Ila jsou obličejové rodové znaky jorubského lidu z jihozápadní Nigérie, Beninu a Toga. Nejsou to tetování v běžném smyslu. Ila jsou jizvení, vytvořené naříznutím kůže čepelí a ponecháním rány, aby se zahojila do trvalé vyvýšené jizvy, nejčastěji aplikované v kojeneckém nebo raném dětství dědičným specialistou zvaným oloola. Znaky kódovaly patrilineární rod, město a klan osoby a mohly identifikovat zajatého nebo vysídleného člena rodiny během éry mezijorubských válek a transatlantického obchodu s otroky. Související, ale odlišná praxe, kolo, je pigmentované tetování-jizvení, zdokumentované nejvíce mezi Ohori-Joruby z jihovýchodního Beninu, kde se dřevěné uhlí nebo bylinný pigment vtírá do řezu, takže zahojený znak je vyvýšený i ztmavnutý. Obě patří Jorubům, kódují význam, kterému cizinec nerozumí, a prudce poklesly pod vlivem urbanizace, křesťanství a islámu a nigerijského zákona na ochranu dětí. Tato stránka je kulturní a historické vzdělávání. Není to nápad na tetování ani návod a vysvětluje, proč tyto znaky patří Jorubům, kteří je nosí.

Co jsou jorubské ila?

Ila jsou tradiční obličejové znaky jorubského lidu a přesný registr je důležitý. Ila jsou jizvení, nikoli tetování ve smyslu vkládání pigmentu. Kůže je naříznuta čepelí a rána se nechá zahojit do trvalé vyvýšené nebo zapuštěné jizvy, praxe, kterou Jorubové popisují jako ila bibu nebo ila kiko, řezání nebo vytváření znaků. Toto je stejné technické rozlišení, které Atlas rozlišuje napříč africkým tělesným značením: tetování vkládá pigment pod kůži, jizvení řeže kůži, aby vytvořilo texturovanou jizvu, a tyto dvě praxe běžné psaní rutinně zplošťuje do jedné. Jorubské rodové znaky ila pevně spočívají v registru jizvení, potvrzené referenční literaturou o jorubských kmenových znacích, výzkumem struktury a funkce jorubského obličejového jizvení a terénní prací Henryho Johna Drewa. Samostatná jorubská praxe, kolo, vkládá pigment a je zde popsána jako samostatný registr.

Kdo tradičně nosí ila a kdo je vytváří?

Ila nosili jorubští lidé napříč historickými královstvími a městy, dávaní dětem narozeným do patrilineární rodiny jako viditelný záznam tohoto rodu. Nebyly vybírány v dospělosti jako dekorativní prohlášení; rodové znaky byly aplikovány v kojeneckém nebo raném dětství a osoba si nevybírala svůj vlastní vzor o nic víc, než si vybírala své předky. Specialista, který znaky vytvářel, byl oloola, dědičný jizvař, který držel znalosti čepele, stylů specifických pro každé město a rod, a bylinné následné péče, která kontrolovala krvácení a tvarovala hojení jizvy. Osoba nesoucí znaky byla v jorubštině nazývána okola. Role oloola a patrilineární logika znaků jsou dobře zdokumentovány v literatuře o jorubských kmenových znacích a v nigerijských kulturních studiích, na které se tato stránka zaměřuje. Protože znaky jsou dědictví aplikované rodovým specialistou v rámci specifického sociálního řádu, nelze je považovat za generický dekorativní obličejový design.

Co znamenaly ila?

Ila nesly několik překrývajících se významů spíše než jeden. Primární funkcí byla identifikace: znaky kódovaly město původu osoby, klan a patrilineární rodinu, takže v převážně negramotné společnosti mohl cizinec na první pohled rozpoznat, že patří do Oyo, Owu, Ogbomoso nebo Ile-Ife. Druhým registrem byla sociální signalizace hodnosti, cechu nebo šlechtického postavení v jorubské společnosti. Třetí byl duchovní, v případě znaků ila abiku vytvořených na dítěti věřeném, že je abiku, duchovní dítě uvězněné v cyklu opakovaného narození a časné smrti, kde se znaky chápaly jako narušující tento cyklus a ukotvující dítě v živém světě. Čtvrtý byl estetický, spojený s jorubskými ideály krásy, ewa, a tělesného zušlechtění. Toto vícenásobné vysvětlení je dobře doloženo. Jorubské zdroje shrnují použití ila jako identifikaci, náboženství, zkrášlení a léčení a rozlišují rodové znaky, ila idile, od znaků duchovního dítěte, ila abiku.

Jaký je rozdíl mezi ila a kolo?

