Pilen er et af de ældste våben-og-jagtmotiver i menneskelig visuel kultur og et af de mest omstridte i nutidig vestlig tatoveringsikonografi. Selve instrumentet er dokumenteret arkæologisk dybt ind i Mellemste Stenalder, med brug af sten-tippede pile udledt fra kvartssegmenter ved Sibudu-hulen i KwaZulu-Natal, Sydafrika, dateret til cirka 64.000 år før nuværende i forskning udgivet af Marlize Lombard og Laurel Phillipson i Oldtiden (bind 84, 2010, side 635 til 648). Oprindelige nordamerikanske pil-traditioner er dokumenteret på tværs af Plains, Apache, Cherokee, Sioux og Navajo folk, registreret i Bureau of American Ethnology's årlige rapporter fra slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, i Edward S. Curtiss North American-indianeren (tyve bind, 1907 til 1930), og i etnografisk forskning af Frances Densmore, Alice Fletcher, og James Mooney. Græske mytologiske ankre løber gennem Homers Iliade (ca. 750 f.Kr.) med Apollo og Artemis som de primære bueskytte-guder, og gennem Hesiod og den bredere klassiske tradition med Eros (Kærlighed i Rom) der svinger kærlighedens pil. Det kristne martyr-anker er Sankt Sebastian (død ca. 288 e.Kr. under Diocletian), hvis pil-gennemtrængte krop blev et af de mest malede renæssance-motiver gennem Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, Pietro Perugino og Il Sodoma. Amerikansk traditionel Bowery pil-flash cirkulerede gennem Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm og Sailor Jerry Collins mellem cirka 1900 og 1950. Den nutidige minimalistiske Instagram-æra pil boomed mellem cirka 2012 og 2018 og er kilden til den primære appropriationsdiskussion, som arbejdende tatovører bør kende ærligt, før de anvender designet.

Hvad betyder en pil-tatovering?

En pil-tatovering betyder oftest retning, fokus, fremadgående bevægelse, beskyttelse eller jæger-kriger identitet, baseret på en lagdelt oprindelig nordamerikansk, græsk mytologisk, romersk militær, kristen martyr, nordisk runisk og moderne minimalistisk ikonografisk historie. Den oprindelige læsning varierer skarpt efter stammetradition og bør aldrig flades ud til en enkelt "indiansk betydning"; sletterne, apache, cherokee, sioux og navajo pil-traditioner bærer hver især distinkt ceremoniel og krigerisk vægt dokumenteret i den etnografiske optegnelse. Den græske mytologiske læsning bærer Apollos pest- og profeti-pile, Artemiss jagtpile og Eros' kærlighedspile. Den kristne læsning bærer Sankt Sebastians pil-gennemtrængte martyrium. Den moderne minimalistiske læsning, kilden til det meste nutidige tatoveringsarbejde siden cirka 2012, signalerer retning og fokus frataget specifik stamme-grundlag, og appropriationsdiskussionen knyttet til dette register er ærlig og igangværende.

Hvad betyder en knækket pil-tatovering?

En knækket pil-tatovering signalerer oftest fred, afslutningen på konflikt, nedlæggelse af våben eller ophør af fjendtligheder, baseret på den brede vestlige ikonografiske konvention om knækkede våben som det visuelle tegn på fred og på en bredt gentaget læsning, der knytter den knækkede pil til oprindelige nordamerikanske traktat-indgåelse. Den oprindelige tilskrivning er ægte folklore, men løst dokumenteret: at knække en pil som et bogstaveligt diplomatisk ritual cirkulerer mest gennem populære symbol-ordbøger snarere end gennem en sikkert attesteret enkelt-stamme konvention, og dens præcise oprindelse er diffus på tværs af den mundtlige og traktat-optegnelse snarere end fastgjort til en enkelt kilde. I nutidig mindearbejde læses den knækkede pil også som tabet af en vejleder, en krigers død eller en mindehøjtidelighed for en afdød elsket, hvis liv kompositionen mindes.

Hvad betyder krydsede pile?

Krydsede pile signalerer oftest venskab, alliance eller båndet mellem to krigere. Denne læsning gentages bredt og tilskrives ofte en oprindelig nordamerikansk diplomatisk konvention, hvor udvekslingen af krydsede pile mellem ledere signalerede en alliance, men tilskrivningen cirkulerer mest gennem populære symbol-ordbøger snarere end gennem en sikkert dokumenteret enkelt-stamme praksis, og den bør behandles som folkloristisk snarere end som en fast etnografisk kode. Hele-og-knækkede pil-vokabularet fra 1800-tallets slette- og bredere nordamerikanske materielle kultur er dokumenteret hos observatører, herunder George Catlin (Letters og noter om North American-indianernes manerer, skikke og tilstand, to bind, 1841), men Catlin dokumenterer pile som objekter for krig, jagt og ceremoni snarere end en diskret "krydsede pile lig med alliance"-chiffer. I nutidig praksis er kompositionen med krydsede pile et af de mest efterspurgte venskabs-tatoveringspar, ofte anvendt som matchende stykker mellem nære venner eller søskende.

Hvad betyder en pil og fjer tatovering?

Pil-og-fjer kompositionen refererer til fjerdragten på en traditionel pil, de fjerbeklædte guider bag på skaftet, der stabiliserer projektilet i flugten. Kompositionen er en af de mest genkendelige pil-former på tværs af både oprindelige nordamerikanske og bredere vestlige ikonografiske traditioner, og nutidigt tatoveringsarbejde gengiver ofte pilen med udførlige fjerdetaljer ved fjerdragten, med yderligere dekorative fjer hængende fra skaftet, eller med fjer som et separat parret element. Fjeret selv bærer distinkt oprindelig ceremoniel vægt, som ikke bør approprieres let; se fjer-lomme-guide-siden for den dedikerede diskussion af fjer-ikonografi på tværs af Lakota, Diné og andre oprindelige traditioner.

Hvad betyder Sankt Sebastians pile-ikonografi?

Sankt Sebastians pil-ikonografi refererer til den kristne martyrium af Sebastian, en romersk soldat henrettet under den Diocletianske forfølgelse (ca. 288 e.Kr.) ved at blive bundet til et træ eller en pæl og skudt igennem med pile af sine medsoldater. Kompositionen blev et af de mest malede motiver i den italienske renæssance gennem Andrea Mantegna (tre Sankt Sebastian-paneler mellem ca. 1457 og ca. 1490), Sandro Botticelli (Sankt Sebastian, 1474, Gemäldegalerie Berlin), Pietro Perugino, Il Sodoma og Guido Reni. I nutidigt tatoveringsarbejde bærer Sankt Sebastian-kompositionen eksplicit katolsk hengivenhedsvægt, pest-og-sygdomsbeskyttelses-ikonografi og (siden slutningen af det 20. århundrede) betydelig LGBTQ-symbolsk association dokumenteret i kulturstudier, herunder Richard A. Kayes forskning om Sebastian som et queer ikon.

Hvor kommer pil-tatoveringen fra?

Pilen kom ind i vestlig tatoveringsikonografi gennem flere konvergerende strømme. Den palæolitiske jagt-og-krigsstrøm leverede det underliggende instrument; arkæologisk bevis ved Sibudu-hulen (Sydafrika, ca. 64.000 BP) dokumenterer den dybe forhistorie. Den oprindelige nordamerikanske strøm leverede de specifikke stamme-ceremonielle og krigeriske associationer dokumenteret i den sene 19. og tidlige 20. århundredes etnografiske optegnelse. Den græske mytologiske strøm leverede Apollo, Artemis og Eros som de primære bueskytte-guder. Den romerske militære strøm leverede pilum og det bredere romerske bueskytte-vokabularium. Den kristne strøm leverede Sankt Sebastians pil-gennemtrængte martyrium og den bredere martyr-ikonografi. Den nordiske runiske strøm leverede Tiwaz-runen association med kriger-guden Tyr. Den amerikanske traditionelle Bowery flash-tradition stabiliserede den fedt-omridsede pil-vokabularium mellem 1900 og 1950. Den nutidige minimalistiske Instagram-æra pil boomed mellem cirka 2012 og 2018 og er kilden til appropriationsdiskussionen knyttet til det moderne register.

Pil-tatoveringens strømninger

Pilens vej ind i moderne tatoveringsikonografi løb gennem flere konvergerende strømme end næsten noget andet nutidigt motiv, dybere i arkæologi end svalen eller kompasset, bredere i kryds-kulturel rækkevidde end rosen eller ankeret, og mere omstridt i nutidig appropriationsdiskussion end noget andet lille-format design populært i 2010'erne. Forståelse af hvilken strøm der leverede hvilken betydning hjælper med at pakke ud, hvorfor et enkelt våben-og-jagt motiv kan bære palæolitisk jagt-ikonografi, flere distinkte oprindelige nordamerikanske stamme-traditioner, græske og romerske mytologiske registre, kristen martyr-billedsprog, nordisk runisk association og moderne minimalistiske wellness-æstetik alt på én gang, og hjælper med at forklare, hvorfor appropriationsdiskussionen knyttet til designet er ærlig snarere end retorisk.

Strøm 1: Palæolitisk og mesolitisk jagt (ca. 64.000 f.Kr. og frem)

Den dybeste arkæologisk dokumenterede oprindelse af pilen som et jagt-instrument løber gennem den afrikanske mellem-stenalder. Udgravninger ved Sibudu-hulen i KwaZulu-Natal, Sydafrika, fandt ryggede kvartssegmenter fortolket som sten-spidsede pil-komponenter dateret til cirka 64.000 år før nutiden, den primære undersøgelse er Marlize Lombard og Laurel Phillipson's "Indikationer på brug af bue og pile med stenspidser for 64.000 år siden i KwaZulu-Natal, Sydafrika" (Oldtiden 84, 2010, sider 635 til 648). Fortolkningen bygger på det bredere Sibudu brugs-slid forskningsprogram af Marlize Lombard og Lyn Wadley fra University of the Witwatersrand. Sibudu-beviset er blandt den tidligste argumenterede bue-og-pil teknologi i den arkæologiske optegnelse, selvom inferensen hviler på brugs-slid og rest-analyse af sten-segmenter snarere end på bevarede træ-skafter, og skubber pilens dybe forhistorie langt ind i den afrikanske mellem-stenalder.

Europæisk mesolitisk pil-bevis er dokumenteret på tværs af flere steder, herunder Stellmoor stedet i Nordtyskland (ca. 9000 f.Kr.), hvor dusinvis af fyrre-pile skafter med rensdyr-knogle spidser blev fundet i en vandmættet kontekst, der bevarede organisk materiale, og Holmegaard buer fundet i en dansk tørvemose og dateret til cirka 7000 f.Kr., blandt de ældste komplette buer i den europæiske arkæologiske optegnelse. Sibudu, Stellmoor og Holmegaard sekvenserne placerer pilen som en af de længst anvendte teknologier i menneskelig forhistorie, med kontinuerlig brug på tværs af mindst tres årtusinder fra den afrikanske mellem-stenalder ind i den europæiske mesolitikum og frem til den historiske periode.

Den læsning, som den dybe forhistorie-pil leverer, er jæger-og-værktøj læsningen: pilen som det kanoniske projektilvåben for før-landbrugs- og tidlige landbrugssamfund, instrumentet der leverede protein gennem jagten og som forsvarede flokken, lejren og territoriet. Den dybe forhistorie-læsning går ikke direkte ind i moderne tatoveringsikonografi som en primær reference, men leverer det underliggende værktøj, hvis senere kulturelle udarbejdelser den nutidige motiv trækker på. En arbejdende tatovør, der anvender et pil-design, bærer, uanset om bæreren ved det eller ej, et instrument hvis arkæologiske optegnelse løber dybere end næsten ethvert andet design i det moderne tatoveringsvokabularium.

Strøm 2: Oprindelige nordamerikanske traditioner (kun specifikke stamme-kontekster)

Denne sektion kræver ærlig håndtering. Udtrykket "indiansk betydning" er i sig selv en udfladning, der udsletter de distinkte stamme-traditioner for de mere end fem hundrede føderalt anerkendte stammenationer i det nutidige USA, hver med sin egen sprogfamilie, ceremonielle vokabularium, materielle kultur og etnografiske optegnelse. Pilen er ikke et enkelt indiansk symbol; det er et dokumenteret element i mange distinkte stamme-traditioner, og hver tradition fortjener specifik tilskrivning. Den følgende diskussion citerer kun, hvad den etnografiske og primære optegnelse dokumenterer for specifikke navngivne stammer.

Endnu et ærlighedspunkt, som det nutidige "tribal arrow tattoo" marked rutinemæssigt slører: hvad den etnografiske optegnelse dokumenterer for disse nationer er pil materiale og ceremoniel kultur (spidsdesign, fjerdragt, krigs-versus-jagt-distinktioner, hellige bundter), ikke en dokumenteret tradition for at tatovere pile på kroppen. Nordamerikansk oprindelig tatovering er i sig selv veldokumenteret (de standard synteser er Aaron Deter-Wolf og Carol Diaz-Granados, red., Drawing med Great Needles: Ancient Tattoo Traditions af North America, University of Texas Press, 2013, og Lars Krutak, Indigenous Tattoo Traditions: Humanity til Skin og Ink, Princeton University Press, 2025), men dens dokumenterede vokabularium strækker sig til klan- og doodem mærker, kriger-præstations-opregning og beskyttende punkteringsarbejde snarere end til pil-som-tatovering. Den moderne minimalistiske "indiansk-inspirerede" pil låner derfor prestige fra stamme-pil objekter mens den knytter den til en tatoveringsform, som stamme-optegnelsen faktisk ikke attesterer, hvilket er en del af grunden til, at appropriationsdiskussionen nedenfor er ærlig snarere end retorisk.

