Bien er et af de ældste kontinuerlige politiske og hengivne emblemer i vestlig ikonografi, med et dokumenteret heraldisk liv, der strækker sig fire tusind fem hundrede år fra nedre egyptisk kongelig titulatur gennem merovingisk guldsmedekunst, napoleonsk kejserlig robebroderi og moderne Manchester borgerlig mosaik til det nutidige tatoveringsflash-ark. Det dybeste anker er den nedre egyptiske hellige bi (den hieroglyfiske bi var det kongelige symbol for Nildelta-kongeriget omkring 3000 f.Kr., dokumenteret i Eva Cranes Biavlens og honningjagtens verdenshistorie (Routledge, 1999) og Richard H. Wilkinsdens Læsning af egyptisk kunst (Thames and Hudson, 1992)). Grækerne og romerne Melldena (den romerske bidronning for biavl) er dokumenteret i Campbell Bonnersforskning i klassisk religion og i det bredere Varro- og Plinius-korpus. Sankt Ambrosius af Milano (ca. 339 til 397 e.Kr.) konsoliderede den kristne bikube som et symbol på et fromt fællesskab og kirken. Napoleden Bdenaparte adopterede bien som sit kejserlige emblem i 1804 efter opdagelsen af 300 guldbie-fibulae i udgravningen fra 1653 af den merovingiske konge Childric Is grav i Tournai. Den Manchester arbejderbi blev installeret i mosaik i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall fra 1877 og genvundet efter Manchester Arena-bombningen den 22. maj 2017 som et byomspændende solidaritetssymbol. Den Mormon-bikube nedstammer fra Mormons Bogs Deseret ("honningbi", fra Ether-bogen), formelt adopteret af Brigham Youngs provisoriske stat Deseret i 1849 og nu indlejret i Utahs statssiegel. Beydencé konsoliderede den nutidige pop Bey-hive fan-kollektive ikonografi efter den overraskende udgivelse af hendes selvbetitlede femte studiealbum i december 2013. Den Red bierne miljøbevægelse intensiveredes efter udbruddet af colony collapse disorder i 2006, dokumenteret i Dave Goulsdens Et stik i fortællingen (Jonathan Cape, 2013). Sammenlign og krydsreference butterfly Pocket Guide-siden og moth Pocket Guide-siden for den bredere insekt-ikonografiske ramme.

Hvad betyder en bi-tatovering?

En bi-tatovering læses oftest som flid, fællesskab, kongelig suverænitet, miljøforkæmpelse eller matriarkalsk hengivenhed, afhængigt af den valgte ikonografiske strømning. De dybeste ankre løber gennem nedre-egyptisk kongelig titulatur (bien som kongesymbol for Nildelta-kongeriget ca. 3000 f.Kr.), Sankt Ambrosius' kristne bikube-tradition (4. århundrede e.Kr.) om fromt fællesskab, den napoleonske kejserlige bi adopteret i 1804, Manchester arbejderbi installeret i 1877 og genvundet i 2017, og den mormonske Deseret-bikube af Utahs borgeridentitet. Nutidige læsninger inkluderer Beyoncés Bey-hive fan-ikonografi og post-2006 Save the Bees miljøregister.

Hvad betyder en Manchester bi-tatovering?

En Manchester arbejderbi-tatovering signalerer arbejderklassens borgeridentitet, byens industrielle revolutionsarv og post-2017 solidaritetregisteret, der fulgte Manchester Arena-bombningen den 22. maj 2017, hvor 22 koncertgæster blev dræbt ved en Ariana Grande-koncert. Arbejderbien blev installeret i mosaik i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall i 1877 som byens heraldiske emblem, der signalerede bomuldsfabrikkens arbejderes produktive arbejde. Manchester tatovørstudier rapporterede en dokumenteret stigning i arbejderbi-kommissioner i slutningen af maj og juni 2017 som en byomspændende solidaritetrespons.

Hvad betyder en dronningebitatuering?

En dronningebie-tatovering (typisk gengivet som en bi med krone eller ledsaget af en) signalerer kvindelig suverænitet, matriarkalsk autoritet, lederskab i et fællesskab og ofte en specifik dedikation til en mor, bedstemor eller kvindelig familieoverhoved. Kompositionen trækker på den biologiske kendsgerning, at koloniens reproduktive dronning er det eneste kvindelige anker i bikuben, og den politisk-symbolske association med kvindelig monarki. Kronen er det mest almindelige ledsagende element, undertiden parret med en bikage, et navnebånd eller en dato.

Hvad betyder Napoleons bi-symbol?

Napoleon Bonaparte adopterede bien som sit kejserlige emblem i 1804 i bevidst dynastisk positionering mod Bourbon-liljen. Valget var forankret i den arkæologiske opdagelse fra 1653 af cirka 300 guldbie- eller cikade-fibulae i graven fra Tournai af den merovingiske konge Childeric I (ca. 440 til 481 e.Kr.). Napoleons kroningskåber til ceremonien den 2. december 1804 i Notre-Dame de Paris var broderet med guldbier, og emblemet blev brugt på kejserlige tekstiler, tronsaldekorationer og husholdningsuniformer gennem Første og Andet Imperium.

Hvad betyder en bikubetatuering?

En bikube-tatovering signalerer oftest fællesskab, produktivt arbejde, fromt kristent medlemskab i kirken (Sankt Ambrosius-traditionen), mormonsk og Utah borgeridentitet (Mormons Bogens "Deseret", der betyder honningbi) eller den generelle "travl som en bi"-flid-register. Skep-bikubeformen (den vævede stråkuppel) er den kanoniske heraldiske form og optræder i Utahs statssiegel, Manchester byvåben og på tværs af europæiske middelalderlige og tidlig-moderne devotionele emblemkorpora dokumenteret i Michel Pastoureau's Heraldik (Flammariden, 2008).

Hvad betyder en bi og blomst tatovering?

En bi og blomst tatovering parrer bestøveren med den bestøvede og læses som frugtbarhed, det produktive forhold mellem giver og modtager, økologisk indsigt i post-2006 colony collapse disorder-konteksten, og ofte en specifik botanisk reference (solsikke, lavendel, kløver, vildblomst) med sin egen symbolske register. Kompositionen er en af de mest bestilte nutidige bi-tatoveringsarrangementer, især i fine-line, neo-traditionelle og botaniske illustrationsstile.

Bi-tatoveringens strømme

Biens vej ind i moderne tatoveringsikonografi løb gennem flere konvergerende strømninger end næsten noget andet nutidigt motiv. Forståelse af hvilken strømning der leverede hvilken betydning hjælper med at afkode, hvorfor et enkelt insekt kan bære nedre-egyptisk kongelig vægt, romersk gudinde vægt, middelalderlig kristen devotioneel vægt, napoleonsk kejserlig vægt, engelsk industriel-borgerlig vægt, amerikansk mormonsk vægt, Beyoncé fan-kollektiv vægt og det 21. århundredes miljøforkæmpelses vægt på én gang.

Strøm 1: Den nedre egyptiske hellige bi (ca. 3000 f.Kr. og fremefter)

Biens dybeste dokumenterede anker af symbolsk vægt er egyptisk. Bien var det kongelige heraldiske emblem for Nedre Egypten (Nildelta-kongeriget) fra foreningsperioden under Første Dynastis faraoner, konventionelt dateret til ca. 3000 f.Kr., og fortsatte i formel kongelig titulatur gennem hele den faraoniske periode frem til Ptolemæiske Dynasti. Hieroglyffen for bi (Gardiner tegn L2, bien) udgør halvdelen af den kongelige titel nswt-bit (𓆥, konventionelt translittereret "Han af Sivet og Bien", med sivet som symbol for Øvre Egypten og bien som symbol for Nedre Egypten), den kanoniske faraoniske titel, der betyder "Konge af Øvre og Nedre Egypten". Titlen optræder i serekh og kartouche korpora gennem hele den faraoniske kronologi og er en af de mest dokumenterede kongelige formler i egyptisk epigrafik.

Den primære moderne videnskabelige reference er Eva Crane, Biavlens og honningjagtens verdenshistorie (Routledge, 1999), den grundlæggende reference fra slutningen af det 20. århundrede om global biavlshistorie og den primære dokumentariske anker for egyptisk biavlspraksis. Crane dokumenterer den egyptiske biavlspost fra ca. 2400 f.Kr. og frem, herunder Niuserre soltempel-relieffer ved Abu Gurab (Femte Dynasti, ca. 2400 f.Kr.), der afbilder biavlere, der udvinder honning fra cylindriske ler-bikuber, den tidligste dokumenterede illustration af menneskelig apikultur. Richard H. Wilkinsden, Læsning af Egyptian Art: En hieroglyfisk guide til Ancient Egyptian Painting og Sculpture (Thames and Hudson, 1992) leverer den primære moderne engelsksprogede reference for egyptisk ikonografisk ordforråd, herunder biens plads i det kongelige titulatur-system.

Bien bar hellige og solmæssige associationer på tværs af det egyptiske teologiske korpus. Bien af Re (bien, der i nogle heliopolitiske skabelsestekster siges at være født af solguden Res tårer, der faldt til jorden, hvor bien bragte voks og honning som en gave fra solens tårer til menneskeheden) optræder på tværs af flere tempelinskriptionskorpora dokumenteret i Pyramideteksterne (Oldtidsrige, Femte og Sjette Dynasti, ca. 2400 til 2300 f.Kr.), Kisteteksterne (Første Mellemliggende Periode og Mellemste Rige) og Dødebogen (Nye Rige og frem). Den egyptiske teologiske ramme behandler bien ikke som et verdsligt insekt, men som en sol- og kongelig emanation, og den formelle kongelige titulatur bevarer den teologiske vægt på tværs af tre tusind års faraonisk praksis.

Den egyptiske biavls- og bivokspraksis var praktisk og økonomisk betydningsfuld. Bivoks blev brugt i mumificering ( Ebers Papyrus, ca. 1550 f.Kr., dokumenterer medicinske og rituelle anvendelser af bivoks i den egyptiske materia medica), i rituel forsegling af grave og hellige kar, i smykkestøbning (tab-voks-processen brugt i hele den faraoniske periode) og som brændstof til tempellamper. Honning var både en fødevare og et medicinsk stof dokumenteret i de egyptiske medicinske papyri. Smith Papyrus (ca. 1600 f.Kr., baseret på tidligere materiale fra Det Gamle Rige) dokumenterer honning som et sårplejemiddel, en praksis der er blevet væsentligt valideret af moderne medicinsk forskning i honningens antibakterielle egenskaber.

