Bungai terung, aubergineblomsten, er den første tatovering en ung Iban-mand fra Sarawak i Malaysisk Borneo modtog før sin bejalai, vidensrejsen der tog ham fra hans langhus ud i verden. Den bæres som en parret roset på forsiden af begge skuldre, placeret præcis hvor remmen på en bæretaske hviler, et synligt løfte om at bære vægten af sit eget liv. I midten af hver blomst er en tæt spiral, tali nyawa, livets reb, trukket fra undersiden af en haletudse og læst som begyndelsen på et nyt liv. Dette er et helligt overgangsrite-mærke, der tilhører et specifikt folk, lavet med hånd-tap-metoden inden for en animistisk kosmologi, ikke et design fra en menu. Praksissen blev forstyrret i løbet af det tyvende århundrede af kolonial undertrykkelse og kristen missionering, og den er synligt blevet genoplivet siden omkring 2000 af Iban-udøvere. Denne side behandler bungai terung som respektfuld historie og kulturel uddannelse. Den tilhører Iban-folket, og det er der, dens betydning lever.

Hvad er bungai terung tatoveringen?

Bungai terung er den parrede skulderroset, som en Iban-mand traditionelt modtog før sin første bejalai, vidensrejsen der bar en ung mand væk fra hans langhus for at opnå færdigheder, rigdom og status i den bredere verden. Navnet er Iban- og Malay-termen for aubergineblomsten, bunga betyder blomst og terung betyder aubergine eller brinjal. Motivet er bygget op omkring en central spiral, tali nyawa eller livets reb, omgivet af blomstens kronblade. Det bæres på forsiden af begge skuldre, hvor stroppen på en bæretaske ville sidde, så placeringen i sig selv bærer meningen: bæreren er klar til at bære vægten af sin egen verden. Bungai terung er på én gang en overgangsmarkør og et stykke spirituel rustning til den kommende vej. Det er et af de mest genkendelige oprindelige tatoveringsmotiver fra Stillehavsregionen. Atlas behandler det som kulturhistorie snarere end som et design, der skal vælges, fordi det for Iban-folket aldrig var dekoration.

Hvem bærer traditionelt bungai terung?

Bungai terung tilhører Iban-folket, tidligere kaldet Sea Dayak, den største oprindelige gruppe i den malaysiske stat Sarawak på øen Borneo, med beslægtede samfund på den anden side af grænsen i Vestkalimantan, Indonesien. Inden for Iban-traditionen er det et mærke for mænd, modtaget af en ung mand på tærsklen til hans første bejalai. Iban-folket er et af flere distinkte Borneanske folk, der længe er blevet grupperet under det koloniale paraplyord Dayak, en betegnelse der udvisker reelle forskelle mellem Iban-mændenes biografiske tradition og Kayan- og Kenyah-kvindernes klasse-stratificerede tradition fra det indre af landet opstrøms. Bungai terung specifikt er Iban. At navngive folket korrekt er en del af at behandle traditionen med respekt, og Atlas udvisker ikke Iban, Kayan og Kenyah til et enkelt "stamme"-idiom.

Hvad betyder bungai terung?

Bungai terung bærer flere lagdelte betydninger på én gang. Den markerer overgangen fra drengedømmet til manddom og parathed til at påtage sig ansvar i samfundet. Den er bundet til bejalai, videnrejsen, og tjener som åndelig beskyttelse for den rejsende, der står over for ukendte steder og ukendte ånder. Dens centrale spiral, tali nyawa, navngiver livets reb og begyndelsen på et nyt liv, tegnet ikonografisk fra undersiden af en haletudse, et billede på metamorfose og nye begyndelser. I den længere biografiske logik af Iban-tatovering fungerer bungai terung også som det indledende mærke i en livsregistrering: efterfølgende tatoveringer, en mand modtog på sine rejser, registrerede, hvor han havde været, og hvad han havde gjort, så hans hud blev en visuel beretning om hans rejser. Disse betydninger er veldokumenterede på tværs af flere kilder og er pålidelige i deres generelle omrids.

