Dinembo er kropsmærknings-traditionen for Makonde, et bantusproget folk fra Mueda Plateauet i det nordlige Mozambique og Makonde Plateauet i det sydøstlige Tanzania. Chimakonde-ordet betyder "design" eller "dekoration." Udøvere kaldet mpundi wa dinembo skar huden med en lille klinge, og chipopo, og gned vegetabilsk kul ind i de åbne sår, hvilket efterlod hævede mærker, der helede til en mørkeblå farve. Det mest genkendelige ansigtsmønster, lichumba eller "dybe vinkler", markerede næsten alle Makonde mænd og kvinder i fortiden. For mænd symboliserede mærkerne mod og Makonde-identitet; for kvinder var de knyttet til skønhed og ægteskab. Traditionen blev væsentligt dokumenteret af den portugisiske etnograf Jorge Dias og fotografen Margot Dias i feltkampagner fra 1957 til 1961. Den kom under direkte angreb under den mozambikanske uafhængighedskrig, hvor portugisiske tropper er dokumenteret som dræbende Makonde på grund af deres ansigtsmærker, og blev igen undertrykt efter uafhængigheden under FRELIMOs kulturpolitik. Denne side er kulturel og historisk uddannelse, ikke en designguide. Dinembo tilhører Makonde.

Hvad er Makonde dinembo?

Makonde dinembo er den permanente kropsmarkerings-tradition hos Makonde-folket i det sydøstlige Afrika. Chimakonde-ordet dinembo betyder "design" eller "dekoration". Teknisk set falder det ind under det, som forskere kalder tatoverings-arrings-registeret: en praktiserende person skar huden med en lille klinge og gned vegetabilsk kul ind i de åbne sår under helingen, så de hærdede mærker kombinerede den hævede relief af en ar med den mørke pigmentering af en tatovering. Mærkerne blev placeret på ansigtet, brystet, maven, ryggen og armene. Det bedst dokumenterede ansigtsmønster er lichumba, hvilket betyder "dybe vinkler", en række vinkelformede mønstre, der spænder over området over munden og hen over kinder og næse.

Hvem bærer traditionelt Makonde dinembo?

Dinembo blev båret af Makonde mænd og kvinder på tværs af Mueda-plateauet i Mozambique og Makonde-plateauet i Tanzania. For mænd var mærkerne et tegn på mod og det sandeste krav om Makonde-identitet, udtrykt i vendingen "at vise, at jeg er en Makonde". En mand, der ikke kunne udholde skæringen, bar et ufuldstændigt mønster som et synligt, livslangt tegn på svaghed. For kvinder var de symmetriske ansigts- og kropsmønstre knyttet til skønhed og ægteskabsmuligheder. Ifølge felt-dokumentationen var mænd ikke interesserede i en umarkeret kvinde, og mærkerne var i praksis obligatoriske for ægteskab. Traditionen tilhørte Makonde-samfundet som helhed og blev administreret af navngivne specialister snarere end valgt frit som personlig dekoration i moderne forstand.

Hvordan blev Makonde dinembo mærker lavet?

Praktikeren, kaldet mpundi wa dinembo eller "tatoverings-design-kunstner", brugte en lille skarp klinge kaldet chipopo til at skære designet ind i huden i en sekvens af kontrollerede snit. Vegetabilsk kul, i nogle beretninger specifikt udvundet af den brændte ricinusbønne, blev gnedet ind i de åbne snit. Kullet helede ind i dermis og producerede et mærke, der blev dokumenteret som mørkeblåt snarere end rent sort. Arbejdet tog normalt en til tre sessioner med mpundi, med helingsintervaller imellem, og de friske sår blev tørret i eftermiddagssolen. Ansigtsarbejde var især ekstremt smertefuldt. I en dokumenteret beretning fra den tanzaniske side blev en bærer, der sandsynligvis ville rykke sig, begravet op til halsen, så han ikke kunne løbe fra skæreren.

Hvad betyder dinembo-mønstrene?