Toto je rozdíl, který populární literatura nejčastěji ztrácí, a jeho správné pochopení je základním aktem respektu. Ila jsou obličejové rodové znaky: jizvení, nepigmentované, dané v dětství, čtené jako patrilineární identita. Kolo jsou pigmentované tetování-jizvení: kůže je naříznuta a dřevěné uhlí nebo bylinný pigment se vtírá do rány, takže zahojený znak je vyvýšený jako jizva a ztmavnutý jako tetování. Kolo byly nejvíce zdokumentovány mezi Ohori-Joruby, nazývanými také Ije nebo Holi, z jihovýchodního Beninu, kde to byly převážně ženské znaky získané postupně před svatbou, snášené jako zkouška odvahy a vázané na ženskou estetickou hodnotu. Umělecký historik Henry John Drewal, který žil mezi Joruby v 70. letech 20. století, fotografoval ženy Ohori-Jorubů s tetováním-jizvením kolo, a tento korpus nyní ukotvuje rozlišení v fotografických archivech Smithsonian Eliot Elisofon. Rozlišení ila versus kolo je bezpečně doloženo Drewalovou terénní prací, záznamem sbírky Smithsonian a projektem Pitt Rivers Museum Body Arts, které všechny oddělují nepigmentované rodové znaky od pigmentovaného registru kolo.

Je tetování jorubských ila apropriací?

Ano, a rámování by mělo být přesné. Ila nejsou otevřený komerční design; jsou to dědičné znaky patrilineární identity v rámci specifického lidu, historicky aplikované v dětství rodovým specialistou, kódující město a rodinu, ke kterým cizinec nepatří. Vzít přesné obličejové vzory jako dekoraci je zbavuje rodového významu, který mají zaznamenávat, a redukuje sociální systém nesoucí význam na generickou „kmenovou“ estetiku, přesně to zploštění, kterému se Atlas snaží odmítnout. Registr kolo nese své vlastní omezení: je to genderově specifická jorubská praxe s vlastním sociálním významem a vlastními zdokumentovanými nositelkami. Existuje další komplikace, kterou si cizinec nemůže poctivě replikovat: ve velké části Nigérie byla praxe kriminalizována při aplikaci na děti a sama o sobě nese mezi Joruby skutečné stigma. Vhodnou reakcí zvenčí komunity je naučit se historii, ctít ji a nechat znaky lidem, kterým patří. Tato stránka proto představuje ila a kolo jako historii a vzdělávání, nikdy jako design k získání.

Jorubové a domovina ila

Jorubové jsou jednou z největších etnolingvistických skupin západní Afriky, soustředěnou v jihozápadní Nigérii a zasahující do Beninu a Toga. Jejich předkoloniální politický svět byl organizován kolem království a mocných městských států, včetně Ile-Ife, považovaného za duchovní kolébku, a Oyo, Egba, Owu, Ijebu a dalších. V rámci těchto polí a mezi nimi fungovaly ila jako systém občanské čitelnosti: trvalý, nezfalšovatelný záznam o tom, odkud osoba pochází a ke kterému rodu patří. Šíře jorubského politického světa a role obličejových znaků při identifikaci města a rodu jsou dobře zavedeny napříč jorubským lidem a literaturou o jorubských kmenových znacích.

Znaky získaly zvýšený význam během převratů osmnáctého a devatenáctého století. Kolaps říše Oyo, jorubské občanské války a transatlantické a vnitřní obchody s otroky rozptýlily jorubské lidi daleko od jejich rodných měst. V tomto kontextu se rodové znaky staly prostředkem rozpoznání: zajatá nebo vysídlená osoba mohla být někdy znovu spojena se svým klanem, nebo identifikována příbuznými, na základě svých obličejových pruhů. Jedna nuance zde není tak ustálená, jak se někdy prezentuje: silné tvrzení, že ila byly záměrně zesíleny nebo rozmnoženy jako válečný identifikační prostředek, je částečně doložené a částečně odvozené, a studium afrického tělesného značení poznamenává, že systém značení jorubských podskupin se během občanských válek devatenáctého století zesílil, aniž by každý specifický motiv byl záměrným výtvorem válečné éry. Obecný fakt, že repatriovaní a vysídlení Jorubové byli někdy znovu spojeni se svými komunitami čtením obličejových pruhů, je v pramenech dobře podpořen.

Hlavní styly a jejich města

Ila nikdy nebyly jediným designem. Každé město a rod nesly své vlastní konvence a vyškolené oko je dokázalo přečíst. Hlavní zdokumentované styly a místa, která identifikují, jsou dobře zaznamenány v záznamech o jorubských kmenových znacích, ačkoli genealogie jednotlivých motivů zůstávají na některých místech otevřené.

