pacifického severozápadu by mělo být projednáno s dědičným praktikujícím, pokud je v sázce nárok na rodovou linii; reprodukce mimo kmen je strukturálně nevhodná.
Proudy tetování velryby
Cesta velryby do moderní tetovací ikonografie vedla skrze více proudů než téměř jakýkoli jiný mořský motiv. Pochopení toho, který proud dodal jaké čtení, pomáhá rozluštit, proč jediný design (velryba na předloktí) může v jednom obraze nést biblické vysvobození, klasickou řeckou linii monster, arktické posvátné zdroje potravy, polynéskou předkovskou migraci, vlastnictví rodového znaku z pacifického severozápadu, americkou pracovně-námořní váhu, mytologii devatenáctého století a ochranu životního prostředí dvacátého století.
Proud 1: Biologický substrát (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)
Řád Cetacea je formální linnéovská klasifikace sdružující velryby, delfíny a sviňuchy. Řád je rozdělen do dvou žijících podřádů: Mysticeti (baleenové velryby, s keratinovými baleenovými deskami místo zubů, krmící se filtrováním krilu a malých ryb; zahrnuje plejtváka obrovského, plejtváka obecného, keporkaka, velryby severní, plejtváka šedého a velrybu grónskou) a Odontoceti (zubaté velryby, s kuželovitými zuby, echolokací a aktivním lovem; zahrnuje vorvaně, kosatky, narvaly, belugy a různé kosticovce). Řád v současnosti obsahuje více než 90 žijících druhů z přibližně 14 čeledí, zmapovaných Jamesem G. Meadem a Robertem L. Brownellem Jr. v jejich kapitole o kosticovcích v knize Don E. Wilson a DeeAnn M. Reeder, eds., Savčí druhy světa: Taxonomický a geografický odkaz (třetí vydání, Johns Hopkins University Press, 2005), standardní taxonomická reference.
Rozdíl v klasifikaci je pro tetování důležitý, protože vizuální rozdíly mezi baleenovými a zubátými velrybami jsou značné. Baleenové velryby jsou typicky zobrazeny s hladkými hlavami, charakteristickými baleenovými deskami viditelnými uvnitř úst, krčními rýhami u plejtvákovitých a charakteristickými druhově specifickými hřbetními ploutvemi nebo tvary ocasní ploutve. Zubaté velryby jsou zobrazeny s výraznými zuby (vorvaň, kosatka) nebo specializovanými rysy (kly narvala, bílé zbarvení belugy). Současné realistické tetování plejtváka obrovského zobrazí krční rýhy plejtvákovitých a malou hřbetní ploutev umístěnou daleko vzadu; současné realistické tetování vorvaně zobrazí masivní čtvercovou hlavu, spodní čelist s kuželovitými zuby a malý hřbetní hrb; současné realistické tetování kosatky zobrazí vysokou trojúhelníkovou hřbetní ploutev (vyšší u samců), černobílé zbarvení a oční skvrnu. Technické specifikace se liší; tetující umělec, který aplikuje anatomicky věrné tetování velryb, by měl vědět, jaký druh si klient přeje.
Největší zvíře, které kdy žilo, je plejtvák obrovský (Balaenoptera musculus), s dokumentovanými exempláři dosahujícími délky zhruba 33 metrů a hmotnosti 200 metrických tun. Druh byl v dvacátém století loven téměř k vyhynutí a zůstává ohrožený, přičemž současné odhady populace jsou diskutovány v záznamech Červeného seznamu IUCN. Plejtvák obrovský se stal jedním z ikonografických kotvů současné ochrany moří vedle keporkaka a kosatky.
Proud 2: Biblický Jonáš a "velká ryba"
Biblická Kniha Jonášova, datovaná většinou současných badatelů do poexilního perského období (zhruba 5. až 4. století př. n. l.; diskutováno v knize Adele Berlin a Marc Zvi Brettler, eds., Židovská studijní bible(Oxford University Press, druhé vydání 2014) a v knize Amy-Jill Levine Jonah: Komentář a širší jonášovské bádání), vypráví o útěku proroka Jonáše před božským příkazem, o jeho pohlcení dag gadol („velká ryba“) a setrvání v jejím břiše tři dny, a o jeho konečném vysvobození a návratu k poslání. Hebrejský text Jonáše 1:17 (v některých tradicích rukopisů Jonáše 2:1) používá dag gadol (דָּג גָּדוֹל), „velká ryba“, a nespecifikuje velrybu; řecký překlad Septuaginty používá kētos megalos (κῆτος μέγας, „velký mořský netvor“), vycházející z širší řecké slovní zásoby diskutované v následujícím proudu.
Přeměna dag gadol na velrybu v západním křesťanském umění je staletý ikonografický proces. Rané křesťanské umění v katakombách (3. a 4. století římských křesťanských katakomb, zdokumentované v knize J. Stevensona, Katakomby(Thames and Hudson, 1978) často zobrazuje scénu pohlcení Jonáše mořským netvorem, vycházejícím z řecké vizuální slovní zásoby kētos spíše než z jakékoli specifické anatomie velryby. Středověká a raně novověká evropská ikonografie Jonáše (zkoumaná v knize Erwina Panofského, Studies v ikonologii(Oxford University Press, 1939) a v následném dějepisu křesťanského umění) postupně standardizuje velkou rybu jako velrybu nebo tvora podobného velrybě. Do doby King James Bible (1611) anglický text Matouše 12:40 (Ježíšova typologická narážka na Starý zákon na Jonáše) používá „velrybí břicho“, čímž fixuje anglické spojení Jonáše s velrybou, ačkoli základní hebrejské a řecké termíny tuto identifikaci druhu nevyžadují. Amy-Jill Levve a další napsali rozsáhle o interpretační historii Jonáše; její bádání je hlavním současným odkazem pro židovské čtení textu.
Motiv Jonáše a velryby je jedním z nejhlubších náboženských ukotvení velryby v západní ikonografii. Čtení nese vysvobození z hlubin, druhou šanci, zážitek pohlcení a přežití a neochotné podřízení se poslání proroka. Tetovací registr je otevřený: motiv je široce reprodukován v křesťanských námořnických flashových motivech a v současných pracích ovlivněných křesťanskou symbolikou a nenese žádné dědičné kulturní kontextové obavy. Carlo Collodiho dílo z let 1881 až 1883 Dobrodružství Pinocchia (serializované v Giornale per i bambvi a vydané jako kniha ve Florencii v roce 1883) si pohrává s tropem v sekvenci Otec Geppetto a Monstro velryba, kterou Walt Disney Productions převedl do animovaného filmu z roku 1940 Pvocchio a která sedí v širší kulturní paměti vyprávění o „pohlcení velrybou“ vedle Jonáše.
Proud 3: Starověký řecký ketos a mýtus o Andromedě
Starověké řecké kētos (κῆτος, množné číslo kētē) je termín na úrovni kategorie pro „mořského netvora“ nebo „velké mořské stvoření“, který zahrnuje to, co moderní angličtina rozlišuje jako velryby, velké žraloky, mořské hady a mytologická mořská stvoření. Termín je etymologickým zdrojem linnéovského Cetacea (vytvořeného ze stejného kořene přes latinské cetus) a současného anglického „cetacean“. Řecká slovní zásoba diskutovaná v Aristotelově Historia Animalium (cca 350 př. n. l.) a širší tradice řecké přírodovědy zahrnuje fázi překrývání mezi vědeckým pozorováním kosticovců a mytologickým rámováním mořských netvorů.
Hlavním řeckým mýtem zahrnujícím kētos je vyprávění o Andromedě a Perseovi, v němž Andromeda (dcera krále Kéfea a královny Kasiopeji z Etiopie) je přikována ke skále jako oběť kētos poslanému Poseidonem a je zachráněna hrdinou Perseem. Vyprávění je zaznamenáno v Apollodórově Bibliotheca (Knihovnastandardní kompilace mýtů připisovaná Apollodórovi z Athén; dochovaný text je pravděpodobněji pseudonymní dílo z 1. nebo 2. století n. l., ale mytografický obsah čerpá z mnohem starších řeckých zdrojů) a v Ovidiových Proměnách Knihy 4 až 5 (složeno kolem roku 8 n. l.; standardní vydání Loeb Classical Library od Franka Justuse Millera poskytuje standardní paralelní latinsko-anglický text pro badatele). kētos v těchto vyprávěních je mořský netvor na úrovni kategorie, nikoli specificky identifikovaný druh; vizuální tradice scény Andromeda a mořský netvor napříč řeckou malbou váz, římskou nástěnnou malbou (včetně zdokumentovaných fresek z Pompejí) a evropskou renesanční malbou (Tizianovo dílo Perseus a Andromedacca 1554 až 1556, Wallace Collection, Londýn) zobrazuje kētos s různým stupněm velrybích, rybích a hadích rysů.
čtení. kētos je etymologickým substrátem veškeré následné evropské velrybářské vědy a jedním z vizuálních substrátů následné evropské velrybářské ikonografie. Linnéovský řád Cetacea (pojmenovaný Carlem Linnéem v Systema Naturae desáté vydání, 1758) přenáší řecký kořen do moderní taxonomie. Registr Andromeda a mořský netvor je jedním z ikonografických zdrojů širšího slovníku mořských netvorů, který současné tetování dědí z evropské renesanční a romantické vizuální tradice.
Proud 4: Inuitská a Iñupiatská tradice lovu a posvátnosti velryby grónské
Tradiční lov velryb Inuitů a Iñupiatů je jednou z nejhlouběji zdokumentovaných domorodých velrybářských kultur a zaslouží si seriózní zacházení bez romantizace. Velryby (především velryba grónská, Balaena mysticetus, v populacích Beringova, Čukotského a Beaufortova moře) jsou v této tradici jak posvátné, tak zdrojem potravy : velryba je zdokumentovaná posvátná bytost, jejíž lov je prováděn v rámci propracovaných rituálních protokolů a jejíž maso, muktuk (kůže a tuk dohromady), olej, kostice a kosti udržují komunitu po celou arktickou zimu. Rámování není „velryba jako symbol versus velryba jako potrava“; je to jednotné rámování, v němž dar velryby komunitě je ústřední událostí kulturního roku.
Hlavním moderním vědeckým kotvou zdokumentované Iñupiatské velrybářské tradice je John R. Bockstocedíle Velryby, Ice a muži: Historie lovu velryb v Western Arctic (University of Washington Press, 1986), studie o více než 400 stranách čerpající z archivních dokumentárních záznamů, ústní historie a terénních pozorování. Bockstoce dokumentuje vstup americké komerční velrybářské flotily do západní Arktidy v polovině 19. století, katastrofální dopad na populaci velryb grónských a přetrvávání Iñupiatského lovu pro obživu během narušení komerční éry až do současného režimu spoluvlády. Tom Lowenstevdíle Věci, které se o nich říkaly: Šamanské příběhy a ústní historie lidí Tikigaq (University of California Press, 1992; původní etnografická práce provedená v Point Hope na Aljašce v 70. a 80. letech) je hlavním dokumentárním záznamem Iñupiatské ústní tradice týkající se lovu velryb a místa velryby v kosmologii Tikigaq. Dřívější sbírka Lowensteina Eskymácké básně z Canada a Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) sedí vedle monografie Tikigaq jako dokumentární substrát. Uznání UNESCO pro Iñupiatské velrybářské tradice posílilo jejich status globálního kulturního dědictví.
Iñupiatská praxe lovu velryb pokračuje i dnes pod záštitou Komise pro lov velryb Aljaška Eskymáků (založena 1977) a kvóty pro lov velryb grónských pro obživu stanovené v rámci Mezinárodní velrybářské komise. Lov probíhá z pobřežních komunit včetně Utqiaġvik (dříve Barrow), Point Hope, Wainwright a dalších. Velrybářský kapitán (umialik) má značnou sociální a rituální autoritu; umiaq (kožená loď) je tradiční plavidlo; lov zahrnuje tradiční zbraně (přidržovací harpunu s připojeným plovákem a lanem, s moderními adaptacemi pro vrhací pušky) vedle současného vybavení. Úspěšný lov velryby spouští celokomunitní oslavu a rituální distribuci masa a muktuku; kosti velryby jsou vráceny do moře nebo na specifická tradiční místa v rituálním uznání daru zvířete.
Inuitská a Iñupiatská tradice velryb není neformální dekorativní odkaz pro ne-domorodé přijetí. Osoba, která není Iñupiat nebo Inuit a získá tetování „velryby“ bez zapojení do této tradice, se neappropriuje; osoba, která není Iñupiat a získá explicitní kompozici Iñupiatského velrybářského obřadu nebo specifickou referenci ve stylu umialik, činí nárok, který by měli činit pouze lidé z těchto komunit. Záznam mumie Cape Kiyalighaq na ostrově St. Lawrence Island (zdokumentovaný v podkladech Tattoo Archive) a širší tradice tetování v Arktidě diskutovaná v knize Lars Krutakdíle Domorodé tetovací tradice (Princeton University Press, 2025) a jeho dřívější kniha Tattoo Traditions z Native North America (LM Publishers, 2014) pojednávají o širší inuitské a yupikské tetovací ikonografii s kulturně-kontextovou péčí, kterou tradice vyžadují.
Proud 5: Maorská tradice Paikea a Jezdce velryb
Maorská Paikea vyprávění je jedním z nejvíce zdokumentovaných polynéských příběhů o velrybách a předcích. V kanonickém vyprávění zaznamenaném v ústních tradicích Ngati Porou je Paikea (v některých verzích také Kahutia-te-rangi) přenesen z Hawaiki do Aotearoa (Nový Zéland) na hřbetě velryby a přistává ve Whangaře na východním pobřeží Severního ostrova. Vyprávění spojuje hapū Ngati Konohi (podkmen z Whangary z většího iwi Ngati Porou) s rodovou linií jezdců na velrybách; velryba (tohorā v te reo Māori) je dopravním prostředkem předka a sama o sobě posvátnou bytostí. Vyřezávaný společenský dům ve Whangaře obsahuje zdokumentovanou postavu Paikea na velrybě, jednu z ikonických maorských vyřezávaných zobrazení tradice.