Mønstrene bar flere lag af mening på én gang. På det bredeste niveau markerede de Makonde etnisk identitet og adskilte Makonde fra nabofolk. lichumba vinklerne var den centrale ansigtssignatur. Omkring dem løb et inventar af zigzags, lige linjer, prikker, cirkler, diamanter og lejlighedsvise dyre- eller plantefigurer, og særlige undergrupper foretrak særlige motivsæt, så mærkerne også kodede regional og samfundsmæssig identitet. For mænd var den centrale betydning mod og den udholdte prøvelse af skæringen. For kvinder var den centrale betydning skønhed og parathed til ægteskab. Dokumentationen registrerer også en magisk-religiøs dimension til nogle mærker, selvom dette er mindre fuldt dokumenteret i de fremkomne kilder end identitets-, mod- og skønhedsregistrene.

Hvorfor forsvandt dinembo-traditionen næsten?

Dinembo sluttede næsten inden for en enkelt generation, og årsagerne var politiske. Ifølge Lars Krutaks feltforskning stoppede Makonde tatoveringsmestre på Mueda-plateauet med at undervise deres efterfølgere i begyndelsen af 1960'erne. Under den mozambikanske uafhængighedskrig er portugisiske mod-oprørstropper dokumenteret som behandlende ansigtsmærker som automatisk identifikation: en Makonde med ansigts dinembo blev læst som en sandsynlig støtte for befrielsesbevægelsen og kunne blive dræbt for mærkernes skyld alene. Efter uafhængigheden i 1975 undertrykte FRELIMO-partistaten permanent kropsmærkning af forskellige årsager og rammede sådanne skikke som "primitive individuelle udtryk", der var uforenelige med dens moderniseringsprogram. De overlevende fuldt mærkede bærere er ældre mennesker født før ophøret i begyndelsen af 1960'erne. Derfor beskrives traditionen ofte som den "forbudte" tatovering.

Er det appropriation at få en Makonde dinembo tatovering?

Ja. Dinembo er en lukket identitets- og initiations-tradition for et specifikt folk, ikke et åbent design-vokabularium. De lichumba vinkler og det bredere motiv-inventar markerede Makonde etnisk og samfundsmæssig tilhørsforhold, symboliserede en mands udholdte prøvelse af mod, og forberedte en kvinde til ægteskab inden for Makonde-samfundet. Mærkerne var også årsagen til, at Makonde-folk blev jagtet og dræbt under uafhængighedskrigen, hvilket gør dem til en registrering af overlevelse under kolonial vold snarere end en stil at låne. For en udenforstående at bære dinembo ansigtsmønstre er at påstå en identitet og en initiation, der ikke er deres, og at løsrive mærkerne fra de mennesker, der betalte for dem. Det respektfulde svar er at lære historien, nævne Makonde, og lade mærkerne blive hos det samfund, der bærer dem.

Makonde-folket og deres land

Makonde er et bantusproget folk, hvis sprog, Chimakonde, tilhører den østlige bantugruppe. De bebor en enkelt etnolingvistisk zone, der er delt af en kolonial grænse. Rovuma-floden adskiller Mueda-plateauet i Cabo Delgado-provinsen i det nordlige Mozambique fra Makonde-plateauet i Mtwara-regionen i det sydøstlige Tanzania, primært distrikterne Mtwara, Newala og Tandahimba. Den samlede befolkning er i begyndelsen af det 21. århundrede blevet estimeret til omkring halvanden til to millioner mennesker, med mindre diaspora-samfund langs østafrikanske kyst. De to halvdele deler ét sprog, et matrilineært slægtskabssystem, det mapiko maskerade, den internationalt kendte Makonde-træskæringstradition, og historisk set dinembo tatoveringspraksis.