Slette-traditioner (Lakota, Dakota, Nakota; Cheyenne; Arapaho; Crow; Blackfeet) dokumenterede deres pil-traditioner udførligt i den sene 19. og tidlige 20. århundredes etnografiske optegnelse, især gennem Frances Densmore (1867 til 1957), feltforskeren fra Bureau of American Ethnology, hvis Teton Sioux musik (Bulletin 61, 1918) og parallelle monografier dokumenterer ceremoniel pil-brug, kriger-samfunds pil-protokoller og den bredere materielle kultur af pil-konstruktion på tværs af slette-folk. Slette-kriger-samfundets pil-tradition inkluderede specifikke ceremonielle pil-typer: jagtpile adskilt fra krigspile ved spidsdesign, fjerdragt og skaftmærkning; ceremonielle pile reserveret til specifikke ceremonier og opbevaret i beskyttede bundter; medicin-pile associeret med specifikke medicin-mænd og samfund. George Fugl Grinnells Cheyenne-indianerne (to bind, Yale University Press, 1923) dokumenterer de fire Hellige Pile (Mahuts) af Cheyenne, de mest hellige ceremonielle objekter for Cheyenne-folket, traditionelt opbevaret i pil-vogterens varetægt og fornyet i den Hellige Pil-ceremoni (Massaum, Pil-fornyelsen). De Hellige Pile er ikke generisk stamme-ikonografi; de er specifikke religiøse objekter for Cheyenne-folket, og en ikke-Cheyenne person, der anvender pil-billedsprog, der refererer til Mahuts påkalder specifikke religiøse objekter fra en specifik stammenation, hvilket berettiger den samtale, som arbejdende tatovører bør have ærligt, før nogen nål rammer huden.

Apache-traditioner (udtrykket dækker flere distinkte folk, herunder Western Apache, Chiricahua, Mescalero, Jicarilla, Lipan og Plains Apache, hver med sit eget sprog og ceremonielle vokabularium) er dokumenteret i Morris Edward Oplers En Apache Life-Way (University of Chicago Press, 1941) og i den parallelle Apache-etnografiske litteratur fra det tidlige 20. århundrede. Apache pil-brug inkluderede specifikke jagt- og krigsanvendelser, ceremonielle associationer og pil-konstruktions-traditioner dokumenteret på tværs af de primære Apache-grupper. Apache lyn-pil associationen, især i Western Apache-traditioner, knytter pilen til det bredere Apache-kosmologiske vokabularium, hvor lyn (intliz) bærer specifik ceremoniel vægt. Apache-krone dans traditioner og det bredere Apache ceremonielle kompleks inkluderer pilebilleder inden for specifikke rituelle sammenhænge, der ikke er åbent kommercielt ordforråd.

Cherokee traditioner er dokumenteret i James Mooneys Myter om Cherokee (Bureau of American Ethnology, 19. årsrapport, 1900) og hans tidligere Cherokeernes hellige formler (Bureau of American Ethnology, 7. årsrapport, 1891). Cherokee pile traditioner inkluderede jagt- og krigsanvendelser, der var almindelige på tværs af Eastern Woodland folk, specifikke ceremonielle pileanvendelser og den bredere Cherokee materielle kultur dokumenteret af Mooney under hans Bureau of American Ethnology feltarbejde i de østlige Cherokee samfund i det vestlige North Carolina i 1880'erne og 1890'erne. Den Cherokee skriftlige stavelsesskrift, udviklet af Sequoyah (ca. 1770 til 1843) og færdiggjort omkring 1821, inkluderer tegn, der er blevet inkorporeret i nutidigt Cherokee tatoveringsarbejde; det bredere Cherokee materielle ordforråd, inklusive pileikonografi, sidder inden for en levende stammetradition, hvis nutidige medlemmer og stamme regering har specifikke holdninger til kulturejendom, som arbejdende tatovører bør kende.

Sioux traditioner (termen dækker Lakota, Dakota og Nakota folkene, de tre hoveddivisioner af Oceti Sakowin eller Seven Council Fires) er dokumenteret i Frances Densmores Teton Sioux musik (1918), i Alice Fletcher og Francis La Flesches Omaha-stammen (Bureau of American Ethnology 27. årsrapport, 1911, med fokus på de relaterede Omaha snarere end specifikt Sioux), og i den Lakota-forfattede litteratur, inklusive Black Elgs Black Elk taler (som fortalt til John Neihardt, 1932). Lakota pile traditionen inkluderer specifikke kriger samfundsassociationer, ceremonielle anvendelser og det bredere materielle ordforråd af Plains krigerkulturerne. Det Lakota kosmiske ordforråd, hvori pilen sidder, er ikke udskifteligt med Cherokee, Apache eller Navajo pile traditioner; fire-retnings protokollerne, kriger samfundets indvielser og de specifikke ceremonielle sammenhænge er stammespecifikke.

Navajo (Diné) traditioner er dokumenteret i Bureau of American Ethnology Navajo etnografier fra slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, inklusive Washington Matthewss The Mountain Chant: En Navaho-ceremoni (Bureau of American Ethnology 5. årsrapport, 1887) og Gladys Reichards Navaho Religion: En undersøgelse af symbolisme (Bollingen Foundation, 1950). Diné pile traditioner inkluderer specifikke ceremonielle anvendelser i Mountainway og andre helbredelses ceremonier, det bredere kosmiske ordforråd af de fire retninger og de hellige bjerge, og integrationen af pilebilleder i det bredere Diné ceremonielle kompleks. Det Diné ceremonielle ordforråd er lukket på specifikke måder, der berettiger samtalen, som arbejdende tatovører bør have, før de anvender relateret billedsprog; det bredere Diné materielle kultur ordforråd, inklusive tekstildesign, sandmaleri billedsprog og ceremoniel beklædning, bærer distinkte stamme protokoller, som nutidige Diné forskere og Navajo Nation regeringen har formuleret.

Den ærlige praksis for tatoveringsarbejde, der refererer til oprindelige nordamerikanske pile traditioner, er følgende: citer specifikke stammetraditioner, hvor bæreren har dokumenteret arv, etableret forhold eller specifik bestilt konsultation med et medlem af det relevante stammesamfund; påstå ikke en generisk "Native American" læsning, hvor den nutidige optegnelse ikke understøtter det; anerkend, at det moderne minimalistiske pile tatoveringsregister, der boomed mellem ca. 2012 og 2018, ofte lånte oprindelig ikonografisk sprog uden anerkendelse; og læs Adrienne Keenes blog Native Bevillinger (aktiv siden 2010) for den nutidige oprindelige forskers kritik af kulturel appropriation inden for mode, skønhed og kropsmodifikation. Keenes arbejde, sammen med stipendiet fra Joanne Barker (Lenape) og det bredere Indfødte studier akademiske felt, har formet nutidig diskussion af disse spørgsmål på tværs af 2010'erne og 2020'erne, og en arbejdende tatovør, der ikke har læst mindst Keenes primære indlæg om emnet, opererer uden den kontekst, som den nutidige samtale kræver.

Strøm 3: Græsk mytologi (Homer, Hesiod, ca. 750 f.Kr. og frem)

Den græske mytologiske strøm leverede tre primære pile-svingende guddomme til vestlig ikonografi, hver med distinkt ikonografisk vægt.

Apollo, den græske gud for profeti, pest, helbredelse, musik og solen (sidstnævnte gennem den hellenistiske og romerske synkretisme med Helios), svinger en sølvbue med pile, der bringer pest, når de skydes i vrede. Det primære litterære anker er Homers Iliade (komponeret mundtligt ca. 750 f.Kr., nedskrevet i det 6. århundrede f.Kr.), hvor Bog 1 åbner med Apollos pile, der regner ned over den græske lejr ved Troja for at straffe Agamemnons beslaglæggelse af Chryseis fra præsten Chryses: "Og han satte sig over for skibene og lod en pil flyve; og frygtelig var lyden af sølvbuen" (Iliade 1.48-49, Murray oversættelse, Loeb Classical Library). Den Apolloniske pil bærer den specifikke læsning af guddommelig straf, pest ( Iliades beskrivelse af ni dages pile, der producerede pest blandt de græske tropper, blev den klassiske litterære reference for guddommelig pest ikonografi), og den profetiske og langtrækkende guds rækkevidde. Apollos epitet Hekatebolos ("langtrækkende") og Hekaergos ("langtarbejdende") indkapsler pilen i centrum af hans kult ordforråd.

Artemis (Diana i Rom), Apollos tvillingesøster og den græske gudinde for jagt, vildmark, vilde dyr, månen og kyskhed, svinger en sølvbue parret med sin brors. Artemiss pile bringer pludselig død til kvinder (parallelt med Apollos pile, der bringer pludselig død til mænd), især i barsel, og hendes jagtpile forfølger hjorte og vildsvin på tværs af vildmarken. Det primære hellenistiske anker er Homerisk Hymne til Artemis (Hymne 27, ca. 7. til 6. århundrede f.Kr.) og den bredere kult af Artemis i Efesos, Brauron og på tværs af den græske verden. Artemis pilen bærer jagt- og vildmarks læsningen, den kvindelige kriger læsningen og kyskheds- og uafhængighedslæsningen, som nutidig feministisk forskning, inklusive Jane Ellen Harrisons Prolegomena til studiet af Greek-religion (Cambridge University Press, 1903) og Mary Beards bredere klassiske forskning har uddybet.

Eros (Cupid i Rom), den græske gud for kærlighed og begær, svinger to pile: en gylden pil, der forårsager øjeblikkelig kærlighed hos den, den rammer, og en blypil, der forårsager øjeblikkelig modvilje. Det primære litterære anker for to-pile skelnen er Ovids Metamorfoser Bog 1 (ca. 8 e.Kr.), i Apollo-og-Daphne fortællingen, hvor Amor rammer Apollo med en gylden pil og Daphne med en blypil, hvilket producerer jagten, der ender i Daphnes forvandling til laurbærtræet. Eros pilen er den mest cirkulerede græske pil type i efterfølgende vestlig ikonografi, der leverer den kanoniske "pil gennem hjertet" komposition, der løber gennem middelalderlig og renæssance hofkærligheds ikonografi, reformations æra emblem bøger, Valentinsdag kommerciel ikonografi og den amerikanske traditionelle Bowery pil-og-hjerte flash komposition.

De tre græske pile guddomme leverede det grundlæggende mytologiske ordforråd, som hellenistisk, romersk, middelalderlig, renæssance og moderne vestlig ikonografi trak på i de næste tre årtusinder. Den nutidige hjerte-og-pil tatovering, uanset om bæreren kender det eller ej, stammer fra Eros pil traditionen dokumenteret i Ovids Metamorfoser og uddybet på tværs af den middelalderlige og renæssance hofkærligheds ikonografiske tradition.

Strøm 4: Romersk militær (pilum og det bredere romerske bueskydningsvokabularium)

Den romerske militære strømning leverede det praktiske våbenvokabularium, der supplerede den græske mytologiske tradition. Den romerske pilum (det tunge spyd brugt af romerske legionærer fra ca. 3. århundrede f.Kr. til 3. århundrede e.Kr.) er det primære romerske projektilvåben dokumenteret i Polybiuss Historier (Bog 6, ca. 150 f.Kr., i hans diskussion af romersk militær organisation), i Vegetiuss De Re Militari (ca. 390 e.Kr., den sene romerske militærhåndbog), og på tværs af det romerske litterære og materielle materiale. Pilum er teknisk set et spyd snarere end en pil, men dets ikonografiske forbindelse til romersk militær identitet leverede et parallelt projektilvåbenvokabularium, som middelalderlig og renæssance europæisk ikonografi ofte forvekslede med bue-og-pil-traditionen.

Romersk bueskydning i sig selv, mens den var mindre central for legionær taktik end gladius sværdet og pilum-spyddet, blev dokumenteret i det romerske litterære materiale, med hjælpe enheder af kretensiske, syriske og parthiske bueskytter, der tjente sammen med legionerne gennem hele den romerske kejserperiode. Den parthiske rytter-bueskytte i særdeleshed, med dens evne til det "parthiske skud" (teknikken med at skyde pile bagud fra en flygtende hest), er dokumenteret i romerske beretninger om kampagnerne ved den østlige grænse, herunder dem af Crassus ved Carrhae (53 f.Kr.), Mark Antony i 36 f.Kr., og Trajans senere parthiske kampagne (ca. 115 e.Kr.). Den parthiske bueskytte-ikonografi leverede middelalderlig europæisk visuel kultur dens primære "østlige bueskytte"-type og bidrog til det bredere vestlige ikonografiske vokabularium af rytter-bueskydning.

Strøm 5: Kristent martyrium (Sankt Sebastian, død ca. 288 e.Kr.)

Den kristne ikonografiske strømning er forankret i Sankt Sebastian, den romerske soldat og kristne martyr, der blev henrettet under Diocletians forfølgelse omkring 288 e.Kr. ved at blive bundet til et træ eller en pæl og gennemboret med pile af sine medsoldater. Den primære hagiografiske kilde er Passio Sancti Sebastiani (ca. 5. århundrede e.Kr., traditionelt tilskrevet Sankt Ambrosius af Milan, men sandsynligvis sammensat senere), med den bredere middelalderlige Sebastian-tradition uddybet gennem Den Gyldne Legende af Jacobus de Voragine (ca. 1260) og på tværs af det middelalderlige og renæssance europæiske andagtsmateriale.