Biaens rolle som symbol for Nedre Egypten er betydningsfuld, fordi den forenede faraoniske stats selvforståelse drejede sig om dualiteten mellem Øvre og Nedre Egypten, med faraoen som den legemliggjorte forening af de to kongeriger. Bien var derfor ikke et generisk egyptisk symbol; den var specifikt det heraldiske anker for den nordlige halvdel af staten, og den formelle kongelige titel nswt-bity bevarer denne geopolitisk-ikonografiske specificitet. Nutidige bi-tatoveringer, der engagerer egyptisk ikonografi (ofte ved at parre bien med ankh, Horus' øje eller hieroglyfisk-lignende indramning), sidder inden for denne firetusindfemhundredårige tradition, uanset om bæreren bevidst kender den nedre egyptiske oprindelse eller ej.

Strøm 2: Græske og romerske bidguder (Mellona, de delfiske bier, den mykenske tholos)

Den græske og romerske tradition leverer et parallelt og lige så dybt klassisk anker. Det græske mytologiske korpus placerer bien i centrum for flere grundlæggende fortællinger. Zeus siges i nogle traditioner at være blevet ammet af gedemælken Amaltheia og honning fra bier på Ida-bjerget eller Dicte-bjerget på Kreta (dokumenteret i Apollodorus Bibliotheca korpus og i den bredere hellenistiske mytografiske litteratur). Thriai, de tre bidømmende profetinder på Parnassus-bjerget, er dokumenteret i Homeriske Hymne til Hermes (linje 552 til 567, ca. 7. til 6. århundrede f.Kr.) som den oprindelige divinatoriske tilstedeværelse i Delfi før Apollo. Melissai (bidømmende præstinder for Demeter og Artemis i Efesos) er dokumenteret i det hellenistiske religiøse korpus og i arkæologiske beviser fra Artemision i Efesos, hvor Efesos-Artemis-statuetypen bærer biledning på det nederste klædningsstykke.

Den romerske tradition konsoliderer bien inden for flere guddommelige associationer. Melldena (nogle gange skrevet Melldenia) er den romerske bidronning for biavl og honningproduktion, dokumenteret i Augustins De Civitate Dei (bog 4, hvor Augustin katalogiserer romerske landbrugsguddomme) og i det bredere romerske religiøse korpus. Den primære moderne reference om Mellona og det relaterede korpus af romerske guddomme-og-bie-materiale er Campbell Bonnerss videnskabelige arbejde om klassisk religion, især hans Studies i magiske amuletter, hovedsageligt Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, med fortsat reference i de bredere kataloger fra 1985-udgaven), som dokumenterer biens plads inden for det græsk-romerske magiske og religiøse ordforråd.

Den romerske landbrugslitteratur dokumenterer bidyrkning udførligt. Varro, Rerum Rusticarum (ca. 36 f.Kr.), bog 3, inkluderer detaljeret behandling af biavl. Virgil, georgikere bog 4 (29 f.Kr.), leverer den mest berømte klassiske litterære behandling af bidyrkning, med de berømte linjer om biesamfundet som en model for ordnet arbejde, kongen-bien (romerne troede, at kolonien blev ledet af en mandlig konge snarere end en kvindelig dronning, en fejl der ikke blev rettet før det 17. århundredes mikroskopi af Jan Swammerdam), og bugdenia ritualet (den formodede spontane generation af bier fra kadaveret af et slagtet okse). Plinius den Ældre, Naturalis Historia (ca. 77 til 79 e.Kr.), bog 11, leverer det mest omfattende overlevende klassiske kompendium om biebiologi og biavlpraksis. Columella, De Re Rustica bog 9 (ca. 60 til 65 e.Kr.), leverer yderligere teknisk biavlvejledning.

Det mykenske og førklassiske græske arkæologiske fundsted placerer bien i det arkitektoniske centrum af græsk forhistorie. Mykenske tholos-grave (de hvælvede sten bikubeformede gravstrukturer fra sen bronzealder, ca. 1500 til 1100 f.Kr.) tager deres navn fra ligheden med en bikubes indre hulrum; Skattkammeret i Atreus ved Mykene (ca. 1250 f.Kr., det største overlevende tholos) er det kanoniske eksempel dokumenteret i den arkæologiske litteratur. Den minoiske civilisation, der gik forud for den mykenske, producerede den berømte Malia bie-vedhæng (også kaldet Væggelus-vedhænget af Malia, ca. 1800 til 1700 f.Kr., opbevaret på Heraklion Arkæologiske Museum, Kreta), et vedhæng af guldfiligran, der afbilder to bier, som holder en dråbe honning mellem deres forben, et af de mest fotograferede minoiske guldsmykker og en grundlæggende artefakt for den europæiske bie-ikonografiske tradition.

Den græsk-romerske bi bærer en anden teologisk vægt end den egyptiske bi. Hvor den egyptiske bi var kongelig og solorienteret (kongesymbolet og Re's tårer), er den græsk-romerske bi fællesskabs- og profetisk (Thriai fra Delfi, Melissai fra Efesos, den Virgilske model af ordnet arbejde). De to traditioner overlapper i deres generelle ophøjelse af bien, men adskiller sig i deres specifikke ikonografiske vægtning. Nutidige tatoveringskompositioner i det klassisk-mytologiske register trækker ofte på den mykenske tholos-form, Malia-vedhænget filigran eller den Virgilske læsning af fællesskab-arbejde.

Strøm 3: Den kristne bikube og Sankt Ambrosius af Milano (4. århundrede e.Kr. og fremefter)

Den kristne middelalderlige og tidlig-moderne tradition konsoliderer bikuben som emblemet for kirken, det fromme samfund, klosterarbejde og veltalende prædiken. Den grundlæggende figur er Sankt Ambrosius af Milano (Aurelius Ambrosius, ca. 339 til 397 e.Kr.), biskop af Milano fra 374 e.Kr., en af de fire oprindelige doktorer af den vestlige kirke og den primære latinske teologiske autoritet fra den sene fjerde århundrede periode. Traditionen med bien og Ambrosius hviler på en hagiografisk hændelse registreret i Paulinus Diakonens Vita Ambrosii (den Liv af Ambrosius, ca. 412 til 425 e.Kr., skrevet cirka femten år efter Ambrosius' død): en sværm bier siges at være landet på den spæde Ambrosius' mund, mens han sov i sin vugge, og de afsatte honning på hans læber, hvorefter sværmen senere ufarligt lettede. Hændelsen blev af Ambrosius' familie og hans senere hagiografer læst som et guddommeligt varsel om den fremtidige biskops veltalende prædiken, med honningen på den spæde mund som forudskikkelse af læge mellifluus (den honningmundede lærer).

Ambrosius' ikonografiske forbindelse med bien og bikuben fortsætter uafbrudt gennem den middelalderlige og tidlig-moderne kristne tradition. Den biskoppelige mitra med en bikube ved basen optæder i talrige middelalderlige og renæssance-afbildninger af Ambrosius. Den middelalderlige bestiarie-tradition (det grundlæggende referenceværk er T.H. White, Dyrenes Bog, 1954, en oversættelse og annotation af en latinsk bestiarium fra det 12. århundrede, behandler bien udførligt som en model for det kristne samfund: ordnet arbejde, monogamt kyskhed (den romersk-klassiske fejl, at bierne ikke reproducerede sig seksuelt, blev indarbejdet i den kristne læsning som bienes mirakuløse kyskhed), forenet hengivenhed til dronningen (eller kongen, afhængigt af kilden) og produktionen af sød substans fra blomster.

Den primære moderne videnskabelige reference er igen Eva Crane, Biavlens og honningjagtens verdenshistorie (Routledge, 1999), som dokumenterer den middelalderlige europæiske klosterbiavletradition udførligt. Kristne klostre blev de primære europæiske biavlecentre i den tidlige middelalder (ca. 500 til 1000 e.Kr.), med bivoks til liturgiske lys, honning til klostermad og medicin, og bikuben som den rumlige-organisatoriske metafor for klostersamfundet. Reglen om Sankt Benedict (ca. 530 e.Kr.) omhandler ikke specifikt biavl, men leverer den bredere ramme for klosterarbejde, inden for hvilken europæisk klosterbiavl udviklede sig. Cistercienser-, benediktiner- og franciskanerklosternedværk på tværs af den europæiske middelalder opretholdt alle betydelige biavlsoperationer, dokumenteret i det europæiske klostercartularkorpus.

Den Sankt Bernard af Clairvaux (1090 til 1153 e.Kr.) er den anden store kristne middelalderlige honoree af bidtraditionen, navngivet læge mellifluus af Pave Pius XII i den pavelige encyklika fra 1953 Doktor Mellifluus (udstedt til 800-årsdagen for Bernhards død). Den bernardinske læsning af honningrig veltalenhed paralleller Ambrosius-traditionen og konsoliderer den middelalderlige kristne association af bien med teologisk sødme og pastoral prædiken.

Det kristne bikubeemblem er kanonisk gengivet som skeptisk (den vævede stråkuppelformede bikube, der blev brugt i europæisk biavl fra omkring middelalderen indtil opfindelsen af den moderne, bevægelige Langstroth-ramme-bikube i 1851). Skeppen er den heraldiske standardform for bikuben i de middelalderlige og tidlig-moderne europæiske emblemkorpora, grundlæggende dokumenteret i Michel Pastoureau, Heraldik: En introduktion til en ædel tradition (Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk udgave 2008), den primære moderne videnskabelige reference for europæiske heraldiske symbolsystemer, og i Heraldry: Customs, Rules and Styles, Heraldik: Skikke, regler og stilarter (Blandford Press, 1981), den standard midt-tyvende århundredes engelsksprogede manual for heraldik. Skeppebikuben optræder i europæiske kommunale våbenskjolde, kloster- og ordensvåbenskjolde samt familievåbenskjolde fra senmiddelalderen og frem, og formen fortsætter med at dominere det enogtyvende århundredes bikubeikonografi, herunder Utahs statssiegel, Manchesters byvåben og de fleste nutidige tatoveringsgengivelser af en bikube.

Strøm 4: Middelalderlig europæisk bi-heraldik (12. århundrede e.Kr. og fremefter)

Bien indtræder i europæisk formel heraldik under den konsoliderende periode af middelalderlig våbenpraksis, konventionelt dateret fra omkring midten af det 12. århundrede e.Kr. og frem. Den primære moderne videnskabelige reference er Michel Pastoureau, Heraldik: En introduktion til en ædel tradition (Flammarion, 2008; original fransk udgave 1979 som Traité d'héraldique), den grundlæggende behandling af middelalderlige og tidlig-moderne europæiske heraldiske systemer af den førende nulevende middelalderforsker inden for våbensymboler. Pastoureau dokumenterer biens plads inden for det bredere heraldiske insekt- og dyreordforråd, sammen med løven, ørnen, vildsvinet, hjorten og den bredere ædle dyrekanon.

