Hanuman er den guddommelige vanara (abe) fra Ramayana, den hengivne allierede af Rama i redningen af Sita fra dæmonkongen Ravana, og han legemliggør styrke, mod, loyalitet og uselvisk hengivenhed (bhakti). Han er blandt de mest elskede figurer i hinduistisk hengivenhed, og han er også et anerkendt motiv i den thailandske og khmeriske Sak Yant-tradition, hvor Hanuman yant anvendes til styrke, frygtløshed og beskyttelse af ordinerede munke og læg ajarn-mestre. Den bro mellem den hinduistiske hengivne Hanuman og Sak Yant Hanuman er det distinkte, som Atlas er positioneret til at forklare nøjagtigt, og det behandles nedenfor med et krydslink til Sak Yant traditionsiden i stedet for at blive duplikeret. Denne side leder med respekt og med den hinduistiske placeringsfølsomhed, som mange hinduer føler stærkest: et gudebillede på eller nær fødderne eller den nedre krop anses bredt for dybt respektløst. Dette er uddannelse om en levende hengiven figur, ikke en designmenu, og den instruerer ikke i, hvordan man får tatoveringen.

Hvem er Hanuman?

Hanuman er den guddommelige vanara (abe) fra Ramayana, det store sanskrit-epos tilskrevet den vise Valmiki, hvor han er den hengivne tjener og allierede af Rama (en avatar af Vishnu) i krigen for at redde Ramas kone Sita fra dæmonkongen Ravana af Lanka. Hanuman legemliggør styrke, mod, loyalitet, ydmyghed og frem for alt uselvisk hengivenhed (bhakti) til Rama; han er den ideelle hengivne, hvis magt er uadskillelig fra hans tjeneste. Han tilbedes bredt i den hinduistiske verden, med tirsdag og lørdag konventionelt dedikeret til ham, og den hengivne hymne Hanuman Chalisa (komponeret af digteren Tulsidas) er blandt de mest reciterede hengivne tekster i hinduismen. Blandt hans fejrede bedrifter er springet over havet til Lanka og bæringen af et helt bjerg.

Hvad repræsenterer Hanuman i tatoveringsarbejde?

Hanuman repræsenterer oftest styrke, mod, loyalitet og beskyttende hengivenhed, og dette er de aflæsninger, der oftest bæres ind i tatoveringsarbejde af folk, der er tiltrukket af figuren. Den ærlige indramning er, at disse kvaliteter er uadskillelige fra hans rolle som den ideelle hengivne: Hanumans styrke er den uselviske tjenestes styrke til Rama, ikke rå magt løsrevet fra hengivenhed. En Hanuman-tatovering valgt udelukkende som et emblem for "styrke" eller "frygtløshed" løsriver figuren fra det hengivne forhold, der definerer ham, hvilket er kernen i appropriation-bekymringen nedenfor. Hanuman er en levende hengiven figur af hinduismen, ikke et generisk symbol på sejhed.

Hvad er Hanumans ikonografiske attributter?

Rapporteret for ærlig kontekst snarere end som en designspecifikation, er Hanuman konventionelt afbildet som en mægtig figur med et abefjæs og en hale, ofte bærende gada (kølle), og undertiden vist bærende Sanjeevani-bjerget, hvilket minder om episoden, hvor han bar en hel urtbærende top for at finde den medicinske plante, der ville helbrede Ramas bror Lakshmana. Han er også afbildet i en hengiven positur, knælende med foldede hænder, eller flænger sin brystkasse for at afsløre Rama og Sita indlejret i hans hjerte, et billede af total hengivenhed. Disse attributter bærer faste hengivne betydninger snarere end at være dekorative valg; at angive dem gør det klart, at Hanuman er et fuldt udviklet helligt billede inden for en levende religion.

Findes der en Sak Yant Hanuman, og hvordan relaterer den sig?

Ja. Hanuman er et anerkendt motiv i Sak Yant-traditionen fra Thailand, Cambodja og Laos, den Theravada buddhistiske hellige tatoveringspraksis anvendt af ordinerede munke og læg ajarn-mestre. Hanuman yant menes at give styrke, frygtløshed og beskyttelse, og den sidder inden for det bredere Sak Yant-vokabularium af dyre- og guddoms-yants, hellig Khom-skrift og ledsagende katha (besværgelser). Dette er den distinkte bro, som Atlas er positioneret til at forklare: den hinduistiske Ramayana Hanuman og Sak Yant Hanuman er forbundet gennem den lange transmission af indiske religiøse billedsprog til fastlands Sydøstasien, hvor hinduistiske episke figurer blev absorberet i et Theravada buddhistisk hengivent og beskyttende rammeværk. De to er relaterede, men ikke identiske, og Sak Yant Hanuman bærer sine egne protokoller, sin egen betydning og sin egen mestertransmission, som Atlas behandler på den dedikerede Sak Yant traditionside i stedet for at duplikere her. En læser tiltrukket af en Hanuman-tatovering bør forstå, hvilken tradition de træder ind i, for en Sak Yant Hanuman anvendt af en ajarn inden for den thai-khmeriske ramme er en anden ting end en dekorativ Hanuman valgt fra et hinduistisk episk register.