Pele je mezi nejrozšířenějšími, popsané jako krátké svislé linie na tvářích a ve zdrojích spojené s lidmi z Ile-Ife. Abaja se skládá z vodorovných pruhů na tvářích, ve běžné formě tři nebo čtyři a v plnější formě až dvanáct, a je identifikován s Oyo, imperiální jorubskou mocností, kde byl styl silně kodifikován. Owu je popsáno jako šest řezů na každé tváři a je spojeno s lidmi z Owu z Abeokuty. Gombo, nazývané také keke, kombinuje rovné a zakřivené linie běžící přes tváře a identifikuje lidi z Ogbomoso. Zdroje také zaznamenávají další pojmenované styly, včetně ture, mande, bamu a jamgbadi, které rozšiřují systém nad čtyři nejznámější formy. Čtenář by měl tyto názvy chápat jako dokumentární záznam živého sociálního systému, nikoli jako katalog designů k výběru.

Technika a práce oloola

Oloola pracoval s čepelí. Kůže obličeje byla naříznuta ve vzoru odpovídajícím rodu a městu dítěte a látky včetně dřevěného uhlí, sazí nebo místních bylin byly vtírány do řezů nebo aplikovány kolem nich, aby se kontrolovalo krvácení a tvarovalo, jak se rána hojí do vyvýšené jizvy. V registru rodových znaků byl cílem samotný jizva, texturovaný, nepigmentovaný znak čtený hrou světla po kůži, což je důvod, proč ila patří do registru jizvení spíše než do tetování samotného. Práce s čepelí, bylinná následná péče a dědičné odborné znalosti jsou dobře zdokumentovány v literatuře o jorubských kmenových znacích.

Registr kolo naopak záměrně zaváděl pigment. V praxi Ohori-Jorubů zdokumentované Drewalem byly řezy naplněny dřevěným uhlím nebo bylinným pigmentem, takže zahojený znak byl vyvýšený i tmavý, skutečné tetování-jizvení. Toto je hybridní registr, který Atlas identifikuje napříč africkým tělesným značením jako relativně vzácný celosvětově, ale dobře doložený v západní a střední Africe, spolu s Makonde dinembo z jihovýchodní Tanzanie a severního Mosambiku a Fang mamvam. Čtenáři se zájmem o širší technickou rodinu se mohou podívat na přehled kmenových stylů, s upozorněním, že ila a kolo jsou specifické uzavřené tradice, nikoli příklady k napodobení.

Úpadek, stigma a zákon

Dvacáté století přineslo prudký úpadek této praxe. Urbanizace, formální západní školství a šíření křesťanství a islámu pracovaly proti zvyku zakořeněnému v rodové identitě a domorodém přesvědčení a obličejové znaky začaly v moderní nigerijské společnosti nést stigma spíše než prestiž. Do pozdního dvacátého století byly znaky stále více čteny jako známka venkovské nebo staromódní minulosti a mnoho jorubských rodin přestalo své děti značit.

Nigerijské právo tento posun formalizovalo. Federální zákon o právech dětí z roku 2003 zakazuje značení dětí: jeho § 24 stanoví, že nikdo nesmí tetovat ani provádět kožní značku, ani způsobit tetování nebo kožní značku na dítěti, a zákon definuje kožní značku jako jakékoli etnické nebo rituální řezy na kůži, které zanechávají trvalé značky. Specifický zákaz § 24 a definice § 277 jsou potvrzeny proti publikovanému znění zákona a více nigerijským právním shrnutím. Jedna nuance je důležitá: Nigérie je federace a federální zákon o právech dětí musí být přijat a domestikován jednotlivými státními shromážděními, aby měl sílu státního práva, takže prosazování a právní status se lišily stát od státu, spíše než aby platily jednotně po celé zemi od jednoho data. Populární zkratka, že ila jsou prostě „ilegální všude v Nigérii“, je proto zjednodušení, i když jasný právní trend je zákaz značení dětí. Stát Oyo, srdce stylu abaja, patří mezi státy, jejichž zákon o právech dětí výslovně zakazuje tetování nebo značení dítěte s tresty pokuty, uvěznění nebo obojího.