Hlavním moderním literárním kotvou tradice Paikea je Witi Ihimaera's román z roku 1987 Jezdec velryby (Heinemann New Zealand), který adaptuje tradiční vyprávění do současné fikce odehrávající se ve Whangaře. Ihimaera (narozen 1944, z kmene Te Aitanga-a-Mahaki s příslušností včetně Ngati Porou) je jedním z hlavních současných maorských romanopisců; Jezdec velryby je jedním z nejčtenějších maorských románů mezinárodně. Film z roku 2002 Velrybí jezdec (režie Niki Caro; koprodukce Nový Zéland a Německo; v hlavní roli Keisha Castle-Hughes v nominaci na Oscara) přivedla tento příběh do globálního filmového povědomí.
Příběh Paikea je živou maorskou kulturní referencí spojenou s konkrétními iwi (Ngati Konohi, Ngati Porou). Maor z těchto iwi, který se zabývá ikonografií jezdce na velrybě, se účastní živého předkovského vztahu; ne-Maor, který si nechá vytetovat „jezdce na velrybě“ bez zapojení do tradice, se účastní současné popkulturní reference na román Ihimaery a film Niki Caro, spíše než na maorskou předkovskou tradici. Strukturálně vhodným rámcem je vědět, na který registr se design odkazuje, a být upřímný ohledně vztahu nositele k němu. Maor to moko praktikující v rámci dědičných protokolů mohou hovořit o vhodných kontextech pro obrazy související s Paikeou.
Proud 6: Polynéské, havajské a širší tichomořské tradice velryb
Kromě maorské tradice Paikea se velryby objevují v mnoha polynéských a havajských kulturních a náboženských tradicích s dokumentovaným významem pro konkrétní linie. Havajská nadace pro kulturu a historii a širší domorodí Havajci moʻolelo moʻolelo ʻohana 'ohana aumakua aumakua Kapitola o žralocích a v širší havajské kākau kākau Tahiťanské, tongské, samojské a širší polynéské kulturní tradice také zahrnují zdokumentované odkazy na velryby v ústní historii, vyprávění o plavbách a obřadní slovník. Velryba se objevuje v širší
Tradicích Wayfinding a polynéských plaveb jako navigační a duchovní společník během dlouhých oceánských přeplaveb, které osídlily polynéský trojúhelník od prvního tisíciletí našeho letopočtu. Současná rekonstrukce tradičního Wayfindingu Polynéskou společností pro plavby (plavba Hokule'a z Havaje na Tahiti v roce 1976 pod vedením Mau Piailuga a následný program plaveb) spočívá v této širší tradici, ačkoli současný program plaveb se týká především navigace, nikoli ikonografie velryb jako takové. Strukturálně vhodným rámcem pro klienty mimo tichomořské ostrovy, kteří zvažují polynésky ovlivněnou práci s velrybami, je stejný rámec, který platí pro širší tichomořské tatau a
kākau kākau Proud 7: Tradice orky jako klanového symbolu severozápadního pobřeží Tlingitů, Haidů a Tsimšianů
Proud 7: Tradice klanového emblému kosatky Tlingitů, Haidů a Tsimšianů ze severozápadního pobřeží Pacifiku
Vydání ) jako klanového symbolu domorodých národů severozápadního pobřeží je jednou z nejvíce omezených ikonografických tradic souvisejících s velrybami a zaslouží si pečlivé zacházení. V tradičních liniových systémech Tlingitů, Haidů a Tsimšianů, zdokumentovaných Orcvus kosatkav Tsimshianské mytologii (Bureau of American Ethnology, 1916) a zmapovaných v v „Northwest Coast Indian Art: An Analysis of Form“ (University of Washington Press, 1965, kanonická analytická reference pro styl formline severozápadního pobřeží), je kosatka (Tlingit kéetdíle sgaana , Tsimshian neexł) klanový symbol: dědičný vizuální identifikátor vlastněný linií, spojený s konkrétními klany a moiety. V tlingitském systému je kosatka zdokumentovaným symbolem několika klanů, zejména Dakl'aweidi z moiety Orla (Vlka), jehož je primárním symbolem; v haidském systému se kosatka (sgaana ) objevuje mezi liniemi moiety Havrana a jinde; v tsimshianském systému se kosatka objevuje napříč konkrétními pteex
(klany) v rámci širšího systému ffratrií. Symbol tedy není redukovatelný na jedinou moiety, ale v každém případě je vlastnictvím klanu, majetkem linie, nikoli otevřenou obrazností. Vztah symbolu je zdokumentován napříč dědičnými tituly náčelníků, regáliemi (pláště s knoflíky, tkané róby, vyřezávané čelenky), sochami totemů, nástěnnými malbami a širším vizuálním slovníkem formline severozápadního pobřeží. Tlingitskýklanový symbolkoncept („vzácná věc“, širší kategorie posvátného nebo dědičného majetku vlastněného klanem, včetně příběhů, písní, návrhů a fyzických předmětů) rámcuje symbol kosatky jako ne volně dostupný pro reprodukci mimo vlastní klan nebo linii. Právní a etická analýza domorodého duševního vlastnictví a rámec at.óow je rozvinuta v práci Rosity Worl a dalších současných tlingitských badatelů. Strukturálně vhodným rámcem pro obrazy kosatek ze severozápadního pobřeží je uzavřený : symbol je dědičný, vlastněný linií a není volně dostupný pro reprodukci mimo národ. Osoba, která není Tlingit, Haida ani Tsimshian, a která si nechá vytetovat kosatku ve stylu formline severozápadního pobřeží, se zabývá obrazností vlastněnou symbolem bez dědičného vztahu, který toto zapojení ospravedlňuje. To paralelně odpovídá strukturálně analogickým obavám kolem tradice symbolů severozápadního pobřeží
v tetování. Obava o kulturní kontext není měkká preference; je to aktivní postoj tlingitských, haidských a tsimshianských kulturních ochranářských orgánů, Sealaska Heritage Institute (Juneau), Bill Reid Foundation a Rady národa Haida. Praktikující formline ze severozápadního pobřeží, kteří pracují v rámci své tradice, mohou navrhovat obrazy související se symboly pro dědičné klienty v rámci protokolu; ne-dědiční externí klienti, kteří dostávají práci s kosatkou ve stylu formline bez těchto protokolů, jsou konfigurací, která vyvolává obavy o kulturní kontext. Velryby jiné než kosatky se v ikonografii severozápadního pobřeží objevují s podobným, ale někdy méně omezeným statusem symbolu. Národ Makah (Cape Flattery, stát Washington) má svou vlastní zdokumentovanou tradici lovu šedých velryb, přičemž slavnostní lov v květnu 1999 v Neah Bay byl jedním z nejkontroverznějších současných lovů velryb podle zákona o občanských právech indiánů a zákona o ochraně mořských savců. Tradice Makahů je strukturálně odlišná od tradice Iñupiatů, ale sdílí rámec velryby jako posvátné i jako zdroje potravy v rámci dědičné komunity.Proud 8: Tradice lovu velryb v Nantucketu a New Bedfordu (1690s až 1840s) Raven v historii tetování nantucketského
a následně
Proud 8: Tradice velrybářství z Nantucketu a New Bedfordu (cca 1690 až 1840)
velrybářského komplexu. Nantucket (Massachusetts) zahájil dokumentovaný komerční lov velryb v 90. letech 17. století lovem velryb severních u pobřeží a do začátku 18. století vyvinul lov na otevřeném moři. Do začátku 19. století New Bedford (Massachusetts) předčil Nantucket jako dominantní americký velrybářský přístav s flotilou, která měla v 50. letech 19. století stovky plavidel operujících na tří- až čtyřletých plavbách přes Atlantský, Pacifický a Indický oceán. Velrybářský komplex byl podstatně organizován prostřednictvím Nantucket náboženského společenství jihovýchodního Nového Anglie (Religious Society of Friends, přítomného v Nantucketu a New Bedfordu od konce 17. století), přičemž kvakerské rodiny včetně Coffins, Macys, Starbucks, Rotches a dalších držely hlavní podíly ve flotile. New Bedford kniha Nathaniela Philbricka „V srdci moře: Tragédie velrybářské lodi Essex“ (Viking, 2000; vítěz National Book Award for Nonfiction). Philbrick dokumentuje potopení nantucketské velrybářské lodi
Essex Nathaniel Philbrickdíle V srdci moře: Tragédie velrybářské lodi Essex Katastrofa lodi Essexu je jedním z přímých dokumentárních zdrojů, na které Herman Melville čerpal pro román z roku 1851Physeter macrocephalus. Film Rona Howarda z roku 2015 Essexu (Warner Bros., na motivy Philbrickovy knihy) vrátil tento příběh do širokého povědomí. v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice.spermaceti V srdci moře ambraš
občas produkovaný v jeho trávicím traktu (klíčová složka luxusních parfémů) a pro spermacetový olej získaný z jeho tuku. Velryby severní a velryby grónské byly loveny především pro velrybí olej (olej nižší kvality z tuku kosticových velryb, používaný pro průmyslové mazání a osvětlení) a pro kostic (filtrační desky z keridinu používané pro korzetové výztuhy, biče na kočáry, žebra deštníků a další aplikace, kde byl vyžadován pružný pružný materiál). Americký velrybářský průmysl v polovině 19. století byl jedním z největších průmyslových podniků v zemi a podporoval podstatnou infrastrukturu pro dodávky, zpracování a financování v jihovýchodním Novém Anglii. Velrybářská flotila se podstatně snížila po zavedení komerčního vrtání ropy v Pensylvánii v roce 1859 (které poskytlo levnější náhradu velrybího oleje pro osvětlení a mazání) a během pozdního 19. století, kdy produkty na bázi ropy nahradily velrybí produkty v průmyslové ekonomice. Flotila byla dále narušena zářijovou velrybářskou katastrofou v roce 1871, kdy 33 amerických velrybářských lodí bylo zachyceno a rozdrceno arktickým ledem u pobřeží Aljašky (zdokumentováno Bockstoce 1986). Do začátku 20. století americká komerční velrybářská flotila prakticky přestala fungovat; poslední plavba Wanderer
z New Bedfordu v roce 1924 je konvenčně uváděna jako konec americké éry plachetnicového komerčního lovu velryb. Velrybářská tradice vyprodukovala rozsáhlý velrybářský umělecký komplex Tulák Nantucket Whaling Museum
(Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) a škrabání (New Bedford, Massachusetts). Tradice scrimshaw předchází americké tradici tetování námořníků a paralelně s ní existuje; obě sdílejí podklad řemesel námořnické dělnické třídy, dlouhý časový horizont plavby a vizuální slovník lodí, kotvy, velryby, mořské panny, milenky a vlastenecké obrazy. Námořníci, kteří vyráběli scrimshaw, pocházeli ze stejné populace námořnické dělnické třídy z Atlantiku a Pacifiku, která produkovala širší americkou tradici tetování námořníků zdokumentovanou ve vstup do atlasu tradice tetování námořníků ; obě tradice jsou sesterská řemesla stejné kultury námořnické dělnické třídy. Tetování velryb z velrybářské tradice je v současné praxi otevřené. Motiv vychází z dokumentované americké námořnické tradice a nenese žádné dědičné obavy o kulturní kontext. Kompozice obvykle páruje velrybu s velrybářskou lodí, dlouhým člunem s harpunáři, odkazem na nantucketský přístav nebo odkazem na příběh voraně obrovské a lodi Essex. Proud 9: Moby Dick Hermana Melvilla (1851) atlasovém záznamu námořnické tetovací tradicedílo Hermana Melvilla
„Moby Dick; aneb, Velryba“
Proud 9: Moby-Dick Hermana Melvilla (1851)
Moby Dick Herman Melvilledíle Moby Dick; aneb, Velryba Essex v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice.Moby Dick (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stráncekritické znovuobjevení Essexu biografií Raymonda Weavera z roku 1921
v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. (George H. Doran), prvním anglickým vydáním Billyho Budda v roce 1924 (které Weaver upravil z rukopisu) a širším Melvilleovským obrozením. Hlavním kotvou znovuobjevení v polovině 20. století je Raymond Weaver„Call Me Ishmael“ Herman Melville: Námořník a mystik Moby Dicka Billy Budd Dvoudílná biografie Charles Olsondíle (Johns Hopkins University Press, 1996 a 2002) je standardní moderní biografií. Northwestern-Newberry Edition of „The Writings of Herman Melville“ v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. Bílá velryba z Moby Dickase stala jedním z nejčastěji odkazovaných literárních motivů v západní ikonografii. Slovník románu (Ahábova monomanie, bílá velryba jako neproniknutelná příroda, Ishmaelovo „Jmenujte mě Išmael“, Pequod jako americká mikrokosmos loď, širší transcendentální a kalvinistický podklad) dodával následné americké literární, filozofické a umělecké produkci více než 170 let. Tetování bílé voraně obrovské odkazuje na román a nese čtení o posedlém pronásledování a lhostejné přírodě z Melvilleova textu; kompozice je často spárována s Pequodem , s harpunou, s Ahábovou amputovanou nohou nebo jeho harpunovou šňůrou, nebo s citovaným textem z románu. Motiv je otevřený a nenese žádné dědičné obavy o kulturní kontext.
Vydání v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. Katsushika Hokusai (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce „Chobotnice“ (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce„Vlny“
Proud 10: Tisky velryb Hokusai a japonská ikonografie velryb
„Velkou vlnu u Kanagawy“ z roku 1831 vytvořil během své kariéry kompozice s velrybami a lovem velryb. stránka kapesního průvodce chobotnicí „Hokusai“ stránka Vlnové kapesní průvodce Gotō kujira-tsuki ) ze série Hokusaiových„Oceány moudrosti“ Chie no umidíle Japonský komerční lov velryb v období Edo (1603 až 1868) byl značný. Hlavními centry byly Taiji (prefektura Wakajama, na poloostrově Kii), ostrovy Goto (u Kjúšú) a několik dalších pobřežních komunit. Japonský komplex lovu velryb v období Edo používal koordinované sítě, harpuny a malé čluny k lovu velryb poblíž pobřeží, přičemž úlovek byl zpracováván a distribuován prostřednictvím systémů celé komunity. Japonské tradice lovu velryb jsou zdokumentovány v knize Arna Kallanda a Briana Moerana Goto kujira-tsuki(Curzon Press, 1992) a v širší japonské námořní historii. Velryba se objevuje v (Chie no umijako periferní vodní motiv v rámci širšího registru vodních prvků, který zahrnuje kapra (
koi ), draka, chobotnici (, Japonský lov velryb: Konec jedné éry? ) a různé vlny (
nami a namifurikoi„Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori“takoProud 11: Hnutí za ochranu životního prostředí ve 20. stoletínami a namifuriScience Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachvv no hitori u Bermud. Práce prokázala, že keporkaci („
Proud 11: Hnutí za ochranu životního prostředí dvacátého století
Hnutí za ochranu životního prostředí ve 20. století proměnilo velrybu z komerčně loveného druhu a folklorního monstra v jeden z hlavních ikonografických pilířů moderní ekologické představivosti. Rozhodující událostí byl Roger Payne a Scott McVayjejich Věda článek z roku 1971 s názvem „Písně keporkaků“ (svazek 173, číslo 3997, strany 587 až 597, publikováno 13. srpna 1971), založený na nahrávkách z hydrofonu, které Payne začal sbírat 1967 u Bermud. Článek prokázal, že keporkaci (Megaptera novaeangliae) produkují strukturované opakující se vokální projevy napříč populacemi, s dokumentovanými vzorci opakování frází, postupného vývoje témat a ročního vývoje repertoáru písní napříč populací. Payneova širší práce je zdokumentována v jeho Mezi velrybami (Charles Scribner's Sons, 1995) a v jeho probíhajícím výzkumném programu v Ocean Alliance.
