Ganesha (også Ganesh, Ganapati, Vinayaka) er den elefant-hovedede hinduistiske guddom, søn af Shiva og Parvati, æret i hele den hinduistiske verden som fjerner af forhindringer og begyndelsens herre, påkaldt før rejser, bryllupper, eksamener og nye foretagender. Han er en elsket figur i en levende religion, dokumenteret i den puraniske litteratur fra omkring det femte århundrede e.Kr. og behandlet i moderne stipendium af Robert L. Brown (Ganesh: Studies af en Asian God, State University of New York Press, 1991) og Paul B. Courtright (Ganesa: Forhindringernes Herre, Begyndelsens Herre, Oxford University Press, 1985). Denne side prioriterer respekt og den placeringsfølsomhed, som mange hinduer føler stærkest: et gudebillede på eller nær fødderne eller den nederste del af kroppen betragtes bredt som dybt respektløst, fordi fødderne er den laveste og mindst rene del af kroppen i hinduistisk kulturel logik. Dette er uddannelse om et aktivt helligt billede, ikke en designmenu, og det instruerer ikke i, hvordan man får tatoveringen.

Er en Ganesha-tatovering respektløs, og hvor bør den aldrig placeres?

Det vigtigste praktiske punkt kommer først: i hinduistisk kulturel logik er fødderne den laveste og mindst rene del af kroppen, og mange hinduer anser et gudebillede placeret på eller nær fødderne, anklerne, læggene eller de nederste ben for at være dybt respektløst. Ganesha er blandt de guddomme, der oftest rejses i diskussioner om kulturel appropriation, netop på grund af denne placeringsfølsomhed. Den ærlige indramning er, at Ganesha er et levende helligt billede, ikke en dekorativ lykkebringer, og at en placering på underkroppen bærer den skarpeste fornærmelse. Denne side anbefaler ikke tatoveringen eller nogen placering; placeringsinformationen eksisterer for at gøre følsomheden synlig, hvilket er den samme nedadgående renhedskonvention, der styrer Buddha, Shiva, og Om sider.

Hvem er Ganesha?

Ganesha er hinduismens elefant-hovedede guddom, søn af Shiva og Parvati, og en af de mest udbredte figurer i den hinduistiske verden (Encyclopaedia Britannica; Brown 1991; Courtright 1985). Han er fjerneren af forhindringer (Sanskrit Vighnaharta) og begyndelsens herre, påkaldes ved starten af nye foretagender og nævnes først i mange ceremonier. Mantraet Om Sri Ganeshaya Namah er den konventionelle indledende påkaldelse, der reciteres før nye bestræbelser, hvilket er grunden til, at Ganesha så ofte optræder i starten af ting: ved starten af et ritual, indgangen til et hjem, begyndelsen af en tekst. Atlaset behandler Ganesha udførligt inden for den bredere tværkulturelle elefant-arv på elefant siden; denne side er den dedikerede hengivne behandling.

Hvad er Ganeshas ikonografiske attributter?

Rapporteret for ærlig kontekst snarere end som en designspecifikation, inkluderer Ganeshas konventionelle attributter elefant-hovedet, en enkelt brækket stødtand, en stor mave og ofte en modaka (en sød) holdt i den ene hånd. Hans ridedyr (vahana) er konventionelt en mus eller rotte. Disse attributter er stabile på tværs af den hinduistiske ikonografiske tradition og bærer faste hengivne aflæsninger snarere end at være dekorative valg. At angive dem er ikke en instruktion om at gengive dem; det er for at gøre det klart, at Ganesha er et fuldt udviklet helligt billede med et fast ordforråd, og at tatovering af ham er at indgå i det religiøse ordforråd, uanset om bæreren har til hensigt det eller ej.

Hvad betyder Ganesha som fjerner af forhindringer?

Ganeshas primære rolle er som fjerner af forhindringer og begyndelsens herre. I hinduistisk praksis påkaldes han før en venture, så vejen er ryddet, og han forstås både at fjerne forhindringer for den hengivne og, i nogle traditioner, at placere forhindringer i vejen for dem, der har brug for dem. Læsningen "fjerner af forhindringer" er den, der oftest bæres ind i tatoveringsarbejde af folk, der er tiltrukket af figuren, men den ærlige indramning er, at dette er en hengiven rolle inden for en levende religion, ikke et generisk motivationssymbol. En Ganesha-tatovering valgt som et personligt "nye begyndelser" eller "held og lykke" emblem løsriver figuren fra den tradition, der giver rollen dens mening, hvilket er kernen i appropriation-bekymringen nedenfor.

Er en Ganesha-tatovering kulturel appropriation?

Det afhænger af bærerens forhold til traditionen, bevidstheden bag valget og placeringen. Ganesha er aktiv hellig billedsprog, og den ærlige position er den samme, som Atlaset anvender på Om og lotus: en bærer, der behandler Ganesha som en generisk held og lykke eller "åndeligheds" æstetik, løsrevet fra enhver engagement med hinduistisk tradition og placeret uden hensyntagen til fødder-og-underkrop-følsomheden, deltager i den bredere wellness-æstetiske appropriation, som hinduistiske samfunds kommentatorer har rejst som en substantiel bekymring. En bærer, der forstår, at Ganesha er en elsket guddom i en levende religion, som kan tale om, hvad figuren er og ikke er, og som respekterer placeringskonventionen, er i en meningsfuldt anderledes position. Siden afgør ikke nogen individuel sag; den angiver bekymringen ærligt og lader en læser veje den.

Placeringens følsomhed, i detaljer

Fødder-og-underkrop-følsomheden er det mest konsekvente og stærkeste punkt i hinduistisk samfundsskrivning om guddomsbilleder, og det fortjener direkte behandling, fordi det så ofte misforstås.