Proč je rozlišení tetování versus jizvení zde důležité

Bylo by snadné a nesprávné zařadit ila pod „africké tetování“. Koloniální etnografický záznam používal tetování, kmenový znak a jizvení zaměnitelně, a tato volnost se rozšířila do moderního populárního psaní, takže čtenář informovaný o „jorubském tetování“ nemůže říci, zda byl vložen pigment, zda jsou znaky vyvýšené jizvy, nebo který registr je zamýšlen. Rozlišení není puntičkářství. Rodové znaky ila jsou jizvení; kolo jsou tetování-jizvení; jejich smíchání maže skutečný rozdíl v technice, pohlaví, regionu a významu. Moderní bádání učinilo toto oddělení explicitním: Drewalova terénní práce v Yorubalandu mezi koncem 60. a 80. let 20. století zavedla jazyk tetování-jizvení pro pigmentovaný registr kolo a oddělila jej od nepigmentovaných rodových znaků ila vytvořených stejným druhem specialisty stejným druhem čepele. Respektování tohoto rozlišení je předpokladem pro přesné zobrazení jorubské praxe spíše než její pohlcení do generické estetiky. Metodologický bod je dobře zavedený a je stejný, jaký Atlas aplikuje napříč kontinentem.

Jak ila zapadá mezi ostatní tradice

Ila a kolo patří do širší rodiny afrických tradic tělesného značení, které Atlas zpracovává podle registru, který důkazy podporují, spíše než podle pohodlného společného označení. Nejpodobnější přímé srovnání je Makonde dinembo, tetování-jizvení Makonde z jihovýchodní Tanzanie a severního Mosambiku, kde jsou kožní řezy naplněny uhlím z ricinového bobu, což je téměř paralelní s jorubským registrem kolo. Širší klasifikace a pečlivé oddělení tetování, jizvení a tetování-jizvení napříč Fang, Joruby, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi a dalšími, je uvedeno v přehledu Atlasu africkým tělesným značením. Dále, Amazighské tetování ze severní Afriky a bohyně tradice tetování z jižní Asie nabízejí body pro uctivé srovnání toho, jak domorodé značkovací systémy nesou identitu, ochranu a estetický význam současně. Tyto stránky jsou nabízeny pro srovnání, nikoli jako menu. Každá tradice patří svému lidu.

  • Africké značení těla: Tetování, zjizvení a rozdíl, který se ztrácí. Klasifikační rámec, který odděluje jorubské ila jizvení od kolo tetování-jizvení, a kontinentální kontext pro tuto praxi.
  • Makonde Dinembo. Jihovýchodoafrická tradice tetování-jizvení, která se nejvíce podobá jorubskému registru kolo.
  • Amazighské tetování. Severoafrická domorodá značkovací tradice, nabízená pro uctivé srovnání značení identity a ochrany.
  • Godna. Jihoasijská domorodá tetovací tradice, další bod srovnání pro dědičné značkovací systémy.
  • Styl „Tribal Tattoo“. Širší technická a stylová rodina, s poznámkou, že ila a kolo jsou specifické uzavřené tradice, nikoli techniky k napodobení.

Zdroje

  • „Jorubské kmenové znaky.“ Wikipedie. Použito pro kanonické jorubské názvy praxe a praktikujících, hlavní styly znaků (pele, owu, gombo nebo keke, abaja a další ture, mande, bamu a jamgbadi formy) a jejich přidružená města, znaky abiku, role znovusjednocení během obchodu s otroky a zákaz v státě Oyo podle zákona o právech dětí. Považováno za výchozí bod a potvrzeno proti níže uvedeným renomovaným zdrojům.
  • Drewal, Henry John a Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028). Fotografie žen Ohori-Jorubů s tetováním-jizvením kolo, Benin, 1973 a 1975. Hlavní dokumentární kotva pro registr kolo a pro rozlišení ila-versus-kolo.
  • Krutak, Lars. „Tattoos of Sub-Saharan Africa.“ larskrutak.com. Syntéza popisující kolo jako pigmentované jizvy mezi Joruby, převážně ženské znaky získané před svatbou, a jejich zařazení do kontinentálního registru tetování-jizvení.
  • Pitt Rivers Museum Body Arts project, University of Oxford. „Scarification in Nigeria.“ Kurátorovaná taxonomie oddělující jizvení, tetování a malování na tělo, použitá k potvrzení technického registru ila.
  • „Struktura a funkce jorubského obličejového jizvení.“ Vědecká terénní práce na vzorech, městech a sociálních funkcích jorubských obličejových znaků.
  • Nigérie, Child Rights Act 2003. § 24 (zákaz tetování nebo značení dítěte) a § 277 (definice „kožní značky“). Použito pro moderní právní status značení dětí a pro nuance domestikace stát od státu.
  • Kultury západní Afriky a související nigerijské kulturní zdroje. Kontext víry abiku, ochranných znaků duchovního dítěte a moderního úpadku a stigmatu obličejového značení.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Atlas historie tetování. Tato stránka je kulturní a historickou referencí. Prezentuje jorubské ila a kolo jako uzavřené tradice tělesného značení jorubského lidu a nenabízí je jako designy k získání. Odráží aktuální kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).