Článek Payne a McVaye se shodoval se založením Greenpeace (Vancouver, 1971) a s širším přijetím velryby jako ikonického symbolu environmentálního hnutí. Konference OSN o životním prostředí člověka ve Stockholmu v roce 1972 vyzvala k 10letému moratoriu na komerční lov velryb; Spojené státy přijaly zákon o ochraně mořských savců v roce 1972; Mezinárodní velrybářská komise zavedla trvalé moratorium na komerční lov velryb v roce 1982 (účinné od roku 1986). Kampaň Greenpeace „Save the Whales“ (expedice Phyllis Cormack v letech 1975 a 1976, kdy se postavily sovětským velrybářským lodím v severním Pacifiku, zdokumentované v knize Roberta Huntera Warriors duhy, 1979) přinesla velrybu do masmédiální viditelnosti konce 70. let.
Film Universal Pictures z roku 1993 Free Willy (režie Simon Wincer, scénář Keith A. Walker, v hlavní roli Jason James Richter a chovaná kosatka Keiko) přinesl kosatku do popkulturní viditelnosti 90. a 2000. let a je hlavním popkulturním symbolem současného hnutí „zachraňte kosatky“. Dokument z roku 2013 Blackfish (režie Gabriela Cowperthwaite, zaměřený na případ chovu kosatky Tilikum v SeaWorld) dále rozšířil místo kosatky v současném diskurzu o životním prostředí a ochraně zvířat.
Jacques-Yves Cousteau (1910 až 1997), francouzský námořní důstojník, oceánograf a filmař, přinesl širší obraz kytovců do masové viditelnosti v polovině dvacátého století prostřednictvím Tichého světa (film z roku 1956, koprodukce Louis Malle, Zlatá palma v Cannes 1956) a dlouho běžícího televizního seriálu Podmořský svět Jacquese Cousteaua (1968 až 1976, vysílaný na ABC a celosvětově). Cousteauova dokumentární práce normalizovala velrybu a širší obraz kytovců v západní vizuální kultuře konce dvacátého století a dodala mnoho vizuálního slovníku, ze kterého čerpá současná realistická tetování velryb.
Tetování velryb v rámci environmentálního hnutí je jedním z hlavních současných registrů. Hrboun je nejčastěji tetovaným druhem v tomto registru; objevují se také plejtvák obrovský, kosatka (v otevřeném současném registru spíše než v registru severozápadního pobřeží Pacifiku) a vorvaň. Motiv obvykle vyjadřuje závazek k ochraně přírody, environmentální identitu a osobní vztah nositele k oceánu.
Proud 12: Tradiční námořnické tetování velryb (před Sailor Jerrym)
Americká námořnická tetovací tradice zdokumentovaná v širším atlasovém záznamu Sailor Jerry / Norman Collins, obchod Charlieho Wagnera na Chatham Square, obchod Capa Colemana v Norfolku, obchody Berta Grimma v St. Louis a na Long Beach Pike a širší americká tradiční linie vytvořily velrybí flash v rámci širšího registru mořských tvorů. Velryba seděla vedle vlaštovky, kotvy, lodi v plném plachtoví, prasete a kohouta, hula dívky a námořní hvězdy ve slovníku pracujícího námořníka, ačkoli velryba byla méně ústřední než tyto kanonické funkční motivy.
Tetování specifická pro velrybáře předcházejí Sailor Jerrymu. Velrybáři z Nantucketu a New Bedford z počátku a poloviny devatenáctého století pocházeli ze stejné atlantické dělnické námořnické populace, která dala vzniknout širší americké námořnické tetovací tradici; velrybáři jsou zdokumentováni v archivním materiálu Dona Ed Hardyho z let 2002 až 2013 jako jedna z dokumentovaných dělnických tetovacích subpopulací devatenáctého století americké námořnické tradice. Velrybáři přinášeli tetování domů z tichomořských plaveb po stejných tichomořských kanálech, které zásobovaly širší americkou námořnickou tetovací tradici obrazovým materiálem ovlivněným tichomořskými ostrovany od plaveb kapitána Jamese Cooka (1768 až 1779) dále. Spojení mezi tetováním v Pacifiku a americkým námořnickým tetováním je diskutováno v atlasovém záznamu námořnické tetovací tradice a v širší vědecké práci DeMello Těla nápisů (Duke University Press, 2000).
Normana "Sailor Jerryho" Collinse (1911 až 1973) vytvářel velrybí flash ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu v rámci širšího amerického tradičního slovníku. Kompozice velryby od Sailor Jerryho obvykle páruje velrybu s kotvou, lodí nebo harpunou v kanonické americké tradiční paletě: silný černý obrys, omezené syté barvy, optimalizované pro umístění na předloktí a bicepsu, vyrobené pro trvanlivost po desetiletí slunce a povětrnostních vlivů. Hardy Marks Publications vydal několik edicí pracovních flash listů Collinsa, včetně dokumentovaných kompozic velryb. Značka Sailor Jerry (William Grant and Sons, od roku 2008) nadále licencuje námořní designy z katalogu Collinsa.
Proud 13: Moderní jemná minimalistická estetika velryb
Desátá a dvacátá léta 21. století přinesla značný jemný minimalistický tetovací registr velryb spojený s širším boomem tetování v éře Instagramu. Geometrická černá velryba, velryba provedená jedinou jehlou tečkovanou technikou, velryba v negativním prostoru a velryba ve stylu akvarelu jsou hlavními současnými estetickými registry v tomto proudu. Jemná velryba obvykle zobrazuje druh v technice kontinuálního obrysového kreslení, s minimálním vnitřním detailem a značným negativním prostorem, což vytváří spíše grafický emblém než anatomicky dokumentární registr.
Současní umělci pracující rozsáhle s jemnými velrybími motivy působí v Severní Americe, Evropě a Pacifiku. Estetika částečně vychází z širšího minimalistického tetovacího hnutí 2010. let (spojeného s umělci včetně Dr. Woo, JonBoy a širšího okruhu celebritních tetování jemných linií) a částečně z evropských tradic jedné jehly a tečkování. Současný registr je otevřený a nenese žádné dědičné kulturní kontextové obavy; kulturní kontextové obavy tradičního severozápadního pobřeží Pacifiku, maorského Paikea, maorských rodových linií a inuitských a iñupiatských tradic zůstávají aktivní a vztahují se na designy, které explicitně odkazují na tyto tradice, i když jsou provedeny ve stylu jemných minimalistických linií.
Velryba v biblické ikonografii Jonáše
Motiv Jonáše a velryby je jedním z nejhlubších náboženských ukotvení velryby v západní ikonografii a jednou z nejstarších dokumentovaných vizuálních tradic souvisejících s velrybami v křesťanském a židovském náboženském záznamu. Kniha Jonáš (kanonická v hebrejském Tanaku i v křesťanském Starém zákoně) vypráví o útěku proroka před božským příkazem kázat v Ninive, o tom, jak ho spolkla dag gadol („velká ryba“), poté co ho námořníci hodili přes palubu, aby uklidnili bouři, o jeho třech dnech uvnitř ryby, během nichž se modlil kanonickou Jonášovu modlitbu, o jeho vyvržení na suchou zemi a o jeho následném neochotném dokončení mise v Ninive. Text je jedním z dvanácti menších proroků a patří mezi teologicky nejvýznamnější krátké knihy hebrejské Bible; je čten celý v židovských synagogách během odpolední modlitby Mincha v Jom kipur, což rámuje den pokání.
Hebrejský text dag gadol (Jonáš 1:17 / 2:1) nespecifikuje velrybu. Řecký překlad Septuaginta (třetí až druhé století př. n. l.) překládá frázi kētos megalos, čerpající ze slovníku řeckých slov diskutovaných v proudu ketos výše; Jeronýmovo latinské Vulgata (konec 4. století n. l.) používá piscem graem („velká ryba“). Přeměna dag gadol na velrybu v západním křesťanském vizuálním umění je staletý proces. Rané křesťanské umění z katakomb (římské křesťanské katakomby ze 3. a 4. století zachované v Katakombách Priscilly, Katakombách sv. Petra a Marcelína a dalších) zobrazuje scénu Jonášova spolknutí a vyvržení s mořským tvorem, který čerpá ze širšího řeckého kētos vizuálního slovníku. Standardní výklad Jonášova cyklu v raném křesťanském umění je typologický: Jonášovy tři dny ve velké rybě předznamenávají Kristovy tři dny v hrobce (Matouš 12:40: „Nebo jako Jonáš byl tři dny a tři noci v břiše velryby, tak i Syn člověka bude tři dny a tři noci v srdci země“). Anglický překlad Matouše 12:40 v Královské verzi používá „whale“ (velryba), čímž upevňuje identifikaci velryby v anglicky mluvící křesťanské tradici, ačkoli podkladové řecké kētos a původní hebrejské dag tento druh nevyžadují.
Amy-Jill Levve rozsáhle psala o interpretační historii Jonáše z židovské perspektivy; její širší komentářové dílo a její pojetí proroka v kontextu Židovského nového zákona s anotacemi jsou hlavními současnými referencemi. Adele Berlv a Marc Zvi Brettler, eds., Židovská studijní bible (Oxford University Press, druhé vydání 2014) poskytuje standardní současný židovský vědecký text a komentář a Levine a Brettlerovo Bible s Ježíšem a bez Ježíše (HarperOne, 2020) se zabývá Jonášovým textem přímo v jeho židovsko-křesťanském čtení.
Tetování Jonáše je v současné praxi otevřené. Kompozice obvykle zobrazuje Jonáše, jak je pohlcován nebo vyvrhován, s velrybou zobrazenou v různé míře anatomické specifičnosti (někdy anatomicky vorvaň, někdy hrboun, často nespecifický tvar kytovce). Kompozice nese čtení o vysvobození a druhé šanci zakořeněné v textu. Adaptace Pinocchia a Monstra (Carlo Collodi 1881 až 1883; Walt Disney 1940) sedí v širší kulturní paměti narativů „pohlcen velrybou“, ale je strukturálně odlišná od náboženského registru Jonáše. Pracující tatér může aplikovat kompozice Jonáše a velryby v americkém tradičním, neotradičním, současném ilustrativním nebo realistickém registru v rámci širšího otevřeného kanálu křesťanské ikonografie.
Velryba v inuitské a iñupiatské tradici lovu a posvátných tradicích
Inuitská a iñupiatská tradice velryb si zaslouží vážné zpracování bez romantizace. Napříč inuitskými, iñupiatskými, Yupickými a dalšími arktickými domorodými komunitami je lov velryb dokumentovanou posvátnou a subsistenční praxí, která podporuje život v arktických pobřežních oblastech po tisíce let. Archeologické záznamy z lokalit včetně Birnirk (blízko Utqiaġviku na Aljašce), Point Hope, Cape Krusenstern a dalších dokumentují architekturu z velrybích kostí, technologii harpun a konzumaci velrybího masa zpět do kultur Birnirk a Thule zhruba 800 až 1500 n. l. a dříve. Záznam o mumii z Cape Kiyalighaq na ostrově St. Lawrence Island (diskutovaný v podkladu Tattoo Archive) je jedním z dokumentárních ukotvení širší arktické tetovací a materiální kultury.
Současná iñupiatská praxe lovu velryb funguje převážně z pobřežních komunit včetně Utqiaġvik (dříve Barrow, největší iñupiatská komunita), Bod Hope (Tikigaq, hlavní iñupiatská komunita na pobřeží Čukotského moře), Wavwright, Kaktovik, a dalších. Velryba grónská (Balaena mysticetus) je hlavní cílový druh; v některých komunitách a kontextech se loví také šedé velryby, běluhy a další kytovci. Lov je prováděn pod záštitou Komise pro lov velryb Aljaška Eskymáků (AEWC, založena 1977) a kvóty pro lov velryb grónských pro subsistenční účely stanovené v rámci Mezinárodní velrybářské komise, přičemž současné kvóty odrážejí zdokumentované zotavení populace velryb grónských v západní Arktidě z kolapsu komerčního lovu v devatenáctém století.
Kapitán velrybářské lodi (umialik) má v komunitě značnou sociální a rituální autoritu. Umialik tradičně vlastní umiaq (otevřenou koženou loď používanou při lovu; vyrobenou z dřevěného rámu potaženého kůží z tuleně vousatého nebo mrože), najímá posádku, organizuje lov a rituálně distribuuje maso a muktuk mezi komunitu. Tradiční technologie harpuny je otočná harpunka s připojeným plovákem a lanem, s moderními adaptacemi včetně vrhací pušky a ramenní pušky vyvinuté v polovině devatenáctého století (zavedené kontaktem s americkými komerčními velrybáři a následně adaptované do iñupiatské praxe). Úspěšný lov velryby spouští celokomunitní oslavy včetně Nalukataq (jarní velrybářský festival v některých komunitách) a dalších rituálních událostí.
Hlavními moderními vědeckými ukotveními dokumentované iñupiatské velrybářské tradice jsou:
- John R. Bockstoce. Velryby, Ice a muži: Historie lovu velryb v Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Standardní vědecké zpracování vstupu americké komerční velrybářské flotily do západní Arktidy, katastrofální dopad na populaci velryb grónských a přetrvávání iñupiatského lovu pro subsistenční účely.
- Tom Lowenstev. Věci, které o nich bylo řečeno: Šamanské příběhy a ústní historie lidí Tikigaq. University of California Press, 1992. Hlavní dokumentární záznam iñupiatské ústní tradice týkající se lovu velryb a místa velryby v kosmologii Tikigaq.