Bienen i heraldik gengives typisk i profil eller trekvartsvinkel, ofte i guld (Or) på et farvet felt, nogle gange parret med bikuben, og nogle gange i multipla (tre bier, seks bier, eller spredt ud over feltet som et pulveriseret mønster af bier). Biennes heraldiske udseende på tværs af franske, italienske, tyske, engelske, hollandske og iberiske våbenskjolde er dokumenteret i Carl-Alexander von Volborth Heraldry: Customs, Rules and Styles, Heraldik: Skikke, regler og stilarter Den primære tidlig-moderne bi-heraldiske dynasti er

Barberini-familien fra Rome (azure, tre bier Or, to og en, med bierne gengivet i stiliseret profil) blev en af de mest genkendelige heraldiske biesammensætninger i det syttende århundrede. Barberini-kardinalenMaffeo Barberini (1568 til 1644) blev valgt til Pave Urban VIII i 1623, og hans pontifikat (1623 til 1644) gjorde Barberini-bien til et af de mest reproducerede heraldiske emblemer i perioden. Barberini-bierne optræder på arkitekturen i Rom i det syttende århundrede: på Palazzo Barberini (designet af Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini og Francesco Borromini, 1625 til 1633), på Berninis baldakin i Peterskirken (1623 til 1634, det bronzebalderkin over det pavelige alter med Barberini-bier og laurbær indlejret i de spiralformede søjler), på Fontana delle Api (Biebrønden af Bernini, 1644, på Piazza Barberini), og på tværs af det bredere Barberini-patronerede korpus af romersk kirkearkitektur i det syttende århundrede. Pasquino-lampunen " Quod non fecerunt barbari, fecerunt BarberiniDet, som barbarerne ikke gjorde, gjorde Barberini" ("Det barbarerne ikke gjorde, gjorde Barberinierne", med henvisning til familiens udvinding af romerske oldsager til byggemateriale) vidner om biens status som ikonografisk genvej for familiens kontroversielle pontifikat.

Den italienske og bredere europæiske våbenskjoldstradition for bier leverer det visuelle og kompositionelle ordforråd, som det attende og nittende århundredes kejserlige bi-adoptioner (napoleonsk fransk; senere italiensk) bygger på. Nutidige tatoveringskompositioner i det formelle heraldiske register trækker ofte på Barberini-arrangementet med tre bier, pulveriseret mønster af bier). Biennes heraldiske udseende på tværs af franske, italienske, tyske, engelske, hollandske og iberiske våbenskjolde er dokumenteret i af bier, eller bi- og bikubekompositionen dokumenteret på tværs af Pastoureau og von Volborths heraldiske korpusser.

Strøm 5: Napoleon Bonaparte og den kejserlige franske bi (1804 og fremefter)

Den mest anerkendte post-middelalderlige europæiske politiske bi er den napoleonske kejserlige bi, adopteret af Napoleden Bdenaparte (1769 til 1821) som det heraldiske emblem for det Første Franske Kejserrige ved hans kroning som Napoleon I, Kejser af Frankrig, i Notre-Dame de Paris den 2. december 1804. Adoptionen var bevidst dynastisk positionering: fleur-de-lis (den stiliserede lilje) havde været det heraldiske emblem for de kapetianske, valoisanske og bourbonske kongelige dynastier i Frankrig i de otte hundrede år fra ca. 1000 e.Kr. til Bourbon-restaurationen. Napoleons valg af bien var en bevidst afvisning af Bourbon-fleur-de-lis og en positionering af det bonapartistiske dynasti som forbundet med en dybere, tidligere fransk kongelig tradition, der går forud for den kapetianske linje.

Det arkæologiske anker for Napoleons valg var opdagelsen af Childeric I's grav i 1653 i Tournai (nu i Belgien). Childric I (ca. 440 til 481 e.Kr.) var den merovingiske konge af de saliske frankere, fader til Clovis I, grundlæggeren af det forenede frankiske kongerige, og det historiske anker for den præ-kapetianske franske kongelige tradition. Childeric-graven blev opdaget den 27. maj 1653 af en døvstum arbejder ved navn Adrien Quinquin under udgravning til fundamentet af den nye Saint-Brice-kirke i Tournai. Graven gav ekstraordinære gravgodser, herunder ca. 300 små cloisonné-fibulae af guld i form af bier eller cikader (artsidentifikationen er blevet debatteret på tværs af den entomologiske og arkæologiske litteratur; den mest almindelige moderne læsning er, at de er stiliserede bier, selvom cikade-læsningen fortsætter i nogle kilder), et ceremonielt sværd, guldsmykker og den berømte Childerics guldring med inskriptionen "CHILDIRICI REGIS", der identificerer gravens beboer.

Childeric-gravfundene blev oprindeligt placeret i Habsburgernes ærkehertugelige samlinger i de Spanske Nederlande og blev overført til Bibliothèque natidenale de France (dengang Bibliothèque royale) i Paris i 1665 som en gave fra Leopold Wilhelm af Habsburg til Ludvig XIV. Samlingen forblev stort set intakt i Cabinet des Médailles indtil tyveriet i november 1831 hvor meget af Kabinettet blev plyndret; de fleste af Childeric-gravgodserne blev smeltet om før genfinding, med kun to af de oprindelige guldbier tilbage i Bibliothèque natidenale de France samlingen i dag. Den publicerede forskning om Childeric-graven spænder fra Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerpen, 1655, den oprindelige publikation af fundet), gennem nittende og tyvende århundredes franske og belgiske arkæologiske behandlinger, ind i det nutidige merovingiske arkæologiske korpus.

Napoleons adoption af bien var forankret i hans egne historisk-symbolske studier og arbejdet af hans historiske og ikonografiske rådgivere i årene op til kroningen i 1804. Den primære moderne videnskabelige reference om Napoleons ikonografiske program er Philip Dwyer, Borgerkejser: Napoleon i Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), det andet bind af Dwyers to-binds Napoleon-biografi, som dokumenterer de ikonografisk-symbolske beslutninger fra den kejserlige periode i detaljer. Den tidligere fransksprogede reference er André Castelot, Napoléden (Perrin, 1968 og revideret 1971), den standard midt-tyvende århundredes franske biografi om Napoleon af den populære historiker Castelot.

Napoleons kroningskåber til ceremonien den 2. december 1804 i Notre-Dame de Paris var den primære offentlige udstilling af det kejserlige bidprogram. Den grog manteau impérial (den kejserlige kroningskåbe), lavet af koralrød fløjl foret med hermelin og broderet med guldtråd, bar cirka tre hundrede små broderede guldbier spredt over overfladen, hvilket bevidst spejlede antallet af bier fra Childeric-graven. Kåben blev designet af maleren Jean-Baptiste Isabey i samråd med Jacques-Louis David (hvis maleri fra 1807 Le Sacre de Napoléden udstillet på Louvre er den primære billeddokumentation af kroningen), og broderiet blev udført af Picot værkstedet. Bimotivet blev udvidet til dekoration af kejserlige tronsale, husstandens uniformer (bien optrådte på husstandstjenestemændenes frakker) og det bredere kejserlige visuelle program gennem Første Imperium (1804 til 1814 og de hundrede dage i 1815) og Andet Imperium (1852 til 1870) af Napoleons nevø Napoleon III.

Forskellen mellem Bourbden fleur-de-lis og Napoleons bi er en af de grundlæggende ikonografiske forskelle i fransk politisk historie i det nittende århundrede. Den primære moderne reference er Sarah Hanley, Identitetspolitik i Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), og den bredere fransk-politiske-ikonografiske litteratur om den bourbon-bonapartistiske symbolske konkurrence i den postrevolutionære periode. Nutidige tatoveringskompositioner, der engagerer sig i napoleonsk ikonografi (bien med den kejserlige laurbærkrans; bien parret med den kejserlige "N"-monogram; bien i en napoleonsk koralrød-og-guld-palet) sidder eksplicit inden for denne bourbon-versus-bonapartistiske ikonografiske samtale.

Strøm 6: Den arbejdende Manchester-bi (1842 motto, 1877 mosaik, 2017 genvinding)

Den Manchester arbejderbi er det mest anerkendte engelske borgerlige bie-emblem og en af de mest betydningsfulde referencer for bie-tatoveringer i det sene tyvende og tidlige enogtyvende århundrede. Motivets dokumenterede historiske anker er Manchester byens motto "Cdencilio et Labore" (latin for "ved råd og arbejde"), tildelt med byens våbenskjold af College of Arms i 1842, hvor bien fungerer som den heraldiske legemliggørelse af industriel arbejdskraft. Tildelingen af våbenskjoldet i 1842 fulgte Manchesters ophøjelse fra herregård og købstad til indlemmet by i 1838.

Den primære visuelle installation af Manchester-bien er i Manchester Rådhus, den nygotiske borgerlige bygning designet af Alfred Waterhouse (1830 til 1905) og bygget mellem 1868 og 1877, åbnet den 13. september 1877. Rådhusets interiør inkluderer et berømt mosaikgulv uden for Store Sal med dusinvis af gyldne arbejdende bier (det mosaikbeklædte område kendt som "The Bees", med cirka syvogtres bier indlagt i gulvet), med den syv-bi-kurv bevaret på byens våbenskjold og yderligere bie-billeder på tværs af bygningens dekorative program. Manchester-bien var, ved slutningen af det nittende århundrede, den kanoniske heraldiske shorthand for byens arbejderklasseidentitet, bomuldsfabrikkens produktive arbejdskraft og byens velstands industrielle revolutionære oprindelse.

Manchester's industrielle position i det nittende århundrede gjorde arbejdermotivet til et særligt resonant kommunalt emblem. Byen var centrum for den britiske tekstilindustri, med Friedrich Engelss Arbejderklassens tilstand i England i 1844 (tysk udgave 1845, engelsk udgave 1887, baseret på Engels' ophold i Manchester fra 1842 til 1844) der leverede den grundlæggende dokumentariske beretning om periodens arbejderforhold; med Elizabeth Gaskells Mary Bartden (1848) og Nord og Syd (1855) der leverede periodens primære litterære dokumentation; og med den bredere Manchester industrielle-historiske litteratur (især Asa Briggs, Victorian Byer, Penguin, 1963, som inkluderer den grundlæggende moderne behandling af Manchesters industrielle urbanisme). Arbejderbiens symbolske position i denne periode kombinerede heraldisk kommunal stolthed med eksplicit klassepolitisk indhold: byens velstand var et produkt af arbejderens arbejdskraft, og bien var den heraldiske legemliggørelse af den produktion.

