Griffen er det ørnehovedede, løvekropslige vogterdyr fra det gamle Nære Østen, et af de ældste hybridvæsener i vestlig kunst. Griffine-lignende former optræder på mesopotamiske og elamitiske segl fra det fjerde og tredje årtusinde f.Kr., hvor de tjente som kongelige og guddommelige vogtere. Græske skribenter fra Aristeas til Herodot og Ktesias registrerede griffinen som et ægte dyr, der vogtede guld i det fjerne nord og kæmpede mod de enøjede Arimaspiere for det. Middelalderens Europa absorberede væsenet i heraldikken, hvor det blev et fast symbol på årvågenhed, mod og ædel beskyttelse, og i kristen allegori, hvor dets delte ørn- og løve-natur blev læst som en figur for Kristi dobbelte guddommelige og menneskelige natur. Som tatoveringsmotiv er griffinen sekulær, åben og lav-følsom: den bærer beskyttelse, styrke, årvågenhed og foreningen af jord og himmel, og de stærkeste fortolkninger forbliver tæt på den lange dokumenterede historie snarere end at drive ind i generisk fantasi.

Hvad betyder en griffintatovering?

En griffintatovering betyder oftest beskyttelse, styrke og årvågenhed. Fortolkningen stammer direkte fra væsenets dokumenterede historie: griffiner var vogtere af skatte og hellige områder i det gamle Nære Østen, symboler på tapperhed og årvågenhed i middelalderlig heraldik, og figurer af ædel dobbelt natur i kristen allegori. Ørnehovedet giver fremsyn, intelligens og et himmelsk register; løvekroppen giver fysisk magt, mod og et jordisk et. En griff er derfor ofte læst som foreningen af disse to domæner, himmel og jord, sind og magt, i en enkelt vogterfigur. Betydningen er stabil på tværs af kompositioner, fordi den er forankret i en lang tekstlig og kunstnerisk optegnelse snarere end i skiftende folkelig konvention.

Hvor kommer griffinen fra?

Griffen stammer fra det gamle Nære Østen. Griffine-lignende bevingede løve-hybrider optræder på cylindersegl i Mesopotamien og på genstande fra Elam (regionen omkring Susa, i det nuværende sydvestlige Iran) i det fjerde og tredje årtusinde f.Kr., hvor de fungerede som kongelige og guddommelige vogterfigurer. Græsk kultur adopterede væsenet i det første årtusinde f.Kr. og registrerede det som et ægte dyr, der levede nær guldforekomster i det fjerne nord. Middelalderens Europa absorberede det derefter i heraldik og kristen symbolik fra omkring det tolvte århundrede og frem. Som kropskunstmotiv rejser griffinen med den arvede betydning snarere end at tilhøre nogen enkelt tatoveringstradition, hvilket er grunden til, at den sidder komfortabelt i nutidigt illustrativt, neotraditionelt og blackwork-arbejde uden en fast historisk tatoveringslinje af sin egen.

Hvad betyder kombinationen af ørn og løve?

Kombinationen af ørn og løve er kernen i griffens betydning. Ørnen er konventionelt fuglenes konge og løven dyrenes konge, så at kombinere hovedet og vingerne af den ene med kroppen af den anden skaber et væsen, der forstås som suverænt over både himmel og jord. I den symbolske læsning bidrager ørnen med årvågenhed, langsyn, intelligens og et himmelsk eller åndeligt register, mens løven bidrager med styrke, mod, kongelig autoritet og et jordisk fysisk register. Griffen læses derfor ofte som en balance mellem modsatrettede kræfter, det himmelske og det jordiske holdt sammen i én krop. Denne dualitetslæsning er veldokumenteret i heraldisk og kristen fortolkning, selvom den mere udførlige ramme om "balance mellem krop og ånd" er en senere populær fortolkning snarere end en dokumenteret gammel doktrin.

Er griffinen et hadsymbol eller et ekstremistisk symbol?

Nej. Griffinen er ikke opført i Anti-Defamation Leagues Hate on Display-database, den primære fortegnelse over symboler brugt af hvid-supremacistiske, nynazistiske og andre ekstremistiske bevægelser, og den optræder ikke på den offentliggjorte liste over ADL-udpegede hadsymboler. Det er et sekulært mytologisk og heraldisk motiv uden aktiv ekstremistisk med-optagelse. Som med ethvert heraldisk eller klassisk emblem, kunne et individuelt design i princippet kombineres med ægte hadefuld billedsprog, i hvilket tilfælde de omgivende elementer snarere end selve griffinen ville bære den betydning. Alene er griffinen et lav-følsomt, åbent motiv.

Hvor skal jeg placere en griffintatovering?