- Tom Lowenstev. Ancient Země: Posvátná velryba. Lov Inuit a jeho rituály. Farrar Straus Giroux, 1993. Doprovodný svazek k monografii o Tikigaq, zaměřený na rituální rozměry lovu.
- Edward Searles Burch Jr. Významné etnografické publikace o Iñupiatech v několika monografiích od 70. do 2010. let.
Iñupiatská tradice velryb není neformální dekorativní odkaz pro nerodiné přijetí. Strukturálně vhodným rámcem je, že explicitní odkazy na iñupiatskou velrybářskou ikonografii (umialik, umiak, specifické lovecké scény identifikované komunitou, festival Nalukataq, technologie otočné harpuny v rituálním kontextu) jsou nároky, které by měly být vzneseny pouze lidmi z těchto komunit. Ne-Iñupiat, který si nechá vytetovat obecnou „velrybu grónskou“ (velrybu grónskou zobrazenou jako odkaz na mořskou biologii bez explicitního iñupiatského ceremoniálního kontextu), se účastní širšího otevřeného registru velryb a nezneužívá; ne-Iñupiat, který si nechá vytetovat explicitní kompozici umialik a umiak, činí nárok, který by měl být projednán s iñupiatskými praktiky kulturního opatrovnictví. Lars Krutakovo Domorodé tetovací tradice (Princeton University Press, 2025) se zabývá širší inuitskou a yupickou tetovací ikonografií s kulturním kontextem, který tradice vyžadují.
Velryba v maorské tradici Paikea / Jezdec na velrybě
Maorská tradice Paikea je jedním z nejvíce zdokumentovaných polynéských příběhů o velrybách a předcích a jedním z nejvíce mezinárodně viditelných prostřednictvím románu Witiho Ihimaery z roku 1987 a filmu Niki Caro z roku 2002. Narativ je strukturálně příběhem o migraci a předcích: Paikea (v některých verzích Kahutia-te-rangi) je předek, který je přenesen z Hawaiki do Aotearoa na hřbetě velryby (tohorā), přičemž dorazí do Whangary na východním pobřeží Severního ostrova. Velryba je zvíře předka a sama o sobě posvátnou bytostí; vztah mezi hapū Ngati Konohi a linií jezdce na velrybě je dědičný a aktivní.
Vyřezávaný obřadní dům (wharenui) ve Whangara zahrnuje zdokumentovanou postavu Paikea na velrybě, jednu z ikonických maorských vyřezávaných reprezentací tradice. Hapū Ngati Konohi udržuje whakapapa (genealogii) spojující současnou komunitu s předkem Paikea; širší iwi Ngati Porou (větší iwi východního pobřeží, jehož Ngati Konohi je hapū) nese širší tradici související s Paikea. Vztahy jsou zdokumentovány v ústní tradici, ve vyřezávaných postavách obřadního domu, v současné praxi kulturního opatrovnictví iwi a v publikované vědecké literatuře o historii Ngati Porou.
Witi Ihimaera's román z roku 1987 Jezdec velryby (Heinemann New Zealand) adaptuje tradiční narativ do současné fikce zasazené do Whangary, kde protagonistka Kahu (mladá dívka) je odhalena jako současná dědička linie Paikea. Ihimaera (narozen 1944, z kmene Te Aitanga-a-Mahaki s příslušností včetně Ngati Porou) je jedním z hlavních současných maorských romanopisců. Film z roku 2002 Velrybí jezdec (režie Niki Caro, v hlavní roli Keisha Castle-Hughes v nominaci na Oscara) přinesl narativ do globální filmové viditelnosti a je hlavním popkulturním symbolem současného odkazu na Paikea.
Strukturálně vhodným rámcem pro tetování související s Paikea je stejný rámec, který platí pro širší maorskou to moko tradici: dědičná péče o kulturní kontext, odkazy specifické pro linii, se kterými se zachází s náležitým respektem, a konzultace s maorskými praktiky (zejména dědičnými praktiky z Ngati Porou a Ngati Konohi), pokud se aplikuje explicitní ikonografie Paikea. Maorská osoba z těchto iwi, která se zabývá ikonografií jezdce na velrybě, se účastní živého předkovského vztahu; ne-Maor, který si nechá vytetovat „jezdce na velrybě“ bez zapojení do tradice, se účastní současného popkulturního odkazu na román Ihimaera a film Caro, nikoli na maorskou předkovskou tradici samotnou. Poctivou praxí je vědět, na který registr design odkazuje.
Velryba v tradici severozápadního pobřeží Pacifiku Tlingitů, Haidů a Tsimšianů jako erbovní zvíře
Tradicí erbovního zvířete kosatky u prvních národů severozápadního pobřeží Pacifiku je jedna z nejvíce omezených ikonografických tradic souvisejících s velrybami a aplikuje širší Strukturálně vhodným rámcem pro obrazy kosatek ze severozápadního pobřeží je rámec zdokumentovaný v literatuře o kulturním opatrovnictví Tlingitů a širšího severozápadního pobřeží. Koncept at.óow (doslova „vzácná věc“ v tlingitštině) rámcuje posvátný a dědičný majetek vlastněný klanem, včetně příběhů, písní, designů a fyzických předmětů, jakožto nezcizitelné dědičné vlastnictví, které není volně k dispozici k reprodukci mimo vlastní klan nebo linii. Erbovní zvíře kosatka spadá do tohoto rámce jako jedna z hlavních dědičných forem erbovních zvířat.
Formální linie Tlingitů, Haidů a Tsimšianů zdokumentované (Bureau of American Ethnology, 1916) a zmapovaných v v „Northwest Coast Indian Art: An Analysis of Form“ (University of Washington Press, 1965, kanonická analytická reference pro styl formline severozápadního pobřeží), je kosatka (Tlingit kéetdíle sgaana (University of Washington Press, 1965) jsou hlavními vědeckými ukotveními. Holmova formální analýza stylu formline severozápadního pobřeží (specifická vizuální gramatika primární formline, sekundární formline, oválů, U-tvarů, S-tvarů, T-tvarů a souvisejícího kompozičního slovníku) je standardní referencí pro pochopení místa erbovního zvířete kosatky v širší vizuální tradici severozápadního pobřeží. Robert Brvghurst a Bill Reidje kolaborativní Raven krade světlo (Douglas and McIntyre, 1984) a Bringhurstovo Příběh ostrý jako nůž (Douglas and McIntyre, 1999) se zabývají haidským narativním podkladem, který rámcuje erbovní zvíře kosatky v rámci haidské ústní tradice.
V tlingitském systému je kosatka primárním erbovním zvířetem Dakl'aweidí (klan Domu kosatky) z moiety Orla (Vlka) a zdokumentovaným erbovním zvířetem několika dalších klanů; erbovní zvířata kosatky nejsou omezena na jednu moiety. Tlingitská kosatka (neexł) je totemickým předkem těchto klanů; erbovní zvíře se objevuje na regáliích Dakl'aweidí, na sloupech a panelech domů, na totémových sloupech, na tkaných róbách Chilkat a Ravenstail, na vyřezávaných krabicích z ohýbaného dřeva a na širším inventáři at.óow. V haidském systému se kosatka (klanový symbol) objevuje mezi liniemi moiety Havran a jinde. V tsimshianském systému se kosatka (V tlingitském systému je kosatka zdokumentovaným symbolem několika klanů, zejména Dakl'aweidi z moiety Orla (Vlka), jehož je primárním symbolem; v haidském systému se kosatka () objevuje napříč specifickými Rosity Worl (klany) v rámci širšího systému fází. Klanově specifická identifikace erbovního zvířete je zdokumentována v současné literatuře o kulturním opatrovnictví; v každém případě jde o dědičný majetek linie, nikoli o otevřený obrazový materiál.
Sealaska Heritage Institute (Juneau, Aljaška), Bill Reid Foundation, Rada národa Haida, Tsimshianská kmenová rada a další současná tělesa pro kulturní opatrovnictví severozápadního pobřeží Pacifiku udržují aktivní postoje k vhodnému používání obrazů erbovních zvířat. Strukturálně vhodným rámcem pro obraz erbovního zvířete kosatky v severozápadním Pacifiku je Velryby jiné než kosatky se v ikonografii severozápadního pobřeží objevují s podobným, ale někdy méně omezeným statusem symbolu. Národ Makah (Cape Flattery, stát Washington) má svou vlastní zdokumentovanou tradici lovu šedých velryb, přičemž slavnostní lov v květnu 1999 v Neah Bay byl jedním z nejkontroverznějších současných lovů velryb podle zákona o občanských právech indiánů a zákona o ochraně mořských savců. Tradice Makahů je strukturálně odlišná od tradice Iñupiatů, ale sdílí rámec velryby jako posvátné i jako zdroje potravy v rámci dědičné komunity.: reprodukce mimo národ je odrazována a strukturálně nevhodná. Osoba mimo Tlingity, Haidy a Tsimšiany, která si nechá vytetovat kosatku ve stylu formline severozápadního pobřeží Pacifiku, se zabývá obrazem vlastněným klanem bez dědičného vztahu, který toto zapojení ospravedlňuje. To je paralelní s širšími obavami ohledně erbovních zvířat severozápadního pobřeží, které se vztahují na Raven v historii tetování a na Orel v historii tetování tradice erbovních zvířat severozápadního pobřeží Pacifiku.
Obava o kulturní kontext není měkký požadavek. Je to aktivní postoj současných tlingitských, haidských a tsimshianských orgánů pro kulturní opatrovnictví. Praktici formline severozápadního pobřeží pracující v rámci své tradice mohou navrhovat obrazy související s erbovními zvířaty pro dědičné klienty v rámci protokolu; ne-dědiční externí klienti, kteří dostávají práci s kosatkou ve stylu formline bez těchto protokolů, jsou konfigurací, která vyvolává obavy o kulturní kontext. Strukturálně vhodným rámcem pro klienty mimo severozápadní Pacifik, kteří zvažují tetování kosatky, je otevřený současný registr diskutovaný v proudech environmentální ochrany a popkultury: realistická kosatka z mořské biologie, současná černá kosatka nebo Free Willy-éra popová kosatka je strukturálně odlišná od formline erbovní kosatky a nevyvolává stejné obavy o kulturní kontext.
Velryba v tradici velrybářství z Nantucketu a New Bedford
Americká tradice velrybářství z Nantucketu a New Bedford je hlavním západním pracovně-námořním podkladem velryby v tetovací ikonografii. Velrybářský komplex kvakerů od konce 17. do poloviny 19. století poskytl americké námořnické tetovací tradici jednu z jejích hlavních námořnických zkušeností a Hermanu Melvilleovi poskytl dokumentární podklad pro v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice..
Časová osa tradice je rozdělena do několika odlišných fází. Fáze pobřežního velrybářství v Nantucketu (zhruba 1690 až 1715) začala pobřežním lovem velryb severních z malých lodí vypouštěných z nantucketských pláží, když se migrující velryby severní objevily v pobřežních vodách. raná fáze lovu na širém moři (zhruba 1715 až 1800) rozšířila lov na širé moře, jak místní populace velryb severních klesala; plavby se prodloužily ze dnů na týdny na měsíce. fáze tichomořského velrybářství (zhruba od roku 1789, s lodí Bobr z Nantucketu, která dosáhla Pacifiku v roce 1791 jako první americká velrybářská loď, která obeplula mys Horn do Pacifiku) otevřela celosvětový lov vorvaňů a vytvořila víceměsíční plavby, na kterých spočívá širší tradice. fáze vzestupu New Bedfordu (zhruba 1820 až 1860) viděla, jak New Bedford předstihlo Nantucket jako hlavní americký velrybářský přístav, přičemž flotila New Bedfordu v 50. letech 19. století čítala stovky plavidel a nábřeží New Bedfordu se stalo jednou z nejvíce zdokumentovaných pracovně-námořních komunit v Americe devatenáctého století. fáze poklesu (zhruba 1860 až 1924) následovala po komerčním zavedení těžby ropy v roce 1859, katastrofě velrybářských lodí v září 1871 (33 amerických velrybářských lodí rozdrceno arktickým ledem) a stálém vytlačování velrybích produktů ropnými produkty na konci devatenáctého století.
Ekonomický a materiální základ flotily spočíval v komerční hodnotě velrybích produktů. Spermaceti (voskovitá látka v hlavě vorvaně) poskytovala nejkvalitnější svíčkový olej a maziva. Ambra (trávicí sekret občas produkovaný vorvani) se používala v luxusní parfumerii a zůstává jednou z nejcennějších látek na váhu. Vorvaňový olej (získaný z tuku vorvaně) poskytoval prémiový průmyslový olej. Velrybí olej (získaný z tuku kosticových velryb) poskytoval nižší průmyslové mazivo a osvětlovací olej. Kostice (keratinové filtrační pláty kosticových velryb) poskytovaly pružný materiál pro kostice korzetů, biče na kočáry, žebra deštníků, rybářské pruty a další aplikace. Americký velrybářský průmysl v polovině devatenáctého století byl jedním z největších průmyslových podniků v zemi.
Nathaniel Philbrickdíle V srdci moře: Tragédie velrybářské lodi Essex (Viking, 2000) je hlavním moderním vědeckým ukotvením nantucketské tradice. Potopení Essexu velrybou v jižním Pacifiku (zhruba 1 500 námořních mil západně od Jižní Ameriky), následné více než 90denní dobrodružství přeživší posádky na otevřeném člunu (které zahrnovalo zdokumentovaný kanibalismus mezi přeživšími, jakmile došly zásoby) a širší kulturní kontext Nantucketu z počátku devatenáctého století jsou podrobně zdokumentovány. Essexu katastrofa je jedním z přímých dokumentárních zdrojů, na které se Melville při psaní v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice.spermaceti V srdci moře ambraš
Vydání škrabání (vyřezávaná a rytá práce na velrybích zubech a kostech, kterou námořníci vytvářeli během dlouhých plaveb, s nejvíce zdokumentovanou produkcí zhruba v letech 1820 až 1880) je hlavní zdokumentovanou uměleckou tradicí dělnické třídy z éry lovu velryb. Škrabání je zachováno ve sbírkách Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) a New Bedford Whaling Museum, s významnými kusy rovněž v Mystic Seaport Museum, Peabody Essex Museum a dalších institucích námořní historie. Tradice škrabání předchází a paralelně existuje s tradicí tetování amerických námořníků; obě sdílejí podklad řemesla dělnické třídy námořníků, časový horizont dlouhých plaveb a vizuální slovník lodí, kotvy, velryb, mořských panen, milenek a vlasteneckých obrazů. Námořníci lovící velryby, kteří vytvářeli škrabání, pocházeli ze stejné námořnické dělnické populace Atlantiku, která vytvořila širší tradici tetování amerických námořníků.