Arbejderbien fortsatte gennem det tyvende århundrede som Manchesters borgerlige shorthand, optrådte på skraldespande, lygtepæle, mandehulsdæksler, byens våbenskjold på tværs af borgerlig korrespondance, trøjerne for de lokale fodboldklubber (Manchester City Football Club har inkorporeret bien i forskellige retro- og jubilæumstrøjer) og på tværs af byens populære visuelle kultur.

Den mest betydningsfulde genopblomstring af Manchester-arbejderbien i det sene tyvende århundrede til det enogtyvende århundrede skete i den umiddelbare eftervirkning af Manchester Arena-bombningen den 22. maj 2017. Aftenen den 22. maj 2017 detonerede en selvmordsbomber en improviseret sprængladning i foyeren af Manchester Arena ved afslutningen af en Ariana Grande-koncert, da koncertgængere var ved at forlade, dræbte 22 mennesker (de fleste af dem unge kvinder og børn) og sårede mere end 1.000 andre. Angrebet blev påtaget af Islamisk Stat og var den dødeligste terrorhændelse i Storbritannien siden London-bombningerne den 7. juli 2005.

I dagene og ugerne efter angrebet blev Manchester-arbejderbien genvundet som et byomfattende solidaritetsemblem. Tatoveringsstudier i hele Greater Manchester tilbød arbejdermotiv-tatoveringer til kostpris eller for velgørenhedsbidrag, hvor provenuet gik til Vi elsker Manchester Emergency Fund, den officielle velgørenhedsfond etableret af Manchester City Council og British Red Cross som reaktion på bombningen. Manchester Evening News dækning i slutningen af maj, juni og juli 2017 dokumenterede stigningen i bestillinger af arbejdermotiv-tatoveringer, med estimater på tusindvis af nye Manchester-bie-tatoveringer påført i studier i Greater Manchester i de første par uger alene, og fortsat forhøjet bestillingsvolumen i de følgende måneder og år. Manchester Bee blev, i dette register fra 2017 og frem, den primære Manchester borgerlige solidaritetsshorthand, hvor efter-bombnings-tatoveringsbølgen udgjorde en af de mest dokumenterede masse-tatoverings-solidaritetsbegivenheder i moderne britisk borgerlig historie.

Manchester-bombningens genvinding placerede arbejdermotivet i et register parallelt med den amerikanske adoption af brandmandens malteser-kors efter 11. september 2001 og den parisiske adoption af Eiffel-tårnet-og-fredssymbol-emblemet efter 13. november 2015: et eksisterende borgerligt symbol, der efter et specifikt terrorangreb blev den offentlige solidaritetsshorthand for den sårede by. Nutidige Manchester-bie-tatoveringer påført efter maj 2017 bærer, uanset om bæreren har til hensigt det eller ej, læsningen af bombesolidaritet lagt oven på den ældre industrielle-borgerlige læsning. Arbejdende tatovører i Manchester og i hele den bredere nordvestlige engelske region rapporterer arbejdermotivet som et af deres mest bestilte motiver i perioden fra 2017 og frem.

Strøm 7: Den mormonske bikube og staten Deseret (1849 og fremefter)

Den Mormon-bikube er den mest karakteristiske amerikanske religiøs-borgerlige bid-tradition og leverer det ikonografiske anker for den nutidige Utah-stats symbolik. De Sidste Dages Hellige's adoption af bikuben stammer fra Mormons Bog's brug af ordet Deseret (defineret i Ether-kapitlet, kapitel 2, vers 3, som betydende "honningbi"). Inden for Mormons Bogs fortælling er Deseret navnet givet til de sværmende bier, som det jareditiske folk bragte med sig under deres migration, og udtrykket bærer den bredere lære fra De Sidste Dages Hellige om bien som emblemet for flittigt fællesskab i vildmarken.

Den historiske adoption af bikuben som De Sidste Dages Hellige's borgerlige emblem skete i perioden med den provisoriske stat Deseret (1849 til 1850), den kortlivede uafhængige stat foreslået af Brigham Young (1801 til 1877) og De Sidste Dages Hellige-bosættere i Salt Lake Valley efter deres migration vestpå fra 1846 til 1847. Den foreslåede stats navn, Deseret, blev taget direkte fra Mormons Bogs ord for honningbi, og statens flag og segl viste bikuben fremtrædende. USA's Kongres nægtede at optage staten Deseret og organiserede i stedet Utah territorium under the September 9, 1850 Compromise of 1850, med væsentligt reducerede grænser, men det sidste dages hellige samfunds identifikation med bikuben forblev.

Brigham Youngs personlige biavlsinteresse og det bredere sidste dages hellige samfunds vægt på landbrugsself-sufficiency forstærkede bikubens rolle som det centrale borgerlige emblem. Youngs egen bolig i Salt Lake City blev kaldt Bikubehus (opført 1854, med en træbikube-skulptur monteret på kuplen) og forbliver et National Historic Landmark og et historisk sted for sidste dages hellige, åbent for offentligheden. Lion Hus og det bredere Brigham Young-boligkompleks i Salt Lake City konsoliderer bikuben som det personlige og borgerlige kendetegn for den grundlæggende sidste dages hellige Utah-periode.

Bikuben blev formelt adopteret som Utah stats symbol gennem den territoriale og statslige periode. Utahs store segl, designet af Harry Edwards og vedtaget den 3. april 1896 (året for Utahs optagelse i Unionen, 4. januar 1896), har bikuben fremtrædende plads i midten, med statens motto "Industri" indskrevet nedenunder. Statens kælenavn ( Bikubestat), statens insekt (honningbien, vedtaget 1983), og det bredere Utah borgerlige visuelle program bevarer bikuben i det nutidige statssymbolsystem.

Det sidste dages hellige og Utahs bikube bærer både en religiøs-doktrinær læsning (Mormons Bogens Deseret som emblemet for fællesskabets arbejde i ørkenen, med eksplicit teologisk vægt inden for sidste dages hellige praksis) og en borgerlig-sekulær læsning (Utah statssymbol, gældende for alle Utah-borgere uanset religiøs tilknytning). Nutidige tatoveringskompositioner i Utah-borgerlig register gengiver ofte bikuben i skep-formen, undertiden parret med mågen (det andet primære Utah statssymbol, forankret i "måge-miraklet" fra 1848, hvor måger angiveligt fortærrede en græshoppeplage, der truede de tidlige sidste dages hellige nybyggeres afgrøder), sego-liljen (Utah statens blomst) eller "Utah"-tekst.

Det sidste dages hellige bikube stammer ikonografisk fra det bredere europæiske kristne bikubeemblem (Sankt Ambrosius, den middelalderlige klosterbikube, den europæiske heraldiske skep), som den grundlæggende sidste dages hellige ledelse i det 19. århundrede arvede som almindeligt kristent visuelt ordforråd, men den specifikke Mormons Bog Deseret-etymologi og den formelle State of Deseret-navngivning tilføjer et distinkt amerikansk religiøst-historisk lag, som den europæiske kristne tradition ikke bærer. Ikke-sidste dages hellige bærere af bikube-tatoveringer anvendt i Utah borgerlig register (typisk bærere med Utah familiearv eller længerevarende Utah-ophold) engagerer ofte symbolet som statslig-borgerlig shorthand uden den religiøs-doktrinære vægt; de to registre sameksisterer i nutidig praksis.

Strøm 8: Beyoncé og den nutidige Bey-hive (2013 og fremefter)

Den mest betydningsfulde nutidige popkultur-bi-adoption er Bey-hive, fan-kollektiv-termen og den visuelle ikonografi forbundet med Beydencé Knowles-Carter (født 4. september 1981) og hendes publikumsfællesskab. Bey-hives fremkomst er dokumenteret til perioden omkring den 13. december 2013 overraskelsesudgivelse af Beyoncés selvbetitlede femte studiealbum, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), den uanmeldte midnats digitale udgivelse, der slog iTunes-salgsrekorder (albummet solgte 828.773 eksemplarer i de første tre dage, det hurtigst sælgende album i iTunes Store historie på udgivelsestidspunktet).

Bey-hive-terminologien konsolideredes i løbet af 2013 og 2014 sociale medieplatforme (Twitter, Instagram, Tumblr) som fanfællesskabets selvbetegnelse, baseret på bi-og-bikube metaforen for et forenet fan-kollektiv orienteret omkring en central kvindelig hersker. Terminologien kortlagde Beyoncés tidligere "Queen B"-navngivningskonvention (brugt på tværs af hendes solokarriere fra ca. 2003 Farligt forelsket perioden frem, baseret på den bredere hip-hop æresbevisnings-tradition) og konsolideredes til den nutidige fan-kollektiv shorthand.

Beyoncés egen bi-billedbrug på tværs af visuelt materiale inkluderer bi-emoji i sociale medieopslag, bi-billeder i merchandise, og bi-referencer i hendes musikvideoer og visuelle albums (især på tværs af 2013 BEYONCÉ visuelle album og den 23. april 2016 Lemdenade visuelle album, HBO og Tidal udgivelse, instrueret af Beyoncé med Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso og Beyoncé). Beyoncé-bien er en del af en bredere popkulturel kvindelig-hersker-reklamation af dronningebiemblemet og forbinder sig til den historiske kvindelige-hersker bi-tradition dokumenteret på tværs af egyptiske, græske, romerske og middelalderlige europæiske korpora.

Bey-hive tatoveringsregisteret opstod fra ca. 2014 og frem som et dokumenteret nutidigt mønster på tværs af nordamerikanske, europæiske og sydamerikanske tatoveringsstudier. De mest almindelige kompositioner inkluderer den simple bi-silhuet med "BEY" eller "B" tekst; dronningebie-kompositionen (en bi med krone, ofte med eksplicit Beyoncé visuel reference); honningkage-og-bi-kompositionen; og dedikationskompositioner, der refererer til specifikke Beyoncé-albums, sange eller turné-år. Bey-hive tatoveringen er åbent nutidigt kommercielt ordforråd, med den kulturelle kontekst-note, at fanfællesskabet dominerende er sort og kvindeligt, og den ikonografiske appropriation har været genstand for løbende diskussion på tværs af sort musik-journalistik og fan-studier litteratur (især på tværs af værker af Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, og det bredere sort-feministiske musikologiske korpus om Beyoncés karriere).