Er en Hanuman-tatovering kulturel appropriation?

Det afhænger af bærerens forhold til traditionen, bevidstheden bag valget og placeringen. Hanuman er en levende hengiven figur, og følsomheden er lavere end for Buddha (hvilket har dokumenterede juridiske konsekvenser), men det er ikke nul. Den ærlige holdning er den samme, som Atlas anvender på Ganesha, Shiva, og OmEn bærer, der behandler Hanuman som en generisk styrke- eller frygtløshedsæstetik, løsrevet fra den hengivne tradition og placeret uden hensyntagen til fødder-og-underkrop-følsomheden, deltager i den bredere wellness-æstetiske appropriation, som hinduistiske samfundskommentatorer har rejst. En bærer, der forstår Hanuman som forbilledet for en levende religion, eller som modtager en Sak Yant Hanuman inden for protokollen for den distinkte tradition, er i en meningsfuldt anderledes position. Siden afgør ikke individuelle sager; den angiver bekymringen ærligt.

Placeringens følsomhed, i detaljer

Følsomheden ved fødder-og-underkrop gælder for Hanuman, som den gør for de andre hinduistiske guddomme. I hinduistisk kulturel logik falder kroppen i renhed fra hovedet, den højeste og mest hellige del, til fødderne, den laveste og mindst rene. Et guddomsbillede på fødderne, anklerne, læggene eller underbenene læses som at placere det hellige, hvor det mindst hører hjemme, og er den placering, der mest sandsynligt vil forårsage alvorlig fornærmelse. Dette er den samme faldende-renheds-konvention, der styrer Ganesha og Shiva siderne, den Buddha indsigelse i Theravada buddhistiske kulturer, og Hindu American Foundations anmodning om, at Om symbolet ikke placeres under taljen eller på fødderne.

For en Sak Yant Hanuman styres placeringskonventionen yderligere af protokollen for den tradition, som har sine egne skikke for, hvor yants placeres, og hvem der må anvende dem. En læser, der søger en Sak Yant Hanuman, bør henvise til ajarn eller munk og traditionens egne konventioner snarere end til generel tatoveringsmodeplacering. Den ærlige service er at gøre både de hinduistiske og Sak Yant placeringshensyn eksplicitte.

Hvad denne side ikke vil gøre

Denne side instruerer ikke i, hvordan man får en Hanuman-tatovering, hvilken stil man skal bruge, hvilke farver man skal vælge, eller hvor man skal placere den for effekt. Den præsenterer ikke Hanuman som en designmulighed med en menu af valgbare betydninger, og den afslører eller instruerer ikke i Sak Yant katha, yant-indhold eller anvendelse, som tilhører mestrene af den tradition. Pålidelige kilder understøtter figurens dokumenterede ikonografi, den hengivne rolle, Sak Yant-broen og den nutidige placeringsfølsomhed; de understøtter ikke personlig-betydning og farvekode-indhold fundet på kommercielle tatoveringsblogs, som her behandles som TYNDE KILDER og ikke påstås.

Kulturel kontekst og appropriation

Hanuman er en levende hengiven figur af hinduisme og et anerkendt Sak Yant-motiv, og den kulturelle-kontekstuelle indramning har tre dele.

Hanuman er forbilledet for hengivenhed, ikke et styrkemaskot. Hans magt er uadskillelig fra hans selvløse hengivenhed til Rama; billedet af ham, der flår sit bryst op for at afsløre Rama og Sita inde i sit hjerte, er det definerende billede af bhakti. At behandle ham som et generisk emblem af sejhed eller frygtløshed udflader det hengivne forhold. Den ærlige praksis er at vide, at figuren tilhører en tradition og et folk, for hvem han er hellig.