Griffintatoveringer placeres oftest, hvor designet har plads til vingernes spredning og detaljerne i kløerne og fjerene. Skulderbladene og øvre ryg rummer en fuld segreant (oprejst, vingerne løftet) komposition; brystet og overarmen passer til en frontal eller trekvart vogterpose; låret og læggen bærer større illustrative stykker godt. Disse placeringer er et håndværks- og kompositionsspørgsmål snarere end en fast symbolsk regel, så den rigtige placering afhænger af posen, skalaen og hvor meget af vingestrukturen du ønsker gengivet. Diskuter placering med din kunstner, før du forpligter dig til en positur.

Griffen i det gamle Nære Østen

Griffen er blandt de ældste dokumenterede hybridvæsener i vestlig kunst. Bevingede løve-hybridformer optræder på cylindersegl i Mesopotamien i det fjerde og tredje årtusinde f.Kr., og en bevinget løvefigur med en mandlig løves manke, der blev fundet i Susa, Elams hovedstad, dateres til omkring det fjerde årtusinde f.Kr. Disse tidlige former tjente som kongelige og guddommelige vogtere, sat til at bevogte tærskler, tempelområder og herskeres personer. Motivet cirkulerede bredt i det gamle Nære Østen og gentog sig i kunsten fra Egypten og Levanten såvel som Mesopotamien og Elam.

En tæt beslægtet mesopotamisk figur, den løvehovedede ørn Anzu (også gengivet som Anzu eller Imdugud i ældre forskning), beskrives undertiden som en forfader til den senere griffinform, og løve-griffen optræder på akkadiske segl fra det tidlige tredje årtusinde f.Kr., i nogle eksempler vist trækker en vejrguds vogn. Da motivet når det achaemenidiske Perserrige (550 til 330 f.Kr.), er griffinen et fast element i kongelig ikonografi, udskåret i den monumentale arkitektur i Persepolis blandt andre vogterdyr. Det moderne persiske navn for væsenet, shirdal, betyder bogstaveligt talt "løve-ørn", hvilket bevarer den samme sammensatte logik, som grækerne senere ville udtrykke på deres eget sprog.

Denne gamle vogterrolle er den dybeste rod til enhver senere griff-betydning. Den beskyttende læsning, som en nutidig klient knytter til en griffintatovering, er kontinuerlig, gennem en meget lang transmissionskæde, med den funktion figuren tjente på et mesopotamisk segl for fem tusind år siden.

Denne side behandler griffinen som et væsen af kunst og tekst snarere end af kroppen, men det er værd at bemærke, at den tæt beslægtede Scytho-Sibiriske dyrestil nåede menneskehud. De tatoverede Pazyryk-mumier fra Altai (ca. femte til tredje århundrede f.Kr.) bærer dyrestil-billedsprog, herunder griffiner og rovfugle-hybrider sammen med transformerende hjorte og fisk, der spejler metalarbejdet og tekstilerne fra samme kultur. Griffinen i den kontekst er en del af en integreret visuel verden, der inkluderede tatovering, selv hvor de specifikke overlevende tatoveringer fremhæver andre væsener.

Griffen i græsk myte og naturhistorie

Græsk kultur adopterede griffinen i det første årtusinde f.Kr. og registrerede den usædvanligt ikke kun som et dekorativt motiv, men som et ægte dyr fra det fjerne nord. Traditionen sporer tilbage til Aristeas af Proconnesus, en arkaisk græsk digter, hvis tabte digt Enrimaspea beskrev en række nordlige folk og dyr. Aristeas placerede, bag de enøjede Arimaspiere, de guldvogtende griffiner, og bag dem Hyperboreerne ved verdens kant.

Herodot, der skrev i det femte århundrede f.Kr., rapporterer denne nordlige geografi i Bog Fire af sine Historier, tilskriver det Aristeas og skytherne, og forklarer, at på skythisk arima betyder "en" og ægtefælle betyder "øje", hvilket giver de enøjede Arimaspiere, der stjæler guld fra griffinerne. Lægen Ktesias af Knidos, der skrev noget senere om Indiens og Østens vidundere, beskrev ligeledes griffiner som ægte firbenede fugle, der vogtede guld. Den græske tradition behandlede således griffinen som et ægte, omend fjernt, zoologisk faktum, et vogterdyr placeret ved grænsen af den kendte verden, der kæmpede en endeløs krig om guld med de enøjede folk, der boede nærmest det.

De navngivne figurer i denne tradition er veldokumenterede på tværs af flere kilder: Aristeas som den oprindelige digter, Herodot og Ktesias som de primære klassiske rapporter, og Arimaspiere som den legendariske enøjede nordlige stamme. Geografien er legendarisk, kilderne er virkelige, og transmissionskæden fra Aristeas til Herodot er i sig selv en del af den historiske optegnelse.