Strøm 9: Red biene og miljøbevægelsen efter 2006

Det nutidige register af tatoveringer med bier som miljøforkæmpere opstod ud fra fænomenet Colony Collapse Disorder (CCD), som først blev dokumenteret i stor skala i nordamerikansk kommercielt biavl i slutningen af 2006 og 2007. CCD er betegnelsen, der blev skabt til at beskrive den uforklarlige masseforsvinden af arbejderbier fra bistader, hvor dronningen, ynglen og fødevarerne efterlades, men uden en voksen arbejderpopulation. Fænomenet blev først dokumenteret i kommercielle biavlsoperationer i Pennsylvania i slutningen af 2006 af biavleren Dave Hackenberg, som rapporterede tab på omkring 90 procent af sine kommercielle bistader. Den efterfølgende undersøgelse fra USDA, EPA og akademisk forskning i 2007 og de følgende år dokumenterede CCD som et fænomen med flere årsager, der involverede neonicotinoid-pesticider, varroamide-angreb, virale og svampepatogener, landbrugslandskabets monokultur og de bredere stressfaktorer ved kommerciel vandrende bestøvning.

Den primære moderne faglige og handelsmæssige reference for miljødebatten om bier efter CCD er Dave Goulsden, Et stik i fortællingen: My Adventures with Bumblebees (Jonathan Cape, 2013, og senere udgaver), den bedst sælgende behandling af humlebiers biologi og bevarelse af Goulson, økolog ved University of Sussex og grundlægger af Bumblebee Conservation Trust (grundlagt 2006). Goulson's senere bøger En summen i engen (2014), Bi Quest (2017), og Silent Earth: Afværgelse af insektapokalypsen (2021) konsoliderer den nutidige populærvidenskabelige miljøforkæmper-ramme, inden for hvilken registeret "Red Bienne" efter 2006 opererer. Den bredere faglige litteratur omfatter Hannah Nordhaus, Biavlerens klagesang (HarperCollins, 2011), og den omfattende peer-reviewed forskningslitteratur om neonicotinoid-effekter, varroastyring og biavlbevarelse.

Den Red bierne bevægelse konsolideredes mellem 2007 og 2015 som en koalition af akademiske forskere, kommercielle biavlere, hobbybiavlere, miljøorganisationer ( Xerces Society for Invertebrate Cdenservatiden, Bumblebee Cdenservatiden Trust, Hdeneybee Cdenservancy, og det bredere netværk for bestøverbevarelse) og forbrugermærker (især Burts bier, Häagen-Dazs's "Help the Honey Bees"-kampagne fra 2008 og det bredere miljømarkedsførings-korpus). Bevægelsens visuelle ordforråd konsolideredes omkring den simple bi-silhuet, "Save the Bees"-tekstkompositionen, kompositionen med blomstrende planter og bier, og det bredere grafiske register med honningkager og bier.

Registeret af miljøtatoveringer med bier efter 2006 opstod i samme periode og konsolideredes som en af de mest almindelige kontekster for bi-kompositioner. Læsningen er eksplicit miljømæssig: bæreren signalerer bekymring for bestøvernedgang, økologisk dannelse og ofte en specifik dedikation til bestøverhaver, hobbybiavl eller miljøaktivisme. Kompositionens ordforråd omfatter ofte vilde blomster, lavendel, solsikker, hjemmehørende blomstrende planter og det bredere visuelle register for bestøverhaver. Læsningen er åben for nutidigt kommercielt ordforråd og bærer ikke den kulturelle kontekst-omsorg fra de sidst-dages-helliges, Manchester-civic eller Egyptisk-kongelige registre.

Strøm 10: Amerikansk traditionel bi-flash (Sailor Jerry-æraen)

Den amerikanske traditionelle bi er mindre kanonisk end svalen, ankeret, rosen eller hjertet inden for de dokumenterede flash-arkiver fra Bowery og Hotel Street-perioden, men bien optræder i hele perioden som en standardinventarvare, ofte parret med et navnebånd, en blomst eller et honningkageelement. De primære dokumenterede ankre findes inden for den bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanske traditionelle linje.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 til 1973) producerede lejlighedsvis bi-flash i sin butik på Hotel Street, Honolulu, ved siden af det bredere amerikanske traditionelle ordforråd, dokumenteret i Dden Ed Hardy (red.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), den primære udgivelse af Collins' flash-arkiv. Bien optræder i noget Hotel Street-periode flash, typisk gengivet i den fed-outline sort-gule palet, der blev det kanoniske amerikanske traditionelle bi-farvevokabularium.

Charlie Wagner (født Wiegner, 1875 til 1953) drev Chatham Square-butikken fra cirka 1904 indtil sin død i 1953, og overtog Bowery-traditionen gennem sit samarbejde med Samuel O'Reilly (patenthaveren af den elektriske tatoveringsmaskine, U.S. Patent 464.801, 8. december 1891). Wagners Chatham Square-flash inkluderer lejlighedsvise bi-designs sammen med det bredere amerikanske traditionelle vokabularium. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. oktober 1884 til 20. oktober 1973) etablerede sin Norfolk, Virginia-butik omkring 1918 og producerede bi-flash inden for den bredere amerikanske traditionelle kanon. Bert Grimm (født Edward Cecil Reardon, 1900 til 1985) drev sit flagskib i St. Louis på 716 N. Broadway fra 1928 og drev Long Beach Pike-butikken på 22 S. Chestnut Place (købt i enten 1952 eller 1954, et ægte omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969), og producerede bi-flash, der cirkulerede nationalt gennem periode-forsyningsnetværk som Spaulding og Rogers (udstyrs- og forsyningsfirmaet, som Paul Rogers var medstifter af).

Den primære udgivne reference om den bredere amerikanske traditionelle kanon, inklusive bien, er Dden Ed Hardys Wear Your Dreams: My Life i tatoveringer (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), og det bredere Hardy Marks Publications-korpus om den amerikanske traditionelle kanon. Den amerikanske traditionelle bi er åbent kommercielt ordforråd, teknisk kontinuerligt med den bredere æstetik med fed outline og begrænset palet, der definerer slægten. Den amerikanske traditionelle bis mest almindelige parringer er bi-og-blomst (ofte en daisy, rose eller generisk blomst), bi-og-bikube, bi-og-navnebånd og den selvstændige bi i den heraldiske spredte-vinge-position.

Den primære moderne videnskabelige reference for de bredere Bowery og Hotel Street periode flash-arkiver er Margo DeMello, Indskrifter: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000), den grundlæggende moderne videnskabelige behandling af den amerikanske tatoveringskulturhistoriske ramme efter 1970, inden for hvilken det nutidige bi-marked sidder.

Strøm 11: Moderne minimalistisk enkelt-bi æstetik (2010'ernes Instagram-boom)

Den nutidige minimalistiske enkelt-bi æstetik opstod i løbet af 2010'erne i tæt korrelation med den sociale mediecirkulation af fine-line, single-needle og minimalistisk tatoveringsarbejde på Instagram, Pinterest og Tumblr. Æstetikken centrerer sig om bien gengivet i lille skala (typisk en til tre tommer i den længste dimension), ofte som en simpel silhuet eller i fine-line illustration med begrænset skygge og ingen farve, ofte placeret på indersiden af underarmen, anklen, bagsiden af nakken, den øvre ribben eller håndleddet.

Den minimalistiske bi udspringer af og overlapper med den bredere æstetik inden for fine-line og minimalistiske tatoveringer fra 2010'erne, associeret med kunstnere baseret i Los Angeles, der arbejdede i perioden efter 2014, især gruppen af praktikere omkring JdenBoy (Jdenathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (tidligere Girl Knew York), Curt Mdentgomery, og den bredere fine-line single-needle æstetik, der konsoliderede sig i perioden 2014 til 2019. Den minimalistiske bi er et af periodens signatur-småstykker sammen med det lille hjerte, den lille stjerne, et enkelt ords tekststykke, himmellegemet (sol, måne, enkelt stjerne) og det bredere fine-line botaniske ordforråd.

Æstetikkens Instagram-drevne cirkulation producerede en dokumenteret stigning i små bi-tatoveringskommissioner på tværs af nordamerikanske, europæiske, latinamerikanske og østasiatiske studier fra cirka 2015 og frem, med fortsat forhøjet kommissionsvolumen ind i 2020'erne. Den minimalistiske bis markedsposition i nutidige kommissionsdata placerer den blandt de oftest anmodede små tatoveringsmotiver, især blandt førstegangs tatoveringskunder, der tiltrækkes af fine-line æstetikken. Læsningen er typisk åben og individuelt meningsfuld (bien refererer til en afdød bedstemor, bærerens havehobby, den bredere miljøbekymring eller en specifik personlig-symbolsk betydning) snarere end bundet til en specifik traditionel ikonografisk strøm.

Stream 12: At fortælle bierne (engelsk og keltisk folketradition)

Den "at fortælle bierne" tradition tilføjer et folkloristisk lag til det nutidige bi-tatoveringsregister, som ofte forbliver usagt. Traditionen siger, at biavleren formelt skal informere kolonien om vigtige huslige begivenheder, især dødsfald i familien, fødsler, ægteskaber og større formueændringer, ved at henvende sig direkte til bien. Manglende "at fortælle bierne" om et dødsfald i familien blev i mange engelske, walisiske, skotske og irske folketraditioner troet at få bierne til at sværme væk eller dø. Traditionen er dokumenteret i de engelske og bredere keltiske folkemagi-korpora, hvor den primære moderne videnskabelige reference er Steve Roud, Pingvinguiden til Storbritanniens og Irlands overtro (Penguin, 2003), den standard nutidige reference om britisk og irsk folketro.

"At fortælle bierne"-praksis er dokumenteret i engelske regionale folkemagi-korpora fra omkring det syttende århundrede og frem, hvor den bredere europæiske tradition stammer fra middelalderlige germanske, franske og iberiske folketro om biens særlige forhold til den menneskelige husholdning. Traditionen er også dokumenteret i amerikansk folketradition fra det nittende århundrede, især i regioner med betydelige engelske, skotsk-irske eller tyske bosætterbefolkninger.

Den litterære tradition omfatter John Greenleaf Whittier's digt "Fortæller bierne" (1858, udgivet i Atlantic Monthly april 1858), den mest berømte amerikanske litterære behandling af praksissen, hvor taleren vender tilbage til sin elskedes familiehjem for at finde husholdningen i sorg og bierne formelt underrettet om hendes død. Whittiers digt er det kanoniske engelsksprogede litterære anker for traditionen og fortsætter med at cirkulere i amerikanske og britiske poesiantologier.

Det "telling the bees" folkloristiske register giver et lag til nutidige mindebier (især bi-tatoveringer bestilt til en afdød bedstemor, mor eller matriarkalsk familiemedlem), som bæreren måske eller måske ikke bevidst kender. Bien i dette register er familiens intime insekt, husholdningens følelsesmæssige fortrolige, og traditionens specifikke dødsmeddelelsesrolle leverer den nutidige mindebis dybeste folkloristiske anker. Arbejdende tatovører bør spørge klienter, der bestiller mindebier, om "telling the bees"-registeret er en del af den tilsigtede læsning.