Sebastian-ikonografien blev et af de mest malede motiver i den italienske renæssance, især i anden halvdel af det 15. århundrede og første halvdel af det 16., af årsager, der kombinerede andægtighed, beskyttelse mod pest og æstetiske motivationer. Andrea Mantegna (ca. 1431 til 1506) producerede tre Sankt Sebastian-paneler ( Sankt Sebastian på Kunsthistorisches Museum i Wien, ca. 1457 til 1459; Sankt Sebastian på Louvre, ca. 1480; og Sankt Sebastian på Ca' d'Oro i Venedig, ca. 1490). Sogro Botticelli (ca. 1445 til 1510) producerede en Sankt Sebastian i 1474 (Gemäldegalerie, Berlin) til kirken Santa Maria Maggiore i Firenze. Pietro Perugino (Pietro Vannucci, ca. 1446 til 1523) producerede flere Sebastian-kompositioner, herunder Sankt Sebastian på Eremitagen (ca. 1490 til 1495) og parallelle værker til kirker i Umbrien. Il Sodoma (Giovanni Antonio Bazzi, 1477 til 1549) producerede en berømt sensuel Sankt Sebastian (1525, Pitti Palace, Firenze), der blev en af de mest reproducerede Sebastian-kompositioner i den høje renæssance. Guido Reni (1575 til 1642) producerede flere Sebastian-paneler i det tidlige barokke register, der yderligere udvidede den ikonografiske tradition.

Sebastian-kompositionen bærer flere distinkte læsninger, lagdelt på tværs af den ikonografiske historie. Den primære middelalderlige læsning er pestbeskyttelse: Sebastian overlevede det indledende pile-martyrium (legenden sagde, at han blev plejet tilbage til sundhed af en romersk kristen kvinde, før han blev slået ihjel i sit andet martyrium), og hans overlevelse af pilesår blev det ikonografiske anker for påkaldelse som pesthelgen under de middelalderlige og tidlige moderne europæiske pestperioder, især Den Sorte Død fra 1347 til 1351 og efterfølgende tilbagevendende udbrud. Den middelalderlige europæiske skik med at påkalde Sebastian mod pest er dokumenteret i det middelalderlige andagtsmateriale og er hovedårsagen til, at Sebastian-kompositionen spredte sig så kraftigt i de pestprægede århundreder.

Den andægtige katolske læsning rammer Sebastian som den ideelle martyr-soldat, den kristne, der bevarer troen under tortur og henrettelse, og som en af de kanoniske Hjælpehelgener (de Fjorten Nødhjælpere, gruppen af helgener, der påkaldes sammen mod forskellige lidelser, fastlagt i deres kanoniske fjorten medlemmer i senmiddelalderen). Sebastian-kompositionen i katolske andægtige sammenhænge bærer denne læsning af martyrium og tro under forfølgelse.

Den queer ikonografiske læsning rammer Sebastian som et grundlæggende LGBTQ visuelt ikon, der stammer fra de sensuelle renæssance Sebastian-kompositioner (især Il Sodoma, hvis malers navn selv er en reference til hans åbne homoseksualitet, og Guido Reni, hvis Sebastian-kompositioner var blandt de mest citerede referencer i 1800- og 1900-tallets homoerotiske visuelle kultur) gennem forfattere fra slutningen af 1800-tallet og 1900-tallet, herunder Frederik Rolfe ("Baron Corvo"), Oscar Wilde, Yukio Mishima (hvis fotoreportage fra 1968 til Ba-ra-kei / Dræbt af roser af Eikoh Hosoe genopførte Sebastian med Mishima som model), Derek Jarman (hvis film fra 1976 Sebastiane var den første engelsksprogede spillefilm med dialog udelukkende på latin og er et af grundværkerne inden for New Queer Cinema), og ind i den nutidige LGBTQ visuelle kulturtradition. Den primære videnskabelige behandling er Richard A. Kaye's "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr" (i Udsigter: Lesbiske og homoseksuelle seksualiteter og visuelle kulturer, redigeret af Peter Horne og Reina Lewis, Routledge, 1996) og hans bredere arbejde om Sebastian-ikonografi. Sebastian-tatoveringen i nutidige sammenhænge kan bære den eksplicitte katolske andægtige læsning, pestbeskyttelseslæsningen (genoplivet i nogle bestillinger fra 2020 til 2022 under COVID-19-pandemien), LGBTQ-identitetslæsningen eller flere af disse på én gang.

Strøm 6: Nordisk runer (Tiwaz-runen, ca. 150 e.Kr. og frem)

Den nordiske og bredere germanske strømning leverede en runeforbindelse dokumenteret i Elder Futhark, det ældste dokumenterede runeskrift, i brug fra ca. 150 e.Kr. til 8. århundrede e.Kr. på tværs af Nordeuropa. Tiwaz runen (↑, den syttende rune i Elder Futhark, fonetisk forbundet med /t/-lyden og navngivet efter den germanske krigsgud Tyr / Tîwaz) er grafisk en pil, der peger opad og blev brugt i før-kristne germanske krigerkontekster som et beskyttende og krigerisk mærke. Hovedankeret er det norske runedigt (gammelnorsk, ca. 13. århundrede) og det angelsaksiske runedigt (oldengelsk, ca. 9. til 11. århundrede), som bevarer de runemæssige associationer fra den bredere før-kristne germanske tradition ind i den middelalderlige kristne litterære optegnelse. Tyr er den germanske krigsgud, der mest direkte associeres med kamp, lov og bindingen af ulven Fenris i den nordiske mytologiske cyklus, bevaret i Den Poetiske Edda (samlet i 13. århundrede fra ældre mundtligt materiale) og Snorri Sturlusons Den Prosaiske Edda (ca. 1220).

Tiwaz-runen i før-kristne krigerkontekster blev ridset på våben, især sværdknapper og skjoldbuler, for at påkalde Tyrs beskyttelse i kamp. Runinskriptionstraditionen er arkæologisk dokumenteret på runesten i Skandinavien og den bredere germanske verden fra ca. 200 e.Kr. gennem kristningen af Skandinavien i det 10. og 11. århundrede. Den nutidige nordisk-hedenske og hedenske genoplivningsbevægelse (aktiv fra slutningen af det 19. århundrede til i dag, med betydelig vækst fra 1970'erne og frem) har genoplivet brugen af Tiwaz-runen i personlige og hengivne sammenhænge, herunder tatoveringsarbejde. Kompositionen fortjener ærlig opmærksomhed på konteksten: hvid-supremacistiske og eksplicit yderliggående højrebevægelser har tilegnet sig betydelige dele af det nordiske runearkiv, især Othala og Sowilo, og Tiwaz-runen optræder i nogle yderliggående højrekontekster. Arbejdende tatovører bør spørge kunden om den specifikke reference, den religiøse eller kulturelle kontekst og de omgivende kompositionselementer, før de anvender runearbejde; runen i sig selv er ikke iboende yderliggående højreorienteret, men konteksten, hvori den optræder, bestemmer den nutidige læsning.

Strøm 7: Amerikansk traditionel Bowery flash (1900 til 1950)

Den amerikanske traditionelle Bowery flash-tradition absorberede pilen beskedent mellem ca. 1900 og 1950, primært gennem Eros-kompositionen med hjerte og pil snarere end gennem registeret for jagt og krigsførelse, selvom kompositioner med krydsede pile som venskabssymboler og isolerede enkelte pile er dokumenteret hos de primære Bowery- og post-Bowery-udøvere. Den dristige sorte kontur, den begrænsede høj-mættede palet (rød til pilspidsen og det parrede hjerte, gul eller guld til fjerdekorationens højdepunkter, blå til skaftets accenter, grøn til parrede botaniske elementer) og proportionerne optimeret til placering på underarm, biceps eller bryst er de tekniske signaturer for den amerikanske traditionelle pil.

Charlie Wagner (født Wiegner, 1875 til 1953) drev sin Chatham Square-butik fra ca. 1904 indtil sin død i 1953, og hans flash-produktion inkluderede hjerte-og-pil-kompositioner sammen med det bredere ordforråd af anker, rose, ørn, svale, spurv og hjerte. Wagner-kompositionen med hjerte og pil gengav typisk et rødt hjerte gennemboret af en enkelt pil diagonalt, ofte med et banner med et kærestenavn under hjertet, hvilket trak på den bredere Bowery-tradition med kærestepaneler. Springfield Daily Republikaner fra den 7. februar 1933 (en særlig udsendelse fra New York City) rapporterede, at tre fjerdedele af de arbejdende tatovører i verdens store havne havde trænet under Wagner i hans Chatham Square-butik, og at tyve tusind sømænd bar spredte ørnedesigns af hans fremstilling; periodens presse registrerede dette som et mål for hans fremtræden og for det nationale flash-distributionsaftryk af hans 208 Bowery-lokaler, hvorigennem hjerte-og-pil-flashen cirkulerede som en del af den samme undervisnings- og forsyningsinfrastruktur.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. oktober 1884 til 20. oktober 1973) etablerede sin Norfolk, Virginia-butik omkring 1918 og drev den i de næste par årtier. Colemans pil-flash, sammen med det bredere ordforråd af anker, ørn, svale, spurv, hula-pige og hjerte, blev erhvervet af Mariners' Museum i Newport News, Virginia, i 1936. Coleman-pil-arbejdet optræder primært i hjerte-og-pil-kærestepanel-kompositionen og i lejlighedsvise krydsede-pil-venskabskompositioner.

Bert Grimm drev butikker i St. Louis (fra 1928) og på Long Beach Pike (fra begyndelsen af 1950'erne til 1969), og producerede pil-flash, der cirkulerede nationalt gennem Spaulding og Rogers forsyningskataloger. Grimms Long Beach Pike-butik er et af de mest dokumenterede amerikanske traditionelle studier fra midten af århundredet, og de kanoniske kompositioner med hjerte-og-pil, krydsede pile og pil-gennem-navnebanner optræder på tværs af Grimms overlevende flash-ark.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 til 1973) drev sin Hotel Street-butik i Honolulu fra midten til slutningen af 1930'erne indtil sin død den 12. juni 1973. Collins' pil-flash er primært i hjerte-og-pil-kæresteregisteret, med lejlighedsvise krydsede pile og pil-gennem-navnebanner-kompositioner dokumenteret på tværs af det overlevende Hotel Street-arkiv. Kompositionen optræder i Hotel Street flash-arkivet udgivet i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigeret af Don Ed Hardy.

Ved 1950 var den amerikanske traditionelle pil stabiliseret i et lille sæt af kanoniske kompositioner: den enkelte pil med fjerdekoration; Eros-kompositionen med hjerte og pil (en eller to pile, der gennembore et hjerte); venskabskompositionen med krydsede pile; dedikationen med pil-gennem-navnebanner; kompositionen med pil og rose som sentimentalitet; og memento mori-kompositionen med pil-gennem-kranie (mindre almindelig, men dokumenteret i lejlighedsvis Bowery-æra flash).

Strøm 8: Den moderne minimalistiske Instagram-boom (ca. 2012 til 2018)

Den mest betydningsfulde udvikling i pil-tatoveringsikonografi i slutningen af 2010'erne var boomet i minimalistiske enkeltlinje-pil-tatoveringer, der spredte sig over Instagram, Pinterest og de bredere visuelle sociale medieplatforme mellem ca. 2012 og 2018. Kompositionen gengiver typisk en simpel tynd-linje pil, ofte med fjerdekoration i den ene ende og en lille trekantet pilspids i den anden, anvendt i lille skala (typisk to til fire tommer i længden) på underarmen, håndleddet, ribbenene, foden eller bag øret. Kompositionen er forbundet med den bredere "minimalistiske tatoveringsæstetik", der opnåede mainstream synlighed gennem tatovører, herunder Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Bang Bang (Keith McCurdy, New York), og den bredere fine-line og single-needle tatoveringsbevægelse i 2010'erne.

Det minimalistiske pil-boom var tæt forbundet med de bredere wellness-, yoga- og "boho"-æstetiske bevægelser i 2010'erne, hvor pilen ofte blev parret med motiverende tekst ("Onward," "Forward," "Keep Moving," "She believed she could so she did"), med pil-og-fjer-kompositioner, med pil-symboler for uendelighed, og med matchende "bedste venner"-par, hvor to venner eller søstre får matchende krydsede pile. Kompositionen nåede sin maksimale synlighed mellem ca. 2015 og 2017 og aftog gennem slutningen af 2010'erne, efterhånden som den bredere minimalistiske tatoveringstrend modnedes, og diskussionen om tilegnelse intensiveredes.

Den ærlige kendsgerning om det minimalistiske pil-boom er, at designets markedsføring og æstetiske indramning i denne periode ofte lånte fra oprindelige nordamerikanske ikonografiske sprog uden specifik henvisning, og den bredere "boho" og "tribal-inspirerede" indramning af disse designs i perioden trak på visuelle elementer (fjer, drømmefangere, geometriske mønstre associeret med Plains, Diné og Pueblo materiel kultur), der var løsrevet fra de specifikke stammesammenhænge, hvor de oprindeligt stammer fra. Tilegnelsesdiskussionen knyttet til dette register er blevet mest direkte formuleret af oprindelige forskere, herunder Adrienne Keene (Cherokee Nation, Native Bevillinger blog fra 2010 og frem, Noter til allierede og parallelle udgivne essays), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Ud over Buckskin blog og akademisk arbejde om nutidig oprindelig mode), og Joanne Barker (Lenape, Indfødte handlinger og bredere oprindelig forskning).

Den ærlige praksis for arbejdende tatovører, der kontaktes af kunder, som ønsker minimalistisk pil-arbejde i denne kategori, er følgende: spørg kunden om den specifikke betydning, de har til hensigt; hvis svaret involverer oprindelig ikonografisk sprog, spørg om kunden har dokumenteret oprindelig arv eller forhold til det specifikke stammesamfund, hvis ordforråd der refereres til; anerkend, at selve designet (en simpel stregtegningspil) er et åbent generisk ordforråd, som enhver bærer kan anvende, men at indramningen og de omgivende kompositionselementer kan bære appropriativ vægt; og hav den ærlige samtale om forskellen mellem en generisk minimalistisk pil (som ikke medfører bekymring for appropriation) og en fjerprydet pil med eksplicit "Native-inspireret" indramning (som berettiger samtalen). Kompositionen i sig selv er ikke iboende appropriativ; indramningen og den omgivende æstetiske samtale bestemmer læsningen.