Plateauerne stiger stejlt op fra de omkringliggende lavlande og var relativt forsvarsbare og svære at nå. Portugisisk kysthandel med Makonde daterer sig tilbage til mindst det sekstende århundrede, men effektiv kolonial administration af det indre forblev begrænset langt ind i det tyvende århundrede, og de tyske og derefter britiske administrationer på Tanganyikas side opretholdt ligeledes let kontrol med det indre af plateauet. Den praktiske effekt var, at dinembo traditionen og det bredere Makonde-kulturelle kompleks overlevede det nittende århundrede stort set intakt og blev stadig aktivt praktiseret, da de første systematiske etnografere ankom.

En bemærkning om termer er vigtig her. Dinembo er tatoverings-arringspraksis beskrevet på denne side. Den er forskellig fra ndona, det cirkulære træ-læbeprop, som Makonde-kvinder historisk bar, hvilket er en læbmodification og ikke en tatovering eller et ar. Den er også forskellig fra mapiko eller lipiko hjelm-maskerade, selvom de udskårne masker ofte afbilder dinembo ansigts-vinkler og ndona læbproppen som markører for Makonde-identitet, hvilket gør maskesamlingen til en parallel registrering af mønstrene. Populære kilder blander ofte disse registre. De bør holdes adskilt.

Teknikken og mønstrene

Den tekniske signatur af dinembo er snit plus pigment. mpundi wa dinembo skar hver linje af designet med en chipopo, et lille skarpt blad, og pressede vegetabilsk kulstof ind i det åbne snit. Kulstofkilden er dokumenteret i nogle beretninger som det brændte ricinusfrø, og i andre simpelthen som trækul eller sod, så den nøjagtige kulstofkilde er ikke fastlagt på tværs af kilderne. Mærket, når det var helet, blev konsekvent beskrevet som mørkeblåt, det optiske resultat af kulstof aflejret i dermalt dybde. Fordi huden både blev skåret og pigmenteret, var det helet mærke en hævet, mørk linje snarere end enten en flad tatovering eller et almindeligt ar. Derfor beskrives traditionen bedst som hudsnit-tatovering eller tatoverings-arifikation snarere end som arifikation alene.

Det mest dokumenterede mønster er lichumba, "dybe vinkler", en vinkelarrangement, der løb over munden og hen over kinder og næse. Ifølge Krutak lichumba "markerede næsten alle Makonde mænd og kvinder i fortiden." Udover det inkluderede motivinventaret zigzag-linjer hen over ansigtet og torsoen, parallelle lige linjer, prikker placeret enkeltvis eller i rækker, cirkler ved næsespidsen eller panden, diamanter på kinderne eller maven, og lejlighedsvise dyre- og plantefigurer. Placeringen var omfattende. Mærker optræder på panden, kinderne, næsen, hagen, mundvigene og tindingerne, og også på brystet, maven, ryggen, overarmene og skuldrene. En fuldt markeret Makonde-person bar dinembo over hele kroppen, ikke kun i ansigtet.

Smerten ved arbejdet, især i ansigtet, er et tilbagevendende tema i dokumentationen og er bundet op med modighedsregisteret for mænd. Evnen til at sidde igennem snittet var i sig selv det bevis, mærkerne annoncerede. Beretningen om at begrave en sandsynligvis-skræmt bærer op til halsen, registreret på den tanzaniske side, er den mest levende overlevende illustration af, hvor alvorligt prøvelsen blev behandlet.

Det etnografiske materiale: Dias-missionen

Den primære midt-tyvende århundredes dokumentariske kilde til dinembo er den fire-binds portugisiske monografi Os Macondes de Moçambique, produceret fra feltkampagner udført blandt Makonde i det nordlige Mozambique mellem 1957 og 1961. Værket udspringer af Missionen til Studiet af Etniske Minoriteter i Portugals Oversøiske Territorier, et forskningsprogram fra den portugisiske stat. Den portugisiske etnolog Jorge Dias ledede feltarbejdet sammen med sin tyskfødte kone Margot Dias, en etnografisk fotograf og filmskaber, der producerede kampagnens primære visuelle materiale, og lingvisten og antropologen Manuel Viegas Guerreiro.