Velrybí tetování v tradici lovu velryb z Nantucketu a New Bedfordu je v současné praxi otevřené. Kompozice obvykle páruje velrybu s velrybářskou lodí (často třístěžňovou barkou s příčnými plachtami, typickým trupem velrybářské lodi v Pacifiku), s dlouhým člunem a harpunáři (malý člun, ze kterého se prováděl samotný lov, často zobrazený s kormidelníkem na přídi a připravenými harpunáři), s odkazem na přístav Nantucket (maják Sankaty Head, maják Brant Point, Starý mlýn nebo jiné památky Nantucketu), s odkazem na New Bedford (nábřeží New Bedford, Seamen's Bethel, kde Melville slyšel kázání, které otevírá v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice.), nebo s odkazem na příběh velryby aEssexu . Kompozice čte jako památník námořnického řemesla, znak identity Nantucketu nebo New Bedfordu, odkaz na historii lovu velryb v Americe, nebo v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. literární odkaz v závislosti na konkrétním párování a záměru nositele.
Velryba v románu Hermana Melvilla Moby Dick (1851)
Bílá velryba z románu Hermana Melvilla z roku 1851 je jedním z nejčastěji odkazovaných literárních motivů v západní ikonografii a jediným nejčastěji citovaným literárním kotvou velryby v současné západní tetovací praxi. Slovník románu dodával následné americké literární, filozofické a umělecké produkci více než 170 let; tetování bílé vorvaně odkazuje přímo na román a nese čtení o posedlém pronásledování a lhostejné povaze z Melvilleova textu.
Publikační historie románu je zdokumentována v standardních Melvilleových biografiích. Melville (1819 až 1891) čerpal ze své vlastní zkušenosti z lovu velryb v letech 1841 až 1844 na palubě Acushnetu (z Fairhavenu v Massachusetts; Melville se nalodil na začátku ledna 1841 a v červenci 1842 v Nuku Hiva na Markézách dezertoval, s následnou službou na jiných lodích včetně Lucy Ann, Charles and Henry a americké válečné lodi U.S.S. United States), z dokumentovaného potopení Essexu biografií Raymonda Weavera z roku 1921 v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. byl šestým Melvilleovým vydaným románem, následovaným Typ (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849) a White-Bunda (1850). Román byl podstatně koncipován a napsán v letech 1850 až 1851 na Melvilleově farmě Arrowhead v Pittsfieldu v Massachusetts, v blízkosti Nathaniela Hawthorna (jehož přátelství a intelektuální výměna v tomto období jsou zdokumentovány v Melville-Hawthorne korespondenci).
Román byl poprvé vydán v Londýně Richard Bentley v říjnu 1851 pod názvem Velryba, ve třech svazcích. Americké první vydání vydalo Harper a bratři v New Yorku v listopadu 1851 pod názvem Moby Dick; aneb, Velryba, v jednom svazku. Londýnské vydání bylo podstatně upraveno Melvilleovým rukopisem redakční intervencí Bentleyho (která odstranila nebo upravila pasáže, které Bentley považoval za nábožensky nebo sexuálně nevhodné); americké vydání je bližší Melvilleovu zamýšlenému textu. Northwestern-Newberry Edition of Pequodem (Northwestern University Press a Newberry Library, více svazků od roku 1968) poskytuje standardní současný vědecký text rekonstruující Melvilleovy záměry.
Román byl při svém prvním vydání značně opomíjen. Raná americká a britská kritická recepce z 50. let 19. století byla smíšená až negativní; londýnský Athenaeum v říjnu 1851 byl obzvláště nepřátelský a dobová širší komentář nepředpokládal budoucí kanonický status románu. v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. se za Melvilleova života špatně prodával, s dokumentovaným prodejem zhruba 3 200 výtisků ve Spojených státech za prvních třicet pět let a zhruba 500 výtisků v Británii. Melvilleův následný román Pierre (1852) byl komerčně ještě méně úspěšný a Melville se po Vydání Confidence-Man (1857) z profesionálního psaní beletrie do značné míry stáhl. Melville pracoval jako celní inspektor v New Yorku v letech 1866 až 1885 a zemřel v roce 1891 v značné zapomnění, s Billy Budd v rukopisu nepublikovaným v době jeho smrti.
Americké Billyho Budda Melvilla začalo ve 10. a 20. letech 20. století. Carl Van Doren's 1917 článek o Melville v Cambridge Historie literatury American byl raným signálem. Raymond Weaver„Call Me Ishmael“ Herman Melville: Námořník a mystik (George H. Doran) byla základním dílem znovuobjevení a vytvořila moderní vědecký rámec. D. H. Lawrencedíle Studium klasické americké literatury (1923) obsahoval vlivný esej o Melvilleovi. První anglické vydání Billy Budd z roku 1924 (redigované Weaverem z rukopisu, který Melville zanechal v době své smrti) znovu představilo čtenářům pozdní krátkou prózu. Do poloviny 20. let 20. století Melville Revival zařadil v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. jako významné dílo americké literatury; do 40. a 50. let 20. století byl kanonizován jako jedno z hlavních děl americké literární mytologie.
Charles Olsondíle (Johns Hopkins University Press, 1996 a 2002) je standardní moderní biografií. Northwestern-Newberry Edition of (Reynal and Hitchcock, 1947) je základní kritickou studií z poloviny 20. století, která v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. Bílá velryba z Moby Dickase stala jedním z nejčastěji odkazovaných literárních motivů v západní ikonografii. Slovník románu (Ahábova monomanie, bílá velryba jako neproniknutelná příroda, Ishmaelovo „Jmenujte mě Išmael“, Pequod (Johns Hopkins University Press, svazek 1, 1996; svazek 2, 2002) je standardní moderní biografií. Širší Melvilleovská věda v dílech F. O. Matthiessena Americká renesance (Oxford University Press, 1941), biografie Newtona Arvina z roku 1950 a následné generace Melvilleovských badatelů upevnily místo románu v americkém literárním kánonu.
Vydání v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. tetování bílé velryby odkazuje přímo na román. Kompozice často zobrazuje bílou vorvaně (sám Moby Dick, bíle skvrnitý albínský býk vorvaně z románu) s přidruženými motivy: (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce (třístěžňová velrybářská loď z Nantucketu s příčnými plachtami pod plnými plachtami nebo v okamžiku zničení ve vrcholné události románu), kapitán Ahab (jednonožký monomaniakální kapitán, často zobrazený se svou slonovinovou nohou nebo s harpunovou šňůrou, která ho spojuje s velrybou ve vrcholné kapitole románu), harpunou (často železná hrot harpuny s vlečnou šňůrou, nebo celá násada), nebo citovaný text z románu („Řekni mi Izmael“ úvod, název kapitoly „Loomings“, epigraf „A já jsem jediný, kdo unikl, abych ti to pověděl“ z Job 1:15). Motiv je otevřený a nenese žádné dědičné kulturní obavy. Současný rejstřík zahrnuje americký tradiční, neotradiční, současný ilustrativní, fotorealistický a minimalistický styl jemných linek.
Velryba a Hokusaiova vlna křížový odkaz
Japonská dřevořezová tradice se křížově odkazuje na širší ikonografii vln diskutovanou na stránka Vlnové kapesní průvodce a na Hokusaiovo dílo diskutované na stránkách Chobotnice, Drak a Vlna v Příručce. z roku 18311832 až 1834 Velryba se objevuje v (Chie no umi) série obsahuje tisk „Lov velryb u ostrovů Goto“ (Goto kujira-tsuki) zobrazující pobřežní velrybářský komplex ostrovů Goto (u Kjúšú) z období Edo s více malými čluny koordinujícími lov velryby u pobřeží. Kompozice využívá stejné stylizované vodní a vlnové slovní zásoby, na kterou se spoléhá širší Hokusaiovo dílo, s malými velrybářskými čluny rozmístěnými proti zakřivenému hřbetu velryby v popředí a charakteristickým Hokusaiovým zobrazením moře a mraků v pozadí. Chie no umidíle Japonský komerční lov velryb v období Edo (1603 až 1868) byl značný. Hlavními centry byly Taiji (prefektura Wakajama, na poloostrově Kii), ostrovy Goto (u Kjúšú) a několik dalších pobřežních komunit. Japonský komplex lovu velryb v období Edo používal koordinované sítě, harpuny a malé čluny k lovu velryb poblíž pobřeží, přičemž úlovek byl zpracováván a distribuován prostřednictvím systémů celé komunity. Japonské tradice lovu velryb jsou zdokumentovány v (Royal Academy of Arts, Londýn, 1988; rozšířené vydání Prestel, 2010) je hlavní moderní vědecký katalog.
„Velká vlna u Kanagawy“ (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, ze série (Třicet šest pohledů na horu Fuji , Fugaku Sanjūrokkei, kolem 1830 až 1832) je nejčastěji odkazovaný Hokusaiův tisk v současné západní vizuální kultuře. Kompozice neobsahuje velrybu, ale Hokusaiův styl vln je hlavním odkazem na vodní pozadí pro současné kompozice velryb a vln. Kombinace Hokusaiova stylu stylizované vlny a velryby (často keporkaka nebo vorvaně) je jednou z nejprodukovanějších současných kompozic velryb a vln a čerpá jak z Hokusaiova jména, tak z širšího vizuálního rejstříku období Edo.
Klasická kompozice irezumi velryby sleduje širší japonské konvence vodní fauny diskutované na stránka kapesního průvodce chobotnicí. Velryba se objevuje jako periferní vodní motiv v rámci širšího rejstříku vodního aspektu; hlavním japonským vodním motivem je koi (pokrytý na stránce Koi v Příručce) a velryba je méně centrální než koi, drak nebo chobotnice v klasické japonské práci na celém těle. Současní praktikující z linie Horiyoshi III aplikují kompozice velryb a velrybářských scén v některých pracích na celém těle; kompoziční gramatika sleduje širší klasické konvence irezumi integrovaného vlnového pozadí, tebori stínování a kontinuálního obrazového pole.
Velryba ve dvacátém století hnutí za ochranu životního prostředí
Hnutí za ochranu životního prostředí ve dvacátém století přeměnilo velrybu z komerčně loveného druhu a folklórního monstra na jednu z hlavních ikonografických opor moderní environmentální představivosti. Tato přeměna je zdokumentována na relativně stlačeném časovém horizontu od 60. do 90. let 20. století.
Roger Payne (1935 až 2023, americký biolog) začal sbírat podvodní hydrofonní nahrávky keporkaků u Bermud v 1967. Ve spolupráci s Frankem Watlingtonem (americkým výzkumníkem podvodní akustiky z Bermud) Payne identifikoval strukturované vzorované vokalizace jako „písně“ spíše než náhodný šum. Rozhodujícím publikací bylo Roger Payne a Scott McVay, "Songs keporkaků," Věda 173, č. 3997 (13. srpna 1971): 587 až 597. Článek prokázal, že keporkaci produkují strukturované opakující se vokalizace napříč populacemi, s dokumentovanými vzory opakování frází, postupem témat a vývojem rok po roce. Doprovodné vydání LP z roku 1970 Songs keporkaka (Capitol Records) přineslo nahrávky do širokého veřejného povědomí; části nahrávek byly následně zahrnuty do Voyager Golden Record (1977) neseného sondou Voyager. Payneova širší práce je zdokumentována v jeho Mezi velrybami (Charles Scribner's Sons, 1995) a v jeho následném výzkumu v Ocean Alliance.
Greenpeace byla založena ve Vancouveru v 1971 skupinou aktivistů včetně Boba Huntera, Patricka Moorea, Paula Watsona, Billa Darnaella a dalších. Počáteční zaměření organizace bylo na protest proti jaderným testům (kampaň na ostrově Amchitka v září 1971), ale rychle se rozšířilo na ochranu velryb. Expedice Phyllis Cormack v roce 1975, která konfrontovala sovětské velrybářské lodě v severním Pacifiku (zdokumentováno v knize Roberta Huntera Warriors duhy, Holt, Rinehart and Winston, 1979), přinesla velrybu do masmédiální viditelnosti prostřednictvím ikonické fotografie nafukovacího člunu Zodiac Greenpeace mezi sovětskou velrybářskou lodí a prchajícím vorvaněm. Následná kampaň v roce 1976 rozšířila konfrontaci; širší kampaň „Save the Whales“ pokračovala po celá 70. a 80. léta.
Vydání Mezinárodní velrybářská komise (IWC), založená v roce 1946 podle Mezinárodní úmluvy o regulaci lovu velryb, zavedla trvalé komerční velrybářské moratorium v roce 1982 (účinné od roku 1986). Moratorium zůstává v platnosti; komerční lov velryb pokračuje pod moratoriem především prostřednictvím norských námitek (Norsko podalo formální námitku a pokračuje v komerčním lovu velryb), islandských námitek a japonského lovu velryb na vědecké povolení (dokud Japonsko v roce 2019 nevystoupilo z IWC a neobnovilo komerční lov velryb ve svých vodách). Domorodý lov velryb pro obživu pokračuje v rámci kvót IWC pro domorodý lov pro obživu, včetně lovu keporkaků Iñupiatů, o kterém byla zmínka výše.
Vydání Zákon o ochraně mořských savců Spojených států z roku 1972 (MMPA) rozšířil právní ochranu na všechny mořské savce ve vodách USA, včetně velryb. MMPA je jedním z hlavních amerických environmentálních zákonů počátku 70. let 20. století vedle zákona o národní environmentální politice z roku 1970, zákona o kontrole znečištění vod z roku 1972 (Clean Water Act) a zákona o ohrožených druzích z roku 1973. Širší americký legislativní rámec pro životní prostředí ze 70. let 20. století poskytl právní základ pro současný chráněný status velryby.