Strøm 9: Samtidig realisme, neo-traditionel og blackwork

Tre samtidige tilgange har formet pil-motivet siden 1990'erne. Samtidig realisme gengiver specifikke pil-typer med fotografisk nøjagtighed: den traditionelle jagt-pil af flint og fjer med sten-spids, sene-binding og naturlige fjer; den middelalderlige europæiske krigs-pil med jern-bodkin-spids; den moderne mål-pil med aluminiums- eller kulfiber-skaft og syntetiske finner; de specifikke stamme-pil-typer, hvor kunden har dokumenteret arv. Realisme-pilen dokumenterer et specifikt historisk eller nutidigt instrument og parres ofte med realistisk bue-gengivelse, med kogger-og-pil-kompositioner eller med bredere jagt- eller kriger-sceneelementer.

Neo-traditionel beholder den amerikanske traditionelle tykke outline, men udvider paletten og uddyber den dimensionelle skygge. En neo-traditionel pil kan bruge ti eller tolv farver, hvor en amerikansk traditionel pil bruger fire eller fem; pil-spidsen gengives med metallisk lys og skygge; fjer-fletningen er individuelt detaljeret med naturalistisk skygge; skaftet kan indeholde dekorative wraps, malede bånd eller filigran-accenter i det neo-traditionelle dekorative ordforråd.

Samtidig blackwork gengiver pilen som et grafisk emblem snarere end en farvet repræsentation: solide sorte silhuet-pile, fine geometriske pil-konstruktioner, dotwork-skygge-pile-kompositioner eller store mandala-integrerede værker, hvor pilen tjener som et retningselement inden for en bredere geometrisk komposition. Blackwork-pilen oversættes godt til store sleeve- og ryg-stykker og integreres naturligt i den bredere samtidige blackwork-tradition.

Alle tre samtidige tilgange eksisterer side om side med de igangværende amerikanske traditionelle, oprindelses-specifikke, religiøse og minimalistiske registre. Det samtidige pil-marked er mere stilistisk pluralistisk end næsten ethvert andet lille design, og en arbejdende tatovør bør forvente at udføre pil-arbejde på tværs af flere distinkte stilistiske registre i løbet af en given uge.

Oprindelige stammefolkstraditioner i specifik kontekst

Dette afsnit giver yderligere detaljer om de specifikke stamme-pil-traditioner nævnt ovenfor, udelukkende baseret på den dokumenterede etnografiske optegnelse og på nutidig oprindelig forskning. Formålet med dette afsnit er ikke at give en omfattende stamme-for-stamme-guide (ingen enkelt Pocket Guide-side kunne ansvarligt forsøge en sådan oversigt), men at modellere, hvordan en ærlig specifik-attribution-diskussion ser ud for en arbejdende tatovør, der ønsker at gøre samtalen rigtig.

Cheyenne Hellige Pile (Mahuts): De fire Hellige Pile er de mest hellige ceremonielle genstande for Cheyenne-folket, traditionelt givet til den Cheyenne profet Sød medicin på det hellige bjerg Noaha-vose (Bear Butte, i det nuværende vestlige South Dakota). De Hellige Pile opbevares i en beskyttet bundt af Pil-vogteren, en arvelig stilling med dybt religiøst ansvar inden for Cheyenne-samfundet. Den Hellige Pil-ceremoni ( Massaum, eller Pil-fornyelse) er en af de vigtigste Cheyenne ceremonielle cyklusser, traditionelt afholdt på specifikke tidspunkter for at forny det åndelige forhold mellem Cheyenne-folket og de Hellige Pile. Det primære videnskabelige anker er George Fugl Grinnells Cheyenne-indianerne (to bind, Yale University Press, 1923) og Karl Schlesiers The Wolves of Heaven: Cheyenne-shamanisme, ceremonier og forhistorisk Origins (University of Oklahoma Press, 1987). Den ærlige tatoveringsposition: de Hellige Pile er ikke åbent kommercielt ikonografisk ordforråd; de er specifikke religiøse genstande for Cheyenne-folket, og ikke-Cheyenne bærere, der anvender billedsprog, der refererer til dem, er appropriative i den strengeste forstand. En Cheyenne-person med passende samfundsmæssig status og forhold til Pil-vogter-traditionen kan have passende adgang; spørgsmålet berettiger direkte engagement med Cheyenne-samfundsmedlemmer snarere end en tredjeparts afgørelse.

Pilens betydning i Lakota-krigerkulturen: Lakota-krigerordenerne ( Kit Ræve, Stærke Hjerter, Krageejere, Modige hjerter, og andre) inkluderede specifikke pil-protokoller og ceremonielle våben, der fungerede inden for det bredere Lakota-krigerkulturelle kompleks. Det primære Lakota-forankrede værk er Black Elgs Black Elk taler (fortalt til John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932) og det mere omfattende Den sjette bedstefar: Black Elks lære Given til John G. Neihardt (redigeret af Raymond J. DeMallie, University of Nebraska Press, 1984). Frances Densmores Teton Sioux musik (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) dokumenterer det bredere Lakota-materialeordforråd. Nutidig Lakota-forskning, herunder Vine Deloria Jr. (1933 til 2005) og Joseph Marshall III har uddybet den levende tradition, hvori pil-billedsprog indgår. Den ærlige tatoveringsposition: generisk pil-billedsprog er åbent ordforråd; specifikt Lakota-kriger-samfunds pil-billedsprog (med de specifikke markeringer, fjer-mønstre og ceremonielle associationer af navngivne kriger-samfund) er lukket inden for Lakota-traditionen og kræver direkte engagement med Lakota-samfundsmedlemmer for ikke-Lakota-bærere.

Den Apache lynpil i vest-apache kosmologi: Vest-apache kosmologi inkluderer en specifik association mellem pile og lyn (intliz), dokumenteret i Morris Edward Oplers En Apache Life-Way: Chiricahua-indianernes økonomiske, sociale og religiøse institutioner (University of Chicago Press, 1941) og i den parallelle Apache etnografiske litteratur. Lynpil-associationen sidder inden for et bredere vest-apache kosmologisk ordforråd, hvor lyn bærer specifik ceremoniel vægt og integreres med bjergånden (Gáan) ceremonielle kompleks. Den ærlige tatoveringsposition: vest-apache lynpil-associationen er dokumenteret i den etnografiske optegnelse og er derfor historisk lærd ordforråd, som enhver læser kan kende, men den nutidige tatoveringsanvendelse af billedsproget kræver en samtale om, hvorvidt bærerens specifikke reference er generisk vestlig ikonografisk ("lyn + pil = hurtig bevægelse") eller specifikt vest-apache kulturel (" intliz og Gáan traditionen hos Chiricahua- og Mescalero-folkene"). Sidstnævnte er lukket for ikke-apache bærere uden specifik samfundsstatus.

Den Cherokee pil i Eastern Woodland-kontekst: Cherokee pil-traditioner sidder inden for den bredere Eastern Woodland materielle kultur dokumenteret i James Mooneys Myter om Cherokee (Bureau of American Ethnology 19. årlige rapport, 1900) og i den nutidige Cherokee Nations kulturelle ressource-dokumentation. Cherokee-folkets historiske brug af pile i jagt og krigsførelse er almindeligt Eastern Woodland materielt ordforråd; de specifikke ceremonielle associationer inden for Cherokee-traditionen (inklusive specifikke medicin-pile, ceremonielle bundter og kriger-samfunds-kontekster) kræver den samme direkte engagement med Cherokee-samfundsmedlemmer for ikke-Cherokee-bærere, der ønsker at referere specifikt til Cherokee-materiale. Cherokee Nation, Eastern Band of Cherokee Indians og United Keetoowah Band of Cherokee Indians er de tre føderalt anerkendte Cherokee-nationer og har offentliggjort kulturelle ressource-positioner om appropriation, som tatovører bør kende.

Den Diné (Navajo) pil i ceremoniel kontekst: Diné pil-traditioner sidder inden for det bredere Diné ceremonielle kompleks dokumenteret i Washington Matthews's sene 1800-tals Bureau of American Ethnology-monografier og i Gladys Reichards Navaho Religion: En undersøgelse af symbolisme (Bollingen Foundation, 1950). Diné-det ceremonielle ordforråd inkluderer specifikke protokoller omkring sandmaleri-billedsprog (som traditionelt ødelægges ved afslutningen af den ceremoni, hvor det skabes, hvilket rejser specifikke spørgsmål om fotografisk og trykt reproduktion), omkring de fire hellige bjerge, og omkring det bredere kosmologiske rammeværk, hvori pil-billedsprog sidder i specifikke ceremonielle kontekster. Den nutidige Navajo Nation-regering og Diné-forskere, herunder Jennifer Nez Denetdale har formuleret positioner om kulturel appropriation, som tatovører bør kende.

Den primære ærlige position på tværs af alle fem stammetraditioner nævnt i dette afsnit er den samme: den generiske vestlige ikonografiske pil er åbent ordforråd; specifikt stamme-ceremonielt pil-billedsprog er lukket; grænsen mellem de to er bærerens specifikke forhold til stammesamfundet og samtalen mellem bærer og tatovør om dette forhold. En tatovør, der har læst Adrienne Keenes Native Bevillinger, Jessica Metcalfes Ud over Buckskin, og de primære udgivne værker af de ovennævnte oprindelige forskere, opererer med den kontekst, som samtalen kræver; en tatovør, der ikke har læst nogen af disse kilder, opererer uden den kontekst, som den nutidige professionelle samtale kræver.

Græsk og romersk mytologi i tatoveringskontekst

Det græske og romerske mytologiske pil-ordforråd, forankret i Apollo, Artemis og Eros (Kærlighedsguden), leverer et af de mest cirkulerede reference-lag i nutidig pil-tatoveringsarbejde, især for klienter med baggrund i klassiske studier, med eksplicit jagt- eller bueskydningspraksis, eller med den bredere nutidige interesse for klassisk mytologi, som populariteten af Percy Jackson serien (Rick Riordan, startende med Lyntyven, 2005) og det bredere "PJO"-læsende publikum har understøttet.

Apollo og Artemis som tvillingebueskytter: Den kompositionelle gengivelse af tvillingebueskytte-guderne, ofte som en par-tatovering (Apollo med sol og bue, Artemis med måne og bue) på matchende placeringer, trækker på det kanoniske homeriske og hesiodiske anker og på den bredere græske tempel-ikonografi. Den nutidige komposition integrerer ofte klassiske græske dekorative elementer (meander-mønster border, laurbærkrans rammer, græsk nøgle motiver) og kan inkludere græsk-skrift tekst fra de homeriske hymner eller Iliade. Tatovører, der arbejder med kompositionen, bør spørge ind til klientens specifikke reference: det homeriske anker, det hesiodiske anker, den bredere kult-tradition (Delfi for Apollo, Brauron og Efesos for Artemis), Percy Jackson-litteraturreferencen eller den synkretiske hellenistiske læsning.

Eros' gyldne og bly-pile: Den ovidiske to-pile komposition er dokumenteret i Ovids Metamorfoser Bog 1 (ca. 8 e.Kr.) og leverer det kanoniske "kærlighed-og-aversion" pil-par. Nutidigt tatoveringsarbejde gengiver lejlighedsvis begge pile sammen som en par-komposition, hvor den gyldne pil signalerer kærlighed og bly-pilen signalerer aversion eller afvist kærlighed; kompositionen er usædvanlig, men veldokumenteret i litteratur-tema nutidigt arbejde for klienter med baggrund i klassiske studier.

Kærlighedsgudens hjerte-og-pil: Den mest cirkulerede græsk-romerske pil-komposition i nutidig vestlig ikonografi er Eros/Kærlighedsgudens hjerte-og-pil, der stammer fra middelalderlig og renæssance hof-kærligheds-ikonografi gennem reformations-tidens emblem-bøger (især Otto van Veens Amorum Emblemata, 1608, den primære emblem-bog for kærligheds-ikonografi) gennem Valentine's Day kommercielle tradition, der tog sin moderne form i det 19. århundredes engelsksprogede verden, og ind i den amerikanske traditionelle Bowery sweetheart-panel tradition dokumenteret i Wagner, Coleman, Grimm og Sailor Jerry flash. Den nutidige hjerte-og-pil tatovering bærer denne lagdelte klassisk-middelalderlig-renæssance-Bowery-linje, uanset om bæreren kender det eller ej.

Kristent ikonografi i tatoveringskontekst (Sankt Sebastian)

Pil-ikonografien af Sankt Sebastian er et af de mest ladede kristne motiver i nutidigt tatoveringsarbejde, der bærer flere distinkte fortolkninger, som tatovører bør kende ærligt til, før de anvender kompositionen. De primære nutidige fortolkninger er dokumenteret ovenfor i Strøm 5; dette afsnit giver yderligere detaljer om de kompositionelle valg og samtalen om nutidig fortolkning.

Renæssancekompositionen: Det meste nutidige Sebastian-tatoveringsarbejde trækker kompositionelt på den italienske renæssancemaleritradition, især Mantegna, Botticelli, Perugino, Il Sodoma og Reni. De standard kompositionelle elementer inkluderer Sebastian bundet til et træ, en pæl eller en søjle; flere pile, der gennembryder hans krop (typisk gengivet med realistisk anatomisk placering); en idealiseret mandlig nøgen krop i renæssancens klassiske mode; ofte en glorie eller en anden hengiven markør, der indikerer hans helgenstatus; og i nogle kompositioner, det omgivende landskab, arkitektoniske omgivelser eller ledsagende figurer (bødlerne, den kristne kvinde, der plejer ham i nogle versioner af legenden, englene, der ledsager hans død). Den nutidige tatoveringskomposition isolerer typisk Sebastian selv i stedet for at gengive hele renæssancescenen; figuren på træet med pile er den kanoniske nutidige reduktion.