Monografien blev udgivet i Lissabon af Junta de Investigações do Ultramar mellem 1964 og 1970. Materialet om kropsudsmykning findes primært i bind III, Vida Social og Ritual (1970), som også dækker ndona læbeprop, mapiko maskerade og den bredere Makonde initiations- og ritualcyklus. Det fjerde bind blev færdiggjort og udgivet af Viegas Guerreiro efter Jorge Dias' død i 1973. Margot Dias' fotografier fra disse kampagner, opbevaret i det portugisiske statslige museums system og primært på Museu Nacional de Etnologia i Lissabon, er det vigtigste overlevende visuelle arkiv over fuldt tatoverede Makonde-bærere i årene umiddelbart før traditionens næsten ophør. Dias-missionen var et projekt af kolonimagten, og dens optegnelser bør læses med den kontekst i mente, men det forbliver den mest detaljerede samling af primær dokumentation, der er bevaret.

Den forbudte tatovering: krig, vold og undertrykkelse

Den afgørende begivenhed i den moderne historie for dinembo er Mueda-massakren den 16. juni 1960. Makonde-demonstranter samledes ved det portugisiske distrikts hovedkvarter i byen Mueda for at kræve uafhængighed. Administratoren beordrede anholdelser, folkemængden protesterede, og portugisiske tropper åbnede ild. Dødstallet er omstridt på tværs af kilder, varierende fra omkring tredive døde i nogle portugisiske optegnelser til flere hundrede i senere beretninger, så det præcise antal forbliver uafklaret. Hvad der ikke er omstridt, er den politiske konsekvens. Massakren blev en hovedkatalysator for grundlæggelsen af FRELIMO, Mozambiques Befrielsesfront, i 1962, og for den Mozambikanske Uafhængighedskrig, der løb fra 1964 til 1974 og 1975. Makonde var blandt de første mozambikanske folk, der greb til våben, og Mueda-plateauet blev en hovedbase for krigen.

Det var i denne sammenhæng, at dinembo blev, i Krutaks ord, den "forbudte" tatovering. Portugisiske modoprørsstyrker er dokumenteret i at have læst ansigtsmærker som bevis på Makonde-identitet og sandsynlig oprørssympati. En person kunne blive dræbt for selve mærkerne. Stillet over for dette stoppede Makonde-tatoveringsmesterne på Mueda-plateauet med at oplære deres efterfølgere i begyndelsen af 1960'erne, og ny markering ophørte effektivt. Efter uafhængigheden i 1975 fortsatte FRELIMO-staten undertrykkelsen af ideologiske snarere end militære årsager og behandlede permanent kropsmarkering som "primitiv individuel udtryk" i strid med sit moderniseringsprogram. Overførselslinjen, allerede brudt af krigen, blev ikke genoprettet.

Nedgangen på den tanzaniske side fulgte en mere gradvis vej. Der var de primære drivkræfter urbanisering, ægteskab på tværs af etniske linjer og udbredelsen af kristendom og islam, uden den akutte modoprørske vold, der formede den mozambikanske ophør. En artikel fra 2024 i den tanzaniske avis Borgeren rapporterede, at de overlevende tanzaniske bærere var ældre mennesker koncentreret i fjerntliggende landsbyer i Mtwara- og Newala-distrikterne, og indrammede traditionen som forsvindende.

Overlevelse, hukommelse og spørgsmålet om genoplivning

De fuldt tatoverede Makonde, der lever i dag, er mennesker født før ophøret i begyndelsen af 1960'erne, nu ældre, i fjerntliggende landsbyer på begge sider af Rovuma. Ingen koordineret, samfundsledet genoplivning af dinembo sammenlignelig med den inuitiske kakiniit genoplivning eller den atayalske ansigtstatoveringsgenoplivning er dukket op i den åbne optegnelse på tidspunktet for denne gennemgang. Fraværet i de søgte kilder er ikke bevis for, at ingen sådan indsats eksisterer; et mozambikansk eller tanzanisk kulturarvsprojekt kunne ligge under overfladen af det engelske, portugisiske og swahili materiale, der er blevet undersøgt.