Bien i amerikansk traditionel

Den amerikanske traditionelle bi stammer fra den bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanske traditionelle linje og gengives med de samme tekniske specifikationer, der definerer det bredere ordforråd: fed sort kontur, begrænset høj-mættet farvepalet (typisk sort, gul og brun til biens krop, med lejlighedsvis afdæmpet rød, grøn eller blå til ledsagende elementer), vinger gengivet i den heraldiske spredte og symmetriske position snarere end den naturlige foldede hvilestilling, og standardiserede proportioner optimeret til placering på underarm, overarm, skulder eller bryst.

De primære dokumenterede amerikanske traditionelle bi-kompositioner inkluderer den selvstændige bi med spredte vinger gengivet i dorsal visning; bi-og-blomster-kompositionen (ofte parret med en daisy, rose eller generisk blomst); bi-og-bikube-kompositionen; bi-og-banner-kompositionen, hvor et navnebanner løber under eller på tværs af biens krop; bi-og-kurv-kompositionen (bien med en flettet halm-bikube); og lejlighedsvise bi-og-rose-parringer inden for det bredere flora-og-fauna-register.

Den amerikanske traditionelle bi adskiller sig fra de nutidige realisme- og neo-traditionelle tilgange i de samme tekniske svar, der adskiller andre amerikanske traditionelle motiver: bevidst fladhed af farve, fedhed af kontur, skaleret læsbarhed, holdbarhed under årtiers sol og forvitring. Den amerikanske traditionelle bi påført en sømands underarm i 1948 ser ens ud i 2026, fordi designet blev optimeret til den holdbarhed fra starten, i modsætning til den nutidige realistiske bi, hvis anatomiske trofasthed ofte kommer på bekostning af langsigtede blæk-ældningsegenskaber.

Bien i neo-traditionel

Den neo-traditionelle bi er den version, som de fleste nutidige klienter, der læser bi-flash, vil genkende. Neo-traditionel bevarer de fede konturer af amerikansk traditionel, men udvider farvepaletten dramatisk (ofte ti eller tolv farver, hvor amerikansk traditionel bruger fire eller fem), tilføjer betydeligt mere dimensionel skygge og vedtager en mere illustrativ kompositionsmæssig tilgang. Bien er et af de signaturmotiver i den nutidige neo-traditionelle bevægelse sammen med møl, sommerfugl, slange og panter.

2010'ernes og 2020'ernes neo-traditionelle bi optræder ofte i kompositioner, der konsoliderer flere kulturelle strømme: dronningen med eksplicit krone og matriarkalsk dedikationslæsning; Manchester-arbejderbien i det post-2017 borgerlige solidaritetsregister; Save-the-Bees miljøkomposition parret med vilde blomster og bestøverplanter; bi-og-bikube kompositionel parring; og bi-og-navnebanner mindekomposition. Den neo-traditionelle bi gengives med fed kontur, mættet farvepalet, dimensionel skygge og ofte integration i en bredere komposition snarere end selvstændig præsentation.

Den neo-traditionelle bis fremtræden i 2010'erne og 2020'erne paralleller den bredere stigning af miljøengageret, borgerlig-solidarisk og matriarkalsk dedikations tatoveringsarbejde, og bis markedsposition i nutidige kompositionsdata afspejler dette mønster. Den neo-traditionelle bi er et af de mest efterspurgte nutidige insektmotiver på tværs af både kvindelige og mandlige klientdemografier.

Bien i nutidig realisme

Nutidig realistisk bi-arbejde bruger moderne højhastigheds-rotationsmaskiner og ultrafine pigmenter til at producere bier gengivet med fotografisk trofasthed over for specifikke arter. De primære arter i nutidige realistiske kompositionsdata inkluderer den vestlige honningbi (Apis mellifera, arten i centrum for kommerciel biavl og diskursen om kollaps af kolonier efter 2006) gengivet med den specifikke kropssegmentering, den dunede thorax og det gennemsigtige vingemønster af arten; humlebien (forskellige Bombus arter, det primære emne i Dave Goulson's Et stik i fortællingen og det bredere register for bevarelse af humlebier) gengivet med den større, lodne krop, tydelige sort-gule stribemønstre specifikke for arten, og den genkendelige humlebi-kropsmorfologi; og lejlighedsvise gengivelser af andre arter, herunder bæresbier, murerbier og den mangfoldige, hjemmehørende, solitære bi-fauna dokumenteret i Xerces Society's publikationer.

Realistiske bier dokumenterer den apiariske anatomi snarere end at symbolisere det abstrakte motiv om flid på den amerikanske traditionelle måde. Den tekniske trofasthed er pointen; den realistiske bi er arten gengivet med fotografisk nøjagtighed. Den realistiske bi parres ofte med botanisk nøjagtig plante-gengivelse (lavendel for registeret med bestøver-haver, solsikker for den bredere læsning om landbrugets bestøvere, kløver for det historiske europæiske apiariske græsningsregister, vilde blomster for registeret for bevarelse af hjemmehørende bier).

Bien i nutidig blackwork

Nutidig blackwork bi-arbejde reducerer bien til et grafisk emblem snarere end en farvegengivelse. Blackwork-bien kan bruge geometrisk tessellation hen over vingefladen, prik-stippling til skygge, hellig-geometri-overlays, der integrerer bien med livets blomst eller Metatrons terning-mønstre, eller ren linje-illustration, der refererer til biens silhuet uden at forsøge at gengive dens overflade. Blackwork-bien er en abstraktion; den tekniske signatur er høj kontrast og grafisk klarhed snarere end naturalistisk nøjagtighed.

Specifikke blackwork bi-konventioner inkluderer bi-i-bikube-kompositionen (bien centreret inden for et sekskantet tesselleret bikube-mønster, der ofte strækker sig over et større felt af geometrisk bikube), bi-og-skep blackwork-kompositionen (bien med den vævede halm-bikube gengivet i solid sort eller fin prik-stippling), bi-og-mandala-kompositionen (bien centreret i et radialt geometrisk mønster), og bi-som-silhuet-kompositionen (bien gengivet som solid sort med detaljeret hvid-på-sort omvendt linjearbejde for den diagnostiske kropssegmentering og vingeforløb).

Både nutidige realistiske og nutidige blackwork-tilgange stammer fra det amerikanske traditionelle og neo-traditionelle bi-vokabularium, selv når overfladebehandlingen ikke ligner det, og begge tilgange er vokset hurtigt i kommissionsdata fra 2010'erne og 2020'erne sammen med den bredere stigning i den miljømæssige og borgerlige engagement-æstetik.

Bi-parringer og hvad de betyder

Bien optræder oftest som en del af en komposition med flere elementer. Hver almindelig parring har sine egne læsninger.

Bi + blomst: Bestøvning, frugtbarhed, økologisk indsigt og det produktive forhold mellem giver og modtager. Den specifikke blomsterart leverer sit eget register: en solsikke-bi bærer landbrugsmæssige og bredere sol-og-varme-associationer; en lavendel-bi bærer registeret for urtehave og aromatiske planter; en kløver-bi bærer det historiske europæiske apiariske græsningsregister; en vildblomst-bi bærer registeret for bevarelse af hjemmehørende bier. Bi-og-blomst er en af de mest bestilte nutidige bi-kompositioner på tværs af alle stilistiske tilgange.

Bi + bikube: Fællesskab, produktivt arbejde og det bredere apiariske register. Det sekskantede bikube-mønster er en af de mest genkendelige geometriske strukturer i naturen, og dets matematiske elegance (sekskanten som den mest effektive tessellation til at fylde et plan med lige store celler) leverer et parallelt register for matematisk-naturhistorie. Bi-og-bikube-kompositionen er særligt almindelig i nutidig blackwork og geometrisk arbejde, hvor bikube-tessellationen kan strække sig over et større felt.

Bi + krone: Dronningen. Kvindelig suverænitet, matriarkalsk autoritet, lederskab i et fællesskab og ofte specifik dedikation til en mor, bedstemor eller kvindelig familieældste. Kronen er det mest almindelige ledsagende element til dronningen og gengives på tværs af hele spektret af stilistiske tilgange fra amerikansk traditionel flad-farve til neo-traditionel dimensionel skygge til nutidig fin-linje og minimalistisk.

Bi + navnebånd: Direkte dedikationskomposition, ofte mindesmærke. Den navngivne person æres gennem registeret for flid, fællesskab eller matriarkalsk autoritet. En almindelig komposition til at mindes en afdød bedstemor, mor eller kvindelig familieældste, ofte parret med biens læsning som "familiens dronning". Den folkloristiske tradition om at "fortælle bierne" leverer et dybere lag til denne komposition, som bæreren bevidst eller ubevidst kan påkalde.

Bie + bikube: Den klassiske heraldiske komposition, der stammer fra de europæiske middelalderlige og tidlig-moderne emblemer, som dokumenteret i Pastoureau's Heraldik og von Volborth's Heraldik: Skikke, regler og stilarter. Bien med den vævede stråkurv er den kanoniske formelle-heraldiske komposition og læses som fællesskab, produktivt arbejde og ofte en specifik borgerlig eller institutionel reference (Manchester, Utah, en munkeorden, et familievåben).

Bie + Manchester tekst eller Manchester vartegn: Manchester borgeridentitet i det post-2017 solidaritetsregister. Ofte parret med "MCR," "Manchester" eller specifikke Manchester vartegn (Manchester Rådhus, Manchester skyline, Hacienda natklub logo). En af de mest bestilte kompositioner i studier i Greater Manchester siden maj 2017.

Bie + Utah vartegn eller Utah tekst: Utah borgeridentitet i det bredere Latter-day Saint og Utah-statsregister. Ofte parret med Utah-omridset, "Utah" tekst, sego-liljen eller Great Salt Lake silhuetten. Almindelig i Utah og bredere Mountain West studier.

Bie + Napoleon-billedsprog (laurbærkrans, kejserlig N, napoleonsk purpur og guld): Den napoleonske kejserlige komposition, ofte gengivet i dedikeret fransk-historisk eller bonapartistisk register. Mindre almindelig end de bredere bie-og-blomst eller bie-og-krone kompositioner, men en dokumenteret nutidig specialitet blandt klienter med interesse for historisk ikonografi.

Bie + hieroglyfisk ramme eller egyptiske elementer: Den nedre egyptiske hellige bie-læsning, ofte parret med ankh, Horus' øje, hieroglyfisk-inspireret tekstramme eller det bredere egyptiske-revival visuelle register. Mindre almindelig end de europæisk-afledte bie-kompositioner, men dokumenteret i nutidige specialstudier.