Hvad er tali nyawa spiralen?

Den tali nyawa er spiralen i midten af hver bungai terung blomst. Navnet oversættes som livets reb, og designet læses som rebet eller tråden af en persons livskraft og begyndelsen på et nyt liv som voksen. Dens form er taget fra undersiden af en haletudse, og forbindelsen til frøens livscyklus er bevidst: haletudsens transformation spejler Iban-forståelsen af en ung mands overgang til voksenlivet, når han forlader langhuset for første gang. Spiralen kan tegnes drejende i begge retninger, og i den traditionelle parvise arrangement er de to spiraler spejlet over kroppen for at opretholde fysisk og åndelig balance. Haletudse-spiral læsningen er forankret i den akademiske feltstudie af Ahmad Faisal og kolleger, som arbejdede med Iban-mænd i Julau i Sarawak og i Sungai Utik og Sungai Sadap samfundene i Vestkalimantan, og den er bekræftet i Lars Krutaks etnografiske syntese. Det er blandt de bedst dokumenterede læsninger på denne side.

Hvordan blev bungai terung traditionelt lavet?

Bungai terung blev lavet ved håndbankning, den teknik der deles på tværs af de borneo-traditioner og på tværs af den bredere stillehavskant-håndbankningsfamilie. En klynge nåle, historisk af ben, torn eller bambus og i dag af metal, bindes i en ret vinkel til enden af en træstok kaldet jarum. Kunstneren dypper klyngen i pigment, placerer den mod huden og banker rytmisk på stokken med en lille kølle kaldet pangut holdt i den anden hånd, mens en anden person strækker huden stram. Pigmentet var historisk sod blandet med sukkerrørssaft eller et andet bindemiddel, og i dag er det kommercielt tatoveringsblæk. Metoden producerer de tætte, skarpe, prikkede linjer, der er karakteristiske for borneo-arbejde. Tatoveringsmesteren var ikke en dekoratør, men en vogter af akkumulerede spirituelle relationer, der mæglede mellem bæreren og de beskyttende ånder, der var forbundet med hvert motiv. Teknikken er genkendeligt kontinuerlig med traditionen før kontakt, selvom den indramning, der undertiden ses i turistmateriale, at den bogstaveligt talt er uændret, er en mild folklorisme, da materialerne og studiemiljøet har ændret sig.

Er det appropriation at få en bungai terung tatovering?

Ja, for en udefrakommende at tage bungai terung som et personligt design er appropriation, og Atlas præsenterer det ikke som noget, man skal have. Bungai terung er et helligt overgangsrite-mærke bundet til Iban-identitet, til bejalai rejse, og til en animistisk kosmologi, hvor designet bærer spirituel kraft og beskyttelse. Det blev traditionelt tjent ved en bestemt livstærskel og båret i en bestemt parvis placering af specifikke årsager. At kopiere det som ornament, uden folket, rejsen eller meningen bag det, reducerer en levende og forfædres tradition til en generisk "tribal" grafik. Inden for Iban-forståelse betyder selv placeringen noget: designet hører til i et spejlet par på skuldrene, og at behandle det som en fritflydende dekoration fjerner dets balance og formål. Det ærlige og respektfulde svar er at lære historien, at nævne Iban som dets ophavsmænd og at anerkende, at det ikke er den udefrakommendes at gøre krav på at bære det. Hvor designet laves i dag, laves det mest passende af og for Iban-folk, af praktikere, der arbejder inden for eller i ægte samråd med den tradition.