Film Universal Pictures z roku 1993 Free Willy (režie Simon Wincer, scénář Keith A. Walker, v hlavní roli Jason James Richter a chovaná kosatka Keiko) přinesl kosatku do popkulturní viditelnosti 90. a 2000. let. Film vydělal přes 150 milionů dolarů po celém světě a zplodil několik pokračování (Free Willy 2: Dobrodružný domov, 1995; Free Willy 3: Záchrana, 1997; Free Willy: Útěk z Pirate's Cove, 2010). Skutečná Keiko, kosatka, která hrála Willyho ve filmech, byla předmětem dlouhého úsilí o rehabilitaci z chovu do vypuštění, které skončilo Keikoovou smrtí v roce 2003 v Norsku po částečném vypuštění do divočiny. Dokument z roku 2013 Blackfish (režie Gabriela Cowperthwaite, zaměřený na případ chovu kosatky Tilikum v SeaWorld) dále rozšířil místo kosatky v současném diskurzu o životním prostředí a ochraně zvířat.
Jacques-Yves Cousteau (1910 až 1997) přinesl širší obraz kytovců do masové viditelnosti v polovině 20. století prostřednictvím Tichého světa (film z roku 1956, spolurežie Louis Malle, Zlatá palma v Cannes 1956 a Oscar za nejlepší dokumentární film 1957) a dlouholetého televizního seriálu Podmořský svět Jacquese Cousteaua (1968 až 1976, vysílaný na ABC a celosvětově). Cousteauova dokumentární práce normalizovala obraz velryb a širších kytovců v západní vizuální kultuře konce 20. století a dodala velkou část vizuálního slovníku, ze kterého čerpá současná realistická práce s tetováním velryb. The Cousteau Society (založena 1973) a širší institucionální rámec Cousteauovy ochrany moří nadále fungují.
Tetování velryby v rámci environmentálního hnutí je jedním z hlavních současných rejstříků. keporkak je nejčastěji tetovaným druhem v tomto rejstříku, čerpá z Payneova výzkumu písní velryb a širší ikonografie „Save the Whales“ ze 70. a 80. let. plejtvák obrovský se objevuje jako odkaz na největší zaznamenané zvíře a jako odkaz na ohrožený druh. kosatka se objevuje v otevřeném současném rejstříku (spíše než v rejstříku severozápadního pacifického erbovnictví) čerpající z Free Willy a širší environmentální viditelnosti. vorvaň se objevuje jak s literárním odkazem na Moby Dicka, tak s environmentálním odkazem. Motiv obvykle čte jako závazek k ochraně životního prostředí, environmentální identita a osobní vztah nositele k oceánu.
Běžná párování tetování velryb a jejich významy
Velryba se objevuje v dokumentované sadě vícedílných kompozic. Každé běžné párování nese své vlastní čtení.
Velryba + Hokusaiova vlna. Křížový odkaz na stránka Vlnové kapesní průvodce a na Hokusaiovo dílo. Kompozice páruje velrybu (často keporkaka nebo vorvaně) s Hokusaiovým stylem stylizované vlnové slovní zásoby z roku 1831 ) ze série Hokusaiových a souvisejících tisků. Čte se jako současná akvaticistická kompozice čerpající z Hokusaiova jména a širšího vizuálního rejstříku období Edo. Kompozice je v současné praxi otevřená.
Velryba + kotva. Kanonická americká námořnická námořní kompozice s velrybou nahrazující nebo vedle jiných motivů mořských tvorů. Kotva signalizuje neochvějnost a vztah pracujícího námořníka k oceánu (Židům 6:19 a čtení po Cookově Královském námořnictvu zdokumentované na pro širší kontext kotvy a srdce.); velryba signalizuje námořnický pracovní život, tradici lovu velryb nebo širší oceánský rejstřík. Běžné v americké tradiční a neotradiční práci.
Velryba + loď. Kompozice z tradice lovu velryb. Velrybářská loď (často třístěžňová barka s příčnými plachtami z Pacifiku) a velryba společně zobrazují pracující velrybářský komplex. Někdy je velryba zobrazena jako cíl lovu; někdy je velryba zobrazena jako původce zkázy (vorvaň potápějící Essexu v události z roku 1820, bílá velryba ničí (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce ve vrcholné kapitole v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice.). Kompozice čte jako odkaz na historii lovu velryb v Americe, identitu Nantucketu nebo New Bedfordu, nebo v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. literární odkaz.
Velryba + jméno (památník). Současná pamětní kompozice párující velrybu s nápisovým pásem, daty nebo jinými pamětními prvky. Čtení velryby o hloubce a jemné síle dodává pamětní váhu. Běžné v současné ilustrativní a neotradiční práci, často objednávané na památku osoby, která milovala oceán, pracovala na moři, nebo měla osobní spojení s velrybami.
Velryba + námořní kompas. Pracovní navigační kompozice. Kompas pro směr; velryba pro hloubku oceánu, kterou nositel překonává. Běžné v současné americké tradiční revivalové práci.
Velryba + harpunou. Kompozice z tradice lovu velryb. Harpunou jako nástroj lovu; velrybou jako cíl. Čte se jako odkaz na historii lovu velryb v Americe. Kompozice je v současné praxi otevřená a nenese žádné dědičné kulturní obavy (Iñupiatský toggling-harpunový v ceremoniálním kontextu je strukturálně odlišný a nese kulturní obavy zmíněné výše; Yankee-komerční-velrybářská harpunou je otevřený rejstřík).
Velryba + Pequod / Moby Dick reference. Vydání v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. . Často s bílou vorvaní, třístěžňovou (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce pod plnými plachtami, Ahabovou harpunovou šňůrou, nebo citovaným textem z románu. Čte se jako Melvilleův literární odkaz; otevřený a nenese žádné dědičné kulturní obavy.
Velryba + Jonáš. Biblické náboženské zobrazení. Velryba ( dag gadol v hebrejském textu, konvenčně zobrazovaná jako velryba v západním křesťanském umění) s Jonášem pohlceným, v břiše, nebo vyplivovaným. Znamená vysvobození, druhou šanci a širší jonášovský teologický rejstřík. Běžné v dílech ovlivněných křesťanskou symbolikou.
Velryba + oceán / podmořská scéna. Současná realistická kompozice spojující velrybu s podmořskou scénou z mořské biologie včetně korálů, lesa chaluh, menších ryb, planktonu nebo jiných oceánských prvků. Znamená rejstřík mořské biologie a průzkumu oceánů. Běžné v současném realismu a v dílech na zakázku potápěčů, mořských biologů a ochránců oceánů.
Matka a mládě velryby. Současná realistická a neotradyční kompozice spojující dospělou velrybu s mládětem. Znamená mateřství, rodinné pouto a širší rejstřík mateřského instinktu; biologickým odkazem je zdokumentovaný vztah matky a mláděte u keporkaků a jiných kytovců. Běžné v pamětních dílech s rodinnou tématikou.
Velryba + potápěč. Současná akvaticko-realistická kompozice spojující velrybu s moderní postavou potápěče. Kompozice znamená rejstřík mořské biologie a průzkumu oceánů; běžné v současném realismu a v dílech na zakázku potápěčů a mořských biologů.
Smečka kosatek. Současná realistická kompozice zobrazující smečku kosatek (zdokumentovaná matriarchální sociální struktura populací kosatek) plavající společně. Znamená rodinu, komunitu a matriarchální linii. Kompozice je otevřená v současném rejstříku; kosatky ve stylu formline ze severozápadního pobřeží jsou strukturálně odlišné a nesou kulturní kontexty zmíněné výše.
Velryba + růže nebo květiny. Neotradyční kompozice kombinující velrybu s růžemi nebo jinými květinovými prvky. Znamená současný ženský estetický rejstřík; běžné v současném neotradyčním umění.
Skladby specifické pro narvaly. Narval (Monodon monoceros, arktická ozubená velryba s výrazným klem z klu vycházejícím z horní čelisti samců) se objevuje v současných fantasy a arktických kompozicích, často jako odkaz na "mořského jednorožce", vycházející ze středověkého evropského zmatení mezi kly narvalů a údajnými rohy jednorožců (středověcí evropští obchodníci prodávali kly narvalů jako "rohy jednorožců" za značné ceny; dokumentace je zachována v inventářích evropských královských pokladen ze středověku a renesance).
Když se klient ptá na kombinaci, která není na tomto seznamu, platí stejné pravidlo jako pro jakýkoli složený motiv: každý prvek přináší svůj vlastní význam a kombinované čtení je rozhovorem mezi nimi. Pracující tatér může tento rozhovor probrat před začátkem práce jehlou.
Barvy velryb a co znamenají
Volba barev v kompozici velryby funguje jak v americké tradiční paletě, tak v současném realistickém rejstříku. Různé palety signalizují různé tradiční linie.
Realistická modrošedá (keporkak nebo plejtvák obrovský). Současný realistický rejstřík pro kosticovce. Keporkak (Megaptera novaeangliae) má hřbetní zbarvení tmavě modrošedé se světlejším břichem; plejtvák obrovský (Balaenoptera musculus) má výraznou modrošedou hřbetní barvu s mramorováním. Znamená věrnost dokumentární mořské biologii. Běžné v současných realistických rukávech a zádech.
Černobílá (kosatka). Současný realistický a grafický rejstřík pro kosatku (Orcvus kosatka). Kanonická paleta kosatek zobrazuje černou hřbetní barvu a bílou břišní a oční skvrnu s vysokým kontrastem. Znamená věrnost mořské biologii v realistické práci nebo grafický emblém v neotradyčních a blackwork rejstřících.
Mramorově šedá (vorvaň). Současný realistický rejstřík pro vorvaně (Physeter macrocephalus). Vorvaň má tmavě šedou až hnědou barvu s charakteristickou zvrásněnou texturou kůže na hřbetě. Znamená věrnost mořské biologii a literární odkaz na Moby Dicka. Běžné v současných realistických kompozicích s vorvani.
Čistě bílá (odkaz na Moby Dicka). Literární odkaz na Melvilleova bělavého vorvaně. Znamená přímý v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. citát. Kompozice je neobvyklá jako plně realistická (skutečná albinismus u vorvaňů je výjimečně vzácný) a častější jako stylizovaný literární odkaz, často s využitím negativního prostoru a omezené barvy.
Americká tradiční paleta s tučnými obrysy. Kanonická paleta Sailor Jerry: tučný černý obrys, omezená vysoce sytá barva (červená, modrá, zelená, žlutá), odolná kompozice určená pro umístění na předloktí a biceps. Znamená kanonický západní rejstřík námořníků. Běžné v americkém tradičním a neotradyčním flashi s velrybami.
Japonská tradiční paleta irezumi. Klasický barevný rejstřík irezumi včetně tmavě modré pro vodní a oblohou pozadí, černou, tmavě červenou a bílý prostor. Klasická velryba irezumi je obvykle zobrazena v tlumené paletě ve srovnání s drakem (který má sytější červenou a ohnivé obrazy), vycházející z širšího barevného slovníku vodní fauny klasického irezumi.
Černý blackwork. Současná abstrakce. Znamená grafický emblém spíše než anatomický odkaz na konkrétní druh. Často spojováno s geometrickými pozadími, tečkovaným stínováním nebo stylizovanými vzory vln. Jemná minimalistická velryba (jednobodové tečkování, silueta negativního prostoru, úprava ve stylu akvarelu) je jedním z hlavních současných estetických rejstříků.
Styl akvarelu. Současný rejstřík aplikující barevné lazury ve stylu akvarelové malby kolem siluety velryby nebo za ní. Znamená současnou ilustrativní estetiku; běžné v jemné minimalistické práci a v současném umění tetování.
Kulturní kontext: kdy tetování velryby přechází v apropriaci
Tetování velryby překračuje několik odlišných kulturních kontextů. Každý rejstřík nese svůj vlastní vhodný postoj.
Obrazy kosatek z heraldiky severozápadního pobřeží Tlingitů, Haidů a Tsimšianů jsou nejvíce omezeným rejstříkem. Erb kosatky je dědičný Strukturálně vhodným rámcem pro obrazy kosatek ze severozápadního pobřeží je majetek linie; reprodukce mimo kmen je strukturálně nevhodná. Toto je aktivní postoj orgánů pro správu kultury Tlingitů, Haidů a Tsimšianů (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Osoba, která není Tlingit, Haida ani Tsimšian, by si neměla nechat udělat tetování kosatky ve stylu formline ze severozápadního pobřeží. Strukturálně vhodným rámcem pro klienty mimo kmen, které přitahuje kosatka, je otevřený současný rejstřík: kosatka v realistickém stylu mořské biologie, současná blackwork kosatka nebo Free Willy-era popová kosatka jsou strukturálně odlišné a nevyvolávají stejné obavy z kulturního kontextu.
Ikonografie Maori Paikea / Jezdec velryby je specifická pro linii v rámci hapū Ngati Konohi a širší iwi Ngati Porou. Maori osoba z této linie, která se zabývá ikonografií jezdce velryby, se účastní živého předkovského vztahu; osoba, která není Maori a nechá si udělat explicitní odkaz na Paikea (vyřezávaná postava na velrybě zobrazená ve Whangaře, specifická ikonografie Ngati Konohi), by se měla poradit s praktiky Maori (zejména s dědičnými praktiky z Ngati Porou a Ngati Konohi). Současný popkulturní odkaz na román Ihimaery z roku 1987 a film Caro z roku 2002 je strukturálně odlišný od předkovské tradice Maori; čestnou praxí je vědět, na který rejstřík design odkazuje.
Havajské a širší polynéské tradice velryby jako předka jsou specifické pro linii v rámci konkrétních 'ohana (Havaj) a konkrétních rodin napříč širším polynéským regionem. Klienti, kteří nejsou Polynésané, by neměli neopatrně přijímat obraz velryby-předka specifický pro linii; explicitní odkazy na konkrétní havajské nebo polynéské tradice velryby-předka by měly být projednány s dědičnými praktiky. Otevřený polynéský estetický rejstřík (geometrický blackwork vycházející z pacifického vizuálního slovníku bez nároku na specifický náboženský nebo předkovský obsah) je přístupnější, ale měl by stále probíhat v rámci protokolů dědičných praktiků, pokud je to možné.
Ikonografie lovu velryb Inuitů a Iñupiatů je specifická pro komunitu. Osoba, která není Iñupiat nebo Inuit a nechá si udělat obecné tetování "velryby grónské", neappropriuje; osoba, která není Iñupiat a nechá si udělat explicitní kompozici umialik a umiaq, specifický odkaz na festival Nalukataq nebo ceremoniální odkaz specifický pro Tikigaq, činí nárok, který by měli činit pouze lidé z těchto komunit. Strukturálně vhodným rámcem je znát ikonografii a konzultovat s praktiky správy kultury Iñupiatů, pokud je design explicitně specifický pro komunitu.