Bie + solsikker og bredere bestøver-have komposition: Save-the-Bees miljøkompositionen. Ofte gengivet i neo-traditionelle eller nutidige fine-line stilarter med botanisk nøjagtig blomstergengivelse og en eksplicit miljøforkæmpende læsning. En af de mest bestilte nutidige miljøtatoveringskompositioner.

Bie + bie (parrede eller flere bier): Fællesskab, familie, partnerskab eller den bredere kollektiv-som-hive læsning. Tre-bie kompositionen trækker på Barberini heraldiske arrangement (azurblå, tre bier guld, to og en); den spredte komposition med flere bier trækker på den napoleonske pulveriseret mønster af bier). Biennes heraldiske udseende på tværs af franske, italienske, tyske, engelske, hollandske og iberiske våbenskjolde er dokumenteret i af bier mønster; den parrede-bie komposition signalerer ofte et specifikt dyadisk forhold (partnere, søstre, mor-og-datter).

Når en klient spørger om en parring, der ikke er på denne liste, er reglen den samme som for ethvert sammensat motiv: hvert element bringer sin egen betydning, og den kombinerede læsning er samtalen mellem dem. En arbejdende tatovør kan tale den samtale igennem, før nogen nål rammer huden.

Bie tatoveringsplacering

Almindelige placeringer har hver især forskellige visuelle og holdbarhedsmæssige kompromiser.

Indre underarm og håndled: De kanoniske nutidige placeringer for små stykker til den minimalistiske enkelt-bie komposition, især for fine-line og neo-traditionelt arbejde. Placering på indre underarm er meget synlig for bæreren og moderat synlig for andre; placering på håndled er ligeledes synlig, men falmer hurtigere end placering på overarm eller ryg på grund af soleksponering og friktion. Den mest almindelige placering for Manchester-arbejderbien efter 2017 og det nutidige miljømæssige Save-the-Bees register.

Skulder og øvre ryg: Rummer større kompositioner, herunder bie-og-blomst, bie-og-bikube, og det bredere neo-traditionelle og realisme arbejde. Skulderen er den kanoniske placering for dronning-bie-med-krone kompositionen og bie-og-navnebanner mindekompositionen. Den øvre ryg rummer fler-element kompositioner, herunder den napoleonske pulveriseret mønster af bier). Biennes heraldiske udseende på tværs af franske, italienske, tyske, engelske, hollandske og iberiske våbenskjolde er dokumenteret i af bier mønster og de større bikube-udvidende blackwork kompositioner.

Indre biceps og ribben: Bærer den intime-register association og parrer naturligt med minde-bie kompositioner for en afdød bedstemor, mor eller kvindelig familieældre. Den indre biceps er særligt almindelig for dronning-bie-med-krone kompositionen i nutidige kommissionsdata.

Brystben og bryst: Signalere et intimt eller minde-register og parrer naturligt med navnebanner. Brystet er den kanoniske placering for den større matriarkalske-dedikationskomposition.

Bag øret og nakken: Almindelig for den minimalistiske enkelt-bie komposition, især i nutidigt fine-line arbejde. Meget synlig bagfra og moderat synlig forfra; signalerer et bevidst æstetisk valg.

Ankel og fod: Almindelig for den minimalistiske enkelt-bie komposition, især for førstegangs tatoveringsklienter tiltrukket af fine-line æstetikken. Fodplacering falmer hurtigere end de fleste andre placeringer på grund af friktion med fodtøj og jordkontakt; diskuter holdbarhedskompromiset med din kunstner.

Lår: Rummer større kompositioner, herunder den fulde bie-og-blomst neo-traditionelle komposition, dronning-bie-med-krone kompositionen og de bredere bikube-udvidende blackwork kompositioner. Diskuter placeringen med din kunstner; den har tekniske, stilistiske og holdbarhedsmæssige implikationer.

Bie farver og hvad de betyder

Farvevalg i bi-kompositioner spænder over hele spektret af tatoveringspalettens muligheder.

Sort-gul naturalistisk: Det kanoniske farveregister for den amerikanske traditionelle og neotraditionelle bi, der trækker på den faktiske vestlige honningbis (Apis mellifera) farver. Den mest genkendelige bi-farvekombination og den mest bestilte palet på tværs af nutidige bestillingsdata.

Helt sort blackwork: Det nutidige blackwork-register, hvor bien gengives som en solid sort silhuet eller fin-linje illustration. Den helt sorte bi er en af de mest almindelige nutidige fin-linje og minimalistiske bi-kompositioner, og passer naturligt sammen med geometriske bikube-baggrunde og hellig-geometri-overlays.

Guld metallisk effekt: Det napoleonske og bredere heraldiske register, hvor bien gengives for at fremkalde guldtrådsbroderiet på Napoleons kroningsmantel, Childeric I's guldspænder, eller den bredere europæiske våbenskjolds-guld-på-farvet-felt tradition. Guld-effekt bien er mindre almindelig end den naturalistiske eller helt sorte register, men dokumenteret i nutidige specialstudier.

Akvarel bi: Det nutidige æstetiske valg, hvor farvevask og udblødning erstatter solide farvefelter. Akvarel bien er en stilmode fra 2010'erne og 2020'erne og bærer den generelle læsning af flid uden at forpligte sig til en bestemt traditionel palet.

Brun-gul naturalistisk med gennemsigtige vinger: Det nutidige realisme-register, hvor artens specifikke farver og vingernes gennemsigtighed gengives med fotografisk nøjagtighed. Almindelig i miljøkompositionen "Save-the-Bees" og det bredere naturalistisk-realistiske arbejde.

Regnbue eller pride-farvet bi: Nutidig queer pride-resonans. Biens fællesskabsregister stemmer overens med den bredere queer-fællesskabsfortolkning, og regnbuefarveskemaet gør bekræftelsen eksplicit. Kompositionen opstod som et anerkendt nutidigt mønster i 2010'erne og 2020'erne.

Kulturel kontekst

Bi-tatoveringen bærer flere specifikke kulturelle kontekster, der er værd at nævne.

Manchester arbejderbien og bombningen i maj 2017. Manchester arbejderbien efter 2017 bærer en eksplicit reference til Manchester Arena-bombningen den 22. maj 2017, hvor 22 koncertgæster blev dræbt. Ikke-Manchester-bærere, der bestiller Manchester arbejderbien, bør vide, hvad de refererer til; symbolets nutidige register er ikke et generisk engelsk borgerligt emblem, men en specifik borgerlig solidaritet-reference til et bestemt terrorangreb og dets ofre. Den ærlige praksis er at kende den tradition, motivet sidder inden for; en Manchester-bosiddende bærer eller en bærer med eksplicit Manchester familiearv engagerer symbolet indefra det berørte samfund, mens en ikke-Manchester bærer træder ind i en specifik borgerlig reference og bør kunne tale om den.

Mormonernes Deseret-bikube og Utahs borgeridentitet. Bikubens register for De Sidste Dages Hellige og Utahs borgeridentitet bærer specifik religiøs-og-statslig vægt. Ikke-De Sidste Dages Hellige bærere, der bestiller bikube-tatoveringer i det eksplicitte Utah-statsregister (parret med Utah-omrids, "Utah"-tekst, sego-liljen eller Great Salt Lake), bør kende det religiøse-doktrinære lag fra De Sidste Dages Hellige, som symbolet bærer sammen med sit sekulære stats-borgerlige register. De to fortolkninger eksisterer side om side i nutidig praksis, og Utah-bosiddende bærere, uanset religiøs tilknytning, engagerer almindeligvis bikuben som stats-borgerlig shorthand.

Beyoncé's Bey-hive og det sort-feministiske musikologiske register. Bey-hive'ens nutidige fan-kollektive ikonografi er dominerende sort og kvindelig, og den ikonografiske appropriation af ikke-sorte eller ikke-kvindelige bærere har været genstand for løbende diskussion på tværs af litteraturen om sort musikjournalistik og fanstudier. Den ærlige praksis for ikke-sorte-kvindelige bærere er at vide, hvad de engagerer sig i; Bey-hive er ikke et generisk dronningebie-emblem, men et specifikt fan-kollektivt register centreret omkring en bestemt sort kvindelig pop-suveræn.

Den nedre-egyptiske hellige bi. Egyptisk-inspireret tatoveringskomposition bærer de bredere kulturelle kontekstovervejelser, der gælder for alt egyptisk-ikonografisk arbejde i nutidig tatoveringspraksis. Bien inden for den formelle nswt-bity kongelige titulatur er en åben historisk reference; det bredere hieroglyfiske-og-egyptiske kompositionsregister bærer den nutidige diskussion om kulturel kontekst-omsorg i egyptisk-inspireret æstetisk arbejde.

"Telling the bees" folk traditionen. Den engelske, walisiske, skotske og irske folkelige praksis med formelt at informere kolonien om husstandsbegivenheder, især dødsfald, giver et folkloristisk lag til nutidige minde-bi-tatoveringer, som bæreren måske eller måske ikke bevidst kender. Traditionen er en åben europæisk folkelig arv, og enhver bærer kan engagere sig i den uden bekymring for kulturel kontekst; den arbejdende tatovørpraksis er at spørge kunden, om minde-registeret er en del af den tilsigtede fortolkning.

"Save-the-Bees" miljøregisteret. Konteksten for koloni-kollaps-forstyrrelse efter 2006 og den bredere bestøver-bevaringsbevægelse er en åben nutidig miljøreference. Den nutidige realisme-bi parret med hjemmehørende blomsterplanter, "Save-the-Bees" tekstkompositionen og det bredere bestøver-have visuelle register er et åbent kommercielt ordforråd uden specifikke kulturelle kontekstbekymringer ud over den bredere miljømæssige bevidsthed, der er passende for enhver gengivelse af arter.

De napoleonske, Sankt Ambrosius, middelalderlige europæiske heraldiske og amerikanske traditionelle bi-kompositioner bærer ikke de samme kulturelle kontekstbekymringer som Manchester, Utah, Bey-hive og egyptiske registre. De er åbne vestlige kulturelle arvestykker, og enhver bærer kan engagere sig i dem uden appropriation.