Plague-beskyttelsesfortolkningen: Sebastian's påkaldelse mod pest i middelalderen og tidlig moderne tid er dokumenteret i det europæiske fromhedsmateriale, og noget nutidigt tatoveringsarbejde i 2020 til 2022 refererede eksplicit til denne tradition under COVID-19-pandemien. Kompositionen i denne fortolkning inkluderer typisk pest-specifikke elementer (en lille inskription, der påkalder Sebastian's forbøn, en dato, der markerer pandemiperioden, eller ledsagende ikonografi fra den bredere pesthelgen-tradition, herunder Sankt Roch med sin hund og bylden på hans lår). Fortolkningen er historisk belæst og berettiger samtalen om nutidig pest- og pandemisk erfaring.

Den katolske fromhedsfortolkning: Sebastian forbliver en af de kanoniske katolske helgener, der påkaldes for beskyttelse mod pile (bogstavelige og metaforiske), for styrken til at opretholde troen under forfølgelse, og som en af de Fjorten Hjælpere. Nutidigt katolsk fromheds-Sebastian-arbejde integrerer ofte eksplicitte katolske ikonografiske elementer (rosenkransen, det Hellige Hjerte, korset) og kan indeholde latinsk eller folkeligt fromhedstekst. Kompositionen er kanonisk i katolsk fromheds-tatoveringsarbejde og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske butikker med klientel fra den katolske tradition.

Den LGBTQ-identitetsfortolkning: Den nutidige queer-fortolkning af Sebastian, dokumenteret i Richard A. Kaye's stipendium og i den bredere LGBTQ visuelle kulturelle tradition, der løber fra 1800-tallets homoerotiske visuelle kultur gennem Yukio Mishimas 1968 Ba-ra-kei fotoserie, gennem Derek Jarmans film fra 1976 Sebastiane, og ind i nutidig queer ikonografi, leverer et betydeligt nutidigt tatoveringsregister. Kompositionen i denne læsning gengives ofte i den sensuelle Il Sodoma- eller Guido Reni-stil og kan omfatte subtil eller eksplicit LGBTQ-stolthedikonografi (et lille regnbueelement, en pink trekantreference eller en specifik queer-kulturel inskription). Læsningen er dokumenteret i den publicerede videnskabelige litteratur og forbliver et af de mest betydningsfulde nutidige registre for Sebastian-motivet. Mishima-referencen er især dokumenteret i fotografen Eikoh Hosoe's monografi Ba-ra-kei: Ordeal by Roses (Kashima Shuppankai, 1963 første udgave; engelsk udgave Aperture, 1985) og i den parallelle Mishima-litterære optegnelse, herunder hans En maskes bekendelser (1949) hvor den unge Mishima første gang støder på Sebastian-kompositionen.

En tatovør, der arbejder med Sebastian-motiver, bør spørge klienten om den specifikke tilsigtede læsning: renæssance-andagt, pestbeskyttelse, katolsk andagt, LGBTQ-identitet eller en kombination. Kompositionen kan rumme flere læsninger samtidigt, men de omgivende kompositionelle valg og bærerens specifikke reference former design-samtalen.

Knækkede pile, hele pile, krydsede pile

Pilens retnings- og kompositionelle valg bærer distinkte ikonografiske læsninger dokumenteret på tværs af den historiske optegnelse. De tre primære kompositioner er den hele pil (det standard projektil i flugt eller i hvile), den knækkede pil (det knækkede eller splintrede våben) og de krydsede pile (to eller flere pile arrangeret i en X-komposition). Hver bærer specifikke læsninger.

Den hele pil: Læses som retning, fokus, fremadrettet bevægelse, intention eller aktiv krigerstatus, baseret på den bredere ikonografiske tradition, hvor våbnet klar til brug signalerer aktivt engagement. Hele pilen i flugt signalerer handling og bevægelse; hele pilen i hvile (i et kogger, på jorden eller holdt af en figur) signalerer parathed uden aktivt engagement. Kompositionen er den mest almindelige nutidige pilform og læses bredt på tværs af næsten alle kulturelle kontekster.

Den knækkede pil: Læses som fred, afslutningen på konflikt, nedlæggelse af våben eller mindetab. Den mest anvendte betydning er den oprindelige nordamerikanske diplomatiske tradition, hvor bruddet på en pil signalerede ophør af fjendtligheder, men denne tilskrivning er folkloristisk snarere end sikkert dokumenteret: den bogstavelige pil-brydende ritual cirkulerer primært gennem populære symbol-ordbøger, dens præcise stammeoprindelse er diffus på tværs af mundtlige og traktat-optegnelser, og den bredere vestlige konvention om "knækket våben lig med fred" udfører meget af det ikonografiske arbejde. ( Hopewell-traktaten, underskrevet 28. november 1785, på Hopewell Plantation i det nuværende South Carolina mellem USA og Cherokee, er en reel tidlig traktat, der ofte citeres i denne sammenhæng, men det er det brede fredsskabelse-register snarere end en dokumenteret pil-brydende klausul, som den moderne læsning trækker på.) Den knækkede pil-komposition bærer også en nutidig mindebetydning, hvor den knækkede pil signalerer tabet af en vejleder, en krigers død eller afslutningen på et bestemt livskapitel. Ofte parret med et navnebånd med navnet og datoerne for en afdød elsket, fortjener den knækkede pil i minderegisteret den samme samtale mellem bærer og tatovør, som kompositionerne med den knækkede kompas og det knækkede ur fortjener.

Krydsede pile: Læses oftest som venskab, alliance eller båndet mellem to krigere. Denne læsning tilskrives normalt en oprindelig nordamerikansk diplomatisk konvention, hvor udvekslingen af krydsede pile mellem ledere signalerede en alliance, men tilskrivningen er folkloristisk og løst kildebelagt snarere end en sikkert dokumenteret kode fra en enkelt stamme; den cirkulerer mest gennem populære symbol-ordbøger. George Catlins Letters og noter om North American-indianernes manerer, skikke og tilstand (to bind, 1841) er den primære tidlige 19. århundredes ikke-indfødte illustrerede dokumentation af Plains og bredere nordamerikansk indfødt materiel kultur, og den registrerer pile i krig, jagt og ceremoni, men den er ikke kilden til en fast "krydsede pile lig med alliance"-kode. Kompositionen med krydsede pile er et af de mest efterspurgte venskabstatu-par i nutidigt arbejde, ofte anvendt som matchende stykker mellem nære venner, søskende eller par-bånd relationer. Kompositionen optræder også i amerikansk traditionel Bowery flash, især i Charlie Wagner Chatham Square og Bert Grimm Long Beach Pike ark, hvor den sidder inden for det bredere sentimentale og dedikationsmæssige ordforråd.

Tre pile ("tre-pile"-kompositionen): En mindre almindelig variant, hvor tre pile er bundet sammen i midten, nogle gange med et banner eller med et lille ekstra dekorativt element. Kompositionen associeres i nogle 20. århundredes sammenhænge med Jern front (den tyske antifascistiske paramilitære organisation grundlagt 16. december 1931 af Socialdemokratiet i Tyskland, den Generelle Tyske Fagforeningssammenslutning, Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold og arbejdernes sportsforbund), hvis symbol med tre nedadpegende pile blev et af de primære antifascistiske visuelle emblemer i 1930'erne og er blevet genoplivet i 2010'erne og 2020'erne af antifascistiske politiske bevægelser. Iron Fronts tre-pile komposition er dokumenteret i den historiske optegnelse over tyske antifascistiske bevægelser og i nutidig antifascistisk visuel kultur; en tatoveringskomposition, der refererer til Iron Front, berettiger den samme samtale om specifik politisk reference, som andre politisk ladede kompositioner kræver.

Pilen der gennemborer hjertet: Den kanoniske Eros/Cupido-komposition, der diskuteres i den græske mytologi-sektion ovenfor. Pilen der gennemborer hjertet signalerer kærlighed, romantisk hengivenhed eller oplevelsen af at blive ramt af kærlighed. Kompositionen stammer fra Ovids Metamorfoser gennem middelalderlig og renæssance hoffærdig kærlighedsikongrafi, gennem emblemer fra reformationstiden (især Otto van Veens Amorum Emblemata, 1608), gennem kommerciel ikonografi fra 1800-tallets Valentinsdag og ind i amerikansk traditionel Bowery sweetheart-panel flash. En af de mest cirkulerede pilkompositioner i den historiske optegnelse og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske traditionelle butikker.

Den moderne minimalistiske pil og diskussionen om appropriation

Den minimalistiske pil-boom fra 2012 til 2018 fortjener sin egen dedikerede sektion, fordi diskussionen om appropriation, der er knyttet til denne periode, er den primære nutidige kontrovers omkring pilmotivet, og fordi diskussionen er igangværende snarere end afgjort. Denne sektion forsøger at præsentere samtalen ærligt snarere end at udstede en dom.

Hvad den minimalistiske pil-boom var: En bølge af små, tyndstregede pil-tatoveringer, der spredte sig over Instagram, Pinterest, Tumblr og de bredere visuelle sociale medieplatforme mellem cirka 2012 og 2018. Kompositionen gengav typisk en simpel tyndstregs pil med fjerfletning i den ene ende og en lille trekantet pilspids i den anden, påført i lille skala på underarmen, håndleddet, ribbenene, foden eller bag øret. Ofte parret med motiverende tekst i skrift, nåede kompositionen sin maksimale synlighed mellem cirka 2015 og 2017 og aftog i slutningen af 2010'erne.

Bekymringen for appropriation: Den minimalistiske pil-tatoverings markedsføring og æstetiske indramning i denne periode trak ofte på visuelle elementer (fjer, "tribal" geometriske mønstre, drømmefanger-motiver, "krigsmaling" ansigtsstyling i kampagnefotografering), der blev lånt fra oprindelige nordamerikanske materielle kulturer uden specifik anerkendelse. Den bredere "boho" eller "tribal-inspirerede" æstetik, der omgav den minimalistiske pil i dens højdepunkt, var i betydelig grad en ikke-oprindelig modbevægelse, der lånte oprindelig ikonografisk ordforråd, mens den løsrev det fra de stammerelaterede kontekster, hvor det opstod. Diskussionen om appropriation er blevet mest direkte formuleret af oprindelige forskere, herunder Adrienne Keene (Cherokee Nation, Native Bevillinger blog fra 2010 og frem), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Ud over Buckskin blog og akademisk arbejde om nutidig oprindelig mode), og Joanne Barker (Lenape, Indfødte handlinger, Duke University Press, 2011). Keenes primære indlæg om emnet, især hendes skrivning om "Why Tonto Matters" og hendes bredere korpus om kulturel appropriation inden for mode- og skønhedskontekster, er obligatorisk læsning for nutidig professionel kontekst.

Modpositionen: Den simple tyndstregede pil i sig selv er ikke iboende appropriativ; pile er et næsten universelt menneskeligt redskab med dyb forhistorie på tværs af stort set alle kontinenter og kulturelle traditioner, og designet som sådan er åbent generisk ordforråd. Bekymringen for appropriation knytter sig til indramningen, den omgivende æstetiske samtale og den eksplicitte lån af specifikt oprindelige ikonografiske elementer (de specifikke fletningsmønstre forbundet med Plains materiel kultur, de specifikke piltyper forbundet med navngivne stammer, den omgivende "Native-inspirerede" indramning i markedsføring og æstetisk samtale) snarere end til selve det bare design.

Den ærlige arbejdende tatovørposition: Spørg kunden om den specifikke betydning, de har til hensigt, før du påfører et pil-design. Hvis svaret involverer oprindelig ikonografisk sprog, spørg om kunden har dokumenteret oprindelig arv, etableret forhold til den specifikke stamme, hvis ordforråd refereres, eller specifik bestilt konsultation. Anerkend, at designet i sig selv er åbent generisk ordforråd, som enhver bærer kan anvende, men indramningen og de omgivende kompositionselementer kan bære appropriativ vægt. Hav den ærlige samtale om forskellen mellem en generisk minimalistisk pil (ingen appropriation-bekymring), en fjerprydet pil med eksplicit "Native-inspireret" indramning (kræver samtalen), og en specifikt stamme-tilskrevet pil (lukket for ikke-stamme-tilknyttede bærere uden specifik status). Kompositionen i sig selv er ikke iboende appropriativ; indramningen bestemmer læsningen.

Den nutidige status: Den minimalistiske pil-boom er aftaget betydeligt siden 2018, erstattet i den bredere minimalistiske tatoveringsæstetik af andre små-format designs (små blomsterstykker, enkelt-ords skrift, geometriske mønstre, tyndstregede himmellegemer). Pilen forbliver i aktiv nutidig produktion på tværs af amerikansk traditionel, neo-traditionel, realisme, blackwork og minimalistiske registre, men boom-periodens indramning er stort set forbi. Nutidige kunder, der bestiller pil-arbejde i 2020'erne, spørger typisk efter designet med større specifik intentionalitet end boom-periodens indramning fra 2012-2018 leverede.

Pilen i amerikansk traditionel

Den amerikanske traditionelle pil er den kanoniske Bowery og post-Bowery version, primært gennem Eros-kompositionen med hjerte og pil og gennem lejlighedsvis krydsede pile og enkelt-pil arbejde. De tekniske specifikationer er stabile på tværs af Wagner, Coleman, Grimm og Sailor Jerry linjen: fed sort kontur, en begrænset høj-mættet palet (rød til pilspidsen og det parrede hjerte, gul eller guld til fjerfletningshøjdepunkter, blå til skaftaccenter, grøn til parrede botaniske elementer), og proportioner optimeret til underarm, overarm eller brystplacering.