Jonášův biblický rejstřík, literární rejstřík Moby Dicka, rejstřík amerického velrybářství, tradiční námořnická velryba z Ameriky, rejstřík velryby a vln inspirovaný Hokusaie, současný realistický rejstřík mořské biologie, rejstřík keporkaka pro ochranu životního prostředí, Free Willy-era popová velryba, minimalistická velryba s jemnými liniemi a současná blackwork velryba jsou otevřené rejstříky. Nenesou žádné dědičné obavy z kulturního kontextu. Jonášův rejstřík vychází z náboženského textu ve veřejně dostupné biblické tradici; rejstřík Moby Dicka vychází z amerického románu z roku 1851 ve veřejném vlastnictví; rejstřík velrybářství vychází z dokumentované západní námořní tradice dělnické třídy; současné rejstříky vycházejí z vědecké, filmové a environmentální kulturní produkce dvacátého století. Osoba, která není z tichomořských ostrovů ani domorodá a nosí tyto rejstříky, neappropriuje; pracující tatér, který je aplikuje, si nenárokuje posvátnou autoritu.
Čestnou praxí pro západního klienta, který zvažuje tetování velryby, je vědět, z jaké tradice design vychází, a být upřímný ohledně vztahu nositele k této tradici. Jonášův, Moby Dickův, americký velrybářský, Hokusaiův, environmentální a současné rejstříky jsou otevřené. Erb severozápadního pobřeží, Maori Paikea, havajské a polynéské rejstříky specifické pro linii a inuitské ceremoniální rejstříky nejsou.
Kam umístit tetování velryby
Běžná umístění mají každé odlišné vizuální a tradiční implikace.
Předloktí a biceps. Kanonická umístění pro americké tradiční námořníky. Optimalizováno pro flash s velrybami ve stylu Sailor Jerry s tučnými obrysy. Velryba na předloktí je jednou z nejčastěji produkovaných současných kompozic s velrybami; biceps umožňuje mírně větší měřítko a integruje se s přilehlým rukávem.
Lýtko a stehno. Umožňuje rozsáhlejší díla včetně kompozic s vyskakujícími keporkaky, narativních kompozic vorvaňů a lodí a současných fotorealistických děl s velrybami. Velryba na stehně umožňuje značné anatomické detaily.
Hrudní panel. Signalizuje pamětní nebo námořní identitu. Běžné pro díla s vorvani inspirovaná Moby Dickem, pro památníky velrybářské tradice z Nantucketu a New Bedfordu a pro osobní pamětní kompozice velryb a jmen.
Záda. Umožňuje největší měřítko. Kanonické pro kompozice velryb a vln ve stylu japonského irezumi odkazující na Hokusaie. Kompozice velryby na celá záda mohou integrovat širší slovník vodních prvků a spojit velrybu s jinými vodními motivy.
Bok a žebra. Umožňuje zakřivený plavající tvar velryby v profilu. Prodloužený tvar velryby se hodí k přirozenému zakřivení žeber a boku, s hlavou směřující dopředu a ocasní ploutví dozadu. Často se používá pro středně velké kompozice s jednou velrybou.
Vnitřní paže a vnitřní předloktí. Běžné současné umístění pro jemné minimalistické geometrické práce s velrybami. Menší měřítko a intimní umístění odpovídají současné estetice jemných linií.
Ramenní krytka. Umožňuje zaoblený tvar vyskakující velryby nebo ocasní ploutve velryby (ocas vystupující z vody v potápěcí poloze "ocas nahoru"). Kompozice s ocasem nahoru je jedním z nejrozpoznatelnějších současných gest tetování velryby.
Kotník a chodidlo. Běžné současné umístění pro malé jemné minimalistické práce s velrybami; obzvláště běžné v kontextech párových tetování a tetování přátelství.
Za uchem a krkem. Současné umístění pro velmi malé jemné minimalistické siluety velryb; obzvláště běžné v širší estetice jemných linií éry Instagramu.
Umístění ve stylu erbů severozápadního pobřeží by mělo být projednáno s dědičným praktikem, pokud je v sázce nárok na linii; reprodukce mimo kmen je strukturálně nevhodná bez ohledu na umístění.
Rozlišné druhy velryb v tetovacím umění
Hlavní druhy velryb zobrazované v současném tetovacím umění mají každý odlišné ikonografické asociace.
Keporkak (Megaptera novaeangliae). Nejčastěji tetovaný druh velryby v současném rejstříku ochrany. Zobrazován s charakteristickými dlouhými prsními ploutvemi, hlavičkou s hmatovými hlízkami, krčními rýhami a často ve vyskakující poloze (vertikální výstup z vody) nebo v potápěcí poloze s ocasem nahoru. Znamená kanonický environmentální odkaz "Zachraňte velryby", odkaz na písně velryb Rogera Payna a širší současný rejstřík ochrany.
Vorvaň (Physeter macrocephalus). Odkaz na Moby Dicka a odkaz na velrybářskou tradici z Nantucketu. Zobrazován s charakteristickou masivní hranatou hlavou (obsahující spermacetový orgán), spodní čelistí s kuželovitými zuby, vrásčitou texturou kůže na hřbetě a malým hřbetním hrbolem. Často spojován s velrybářskými loděmi, harpunami nebo v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. literárními odkazy. Znamená odkaz na Melvillea a rejstřík historie amerického velrybářství.
Kosatka dravá (Orcvus kosatka). Dva odlišné rejstříky. Erb kosatky ze severozápadního pobřeží (uzavřený rejstřík, dědičný majetek at.óow linie, strukturálně nevhodný pro nositele mimo kmen). Otevřený současný rejstřík kosatky (popový odkaz po roce 1993 Free Willy , odkaz proti zajetí po roce 2013 Blackfish , současný realistický odkaz mořské biologie). Zobrazována s vysokou trojúhelníkovou hřbetní ploutví, černobílým zbarvením a oční skvrnou.
Plejtvák obrovský (Balaenoptera musculus). Odkaz na největší zvíře všech dob a odkaz na ohrožené druhy. Zobrazován s krčními rýhami plejtvákovitých, malou hřbetní ploutví umístěnou daleko vzadu na těle a protáhlým aerodynamickým tvarem. Znamená rejstřík mořské biologie a ochrany.
Narval (Monodon monoceros). Odkaz na "mořského jednorožce". Zobrazován s charakteristickým klem z klu vycházejícím z horní čelisti samců. Znamená arktický, mystický a fantasy rejstřík; běžné v současné ilustrativní práci. Středověké evropské zmatení mezi kly narvalů a údajnými rohy jednorožců poskytuje historický základ.
Velryba grónská (Balaena mysticetus). Hlavní druh lovený pro obživu Iñupiatů. Zobrazována s charakteristickou masivní hlavou (největší poměr hlavy k tělu ze všech velryb, zabírající zhruba jednu třetinu celkové délky těla), absencí hřbetní ploutve a zakřivenou klenutou čelistí. Velryba grónská je v tradici Iñupiatů strukturálně posvátná; klienti, kteří nejsou Iñupiat a nechají si udělat realistický odkaz na velrybu grónskou, se účastní otevřeného rejstříku mořské biologie a nikoli ceremoniálního rejstříku Iñupiatů.
Bělucha (Delphvapterus leucas). Výrazná bílá arktická ozubená velryba. Zobrazována s celobílým dospělým zbarvením, výrazným melounem (zaoblené čelo používané k echolokaci) a relativně flexibilním krkem (neobvyklé u velryb). Znamená arktický, něžný a současný ilustrativní rejstřík.
Severní velryby (Eubalaena druhy). Hlavní historické cíle předpacifického amerického velrybářství (druh byl pojmenován, protože to byla "správná" velryba k lovu: pomalu plavající, po smrti plovoucí, s vysokým obsahem oleje a velrybí kosti. V současnosti patří mezi nejvíce ohrožené druhy velryb, zejména severní velryba severního Atlantiku (Eubalaena glacialis). Zobrazována s charakteristickými mozoly (drsné skvrny na kůži) na hlavě, absencí hřbetní ploutve a V-tvarovaným výdechem.
Šedá velryba (Eschrichtius robustus). Pacifická pobřežní velryba s dokumentovanou dlouhou migrací. Zobrazována s mramorovaným šedo-bílým zbarvením způsobeným přichycením škeblí a jizvami na kůži. Hlavní cíl ceremoniálního lovu národa Makah v květnu 1999 v Neah Bay; druh se také objevuje v širších kulturních tradicích severozápadního pobřeží.
Slavná spojení tetování velryb
- Normana "Sailor Jerryho" Collinse (1911 až 1973) vytvářel flash s velrybami ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu vedle širšího amerického tradičního slovníku. Hardy Marks Publications vydal několik edicí pracovních flash listů Collinsa, včetně dokumentovaných kompozic s velrybami. Značka Sailor Jerry (William Grant and Sons, od roku 2008) nadále licencuje námořní designy z katalogu Collinsa.
- Obchod Charlieho Wagnara na Chatham Square (v provozu přibližně od roku 1904 do Wagnerovy smrti v roce 1953) vytvářel flash s velrybami v rámci širší produkce Bowery American Traditional.
- Obchod Capa Colemana v Norfolku (v provozu přibližně od roku 1918) vytvářel flash s velrybami v rámci širší produkce Norfolku, kterou v roce 1936 získalo Námořnické muzeum. Paul Rogers, hlavní žák Colemana, pokračoval v norfolském slovníku prostřednictvím dodávek Spaulding and Rogers.
- Obchody Berta Grimma v St. Louis (od cca 1920) a na Long Beach Pike (začátek 50. let až 1969) vytvářely flash s velrybami, který se šířil po celé zemi prostřednictvím dodavatelské sítě Spaulding and Rogers.
- Herman Melville (1819 až 1891), autor Moby Dick; aneb, Velryba (Richard Bentley, Londýn, říjen 1851; Harper and Brothers, New York, listopad 1851). Román je hlavním americkým literárním kotvou velryby v západní ikonografii tetování. Melvilleova zkušenost z velrybářské plavby v letech 1841 až 1844 na palubě Acushnetu, jeho blízkost k Nathanielu Hawthornovi v Arrowheadu v Pittsfieldu v letech 1850 až 1851 a jeho následné čtyřicetileté zapomnění až do jeho smrti v roce 1891 jsou zdokumentovány v dvou svazcích Hershela Parkera Pequod (Johns Hopkins University Press, 1996 a 2002).
- z roku 1831 (1760 až 1849), umělec ukiyo-e dřevorytu, jehož Velryba se objevuje v (Chie no umi, 1832 až 1834) obsahuje tisk "Velrybářství u ostrovů Goto" a jehož širší dílo poskytuje slovník vln a vody odkazovaný v současných kompozicích velryb a vln. Zdokumentováno v Chie no umidíle Japonský komerční lov velryb v období Edo (1603 až 1868) byl značný. Hlavními centry byly Taiji (prefektura Wakajama, na poloostrově Kii), ostrovy Goto (u Kjúšú) a několik dalších pobřežních komunit. Japonský komplex lovu velryb v období Edo používal koordinované sítě, harpuny a malé čluny k lovu velryb poblíž pobřeží, přičemž úlovek byl zpracováván a distribuován prostřednictvím systémů celé komunity. Japonské tradice lovu velryb jsou zdokumentovány v (Royal Academy of Arts, Londýn, 1988; Prestel, 2010).
- Witi Ihimaera (narozen 1944, z kmene Te Aitanga-a-Mahaki s příslušností včetně Ngati Porou), hlavní současný maorský romanopisec, jehož román z roku 1987 Jezdec velryby (Heinemann New Zealand) je hlavním moderním literárním kotvou tradice Paikea. Film Niki Caro z roku 2002 Velrybí jezdec přinesl tento příběh do globální filmové viditelnosti.
- Roger Payne (1935 až 2023), americký biolog, jehož nahrávky písní keporkaků z roku 1967 u Bermud a jeho článek v Věda z roku 1971 s Scottem McVayem ("Songs of Humpback Whales", svazek 173, strany 587 až 597) poskytly vědecký základ pro hnutí "Zachraňte velryby" v 70. a 80. letech. Jeho širší dílo je zdokumentováno v Mezi velrybami (Sons, 1995 Charlese Scribnera).
- Jacques-Yves Cousteau (1910 až 1997), francouzský námořní důstojník, oceánograf a filmař, jehož Tichého světa (1956) a Podmořský svět Jacquese Cousteaua (1968 až 1976) přinesly obrazy kytovců do masové viditelnosti v polovině dvacátého století.
- Nathaniel Philbrick, jejichž V srdci moře: Tragédie velrybářské lodi Essex (Viking, 2000) je hlavním moderním vědeckým kotvou velrybářské tradice z Nantucketu. Film Rona Howarda z roku 2015 V srdci moře (Warner Bros.) vrátil tento příběh do širokého povědomí.
- John R. Bockstoce, jejichž Velryby, Ice a muži (University of Washington Press, 1986) je standardní vědeckou prací o fázi americké komerční velrybářské flotily v západní Arktidě a přetrvávání velrybářství pro obživu Iñupiatů.
- Tom Lowenstev, jejichž Věci, které o nich bylo řečeno (University of California Press, 1992) a Ancient Země: Posvátná velryba (Farrar Straus Giroux, 1993) jsou hlavními dokumentárními záznamy ústní tradice Iñupiatů týkající se velrybářství.
- Carlo Collodi (1826 až 1890), jehož Dobrodružství Pinocchia (serializované v Giornale per i bambvi a vydáno jako kniha ve Florencii v roce 1883) představilo epizodu Monstra-velryby, kterou později adaptovalo Walt Disney Productions v animovaném filmu z roku 1940 Pvocchio.
- Aljašská komise pro lov velryb ( AEWC, založena 1977) je hlavním současným ko-manažerským orgánem pro lov velryb grónských pro obživu Iñupiatů v rámci Mezinárodní velrybářské komise.
- Sealaska Heritage Institute (Juneau, Aljaška), Bill Reid Foundation, Rada národa Haida a Tsimshianská kmenová rada jsou hlavními současnými orgány pro správu kultury tradice erbů kosatek Tlingitů, Haidů a Tsimšianů ze severozápadního pobřeží.
- Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) a New Bedford Whaling Museum (New Bedford, Massachusetts) jsou hlavními současnými sbírkami scrimshaw a historie velrybářství; paralelní tradice scrimshaw a tetování jsou zdokumentovány v obou institucích.