I hinduistisk kulturel logik falder kroppen i renhed fra hovedet, den højeste og mest hellige del, til fødderne, den laveste og mindst rene. Dette er den samme faldende-renheds-konvention, der styrer Buddha indsigelsen i Theravada buddhistiske kulturer og Hindu American Foundations anmodning om, at Om symbolet ikke placeres under taljen eller på fødderne. At røre fødderne mod en person eller et helligt objekt, at pege fødderne mod et guddomsbillede eller at placere det hellige lavt er alle ladede handlinger i denne logik.

Anvendt på en Ganesha-tatovering betyder konventionen, at et guddomsbillede på fødderne, anklerne, læggene eller underbenene læses som at placere det hellige, hvor det mindst hører hjemme, og er den placering, der mest sandsynligt vil give alvorlig anstød. Dette er grunden til, at Ganesha gentages i appropriation-diskussioner: figuren er bredt elsket og bredt valgt af ikke-hinduer, og placering på underkroppen er almindelig i nutidig tatoveringsmode, så kollisionen mellem de to er hyppig. Den ærlige service til en læser er at gøre konventionen eksplicit snarere end at lade den være implicit.

Hvad denne side ikke vil gøre

Denne side instruerer ikke i, hvordan man får en Ganesha-tatovering, hvilken stil man skal bruge, hvilke farver man skal vælge, eller hvor man skal placere den for effekt. Den præsenterer ikke Ganesha som en designmulighed med en menu af valgbare betydninger. Pålidelige kilder understøtter guddommens dokumenterede ikonografi og den nutidige placeringsfølsomhed; de understøtter ikke "held og lykke" og farvekode-indholdet fundet på kommercielle tatoveringsblogs, som her behandles som TYND KILDEMATERIALE og ikke påstås. Den forsvarlige indramning er, at Ganesha er en elsket levende-traditions guddom, at fødder-og-underkrop-følsomheden er reel og stærkt følt, og at en læser, der vejer tatoveringen, bør forstå begge dele, før noget andet.

Kulturel kontekst og appropriation

Ganesha er aktiv hellig religiøs billedsprog af en levende tradition, og den kulturelle-kontekstuelle indramning har tre dele.

Ganesha er en elsket guddom, ikke en dekorativ charme. Han er blandt de mest udbredte figurer i hinduismen, påkaldt dagligt ved tærskler, ved starten af ceremonier og før nye foretagender. At behandle ham som en generisk held og lykke eller "fjerner af forhindringer" æstetik udflader et levende hengivent forhold til et motivationsbillede. Den ærlige praksis er at vide, at figuren tilhører en tradition og et folk, for hvem han er hellig.

Placeringsfølsomheden er den skarpeste praktiske bekymring. Et guddomsbillede på eller nær fødderne eller underkroppen betragtes bredt som dybt respektløst i hinduistisk kulturel logik. Dette er det mest konsekvente punkt på tværs af hinduistisk samfundsskrivning og det, der oftest krænkes i nutidig tatoveringsmode. Det er den samme faldende-renheds-konvention, der driver Buddha og Om placeringsvejledning.

Tilegnelsesspørgsmålet er reelt, men ikke absolut. Atlas tager ikke den holdning, at ikke-hinduer aldrig må bære Ganesha. Den tager den holdning, at figuren er hellig billedsprog fra en levende religion, at den velværes-æstetiske udfladning af hinduistiske hellige symboler er en substantiel bekymring rejst af hinduistiske kommentatorer, og at en respektfuld læser engagerer sig i figuren med den bevidsthed og respekterer placeringskonventionen. Siden angiver bekymringen og lader læseren veje den ærligt.

Kilder

  • Brown, Robert L. (red.). Ganesh: Studies af en Asian God. State University of New York Press, 1991. Den primære moderne videnskabelige oversigt over Ganesha i Syd- og Sydøstasien.
  • Courtright, Paul B. Ganesa: Forhindringernes Herre, Begyndelsens Herre. Oxford University Press, 1985. Den primære moderne monografi om Ganeshas mytologi og hengivne rolle.
  • Encyclopaedia Britannica, "Ganesha." Standard referencebehandling af Ganesha som den elefant-hovedede søn af Shiva og Parvati, fjerner af forhindringer og beskytter af begyndelser.
  • Hinduistisk samfunds skrift om følsomhed for placering af guddomsbilleder (fødder og underkrop), konsekvent på tværs af hinduistisk kulturel kommentar og internt krydsrefereret med Atlas Om side og Hindu American Foundations dokumenterede placeringsvejledning.

Tillidsnote: Ganeshas identitet, rolle og kerneikonografi er VERIFICERET på tværs af standard videnskabelige og referencekilder. Føder-og-underkrop-placeringsfølsomheden er VERIFICERET og konsekvent på tværs af hinduistisk samfunds skrift. "Lykkehjul"-rammer og farvekode-menuer fra kommercielle tatoveringsblogs er TYND KILDEMATERIALE og påstås ikke på denne side.

Huller til videre forskning: en formel offentliggjort erklæring fra en hinduistisk religiøs autoritet specifikt om tatoverede guddomsbilleder (som adskiller sig fra den bredere placeringsvejledning om hellige symboler); og eventuelle dokumenterede hændelser, der involverer Ganesha-tatoveringer og rejse- eller sociale konsekvenser, der kan sammenlignes med Buddha-tilfældene (ingen fundet i denne gennemgang).

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået datoen ovenfor og opdateres cyklisk hver tredje måned. Det er en respektfuld uddannelsesside og er bevidst ikke en designguide.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).