Iban-verdenen og bejalai-rejsen

Iban er flodboende langhusfolk, der traditionelt bor langs flodsystemerne Rajang, Saribas og Skrang i Sarawak og er organiseret omkring svedjebrug af ris og parallelle prestigeøkonomier: tekstilvævning blandt kvinder og rejser og historisk hovedjagt blandt mænd. Deres religion var en animisme, hvor ånder, antu, fyldte den naturlige verden og greb konstant ind i menneskelige anliggender. Inden for denne verden var tatovering en hellig handling formidlet af ånderelationer. Som Lars Krutak registrerer i sin etnografiske syntese, holder Iban-kosmologien, at alt liv, hvad enten det er dyr, vegetabilsk eller menneskeligt, bærer et spirituelt aspekt, og de samme ånder, der giver færdighederne inden for vævning og risdyrkning, giver færdigheden inden for tatovering. En tatovering var på én gang en biografisk optegnelse, rustning mod ondsindede ånder og, i den eskatologi, der er dokumenteret af både de tidlige etnografere og af Krutak, en fakkel, der lyser bærerens vej gennem mørket i efterlivet.

Den bejalai er den Iban-institution, der er kernen i bungai terung. Ordet betyder, groft sagt, at gå, og det navngiver den rejse, en ung mand foretog, da han forlod sit langhus for at finde viden, bevise sig selv og vende tilbage med rigdom og status. Bungai terung var mærket for afgang, givet før rejsen begyndte. Dens placering på forsiden af skuldrene er funktionel såvel som symbolsk, da den sidder, hvor remmen på en bæretaske hviler, så designet annoncerer en parathed til at bære sin egen byrde ud i verden. Efterhånden som den rejsende bevægede sig fra sted til sted, kunne han modtage yderligere tatoveringer i de regionale stilarter af, hvor han tog hen, så hans krop over et liv registrerede geografien af hans rejser. Bungai terung åbnede den optegnelse.

Bungai terung og kronbladene

Et udsagn cirkulerer bredt om, at blomsten "traditionelt har otte kronblade". Det specifikke udsagn holder ikke mod det bredere billede. Felt- og referencekilder dokumenterer kronbladsantallet som variabelt, almindeligvis varierende fra ca. fire til ni afhængigt af størrelsen og gengivelsen af tatoveringen snarere end fastsat til otte, så Atlas rapporterer, at kronbladsantallet varierer. En relateret populær læsning, at kronbladene repræsenterer "otte kompasretninger", optræder kun i moderne fortolkende kilder og forstås bedst som et senere lag snarere end en dokumenteret traditionel betydning. Den traditionelle læsning af selve blomsten er botanisk, blomsten af aubergine, en plante der længe har været til stede i Borneo, og kronbladene beskrives oftest som signalerende styrke, vækst og den naturlige verden omkring livets centrale spiral. Den bærende betydning af motivet ligger i tali nyawa i midten og i bejalai konteksten, ikke i en fast kronbladsaritmetik.

Et bredere Iban-repertoire

Bungai terung var det første mærke i et meget større Iban-designvokabularium, og forståelse af dette vokabularium beskytter mod at læse aubergineblomsten som et selvstændigt ornament. Iban-mænds tatovering omfattede også underarms- og håndledsarbejde med stiliserede skorpioner, hunde og drager, designs på halsen og bryst- og rygpaneler, hvis spiral- og sammenlåsende motiver er stilistisk relateret til pua kumbu tekstiler vævet af Iban-kvinder. De mest restriktivt tjente mærker tilhørte hovedjagtregisteret. Tegulun, små finger-tatoveringer, registrerede en krigers bedrifter i ngayau, hovedjagt-ekspeditionen, der var den centrale mandlige prestigeinstitution i Iban-samfundet før undertrykkelsen, bygget på troen på, at hovedet indeholdt sjælen, og at det at tage et fjendtligt hoved overførte dets magt. Hals-tatoveringer kaldet pantang rekong blev troet at styrke huden mod halshugning. Dette hovedjagtregister er historisk. Den nutidige genoplivning behandler ngayau og tegulun som arv snarere end bogstavelig praksis, og tegulun erkendes, men tildeles ikke længere, det ene store Iban-præstigdesign, der ikke blev genoplivet i sin bogstavelige forstand efter, at kolonial lov udslukkede den praksis, den registrerede.