Flere kompositionsvarianter er dokumenteret på tværs af den amerikanske traditionelle periode og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske traditionelle butikker. Eros-kompositionen med hjerte og pil er den mest kanoniske og den mest hyppigt tatoverede variant, med en enkelt pil, der gennemborer et rødt hjerte diagonalt og ofte parret med et banner med et sweetheart-navn. To-pil kompositionen (to pile, der gennemborer et hjerte, nogle gange fra modsatte sider) signalerer gensidig kærlighed og er mindre almindelig, men dokumenteret fra Bowery-perioden. Kryds-pil venskabskompositionen arrangerer to pile i et X, ofte med et banner, der navngiver de to venner, eller med en dato, der markerer båndet. Pil-gennem-navne-banner dedikationen gengiver en enkelt pil, der gennemborer eller krydser en vandret rulle med et navn, datoer eller et kort motto. Pil-og-rose kompositionen parrer pilen med en rose i det bredere Bowery sentimentale ordforråd, ofte signalerende kærlighed eller minde. Den enkelte pil med fjerfletning er den simpleste version, ofte påført som et lille selvstændigt stykke.

Hvad der gør den amerikanske traditionelle pil distinkt, er de samme tekniske svar, der adskiller andre amerikanske traditionelle motiver: bevidst fladhed af farve, fedhed af kontur, skaleret læsbarhed, holdbarhed under årtiers sol og forvitring. Rød-og-gul paletten er bygget til læsbarhed på afstand og til at ældes godt over årtier på arbejderklassens kroppe i arbejderklassens lys.

Pilen i neo-traditionel

Da neo-traditionel opstod som en anerkendt stil i slutningen af 1990'erne og 2000'erne, fik pilen den samme behandling som rosen, ankeret, svalen og hjertet: de fede konturer fra amerikansk traditionel blev bevaret, farvepaletten udvidet, skyggerne og den dimensionelle gengivelse uddybet, og den kompositionelle tilgang blev mere illustrativ. En neo-traditionel pil kunne bruge ti eller tolv farver, hvor en amerikansk traditionel pil bruger fire eller fem; pilspidsen er gengivet med metallisk lys og skygge, der giver den dimensionel vægt; fjerfletningen er individuelt gengivet med naturalistisk skygge; skaftet kan indeholde dekorative omslag, malede bånd eller filigranaccenter i det neo-traditionelle dekorative ordforråd.

Den neo-traditionelle pil optræder ofte i kompositioner, der involverer banner-og-navn dedikation, integrerede blomsterparringer (typisk med roser, pæoner eller vilde blomster), hjerte-og-pil Eros-kompositioner med udførlig dimensionel skygge, og integration af baggrunds prik-arbejde eller filigranaccenter. 2000'ernes og 2010'ernes neo-traditionelle pil formede nutidig tatoveringskulturs billede af designet betydeligt, og Instagram-æraens cirkulation af neo-traditionelt pil-arbejde flyttede designet ind i et bredere nutidigt æstetisk register, samtidig med at den historiske ikonografiske vægt, som designet bærer, blev bevaret.

Pilen i fotorealistiske og blackwork registre

Nutidige realisme tatovører tog pilen i retning af fotorealistiske enkelt-pil kompositioner gengivet med den troværdighed, som højhastigheds roterende maskiner og ultra-fine pigmenter tillader. Disse pile ligner fotografier af faktiske historiske eller nutidige piltyper, ofte med anatomisk nøjagtighed ned til den specifikke spidsgeometri, senetråden eller tråden ved fjerfletningen, de naturlige fjerstråler og træets åretegning på skaftet. Almindelige gengivne typer inkluderer flint-og-fjer jagtpilen med sten spids og naturlig fjerfletning; den middelalderlige europæiske krigspil med jern bodkin spids; den moderne målskivepil med aluminium eller kulfiber skaft og syntetiske vinger; og specifikke stamme piltyper, hvor kunden har dokumenteret arv.

Nutidige blackwork praktikere gengiver pilen som et grafisk emblem snarere end en farvet repræsentation: solide sorte silhuet pile, tyndstregede geometriske pilkonstruktioner, prik-skygge pilkompositioner eller store mandala-integrerede værker, hvor pilen tjener som et retningselement inden for en bredere geometrisk komposition. Blackwork pilen oversættes godt til store ærme- og rygstykker og integreres naturligt i den bredere nutidige blackwork tradition. Praktikere, der arbejder i dette register, inkluderer Tomas Tomas (London-baseret blackwork-pioner), Xed LeHead (London-baseret specialist i dotwork og geometrisk), og Krøllet (London-baseret fine-line og blackwork-udøver, hvis pilearbejde cirkulerer bredt i nutidige blackwork-referencer).

Venskabs pile og matchende par-kompositioner

Venskabs-pile-matchende par-kompositionen er et af de mest distinkte nutidige pile-registre, der fortjener sin egen sektion. Kompositionen gengiver typisk matchende krydsede pile eller parrede pile-designs på to eller flere venner, søskende eller nært forbundne relationer, ofte tatoveret i samme session og på matchende kropsplaceringer. Kompositionen trækker på den krydsede pile-venskabs-konvention, der er diskuteret ovenfor, og på den bredere nutidige tradition for "matchende tatoveringer" mellem parrede relationer.

Den matchende pile-komposition er dokumenteret som et nutidigt fænomen fra omkring starten af 2010'erne og frem, hvilket falder sammen med den bredere minimalistiske tatoverings-trend og fremkomsten af social medie-dokumentation af parrede ritualer. Kompositionen optræder i matchende bedste-ven-par, søster-par, mor-datter-par og (mindre almindeligt) romantiske partner-par. Kompositionsvalget gengiver typisk simple tynd-linje pile i matchende orienteringer (ofte pegende mod hinanden, når vennerne er placeret arm-til-arm, hvilket signalerer det gensidige forhold) og kan omfatte matchende skrifttekst, matchende datoer eller matchende små medfølgende elementer.

Kompositionen er åbent ordforråd; venskabs-pilen bærer ingen specifik bekymring for appropriation ud over den bredere minimalistiske pile-samtale, der er diskuteret ovenfor. En arbejdende tatovør bør nærme sig den matchende pile-session med opmærksomhed på spørgsmålet om langsigtet holdbarhed (matchende tatoveringer forpligter begge bærere til designet på tværs af årtiers skiftende relationer) og på spørgsmålet om kompositionel disciplin (tynd-linje arbejde i lille format kræver specifik teknisk dygtighed for at ældes godt, især på kropsdele med høj soleksponering eller betydelig hudbevægelse).

Pile-parringer og hvad de betyder

Pilen optræder både som et selvstændigt motiv og som en del af kompositioner med flere elementer. Hver almindelig parring bærer sine egne læsninger.

Pil + hjerte (Eros-kompositionen): Den kanoniske kærlighedskomposition, der stammer fra Ovids Metamorfoser gennem middelalderlig og renæssance-kærlighedsikongrafi, gennem emblemer fra reformationstiden, gennem 19. århundredes kommercielle ikonografi for Valentinsdag og ind i amerikansk traditionel Bowery sweetheart-panel flash. Den enkelte pil, der gennembore et hjerte, signalerer kærlighed eller oplevelsen af at blive ramt af kærlighed; to-pile-kompositionen (to pile, der gennembore hjertet fra modsatte sider) signalerer gensidig kærlighed. Ofte parret med et banner med kærestens navn. Dokumenteret på tværs af Wagner, Coleman, Grimm og Sailor Jerry flash og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske traditionelle butikker.

Pil + fjer: Fjer-pile-kompositionen refererer til fletningen på en traditionel pil. Kompositionen er en af de mest genkendelige pileformer på tværs af både oprindelige nordamerikanske og bredere vestlige ikonografiske traditioner. Fjeret bærer selv distinkt oprindelig ceremoniel vægt i navngivne stammetraditioner (ørnens fjer er især reguleret under Bald and Golden Eagle Protection Act af 1940 i USA, med specifikke undtagelser for dokumenterede medlemmer af føderalt anerkendte stammer gennem National Eagle Repository); se siden med lommevejledning til fjer for den dedikerede diskussion. Den nutidige pil-og-fjer-komposition fortjener den samme samtale om specifik stammerelation, som den bredere oprindelige pile-diskussion kræver.

Pil + kompas: Retningsbestemt komposition. Kompasset signalerer orientering og retning; pilen signalerer fremadgående bevægelse, intention eller fokus. Sammen læses parret som en komplet navigations-og-handlingserklæring, der ofte signalerer livsretningsforpligtelse eller bærerens orientering mod et specifikt mål. Kompositionen er en nutidig parring snarere end en kanonisk form fra Bowery-æraen og cirkulerer bredt i nutidige minimalistiske og neo-traditionelle registre. Se siden med kompas Pocket Guide for kompas-siden af parringens historie.

Pil + bue: Den komplette våben-og-projektil-komposition. Buen signalerer affyringsinstrumentet; pilen signalerer projektilet i flugt. Sammen læses parret som den aktive kriger-og-jæger-komposition eller som den mytologiske bueskytte-guddomskomposition (Apollo, Artemis eller Eros med bue og pil). Kompositionen er almindelig i nutidig realisme og neo-traditionelle registre og kan bære den specifikke mytologiske reference afhængigt af ledsagende elementer (laurbærkranse, sol-og-måne-billeder, klassiske dekorative elementer).

Pil + kogger: Jæger-eller kriger-sæt-kompositionen. Koggeret med pile signalerer parathed, overflod af ressourcer eller krigerstatus; kompositionen optræder ofte i større nutidige realistiske værker som en del af en bredere jagt- eller krigerscene. Mindre almindelig som en selvstændig komposition, men dokumenteret i nutidig realisme.

Pil + navnebanner: Direkte dedikationskomposition. Den navngivne person er det, som pilen signalerer retning mod, eller hvad bæreren er forpligtet til, afhængigt af de omgivende kompositionselementer. Ofte en romantisk partner, et barn, en afdød elsket eller et meningsfuldt sted. Kompositionen stammer fra den bredere Bowery sweetheart-panel og dedikationstradition og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske traditionelle butikker.

Pil + roser: Sentimentalt komposition. Pilen parret med en eller flere roser signalerer kærlighed, dedikation eller det bredere sentimentale ordforråd. Kompositionen trækker på den bredere Bowery sweetheart-panel tradition og på den middelalderlige og renæssance-pile-og-rose-parring i kærlighedsikongrafi. Se siden med rose Pocket Guide for rose-siden af parringens historie.

Pil + kranie: Memento mori-komposition. Pilen parret med et kranie signalerer dødelighed, krigerens død eller det bredere memento mori-register. Mindre almindelig i Bowery-æraens flash end andre amerikanske traditionelle parringer, men dokumenteret i lejlighedsvist periodearbejde og i nutidige blackwork og neo-traditionelle registre. Kompositionen kan bære specifik reference til Sankt Sebastian (pil + martyrium + dødelighed) eller til bredere kriger-og-død-ikonografi.

Knækket pil + navnebanner (mindesmærke): Den knækkede pil parret med et navnebanner med en afdød elskets navn og datoer, der signalerer mindesdedikation. Kompositionen trækker på den oprindelige diplomatiske knækkede-pil-tradition oversat til nutidigt mindesmærke-register og forbliver i aktiv produktion på de fleste nutidige butikker.

Krydsede pile + navne (venskab): Den krydsede pile-komposition parret med to eller flere navne, der signalerer venskab, alliance eller parret-relationsforhold. Kompositionen trækker på den dokumenterede oprindelige diplomatiske krydsede-pile-konvention oversat til det nutidige venskabs-tatoverings-register. En af de mest efterspurgte matchende tatoverings-kompositioner i nutidigt arbejde.

Pil + Sankt Sebastian-ikonografi: Den integrerede kristne komposition. Den enkelte pil eller flere pile gengivet med eksplicit Sankt Sebastian-reference, ofte med Sebastians figur, med træet eller pælen, han var bundet til, eller med glorie og andre hengivne markører. Kompositionen bærer den kristne martyrium-læsning, der er diskuteret ovenfor, og forbliver i aktiv produktion på de fleste amerikanske butikker med klientel fra den katolske tradition eller med klientel, der påkalder den bredere queer Sebastian-ikonografiske tradition.

Tre pile bundet sammen (Iron Front antifascist): Tre-pile-kompositionen stammer fra december 1931, grundlæggelsen af den tyske Iron Front antifascistiske koalition, genoplivet i nutidigt antifascistisk politisk tatoveringsarbejde. Kompositionen bærer eksplicit politisk vægt og fortjener samtalen om specifik politisk reference, som andre politisk ladede kompositioner kræver.

Når en klient spørger om en parring, der ikke er på denne liste, er reglen den samme som for ethvert sammensat motiv: hvert element bringer sin egen betydning, og den kombinerede læsning er samtalen mellem dem. En arbejdende tatovør kan tale den samtale igennem, før en nål rammer huden.

Pile-farver og hvad de betyder

Farvevalg i pile-komposition opererer inden for den amerikanske traditionelle palet og dens efterkommere, med betydelige nutidige variationer på tværs af realisme, neo-traditionelle og blackwork-registre.

Klassisk amerikansk traditionel (rød, gul, blå, sort): Den kanoniske version. Rød til pilehovedet og det parrede hjerte i hjerte-og-pil-kompositioner; gul eller guld til fjer-højdepunkter og messing-beslag accenter; blå til skaftets accenter og de omgivende vand- eller himmel-elementer; sort til omridset og bogstaverne. Læses som det arbejdende amerikanske traditionelle emblem i dets mest stabile, holdbare form. Bygget til læsbarhed på afstand og til at ældes godt på arbejderklassens kroppe i årtier.