Griffen i middelalderlig heraldik

Middelalderens Europa optog griffen ind i det formelle sprog for heraldik, hvor den blev et af de mest genkendelige bæster på våbenskjolde fra omkring det tolvte århundrede og frem. I heraldiske termer symboliserer griffen styrke, mod, årvågenhed og ædel beskyttelse, den samme vogterklynge, som væsenet havde båret siden antikken, nu kodificeret i et system af arvelige familievåben.

Heraldik gav griffen sit eget tekniske ordforråd af positurer. Den mest karakteristiske er segreant, en term på det normannisk-franske sprog for blasonering, der udelukkende anvendes på griffiner, og beskriver væsenet, der rejser sig på bagbenene med vingerne løftet og kløerne klar, griffens ækvivalent til en løve frodig. En griff, der vises siddende eller liggende i stille vagt, er briks. Heraldiske griffiner blev også konventionelt gengivet med forben og kløer som en ørn og bagpart som en løve, og bestiarietraditionen understregede væsenets raseri og årvågenhed og beskrev det som stærkt nok til at bære en pansret rytter væk.

For en tatoveringsklient, der er tiltrukket af det heraldiske register, har disse positurer reel betydning. En segreant griff læses som aktivt forsvar og parathed; en couchant griff læses som stille vogtning og beskyttelse af hjemmet. At parre en griff med et skjold, et sværd eller en borgport udvider den heraldiske logik og understreger militær tapperhed eller vogterrollen. Disse parringer er ikke moderne opfindelser; de er trukket fra det dokumenterede visuelle sprog i europæiske våben.

Griffen i kristen allegori

Ved siden af sit heraldiske liv fik griffen en kristen symbolsk læsning i middelalderen. Fordi væsenet forener en ørn (associeret med himlen) med en løve (associeret med jorden), brugte nogle middelalderlige forfattere dens delte natur som en figur for Kristi dobbelte natur, fuldt guddommelig og fuldt menneskelig i én person. Griffinen, der bevæger sig lige så let gennem luften som over jorden, blev læst som et billede på Kristus, der forener det guddommelige og det menneskelige.

Den mest berømte litterære forekomst er i Dantes Den Guddommelige Komedie. I de afsluttende sange af Skærsilden (Sange 29 til 32) trækker en griff en triumfvogn gennem processionen i det jordiske paradis. Kommentatorer læser griffen som Kristus og vognen som Kirken, hvor det gyldne ørnehoved figurerer Kristi guddommelighed og løvekroppen, beskrevet som hvid blandet med blodrød, figurerer hans menneskelighed. Dantes valg af griffen specifikt, fordi dens to ædle naturer kortlægges på Kristi to naturer, er en af de tydeligste overlevende udsagn om middelalderens allegori.

Denne kristne læsning er veldokumenteret i bestiariets kommentarer og i Dante, og den forbliver tilgængelig for en klient, der ønsker, at griffen skal bære en trodimension. Den sameksisterer med, snarere end erstatter, den ældre vogterbetydning.

Griffenvariationer og deres betydning

Flere formelle valg former, hvordan en griff-tatovering læses.

Pose. En segreant griff, der rejser sig med vingerne løftet, læses som handling og klar forsvar. En briks griff, siddende eller liggende, læses som stille årvågenhed og beskyttelse. En frontal vogterpositur understreger den vagtholdende, tærskel-bevarende funktion, som væsenet har båret siden det gamle Nære Østen.

Color. Guld eller gul er det traditionelle register, bundet både til heraldisk tinktur og til guldet, som griffen vogtede i græsk myte; det læses som adel og guddommelig gunst. Sort-hvid gengivelse skifter fokus til kontrasten mellem fjer- og pelsstruktur og til den anatomiske detalje af hybridformen, og passer til illustrativt og realistisk arbejde.

Parringer. En griff med et skjold eller sværd trækker på det heraldiske ordforråd for militær tapperhed. En griff med et slot eller en port understreger direkte vogterrollen. En griff, der holder eller sidder over skat, refererer til den græske guld-vogtende tradition.

Mytologisk nøjagtighed betyder noget for mange klienter, og griffen forveksles let med nærliggende hybridvæsener. Griffinen proper har hovedet, vingerne og forbenene af en ørn forenet med kroppen og bagparten af en løve. Hippogriffen er derimod afkom af en griff og en hoppe og har hovedet og vingerne af en ørn med kroppen og bagparten af en hest; det er et meget senere, overvejende litterært væsen snarere end et gammelt. Sfinksen har et menneskehoved på en løvekrop, en helt anden kombination og en, der er rodfæstet i egyptiske og græske snarere end vogter-hybridtraditioner. Pegasus er simpelthen en bevinget hest uden ørne- eller løveelement. At vide, hvilket væsen du rent faktisk beder om, holder designet ærligt over for den tradition, du ønsker at referere til.