Undertrykkelse og genoplivning

Den prestige-logik, der gav Iban-tatovering meget af sin betydning, blev forstyrret af ydre magt. Brooke Rajah-dynastiet, Sarawaks såkaldte Hvide Rajahs, der regerede fra 1841, forbød gradvist ngayau gennem den senere del af det 19. århundrede med successive kampagner mod hovedjagt-ekspeditioner, og britisk kolonial administration formaliserede forbuddet efter Anden Verdenskrig. En historisk komplikation ligger inden for dette forbud: under den malaysiske nødsituation fra 1948 til 1960 rekrutterede britiske mod-oprørsstyrker Iban-sporere, og nogle blev tatoveret for drab begået på disse operationer, de sidste episoder, hvor hovedjagt-mærket blev givet i et levende register. Gennem det 20. århundrede trak urbanisering, moderne uddannelse og udbredelsen af kristendommen praksissen ned, selvom den overlevede i fjernere langhuse.

Fra omkring år 2000 og frem har Iban-tatovering gennemgået en selvbevidst urban genoplivning forankret af en lille gruppe Iban-praktikere. Ernesto Kalum, født Iban i Sibu, Sarawak, åbnede Borneo Headhunters studiet i Kuching efter træning i udlandet og en periode med forskning hos Iban-ældste for at genfinde det traditionelle motivvokabularium, og han organiserede den første International Borneo Tattoo Convention i Sarawak Cultural Village i maj 2002, med en anden konvention i 2007. Eddie David, også Iban fra Sarawak, etablerede Borneo Ink studiet i Kuala Lumpur og drejede det mod Iban-tribal specialisering efter sin egen tilbagevenden til langhusældste for at undersøge betydningen af de motiver, hans klienter anmodede om. På den indonesiske side, Herpianto Hendra, med familieoprindelse i Kapuas Hulu regency i Vestkalimantan, er den primære parallelle figur. Genoplivningen er reel og synlig, og hovedjagtregisteret inden for den behandles som historisk snarere end bogstaveligt.

To yderligere bemærkninger om optegnelsen. Det ofte citerede tal om, at 70 til 80 procent af unge urbane Iban i Sarawak-byer nu bærer mindst ét traditionelt design, er et estimat fra praktikere rapporteret i regional journalistik, ikke folketællings- eller undersøgelsesdata, og Atlas bærer det som en grov indikation snarere end et fast tal. Grundlæggelsesdatoen for Borneo Ink studiet er usikker i den underliggende optegnelse, med kilder der placerer den forskelligt i slutningen af 1990'erne og begyndelsen af 2000'erne, mest sandsynligt fordi et enkelt år har til tider sammenfaldet Eddie Davids personlige start på tatovering med den senere grundlæggelse af Kuala Lumpur studiet. Atlas rapporterer genoplivningen som forankret af navngivne Iban-praktikere fra omkring år 2000 og hævder ikke en enkelt omstridt studie-grundlæggelsesdato.

Bungai terung tilhører den vestlige ende af stillehavskant-håndbankningsfamilien, den brede gruppe af oprindelige traditioner, der deler en banket-nåle-teknik og en dyb kulturel indlejring af praksis. Inden for Borneo selv sidder Iban-mændenes biografiske tradition, der producerede bungai terung, ved siden af Kayan og Kenyah kvindernes tradition fra det indre af landet, hvor kvindelige specialister af arvelig embede tatoverede klasse-stratificerede designs ved hjælp af en udskåret træstempel, en kontrast som den koloniale betegnelse Dayak slører. Længere væk forbinder den samme bankede teknik de borneo-traditioner med filippinske batok fra Cordillera og til polynesisk tatau, hver en distinkt folkes praksis med sine egne betydninger, praktikere og historier om undertrykkelse og genoplivning. Disse er fætre i metode og kulturel vægt, ikke udskiftelige stilarter. For den fuldere historie om Iban, Kayan og Kenyah traditionerne sammen, se Atlas-indgangen om Borneo tatovering.