Neo-traditionel rig farve (10 til 12 farver): Udvidet palet, der tillader dimensionel skygge på pilehovedet, lys-og-skygge-gengivelse af fjerene og integration af dekorative farvekombinationer. Almindelige kombinationer inkluderer dyb teal-og-rose, brændt-orange-og-marineblå, salviegrøn-og-burgunder eller vintage-sepia farveskemaer, der ikke har nogen naturalistisk reference, men leverer det neo-traditionelle dekorative register.

Naturalistisk realisme (træ-og-fjer-palet): Nutidigt realisme-valg. Pilen gengivet med naturalistisk træstruktur på skaftet, naturalistisk fjer-mønster på fletningen (ofte med specifik fugleartsreference for fjerene) og metallisk eller sten-gengivelse af pilehovedet. Kompositionen dokumenterer en specifik historisk eller nutidig piltype snarere end at bære den amerikanske traditionelle emblem-byrde.

Blackwork dotwork og linework: Nutidigt blackwork-valg. Pilen gengivet udelukkende i sort, med skygge opnået gennem dotwork stippling, linework gradient eller solid-sort silhuet. Læses som det mest abstrakte eller grafiske register og integreres i bredere blackwork-kompositioner, herunder mandala-integrerede og hellig-geometriske stykker.

Minimalistisk tynd-linje (kun sort eller enkelt farve): Minimalistiske boom-paletten fra 2012 til 2018. Pilen gengivet som en enkelt tynd sort linje (eller lejlighedsvis i en enkelt accentfarve som rød eller marineblå) i lille skala. Kompositionen læses som det nutidige minimalistiske register og bærer appropriation-diskussionen knyttet til den periode.

Akvarel splash: Nutidigt akvarel-stil valg. Pilen gengivet med omgivende akvarel-lignende farvesplash, der bløder ud over designets omrids, hvilket signalerer bevægelse, følelse eller abstrakt dimensionalitet. Læses som et nutidigt illustrativt register og er mest almindelig i små håndleds-, underarms- eller skulderplaceringer.

Almindelige placeringer

Almindelige placeringer bærer hver især forskellige visuelle og historiske kompromiser.

Underarmen er kanonisk for Eros-kompositionen med hjerte-og-pil og for mellemstore enkelt-pile-designs; synlig i skjorteærmer og historisk den mest fotograferede placering i 19. og tidlige 20. århundredes maritime og Bowery tatoveringsdokumentation.

Overarmen rummer større hjerte-og-pil-kompositioner og den sentimentale pil-og-rose-parring. Overarmen er også den mest almindelige placering for den krydsede pile-venskabs-komposition og for pil-gennem-navnebanner-dedikationen.

Ribbenene og brystbenet rummer lodrette tynd-linje pile-kompositioner og var et af de primære placeringsvalg under den minimalistiske boom fra 2012 til 2018. Kompositionens lodrette orientering fungerer godt med kroppens naturlige akse ved ribbenene, men fortjener samtalen om smertetolerance (ribben-placeringen er blandt de mest smertefulde kropsdele for tatoveringspåføring).

Håndleddet rummer små tynd-linje pile-kompositioner og var en anden primær minimalistisk boom-placering. Håndleddets høje synlighed (synlig, når bæreren ikke bærer lange ærmer eller et armbåndsur) og spørgsmålet om teknisk holdbarhed (håndleddets hyppige hudbevægelse og soleksponering rejser spørgsmål om langsigtet læsbarhed) fortjener begge samtalen.

Bag øret og foden var betydelige minimalistiske boom-placeringer for små tynd-linje pile-arbejder. Begge områder har særlige tekniske overvejelser (bag-øret-området kræver dygtig påføring for at undgå komplikationer med ørebrusk; foden falmer hurtigere på grund af hudomsætning og fodtøj-friktion), som arbejdende tatovører bør diskutere med klienter, før de forpligter sig til små formater i disse placeringer.

Brystet rummer større pile-kompositioner, herunder Sankt Sebastian-ikonografien, de integrerede kristne hengivne kompositioner og det større neo-traditionelle og realistiske arbejde. Brystets centrale placering og store overfladeareal gør det til den kanoniske placering for de mest ambitiøse pile-kompositioner.

Ryggen rummer den lange lodrette pile-komposition, der løber parallelt med rygsøjlens akse. Kompositionen er et nutidigt blackwork-valg og forbliver et betydeligt nutidigt æstetisk register, især inden for de bredere blackwork- og fine-line-traditioner.

Hånden og fingeren placeringer er meget synlige, men falmer hurtigere på disse kropsdele; det lille tynd-linje pile-design er et dokumenteret hånd-og-finger-placeringsvalg i perioden med den minimalistiske boom fra 2012 til 2018, men spørgsmålet om langsigtet holdbarhed er betydeligt og fortjener samtalen.

Kulturel kontekst

Pile-tatoveringen bærer en af de mest omstridte kulturelle-kontekst-diskussioner af ethvert nutidigt motiv, og den ærlige position er, at diskussionen er igangværende snarere end afgjort. De primære kulturelle-kontekst-registre er dokumenteret nedenfor.

Oprindelige nordamerikanske stammetraditioner: Diskuteret udførligt ovenfor. Den ærlige position: specifikke stamme-ceremonielle pile-billeder er lukket for ikke-stamme-tilknyttede bærere uden specifik samfundsstatus; den generiske vestlige ikonografiske pil er åbent ordforråd; linjen mellem de to er bærerens specifikke forhold til stammesamfundet og samtalen mellem bærer og tatovør om dette forhold. Adrienne Keenes Native Bevillinger, Jessica Metcalfes Ud over Buckskin, Joanne Barkers Indfødte handlinger, og den bredere forskning inden for oprindelige studier leverer den nutidige kritiske kontekst, som arbejdende tatovører bør kende.

Pile-minimalisme-boomet fra 2012 til 2018: Diskuteret udførligt ovenfor. Rammen fra boom-perioden er stort set forsvundet, men diskussionen om appropriation knyttet til perioden forbliver nutidig, og en arbejdende tatovør, der anvender tyndlinjede pile i lille format i 2020'erne, bør som minimum have læst Adrienne Keenes primære indlæg om kulturel appropriation inden for mode og skønhed.

Sankt Sebastian-ikonografi: De katolske devotional- og LGBTQ-identitetslæsninger, der er diskuteret ovenfor, berettiger samtalen mellem bærer og tatovør om den specifikke tilsigtede læsning. Kompositionen bærer eksplicit katolsk devotional vægt i religiøse sammenhænge og eksplicit LGBTQ-identitetsvægt i sammenhænge, der trækker på den queer ikonografiske tradition; begge er åbne nutidige registre, men med specifik kulturel vægt, som de omgivende kompositionelle valg bør afspejle.

Jernfrontens trepile-komposition: Den eksplicitte antifascistiske politiske reference. Kompositionen er dokumenteret i det historiske register over tyske antifascistiske bevægelser og i nutidig antifascistisk visuel kultur; læsningen er eksplicit politisk og berettiger samtalen om specifik politisk reference, som andre politisk ladede kompositioner kræver.

Nordisk runetegn Tiwaz: Den germanske krigergud-association. Selve runen er ikke iboende højrefløjs, men hvid-supremacistiske og eksplicit højrefløjsbevægelser har approprieret dele af det nordiske runearkiv, og en arbejdende tatovør, der anvender runearbejde, bør spørge ind til specifik reference, religiøs eller kulturel kontekst og omgivende kompositionelle elementer før påføring.

Det græske og romerske mytologiske pilevokabularium: Apollo-, Artemis- og Eros-referencerne diskuteret ovenfor. Kompositionen er åben og historisk belæst; ingen appropriation-bekymring knytter sig til ikke-græske og ikke-italienske bærere, der anvender det mytologiske vokabularium, som er fælles vestlig litterær arv.

Berømte pile-tatoveringsforbindelser

  • Charlie Wagners butik på Chatham Square producerede hjerte-og-pile-flash sammen med det parallelle anker, svale, rose og hjerte-vokabularium fra omkring 1904 til Wagners død i 1953. Springfield Daily Republikaner fra den 7. februar 1933 (en særlig udsendelse fra New York City) rapporterede, at tre fjerdedele af de arbejdende tatovører i verdens store havne havde trænet under Wagner i hans butik på Chatham Square, og at tyve tusind sømænd bar spredte ørnedesigns af hans fremstilling; hjerte-og-pile-flash cirkulerede som en del af den samme undervisnings- og forsyningsinfrastruktur, med Wagner-tegnede flash distribueret nationalt fra hans lokaler på 208 Bowery.
  • Cap Colemans Norfolk flash, erhvervet af Mariners' Museum i Newport News, Virginia, i 1936, er den tidligste dokumenterede institutionelle samling af amerikansk tattoo flash og inkluderer hjerte-og-pile- og krydsede-pile-kompositioner sammen med det parallelle anker, ørn, svale, hula-pige og hjerte-flash, der definerer hans Norfolk-periode.
  • Bert Grimms butik på Long Beach Pike på 22 S. Chestnut Place (erhvervet i enten 1952 eller 1954, et ægte omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969) producerede hjerte-og-pile-, krydsede-pile- og pile-gennem-navnebanner-flash, der cirkulerede nationalt gennem Spaulding and Rogers' forsyningskataloger og blev et referencepunkt for amerikansk traditionel pilearbejde fra midten af århundredet. Grimms tidligere flagskib i St. Louis på 716 N. Broadway, etableret i 1928, forankrede den midtvestlige transmission af Bowery-pile-vokabulariet.
  • Sailor Jerry Collins' Hotel Street flash inkluderer pile-designs sammen med det bredere amerikanske traditionelle vokabularium; kompositionen optræder i Hotel Street flash-arkivet udgivet i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigeret af Don Ed Hardy. Sailor Jerry-mærket (et William Grant and Sons spiritusprodukt siden 2008) fortsætter med at licensere Norman Collinss designs.
  • Mariners' Museums erhvervelse i 1936 af Cap Colemans Norfolk flash er den tidligste dokumenterede institutionelle samling af amerikansk tattoo flash og den grundlæggende dokumentariske reference for stabilisering af datoerne for den kanoniske amerikanske pil. Museets samlinger i Newport News, Virginia, forankrer den dokumenterede historie om den amerikanske traditionelle pil mellem Colemans Norfolk-periode og den bredere amerikanske traditionelle kanon.
  • Edward S. Curtis' fotografiske serie om Nordamerikas indianere (tyve bind, 1907 til 1930) dokumenterer pile- og kogger-materialekultur fra prærien, Apache, Sioux, Diné og andre oprindelige folk på tværs af tusindvis af periodefotografier. Curtis-serien er en betydelig dokumentarisk ressource og er i sig selv et emne for løbende videnskabelig samtale om forholdet mellem Curtis' salvage-etnografi-ramme og nutidig oprindelsesledet dokumentation af det samme materielle vokabularium.
  • Den italienske renæssances Sankt Sebastian-tradition inklusive Andrea Mantegnas tre Sebastian-paneler (ca. 1457 til 1490), Sandro Botticellis Sankt Sebastian (1474), Pietro Peruginos flere Sebastian-kompositioner, Il Sodomas sensuelle Sebastian (1525) og Guido Renis tidlige barok-paneler leverer den primære kristne ikonografiske reference for nutidigt Sankt Sebastian-tatoveringsarbejde.
  • Nutidige blackwork pile-udøvere inklusive Tomas Tomas (London-baseret blackwork-pioner), Xed LeHead (London-baseret specialist i dotwork og geometrisk), og Krøllet (London-baseret fine-line- og blackwork-udøver) har udviklet distinkte tilgange til at integrere pilebilleder i større geometriske kompositioner.