Berømte bi-tatoveringsforbindelser

  • Childeric I's merovingiske guldbier opdaget i 1653 ved Tournai og stort set smeltet om i tyveriet fra Bibliothèque royale i 1831 udgør det dybeste arkæologiske anker for den europæiske politiske bi-tradition. De to overlevende guldbier opbevares på Bibliothèque natidenale de France i Paris.
  • Malia-bi-vedhænget (ca. 1800 til 1700 f.Kr., det minoiske guldfiligranvedhæng af to bier, der holder en dråbe honning) opbevaret på Heraklion Arkæologiske Museum, Kreta, leverer det dybeste præ-klassiske middelhavs visuelle anker for den europæiske bi-ikonografiske tradition.
  • Napoleon Bonapartes kroningsmantel fra 1804, broderet med cirka tre hundrede guldbier som en bevidst reference til fundene fra Childeric I's grav, er dokumenteret i den kejserlige tekstil-litteratur og i Jacques-Louis Davids maleri fra 1807 Le Sacre de Napoléden som udstilles på Louvre.
  • Barberini-familiens tre-bi-våbenkomposition (azurblå, tre bier guld, to og én) er en af de mest reproducerede heraldiske kompositioner fra det syttende århundrede, indlejret i Berninis baldakin i Peterskirken (1623 til 1634), Palazzo Barberini og Fontana delle Api på Piazza Barberini.
  • Manchester Rådhus (Alfred Waterhouse, 1868 til 1877) indeholder den kanoniske Manchester-arbejderbi-mosaikinstallation på gulvet i Great Hall og udgør det primære fysiske anker for registret over solidaritet med Manchester-bien efter 2017.
  • Brigham Youngs Beehive House i Salt Lake City (opført 1854, med en træbikube på kuplen) er et National Historic Landmark og det primære fysiske anker for De Sidste Dages Helliges vedtagelse af bikuben som et borgerligt symbol i det nittende århundrede.
  • Utahs store segl (Harry Edwards, vedtaget 3. april 1896) viser bikuben fremtrædende med statens motto "Industry" og udgør det formelle Utah borgerlige anker.
  • Beyoncé Knowles-Carters overraskende udgivelse den 13. december 2013 af det selvbetitlede femte studiealbum BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) konsoliderede den nutidige Bey-hive fan-kollektive ikonografi.
  • Bølge af Manchester-arbejderbi-tatoveringer i 2017 efter Manchester Arena-bombningen den 22. maj 2017 udgør en af de mest dokumenterede masse-tatoverings-solidaritetsbegivenheder i moderne britisk borgerlig historie, hvor tusindvis af nye Manchester-bi-tatoveringer blev påført i studier i Greater Manchester med provenuet gående til We Love Manchester Emergency Fund.
  • Dave Hackenbergs dokumentation fra slutningen af 2006 af uforklarlige kolonitab i kommercielle biavlsoperationer i Pennsylvania markerer den konventionelle begyndelse på diskursen om koloni-kollaps-forstyrrelse, der forankrer det nutidige Save-the-Bees miljømæssige tatoveringsregister.

Sådan tænker du over at få en bi-tatovering

Hvis du overvejer en bi-tatovering, fire nyttige indramningsspørgsmål:

  1. Hvilken tradition vil du trække på? Den nedregyptiske kongelige bi, det græsk-romerske Mellona-og-Thriai-fællesskab, bikuben fra Sankt Ambrosius, den middelalderlige europæiske heraldiske bikube, den napoleonske kejserlige, Manchester-arbejderbien, det mormonske Deseret, Beyoncé Bey-hive, Save-the-Bees miljøregisteret og det bredere "dronningebien i familien" minderegister bærer alle forskellig vægt. Traditionerne overlapper, og mange kompositioner bærer flere på én gang, men den vægt, du ønsker at bære, former design-samtalen.
  1. Hvilken komposition? En simpel bi er et andet udsagn end en bi-og-blomst, en bi-og-bikube, en dronningebie-med-krone, en Manchester-arbejderbi i registeret efter 2017, et stykke med Save-the-Bees-og-vilde-blomster bestøver-have, et minde-bi-og-navnebånd. Valget af komposition er mindst lige så vigtigt som valget om at få en bi overhovedet.
  1. Hvilken stil? Amerikanske traditionelle bier ældes anderledes end realistiske bier; neotraditionelle bier sidder anderledes på kroppen end fine-line minimalistiske bier; blackwork bier har andre holdbarhedsegenskaber end akvarel bier. Stilen er et reelt valg med tekniske og æstetiske implikationer, ikke bare en overfladisk præference.
  1. Hvilken kunstner? Bien er et grundlæggende design, og de fleste arbejdende tatovører kan lave en. Men en bi lavet af en praktiserende kunstner uddannet i den amerikanske traditionelle stil vil se anderledes ud end den samme bi lavet af en praktiserende kunstner uddannet i nutidig realisme, nutidig fine-line eller blackwork. Hvis en bestemt tradition betyder noget for dig, så find en tatovør uddannet i den tradition. Linjen betyder noget.

En arbejdende tatovør kan have en ærlig samtale med dig om alle fire. Bien er et af de mest raffinerede motiver i faget, med fire tusind fem hundrede års egyptisk kongelig vægt, to tusind fem hundrede års græsk-romersk religiøs vægt, femten hundrede års kristen middelalderlig vægt, to hundrede års napoleonsk kejserlig vægt, et hundrede og firs års Manchester borgerlig vægt, et hundrede og syvoghalvfjerds års mormonsk Deseret vægt, og et levende nutidigt popkulturelt og miljømæssigt register bag formen. De tekniske mønstre for at få den til at ældes godt er omfattende dokumenteret og velundervist.

Kilder

  • Crane, Eva. The World Biavlens og honningjagtens historie. Routledge, 1999. Det grundlæggende referenceværk fra slutningen af det tyvende århundrede om global biavlshistorie; dokumenterer den egyptiske biavlshistorie fra ca. 2400 f.Kr. og frem, den middelalderlige europæiske klosterbiavler-tradition og den bredere kontinuerlige bi-og-menneskelige kulturhistorie.
  • Wilkinsden, Richard H. Aflæsning af Egyptian Art: En hieroglyfisk guide til Ancient Egyptian Painting og Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Den primære moderne engelsksprogede reference for egyptisk ikonografisk vokabularium, herunder biens plads i det kongelige titelsystem.
  • Bdenner, Campbell. Studies i magiske amuletter, hovedsageligt Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (med fortsat reference i de bredere kataloger fra 1985). Den primære videnskabelige behandling fra midten af det tyvende århundrede af biens plads i det græsk-romerske religiøse og magiske vokabularium.
  • Pastoureau, Michel. Heraldik: En introduktion til en ædel tradition. Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk udgave 2008 (original fransk Traité d'héraldique, 1979). Det primære moderne videnskabelige referenceværk om europæiske heraldiske symbolsystemer, herunder bien og bikuben på tværs af franske, italienske, tyske, engelske, hollandske og iberiske våbenkorpora.
  • vden Volborth, Carl-Alexoger. Heraldik: Skikke, regler og stilarter. Blandford Press, 1981. Standard manualen fra midten af det tyvende århundrede på engelsk om heraldik med detaljeret behandling af bien inden for det europæiske våben-insekt-vokabularium.
  • Dwyer, Philip. Borgerkejser: Napoleon i Power. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Det andet bind af Dwyers to-binds Napoleon-biografi; dokumenterer de ikonografisk-symbolske beslutninger fra den kejserlige periode, herunder vedtagelsen af bien i 1804.
  • Castelot, André. Napoléden. Perrin, 1968 og revideret 1971. Den standard fransksprogede biografi fra midten af det tyvende århundrede om Napoleon af den populære historiker Castelot; leverer den primære fransksprogede reference for fortællingen om Childeric I og den kejserlige bi.
  • Hanley, Sarah. Identitetspolitik i Early Modern France. University of Pennsylvania Press, 2010. Dokumenterer den bourbon-bonapartistiske symbolske konkurrence i perioden efter revolutionen, herunder skelnen mellem fleur-de-lis og bi.
  • Goulsden, Dave. Et stik i fortællingen: My Adventures with Bumblebees. Jonathan Cape, 2013. Den bedst sælgende behandling af humlebiers biologi og bevaring af økologen fra University of Sussex; det primære populærvidenskabelige anker for miljødiskursen om Save-the-Bees efter 2006.
  • Goulsden, Dave. Silent Earth: Afværgelse af insektapokalypsen. Jonathan Cape, 2021. Den bredere ramme for insektbevaring, inden for hvilken bevægelsen Save-the-Bees befinder sig.
  • Nordhaus, Hannah. Biavlerens klagesang: Hvordan One mand og en halv milliard honningbier hjælper med at fodre America. HarperCollins, 2011. Dokumenterer den amerikanske kommercielle biavls-kontekst efter 2006 og diskursen om koloni-kollaps-syndrom.
  • Roud, Steve. Pingvinguiden til overtroen til Britain og Ireland. Penguin, 2003. Standardreference for nutidige britiske og irske folketro, herunder traditionen med at "fortælle bierne".
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Udgivet i Atlantic Monthly, april 1858. Det kanoniske engelsksprogede litterære anker for traditionen med at "fortælle bierne".
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerpen, 1655. Den originale udgivelse af fundet af Childeric I's grav i Tournai i 1653, inklusive dokumentationen af guldbienes fibulae, der leverede Napoleons ikonografiske anker.
  • Diakonen Paulinus. Vita Ambrosii (Livet for Ambrosius). ca. 412 til 425 CE. Den hagiografiske kilde til traditionen med bier og Sankt Ambrosius, hvor en sværm bier afleverer honning på den spæde Ambrosius' læber.
  • Virgil. georgikere, bog 4. 29 f.Kr. Den primære klassiske litterære behandling af bidrift, med de berømte linjer om biesamfundet som en model for ordnet arbejde.
  • Plinius den Ældre. Naturalis Historia, bog 11. ca. 77 til 79 CE. Det mest omfattende overlevende klassiske kompendium om biebiologi og biavls praksis.
  • Manchester Evening News dækning, 2017 til 2018. Nutidig dokumentation af bølgen af solidaritetstatoveringer med arbejderbien i Manchester efter 22. maj 2017 og den bredere borgerlige genvinding af arbejderbien efter Manchester Arena-bombningen.
  • Brigham Young Papers og de historiske arkiver fra Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige, Church History Library, Salt Lake City. Primær dokumentation af navngivningen af State of Deseret i 1849 og den bredere adoption af bikuben som et borgerligt symbol i det 19. århundrede af de sidste dages hellige.
  • DeMello, Margo. Bodies af Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den primære moderne videnskabelige behandling af den kulturelle og historiske ramme for tatoveringer i USA efter 1970, inden for hvilken det nutidige marked for bier befinder sig.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den primære udgivne udgave af Norman Collins' Hotel Street flash-arkiv, inklusive lejlighedsvise bidkompositioner.
  • Hardy, Dden Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatoveringer. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Førstepersonsberetning om traditionen i USA efter 1970, inklusive periodisk dokumentationsmateriale om Hotel Street Sailor Jerry-konteksten og det bredere amerikanske traditionelle ikonografiske ordforråd.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået datoen ovenfor og opdateres kvartalsvis.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde, du vil tilføje? Indsend til Arkivet. Accepterede bidrag giver Arkiv XP og navnegenkendelse (valgfrit).