Jak přemýšlet o tetování velryby
Pokud zvažujete tetování velryby, zde jsou čtyři užitečné otázky k zamyšlení:
- Na jakou tradici se chcete zaměřit? Biblický Jonášův rejstřík (otevřený, vycházející z Knihy Jonáš a širší křesťanské ikonografické tradice), literární rejstřík Moby Dicka (otevřený, vycházející z Melvilleova románu z roku 1851), tradice amerického velrybářství (otevřená, vycházející z pracovního námořnického podloží z Nantucket a New Bedford dokumentovaného Philembrickem v roce 2000), americká tradiční velryba námořníků (otevřená, vycházející z linie tetování americké dělnické třídy), rejstřík velryb a vln ovlivněný Hokusaiem (otevřený, vycházející z japonské tradice dřevorytu), tradice lovu a posvátnosti Inuitů a Iñupiatů (vyžaduje péči o kulturní kontext pro specifickou ikonografii komunity), tradice Paikea / Jezdce velryb z kmene Maori (specifická pro kmeny Ngati Konohi a Ngati Porou), tradice předků velryb z havajských a polynéských linií (vyžaduje péči o specifický kulturní kontext linie), tradice hřebenatky kosatky ze severozápadního pobřeží Pacifiku (uzavřená, dědičné vlastnictví at.óow), rejstřík současného realismu mořské biologie (otevřený), rejstřík environmentální ochrany (otevřený, vycházející z výzkumu Payna z roku 1967 a širšího hnutí „Zachraňte velryby“ ze 70. a 80. let) a rejstřík současného minimalistického jemného linkování (otevřený) jsou různé estetické a historické tradice. Obavy o kulturní kontext hřebenatky z pobřeží Pacifiku, Paikea z kmene Maori, havajských a polynéských linií a obřadních tradic Iñupiatů jsou reálné a aktivní; otevřené rejstříky jsou zdokumentované a přístupné. Rozhodněte se, který rejstřík vstupujete, než začne konverzace o designu.
- Jaká kompozice? Samostatná velryba je jiné sdělení než velryba s kotvou, než literární kompozice z Moby Dicka s (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce a odkazy na Ahaba, než kompozice velryby a vlny ve stylu Hokusai, než biblické vyprávění o Jonášovi, než mateřská kompozice matky a mláděte. Volba kompozice je přinejmenším stejně důležitá jako samotná volba tetování velryby a často určuje, v jaké tradici se design čte.
- Jaký styl? Americké tradiční velryby stárnou jinak než současný fotorealismus; klasické japonské kompozice velryb a vln ve stylu irezumi s tebori stínováním sedí na těle jinak než černá geometrická práce; velryby s jemným linkováním stárnou jinak než saturované barvy neo-tradičního stylu. Technické specifikace každého stylu jsou skutečně odlišné a kompromisy v trvanlivosti jsou reálné.
- Jaký umělec? Velryby jsou technicky náročná práce ve velkém měřítku, protože anatomické specifikace každého druhu se podstatně liší a flexibilita umístění protáhlého tvaru velryby vyžaduje plánování kompozice. Velryba provedená praktikujícím umělcem vyškoleným v americké tradiční linii bude vypadat jinak než stejná velryba provedená praktikujícím umělcem vyškoleným v současném realismu, v klasickém japonském irezumi nebo v současné jemné práci. Pokud vám záleží na konkrétní tradici, najděte si tatéra vyškoleného v této tradici. Konkrétně pro práci s hřebenatkou kosatky ze severozápadního pobřeží Pacifiku je vhodné rámování, že práce není volně dostupná mimo národy Tlingit, Haida a Tsimshian a neměla by být prováděna ne-národnostními praktiky na ne-národnostní klienty.
Pracující tatér s vámi může o všech čtyřech upřímně promluvit. Velryba je mezikulturní motiv s reálnou hloubkou v několika odlišných tradicích; technické vzory pro její dobré stárnutí a kulturní protokoly pro její vhodné provedení jsou v každé linii zdokumentované a dobře naučené.
Související položky
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalista. Praktikující umělec z poloviny dvacátého století, který vnesl velrybu pracujícího námořníka do amerického tradičního slovníku ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu, 30. léta až 1973.
- Kotva v historii tetování. Kanonická námořnická kompozice velryby a kotvy; čtení kotvy pracujícího námořníka sedí vedle čtení hloubky a oceánu velryby.
- Loď v historii tetování. Pracovní námořnická kompozice velryby a lodi; odkaz na velrybářskou loď z Nantucket a New Bedford a (1760 až 1849), mistr ukiyo-e diskutovaný na stránce od v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice..
- Žralok v historii tetování. Širší rejstřík mořských vrcholových predátorů, ke kterému velryba přiléhá; kulturní obavy z Pacifiku, které paralelně sledují odlišné kulturní proudy velryby.
- Chobotnice v historii tetování. Širší rejstřík vodní fauny v klasickém japonském irezumi; křížový odkaz na Hokusaie a širší slovník vodní estetiky období Edo.
- Vlna v historii tetování. Křížový odkaz velryby a Hokusaiovy vlny; polynéské a inuitské tradice vodního aspektu, do kterých spadají širší tichomořské a arktické proudy velryby.
- Havajské Kākau. Původní havajská tradice ručního tetování; rámec kulturního protokolu pro havajské obrazy předků velryb specifický pro danou linii.
- Námořnická tradice tetování. Poválečná Cookova námořnická tradice, která dodala čtení velryby pracujícího námořníka a specificky populaci velrybářských námořníků.
- Lars Krutak. Hlavní současný badatel domorodých tetovacích tradic; dokumentace inuitské, yupikské a širší arktické tetovací ikonografie.
Zdroje
- Mead, James G., a Robert L. Brownell Jr. Kapitola o kytovcích v Don E. Wilson a DeeAnn M. Reeder, eds., Druh savců World: Taxonomický a geografický odkaz. Třetí vydání, Johns Hopkins University Press, 2005. Standardní taxonomická reference pro řád Cetacea včetně více než 90 žijících druhů rozdělených mezi Mysticeti a Odontoceti.
- Berlin, Adele, a Marc Zvi Brettler, eds. Židovská studijní bible. Oxford University Press, druhé vydání 2014. Standardní současný židovský vědecký text a komentář včetně Knihy Jonáš a její interpretační historie.
- Levine, Amy-Jill. Jonášovská stipendia napříč komentářem z roku 1987 a následným stipendiem. Hlavní současná reference pro židovské čtení Jonáše a dag gadol identifikace.
- Apollodóros. Bibliotheca (Knihovna). Standardní vydání Loeb Classical Library. Hlavní kompilace mýtů včetně narativu o Andromedě a Perseovi a ketosu.
- Ovidius. Proměnách, knihy 4 až 5. Standardní vydání Loeb Classical Library od Franka Justuse Millera. Hlavní latinská literární úprava narativu o Andromedě a Perseovi.
- Bockstoce, John R. Velryby, Ice a muži: Historie lovu velryb v Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Standardní vědecká úprava západní arktické fáze americké komerční velrybářské flotily a přetrvávání inuitského lovu.
- Lowenstein, Tome. Věci, které o nich bylo řečeno: Šamanské příběhy a ústní historie lidí Tikigaq. University of California Press, 1992. Hlavní dokumentární záznam iñupiatské ústní tradice týkající se lovu velryb a místa velryby v kosmologii Tikigaq.
- Lowenstein, Tome. Ancient Země: Posvátná velryba. Lov Inuit a jeho rituály. Farrar Straus Giroux, 1993. Doprovodný svazek k monografii Tikigaq zaměřený na rituální rozměry lovu.
- Lowenstein, Tome. Eskymácké básně z Canada a Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Starší etnografický podklad k monografii Tikigaq.
- Ihimaera, Witi. Velrybí jezdec. Heinemann New Zealand, 1987. Hlavní moderní literární kotva tradice Paikea z kmene Maori, adaptovaná do filmu Niki Caro z roku 2002. Ihimaera je z kmene Te Aitanga-a-Mahaki s příslušností mimo jiné k Ngati Porou.
- Boas, Franzi. Tsimshianská mytologie. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Základní etnografická kompilace tsimshianské ústní tradice včetně podkladu hřebenatky kosatky.
- Holme, Bille. sgaana. University of Washington Press, 1965. Standardní analytická reference pro styl formline severozápadního pobřeží, včetně tradice hřebenatky kosatky.
- Bringhurste, Roberte. Příběh ostrý jako nůž: Vypravěči mýtů Classical Haida a jejich World. Douglas and McIntyre, 1999. Úprava haidského narativního podkladu, který rámcuje hřebenatku kosatky v rámci haidské ústní tradice.
- Reid, Bill, a Robert Bringhurst. Raven krade světlo. Douglas and McIntyre, 1984. Spolupráce na kompilaci haidských narativů.
- Philbrick, Nathaniel. V srdci moře: Tragédie velrybářské lodi Essex. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. Hlavní moderní vědecká kotva velrybářské tradice z Nantucket a katastrofa Essexu v listopadu 1820.
- Melville, Herman. Moby-Dick; nebo Velryba. Richard Bentley, Londýn, říjen 1851 (jako Velryba); Harper and Brothers, New York, listopad 1851. Northwestern-Newberry Edition Pequodem , s harpunou, s Ahábovou amputovanou nohou nebo jeho harpunovou šňůrou, nebo s citovaným textem z románu. Motiv je otevřený a nenese žádné dědičné obavy o kulturní kontext.
- Parker, Hershel. Herman Melville: Biografie. Dva svazky. Johns Hopkins University Press, 1996 a 2002. Standardní moderní biografie Melville.
- Olson, Charles. Říkejte mi Ismael. Reynal and Hitchcock, 1947. Základní kritická studie v roce 1820 (hlavní přímý historický zdroj pro vrcholnou událost románu), z článku Jeremiaha N. Reynoldse z roku 1839 v Knickerbocker Magazine o albínské vorani „Mocha Dick“ a ze širší nantucketské a new bedfordské velrybářské tradice. z poloviny dvacátého století a širší rámec americké literární mytologie.
- Weavere, Raymonde. Herman Melville: Námořník a mystik. George H. Doran, 1921. Základní biografie znovuobjevení, která ukotvila Melville Revival.
- Forrer, Matthi. Japonský komerční lov velryb v období Edo (1603 až 1868) byl značný. Hlavními centry byly Taiji (prefektura Wakajama, na poloostrově Kii), ostrovy Goto (u Kjúšú) a několik dalších pobřežních komunit. Japonský komplex lovu velryb v období Edo používal koordinované sítě, harpuny a malé čluny k lovu velryb poblíž pobřeží, přičemž úlovek byl zpracováván a distribuován prostřednictvím systémů celé komunity. Japonské tradice lovu velryb jsou zdokumentovány v. Royal Academy of Arts, Londýn, 1988; rozšířené vydání Prestel, 2010. Hlavní moderní vědecký katalog výstupů Katsushiky Hokusai, včetně velrybářského tisku Velryba se objevuje v .
- Kalland, Arne, a Brian Moeran. Japonský lov velryb: Konec jedné éry? Curzon Press, 1992. Hlavní anglicky psaná vědecká úprava japonských velrybářských tradic.
- Payne, Roger, a Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Věda 173, č. 3997 (13. srpna 1971): 587 až 597. Rozhodující vědecká publikace o vokálních projevech keporkaků a podklad pro hnutí „Zachraňte velryby“ ze 70. let.
- Payne, Rogere. Mezi velrybami. Charles Scribner's Sons, 1995. Payneova širší syntéza jeho výzkumné kariéry v oblasti kytovců.
- Lovec, Roberte. Warriors of the Rainbow: Kronika hnutí Greenpeace. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Hlavní dokumentární záznam raných kampaní Greenpeace za záchranu velryb, včetně expedic Phyllis Cormack v letech 1975 a 1976.
- Cousteau, Jacques-Yves. Tichý World. Film z roku 1956 spolurežírovaný s Louisem Mallem, Zlatá palma 1956 a Oscar za nejlepší dokumentární film 1957; doprovodná kniha z roku 1953. Podmořský svět Jacquese Cousteaua, televizní seriál ABC 1968 až 1976. Cousteauův dokumentární korpus.
- Širší současná vědecká a politická literatura o ochraně kytovců, která podkládá Free Willy environmentální moment po roce 1993, včetně práce ochranářů, jako je William G. Conway (Wildlife Conservation Society), a širší diskurze o blahobytu zvířat v zoo, akváriích a mořských savců daného období.
- DeMello, Margo. Body of Inscription: Kulturní historie komunity moderního tetování. Duke University Press, 2000. Hlavní moderní vědecká úprava tradice tetování námořníků, včetně standardizovaného slovníku motivů, do kterého velryba spadá.
- Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life v tetování (s Joelem Selvinem). Thomas Dunne Books, 2013. Osobní vyprávění o americké renesanci tetování po roce 1970, včetně širšího slovníku mořských tvorů, do kterého velryba spadá.
- Hardy Marks Publications. Přetištěný flash od Sailor Jerry s doloženým původem; Čas na tetování časopis (1982 až 1991) s námořnickou tématikou po celou dobu jeho existence.
- Krutak, Larsi. Domorodé tradice tetování. Princeton University Press, 2025. Mezindigenní dokumentace včetně diskuse o inuitské, yupikské, severozápadopacifické a polynéské ikonografii související s velrybami v aktivních domorodých tetovacích tradicích.
- Krutak, Larsi. Tattoo Traditions z Native North America. LM Publishers, 2014. Starší Krutakův podklad včetně úpravy inuitské a yupikské tetovací ikonografie.
- Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Sbírky scrimshaw a historie velrybářství. Hlavní současná sbírka pro velrybářskou tradici z Nantucket.
- New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Sbírky scrimshaw, velrybářských lodí a historie velrybářství. Hlavní současná sbírka pro velrybářskou tradici z New Bedford.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Sbírky flashových vzorů Capa Colemana, získané v roce 1936. Nejstarší zdokumentovaný institucionální akvizice amerických flashových vzorů tetování, včetně dobových námořnických designů.
- Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Současné centrum pro péči o kulturu Tlingitů. Dokumentace rámce at.óow a protokolů pro ikonografii hřebenatky z pobřeží Pacifiku.
- Alaska Eskimo Whaling Commission, založena 1977. Hlavní současný ko-manažerský orgán pro inuitský lov běluh.
Redakční
Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.
Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).