Sådan tænker du over at få en pile-tatovering

Hvis du overvejer en pile-tatovering, fem nyttige rammespørgsmål:

  1. Hvilken tradition vil du trække på? Den amerikanske traditionelle hjerte-og-pile-Eros-læsning er forskellig fra den græske mytologiske Apollo-Artemis-Eros-læsning, som er forskellig fra den kristne Sankt Sebastian-martyrdømslæsning, som er forskellig fra enhver specifik oprindelig stammetradition, som er forskellig fra det moderne minimalistiske register. Traditionerne overlapper, og mange kompositioner kan bære flere på én gang, men den vægt, du ønsker at bære, former design-samtalen. Den amerikanske traditionelle hjerte-og-pile forbliver den mest forankrede historiske amerikanske læsning; det mytologiske register er dets klassisk-litterære lag; det kristne Sebastian-register er dets devotional-lag; de oprindelige stammetraditioner er lukkede for ikke-stamme-tilknyttede bærere uden specifik samfundsstatus.
  1. Hvilken komposition? En enkelt pil er et andet udsagn end en hjerte-og-pile-Eros-komposition, fra en krydsede-pile-venskabskomposition, fra en knækket-pil-freds- eller mindekomposition, fra en trepile-Jernfront-antifascistisk komposition, fra en fjerprydet pil med eksplicit stamme reference, fra en Sankt Sebastian pile-gennemtrængt martyrdømskomposition, fra en tyndlinjet minimalistisk pil. Kompositionsvalget er mindst lige så vigtigt som valget om at få en pil overhovedet.
  1. Hvilken stil? Amerikanske traditionelle pile ældes anderledes end realisme-pile; neo-traditionelle pile sidder anderledes på kroppen end blackwork-pile; den minimalistiske tyndlinjede pil har specifikke langsigtede holdbarhedsspørgsmål, som den dristige amerikanske traditionelle version ikke har. Stilen er et reelt valg med tekniske og æstetiske implikationer, ikke kun en overfladisk præference. Den amerikanske traditionelle piles specifikke holdbarhed er et af designets primære salgsargumenter; at vælge minimalistisk tyndlinjet arbejde bytter holdbarhed for overfladisk delikatesse.
  1. Hvad er dit specifikke kulturelle forhold til designet? Hvis du overvejer oprindelig stamme-pile-billedsprog, er dette det vigtigste spørgsmål. Har du dokumenteret oprindelig arv? Har du etableret forhold til det specifikke stammesamfund, hvis vokabularium du ønsker at referere til? Har du bestilt konsultation med et medlem af det relevante stammesamfund? Har du læst mindst Adrienne Keenes primære indlæg om kulturel appropriation? Spørgsmålene berettiger ærlige svar, før nogen nål rammer huden. Hvis svaret på alle disse er nej, er den ærlige position at vælge en anden komposition eller at forpligte sig til at læse og opbygge relationer, før man bestiller arbejdet.
  1. Hvilken kunstner? Pilen er et grundlæggende design, og mange arbejdende tatovører kan lave en, men de specifikke tekniske krav til designet (disciplinen for den tyndlinjede minimalistiske pil, den radiale geometri af den krydsede-pile-komposition, den figurative anatomi af Sankt Sebastian-arbejde, de specifikke kompositionelle konventioner for amerikansk traditionel hjerte-og-pile-flash) belønner specifik teknisk træning. En pil lavet af en udøver trænet i den amerikanske traditionelle Bowery-linje vil se anderledes ud end den samme pil lavet af en udøver trænet i nutidig realisme, i neo-traditionel, i blackwork eller i minimalistisk fine-line-arbejde; og det passende kompositionsvalg for din reference vil blive gengivet rent af en udøver, der kender den tradition, du trækker på. Hvis en specifik tradition eller komposition betyder noget for dig, så find en tatovør, der er trænet i den tradition.

En arbejdende tatovør kan have en ærlig samtale med dig om alle fem. Pilen er et af de mest lagdelte motiver i den nutidige handel; de tekniske mønstre for at få den til at ældes godt er dokumenteret på tværs af mere end et århundrede af amerikansk traditionel praksis, de kulturelle kontekst-samtaler er dokumenteret på tværs af nutidig oprindelsesledet forskning, og de historiske læsninger strækker sig over mere end tres tusind år af menneskelig arkæologi.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Udøveren fra midten af det 20. århundrede, der producerede kanonisk hjerte-og-pile-flash sammen med det parallelle anker, svale og bredere amerikanske traditionelle vokabularium i sin butik på Hotel Street, Honolulu, 1930'erne til 1973.
  • Charlie Wagner, Konge af Bowery Tatovørerne. Butikken på Chatham Square, der producerede hjerte-og-pile-flash sammen med det parallelle anker og rose-vokabularium fra 1904 til 1953; den primære transmissionsfigur fra Bowery til amerikansk traditionel.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Norfolk-udøveren, hvis flash blev erhvervet af Mariners' Museum i 1936, den tidligste institutionelle registrering af amerikansk tattoo flash, inklusive hjerte-og-pile-kompositioner.
  • Bert Grimm. St. Louis og Long Beach Pike pile-varianter; den nationale cirkulation af den amerikanske traditionelle pil fra midten af århundredet gennem Spaulding and Rogers' forsyning.
  • Sailor Tattoo Tradition. Den bredere maritime tradition efter Cook, inden for hvilken hjerte-og-pile-Eros-kompositionen sidder ved siden af det kanoniske sweetheart-panel-vokabularium.
  • Hjertet i tatoveringshistorien. Hjerte-og-pile-Eros-kompositionens primære ledsagermotiv.
  • Kompasset i tatoveringshistorien. Pile-og-kompas retningsbestemte parrings primære ledsagermotiv.
  • Rosen i tatoveringshistorien. Den mest almindelige ledsagermotiv til den sentimentale kombination af pil og rose.
  • Svalen i tatoveringshistorien. Det parallelle amerikanske traditionelle motiv og det bredere maritime arbejdsordforråd.
  • Amerikansk traditionel tatoveringsstil. Den bredere stilistiske familie, som det kanoniske hjerte-og-pil tilhører.
  • Neo-traditionel tatoveringsstil. Genoplivningsbevægelsen fra 2000'erne, hvor pilen fik en nutidig udvidelse.

Kilder

  • Lombard, Marlize, og Laurel Phillipson. "Indications of Bow and Stone-Tipped Arrow Use 64,000 Years Ago in KwaZulu-Natal, South Africa." Oldtiden 84, nr. 325 (2010): 635 til 648. Det primære videnskabelige anker for Sibudu-hulebeviserne for bue-og-pil-teknologi for cirka 64.000 år siden.
  • Wadley, Lyn, et al. "Compound-Adhesive Manufacture som en adfærdsmæssig proxy for kompleks kognition i middelstenalderen." Aktuel antropologi 50, nr. 3 (2009): 287 til 305. Og: Lombard, Marlize, og Lyn Wadley. "The Morphological Identification of Micro-Residues on Stone Tools Using Light Microscopy: Progress and Difficulties Based on Blind Tests." Tidsskrift for Archaeological Science 34, nr. 1 (2007): 155 til 165. Det bredere Sibudu-brugsspor- og restanalyseforskningsprogram, inden for hvilket bue-og-pil-inferensen falder.
  • Grinnell, George Bird. Cheyenne-indianerne: deres historie og levevis. To bind. Yale University Press, 1923. Det primære videnskabelige anker for Cheyenne Sacred Arrows (Mahuts) og den bredere Cheyenne-pil-ceremonielle tradition.
  • Schlesier, Karl H. Himlens ulve: Cheyenne-shamanisme, ceremonier og forhistorisk oprindelse. University of Oklahoma Press, 1987. Sekundær videnskabelig reference for Cheyenne Sacred Arrow-traditionen og det bredere Cheyenne-ceremonielle kompleks.
  • Densmore, Frances. Teton Sioux musik. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Government Printing Office, 1918. Den primære etnografiske reference fra det tidlige 20. århundrede for Lakota-materialekultur, herunder pilkonstruktion, kriger-samfunds-protokoller og ceremoniel brug.
  • Opler, Morris Edward. En Apache Life-Way: Chiricahua-indianernes økonomiske, sociale og religiøse institutioner. University of Chicago Press, 1941. Den primære videnskabelige reference for Chiricahua Apache-ceremonielt ordforråd, herunder lyn-pil-associationer.
  • Mooney, James. Myter om Cherokee. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Part 1. Washington: Government Printing Office, 1900. Den primære etnografiske reference fra det sene 19. århundrede for Cherokee-materialekultur og ceremoniel tradition.
  • Mooney, James. Cherokeernes hellige formler. Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1891. Grundlæggende reference for Cherokee-ceremonielt og materielt ordforråd.
  • Matthews, Washington. The Mountain Chant: En Navaho-ceremoni. Bureau of American Ethnology, 5th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1887. Den primære tidlige etnografiske reference for Diné-ceremonielt ordforråd, herunder pil-billedsprog i Mountainway og parallelle helbredelsesceremonier.
  • Reichard, Gladys A. Navaho Religion: En undersøgelse af symbolisme. Bollingen Foundation, 1950. Sekundær videnskabelig reference for Diné-ceremonielt og ikonografisk ordforråd.
  • Catlin, George. Breve og Noter om de nordamerikanske Indianers Manerer, Skikke og Tilstand. To bind. London: udgivet af forfatteren, 1841. Den primære illustrerede dokumentation fra det tidlige 19. århundrede, ikke-indfødt, af Plains og bredere nordamerikansk indfødt materialekultur, herunder diplomatiske konventioner med krydsede pile.
  • Keene, Adrienne. Native Bevillinger (blog). Aktiv siden 2010. Den primære nutidige indfødte forskerkritik af kulturel appropriation inden for mode, skønhed og kropsmodifikation. Keene er indskrevet borger af Cherokee Nation og lektor i American Studies og Ethnic Studies ved Brown University.
  • Metcalfe, Jessica R. Ud over Buckskin (blog og bredere akademisk projekt). Metcalfes (Turtle Mountain Ojibwe) nutidige indfødte mode- og designforskning, der adresserer appropriation inden for mode, skønhed og kropsmodifikation.
  • Barker, Joanne. Native Handlinger: Lov, Anerkendelse og Kulturel Autenticitet. Duke University Press, 2011. Lenape-forskerens grundlæggende behandling af indfødt kulturejendom og anerkendelse.
  • Curtis, Edward S. North American-indianeren. Tyve bind. Cambridge, Massachusetts og Norwood, Connecticut: udgivet af forfatteren, 1907 til 1930. Den primære storskala fotografiske dokumentation fra det tidlige 20. århundrede af Plains, Apache, Sioux, Diné og anden indfødt materialekultur, herunder pil- og kogger-ordforråd.
  • Deter-Wolf, Aaron, og Carol Diaz-Granados, red. Drawing med Great Needles: Ancient Tattoo Traditions af North America. University of Texas Press, 2013. Den standard videnskabelige syntese af dokumenterede nordamerikanske indfødte tatoveringer, citeret her for at skelne dokumenteret pil-materialekultur fra det dokumenterede tatoveringsordforråd for de relevante nationer.
  • Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Traditions: Humanity til Skin og Ink. Princeton University Press, 2025. Forord af Sean Mallon. Den primære nylige globale oversigt over indfødte tatoveringer; citeret her for den samme skelnen mellem materialekultur og tatovering.
  • Black Elk (som fortalt til John G. Neihardt). Black Elk taler: Being the Life Story af a Holy Man af the Oglala Sioux. William Morrow and Company, 1932. Den grundlæggende Lakota-forfattede beretning om Oglala-ceremonielt ordforråd.
  • DeMallie, Raymond J. (redaktør). Den sjette bedstefar: Black Elks lære Given til John G. Neihardt. University of Nebraska Press, 1984. Den mere omfattende videnskabelige udgave af Black Elk-materialet.
  • Homer. Iliaden. Mundet fremført ca. 750 f.Kr., nedskrevet i det 6. århundrede f.Kr. Primære engelske oversættelser inkluderer Loeb Classical Library-udgaven (oversat af A.T. Murray, revideret af William F. Wyatt, 1924 til 1999) og Robert Fagles-oversættelsen (Penguin, 1990). Det primære tidlige græske litterære anker for Apollos pest-og-pil-ikonografi i Bog 1.
  • Ovid. Metamorfoser. Udarbejdet ca. 8 e.Kr. Primære engelske oversættelser inkluderer Loeb Classical Library-udgaven (oversat af Frank Justus Miller, 1916; revideret af G.P. Goold, 1977 til 1984) og Charles Martin-oversættelsen (Norton, 2004). Det primære klassiske anker for Eros / Cupid to-pil-kompositionen (gylden og bly) i Bog 1.
  • Polybius. Historier. Udarbejdet ca. 150 f.Kr. Primære engelske oversættelser inkluderer Loeb Classical Library-udgaven (oversat af W.R. Paton, revideret af F.W. Walbank og Christian Habicht, 1922 til 2012). Det primære romerske militære anker for pilum og bredere romersk projektilvåben-ordforråd i Bog 6.
  • Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea (Den gyldne legende). Komponeret ca. 1260. Vigtigste engelske oversættelser inkluderer William Granger Ryans oversættelse (Princeton University Press, 1993, to bind). Den primære middelalderlige hagiografiske reference for Sankt Sebastians pilemartyrium.
  • Kaye, Richard A. "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr." I Udsigter: Lesbiske og homoseksuelle seksualiteter og visuelle kulturerredigeret af Peter Horne og Reina Lewis, s. 86 til 105. Routledge, 1996. Den primære nutidige videnskabelige behandling af Sebastian som et queer ikon.
  • Hosoe, Eikoh. Ba-ra-kei: Ordeal by Roses. Kashima Shuppankai, 1963; engelsk udgave Aperture, 1985. Mishima-Hosoe Sebastians fotografiske genopførelse.
  • Mishima, Yukio. En maskes bekendelser. Tokyo: Kawade Shobo, 1949; engelsk oversættelse ved Meredith Weatherby, New Directions, 1958. Den litterære beretning om Mishimas første møde med Sebastian-ikonografi.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodens flash-ark indeholdende designs af Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm og Sailor Jerry med hjerte-og-pil samt krydsede pile inden for den bredere amerikanske traditionelle kanon. Den primære dokumentariske samling for den amerikanske traditionelle pil.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash-samlinger, erhvervet 1936. Den tidligste dokumenterede institutionelle erhvervelse af amerikansk tattoo flash og den grundlæggende reference for den amerikanske traditionelle periode, inklusive den kanoniske amerikanske hjerte-og-pil.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den primære udgivne udgave af Hotel Street flash-arkivet.
  • DeMello, Margo. Bodies af Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den primære moderne videnskabelige behandling af sømandstatoveringstraditionen og det bredere vestlige arbejderklasses tatoveringsmotiv-vokabularium.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) og den bredere amerikanske traditionelle fagitteratur. Generel videnskab og fagtradition som anker for Charlie Wagners status som en primær Bowery-lærer og leverandør, hvis flash cirkulerede gennem de store amerikanske havne i første halvdel af det 20. århundrede.
  • Springfield Daily Republikaner (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch fra New York City, 7. februar 1933, side 3. Avisattest om Charlie Wagners fremtræden og nationale flash-distribution.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo IIIredaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået dato ovenfor og opdateres kvartalsvis.

Fandt du en fejl eller har du en kilde at tilføje? Send til arkivet. Accepterede bidrag giver Archive XP og navngivet anerkendelse (valgfrit).