Hvorfor dette er kulturel uddannelse, ikke en designidé

Atlas dokumenterer bungai terung som historie, fordi det er, hvad respekt for en hellig, lukket tradition kræver. Motivet er blevet bredt kopieret i kommercielle tatoveringsbutikker rundt om i verden, ofte løsrevet fra bejalai konteksten, fra Iban-slægten og fra den parvise skulderplacering, der holder dets betydning. Forskere og Iban-praktikere har begge bemærket, at denne kopiering udflader en specifik og levende tradition til en generisk grafik. Pointen med denne side er det modsatte: at nævne Iban som ophavsmændene, at nedfælde hvad designet betyder, og hvem det tilhører, at kreditere håndbankningsmetoden og de praktikere, der genopliver den, og at være klar over, at udefrakommende, der tager mærket som personligt ornament, er appropriation. Den ærlige praksis, for enhver der finder bungai terung smuk, er at lære historien og overlade det at bære det til de mennesker, hvis liv det registrerer.

  • Borneo Tatovering: Iban, Kayan og Kenyah Håndbanknings Traditioner. Den fuldere Atlas-historie om de tre distinkte borneo-traditioner, deres fælles efterlivseskatologi, det 20. århundredes tilbagegang og genoplivningen efter 2000.
  • Filippinsk Batok. Den cordilleranske håndbanknings-fætter-tradition fra det nordlige Filippinerne.
  • Polynesisk Tatau. Den stillehavske håndbanknings-slægtning, en distinkt folkes hellige praksis med sine egne betydninger og genoplivningshistorie.
  • Hånd-Poke Tatovering. Den bredere tekniske familie, som den borneo-håndbankede metode tilhører.
  • Tribal Tattoo Stil. Kontekst for hvordan borneo-designs absorberes, og ikke absorberes, i det vestlige "tribal" idiom.

Kilder

  • Hose, Charles, og William McDougall. De hedenske stammer af Borneo. 2 bind. London: Macmillan, 1912. Den primære etnografiske og fotografiske optegnelse før undertrykkelsen af Iban, Kayan og Kenyah tatoveringspraksis. Tilgængelig digitalt via Project Gutenberg og Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Den primære engelsksprogede syntetiske etnografi af nutidig borneo-tatovering, baseret på førstehånds feltarbejde.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Efterlivs-eskatologi-indramningen på tværs af borneo-klyngen.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" og den relaterede "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Akademisk feltstudie, der forankrer tadpole-spiral-læsningen af tali nyawa på tværs af grænsen mellem Sarawak og Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "De fascinerende historier bag Sarawaks stammetatoveringer." Institutionel oversigt fra Sarawak.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil der dækker Kalum og de internationale Borneo Tattoo Conventions i 2002 og 2007.
  • Borneo Send online. "Ernesto holder Iban-traditionel tatovering i live" (2010) og "Genopret ens kultur på huden" (2023). Rapportering fra Sarawak om den urbane genoplivning og estimater for adoption.

Redaktionelt

Forsket og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. datoen ovenfor og opdateres kvartalsvist. Den trækker på Tattoo Archives (Winston-Salem) samlinger om Iban-tatovering og om Kayan- og Kenyah-tatovering, og følger kildesystematikken med at behandle hellige og lukkede traditioner som kulturhistorie og ikke at trække Iban-etnografi fra vestligt design-portfolio materiale. Sidst gennemgået datoen ovenfor og opdateres kvartalsvist. Den trækker på Tattoo Archives (Winston-Salem) samlinger om Iban-tatovering og om Kayan- og Kenyah-tatovering, og følger kildesystematikken med at behandle hellige og lukkede traditioner som kulturhistorie og ikke at trække Iban-etnografi fra vestligt design-portfolio materiale.

Fandt du en fejl eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag giver Archive XP og navngivet anerkendelse (valgfrit).