Sak Yant-broen fortjener korrekt håndtering. Hanuman-yanten fra Thailand, Cambodja og Laos er en distinkt Theravada buddhistisk praksis med sine egne mestre, protokoller og betydning, forbundet med den hinduistiske Hanuman gennem den lange transmission af indiske billeder til Sydøstasien, men ikke udskiftelig med den. Atlas behandler Sak Yant-traditionen på dens dedikerede Sak Yant side, herunder de protokoller, der styrer, hvem der må anvende en yant, og hvordan. En læser, der er tiltrukket af en Hanuman-tatovering, bør vide, hvilken tradition de træder ind i.

Placeringsfølsomheden er den skarpeste generelle bekymring. Et guddomsbillede på eller nær fødderne eller underkroppen betragtes bredt som dybt respektløst i hinduistisk kulturel logik, og en Sak Yant Hanuman styres af de yderligere placeringskonventioner for den tradition. Atlas indtager ikke den holdning, at ikke-hinduer aldrig må bære Hanuman; den indtager den holdning, at figuren er et levende hengivent billede, at Sak Yant Hanuman er en distinkt hellig praksis med sine egne protokoller, og at en respektfuld læser engagerer sig enten med denne bevidsthed og respekterer placeringskonventionen.

  • Ganesha i tatoveringshistorie. Den ledsagende hinduistiske guddomsside med samme placeringsfølsomhed.
  • Shiva i tatoveringshistorien. Den ledsagende hinduistiske guddomsside; Shiva betragtes undertiden i traditionen som forbundet med Hanumans oprindelse.
  • Buddhaen i tatoveringshistorien. Den forsigtigheds-første buddhistiske side; den samme nedadgående renheds-placeringslogik, med dokumenterede juridiske konsekvenser.
  • Om (AUM) i tatoveringshistorien. Den delte konvention om placering under taljen og den bredere diskussion om tilegnelse på tværs af hinduistisk og buddhistisk hengiven billedsprog.
  • Lotusblomsten i tatoveringshistorien. Det fælles hinduistiske og buddhistiske hellige ordforråd og rammen "vid, hvad du refererer til".
  • Sak Yant Yantra Tatovering. Den Theravada buddhistiske hellige-tatoveringstradition fra Thailand, Cambodja og Laos, der bærer Hanuman-yanten, anvendt af ordinerede munke og lægmænd ajarn-mestre under dens egne protokoller.

Kilder

  • Valmiki, Ramayana. Det sanskritiske epos, hvori Hanuman er den hengivne vanara-allierede af Rama; kilden til springet til Lanka og Sanjeevani-bjerg-episoderne. Flere oversatte udgaver.
  • Tulsidas, Hanuman Chalisa og Ramcharitmanas. Den hengivne hymne og den folkelige Ramayana, der forankrer den populære hengivne Hanuman i Nordindien.
  • Wikipedia, "Hanuman." Encyklopædisk, citeret behandling af Hanumans mytologi, ikonografi og tilbedelse, brugt til struktur med opmærksomhed på dens egne citater.
  • Wikipedia, "Yantra tattooing," og Atlas Sak Yant traditionsside (Joe Cummings, Hellige tatoveringer af Thailand, Marshall Cavendish, 2011; Isabel Azevedo Drouyer, Thai magiske tatoveringer, River Books, 2013). Dokumentation af Hanuman som et anerkendt Sak Yant-motiv og den bredere Theravada yantriske tatoveringstradition.
  • Hinduistisk samfunds skrift om følsomhed for placering af guddomsbilleder (fødder og underkrop), konsekvent på tværs af hinduistisk kulturel kommentar og internt krydsrefereret med Atlas Om side.

Tillidsnote: Hanumans identitet, rolle, kerneikonografi og anerkendelse som Sak Yant-motiv er VERIFICERET på tværs af standard referencekilder og Atlas Sak Yant-kanon. Følsomheden ved placering på fødder-og-underkrop er VERIFICERET og konsekvent på tværs af hinduistiske samfunds skrivning. Personlig-betydning og farvekode-menuer fra kommercielle tatoveringsblogs er TYNDE KILDER og påstås ikke på denne side.

Huller til videre forskning: en formel offentliggjort erklæring fra en hinduistisk religiøs autoritet specifikt om tatoverede guddomsbilleder; og akademisk bekræftelse af den præcise transmissionshistorie, hvormed den hinduistiske Hanuman blev absorberet i det thailandske-khmer Sak Yant-vokabularium (behandlet på niveau med kilderne på Sak Yant-siden, med den detaljerede slægtslinje markeret som et forskningshul der).

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået datoen ovenfor og opdateres cyklisk hver tredje måned. Det er en respektfuld uddannelsesside og er bevidst ikke en designguide.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).