Griffinen står også adskilt fra sine to komponentdyr som selvstændige motiver. ørnen og løven har hver deres dybe tatoveringshistorier, og griffen er ikke en erstatning for nogen af dem; den er den bevidste fusion af de to til en tredje ting med sin egen gamle identitet.

Kulturel kontekst

Griffinen er et af de motiver med lavest følsomhed, der er dækket i denne guide. Dens slægt er verdslig: gammel næreorientalsk kongelig kunst, græsk myte og naturhistorie, europæisk heraldik og middelalderlig kristen allegori, alle traditioner, hvor griffen cirkulerede som et åbent, bredt delt emblem snarere end et lukket eller helligt. Der er intet levende samfund, for hvem griffen fungerer som et begrænset rituelt symbol, og væsenet optræder ikke i ADL's hadsymboldatabase eller på den offentliggjorte liste over ADL-betegnede symboler. En person af enhver baggrund, der får en griff-tatovering, tilegner sig ikke en lukket tradition, og en tatovør, der påfører en, hævder ikke hellig autoritet.

Den eneste ærlige advarsel er nøjagtighed snarere end følsomhed. Griffinen bærer en specifik, veldokumenteret historie, og de stærkeste tatoveringer holder sig tæt til den. En griff, der gengives som generisk fantasy, mister den dybde, som den faktiske optegnelse leverer, og et væsen, der tegnes som en hippogriff eller en sfinks, men kaldes en griff, navngiver simpelthen sig selv forkert. Den respektfulde praksis her er præcision: kend væsenet, posituren og den tradition, du trækker på.

Hvordan man tænker over at få en griffintatovering

Hvis du overvejer en griff-tatovering, tre nyttige indramningsspørgsmål:

  1. Hvilken tradition vil du trække på? Den gamle næreorientalske vogter, det græske guld-vogtende bæst, det heraldiske emblem for tapperhed og den kristne figur af Kristi dobbelte natur er alle tilgængelige og alle dokumenterede. De er kompatible, men at vide, hvilken der forankrer dit stykke, vil skærpe designet.
  1. Hvilken positur og komposition? Segreant læses som klar forsvar, couchant som stille vogtning, en frontal vogterpositur som tærskel-bevarende. Parringer med skjold, sværd, port eller skat trækker hver læsningen mod en specifik del af historien.
  1. Hvilken stil? En heraldisk griff passer til dristig illustrativ eller neotraditionel behandling; en anatomisk griff passer til sort-hvid realisme; en stiliseret griff passer til blackwork. Valget af stil har tekniske og æstetiske implikationer, ikke kun overfladisk præference.

En arbejdende tatovør kan tale alle tre igennem med dig. Griffinen er et af de sikreste motiver at få, fordi dens betydning er forankret i en lang og konsekvent optegnelse snarere end i skiftende konvention, og fordi den ikke bærer bekymringer om lukkede traditioner eller ekstremistsymboler.

Kilder

  • Herodot. Historierne, Bog Fire. Den primære klassiske beretning om de guld-vogtende griffiner og de enøjede Arimaspiere, tilskrevet Aristeas af Proconnesus. Offentligt tilgængelige oversættelser, herunder Godley-oversættelsen via Wikisource.
  • Theoi Project (theoi.com). Grypes (Griffer) og Arimaspoi (Arimaspiere) referenceindgange, der samler de klassiske græske kilder, herunder Aristeas, Herodot og Ctesias.
  • New World Encyclopedia. "Griffin." Oversigt over væsenets gamle næreorientalske oprindelse, græske reception, heraldiske kodificering og kristne allegoriske læsning.
  • EBSCO Research Starters. "Griffin." Referenceoversigt over griff-mytologi, symbolik og kulturhistorie.
  • Dante Enlighieri. Skærsilden, Cantos 29 til 32. Den griffin-tegnede karetprocesion i det jordiske paradis, læst af kommentatorer som Kristus og Kirken. Offentligt tilgængelig tekst og kommentarer bredt tilgængelige.
  • Ennti-Defamation League. Hate on Display Hate Symbols Database (adl.org). Konsulteret for at bekræfte, at griffen ikke er et udpeget had- eller ekstremistsymbol.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Pazyryk tatoverede mumiebeholdninger, der dokumenterer skythisk-sibirisk dyrestil-billedsprog (inklusive griffin- og rovfugle-hybridformer) på tatoverede mumier fra Altaj, cirka femte til tredje århundrede f.Kr.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået dato ovenfor og opdateres på en kvartalsvis cyklus.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).