Hvad der er dokumenteret, er et enkelt diaspora-tilfælde. I august 2009 modtog en Makonde-studerende, der boede i Danmark, Julia Machindano, et håndprikket dinembo-lignende ansigtsmønster fra den København-baserede tatoveringsspecialist Colin Dale, en episode dokumenteret af Lars Krutak. Machindano havde bedt om, at linjerne blev skåret ind i panden på samme måde som den traditionelle chipopo, men Dale brugte håndprikkeværktøjer i stedet. Sagen er betydningsfuld som en dokumenteret handling af personlig genvinding af et medlem af samfundet, ikke som en model for udenforstående.

Mønstrene overlever også i to andre registre. De udskårne mapiko masker bevarer lichumba vinkler og ndona propper i træ, og museums samlinger, der indeholder disse masker, danner et parallelt arkiv over motiverne. Og den internationalt anerkendte Makonde-skulpturtradition bærer arven videre i kunst; den mozambikanske Makonde-skulptør Reinata Sadimba, født omkring 1945, er dokumenteret i at referere til dinembo ansigtsmarkerings-traditionen i sit eget arbejde. Dette er levende fortsættelser af Makonde-kulturen af Makonde-folk, hvilket er den rette ramme for at forstå mærkerne i dag.

Hvor dinembo passer ind blandt andre kropsmærknings-traditioner

Atlaset behandler dinembo sammen med andre lukkede og initiationsmæssige kropsmarkerings-traditioner. Ligesom Polynesisk tatau, Maori til moko, og filippinsk batok, er det en tradition med en navngivet udøverrolle, en samfunds-bundet betydning og en historie om kolonial undertrykkelse. Den er tættest i teknik og historie på andre afrikanske hudskærings-traditioner dokumenteret i Atlasets undersøgelse af siden om afrikansk kropsudsmykning og nubisk C-gruppe tatovering optegnelse. Dens bane af undertrykkelse og delvis genvinding rimer også med Inuit kakiniit og Amazigh tatovering historier, selvom hvert folks historie er deres egen. Pointen med sammenligningen er ikke at udviske disse traditioner til hinanden, men at gøre det klart, at dinembo tilhører en familie af mærker, der er optegnelser over specifikke folk, ikke en fælles menu af designs.

Kilder

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Den primære engelsksprogede feltforskningsanker for dinembo terminologi, mpundi wa dinembo udøverrollen. chipopo værktøj, pigmentet af vegetabilsk kul, lichumba mønster, processen på en til tre sessioner, ophøret i starten af 1960'erne, og konteksten af portugisisk kontraoprør og FRELIMO-undertrykkelse.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Den bredere regionale syntese, der placerer Makonde dinembo inden for den sub-sahariske tatoverings-arringsgruppe og dokumenterer castorolie-kul-kilden og præferencer for undergruppemotiver.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Dokumentationen af København-samarbejdet i 2009 mellem Colin Dale og den Makonde-diaspora studerende Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, og Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Bind III: Vida Social e Ritual. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Den primære kilde fra midten af det tyvende århundrede for dinembo, ndona læbeprop, mapiko maskerade og den Makonde rituelle cyklus, gennemgået i Journal of African History og Afrika (Cambridge Core). Portugisisksproget, udsolgt.
  • Dias, Jorge, og Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Bind I, II og IV. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 til 1970. Den komplette etnografiske monografi fra feltkampagnerne i 1957 til 1961; Bind IV færdiggjort af Manuel Viegas Guerreiro efter Jorge Dias' død i 1973.
  • Borgeren (Tanzania). "Makonde ansigtstatoveringer: Forsvindende tradition med turismepotentiale." 2024. Det primære nutidige dokumentariske anker på den tanzaniske side for den overlevende bærer-kohorte i Mtwara og Newala distrikterne.
  • "Mueda Massacre" og "Mozambican War of Independence." Encyklopædiske og tidsskriftskilder, herunder Journal of Southern Afrikan Studies (2020), for begivenhederne den 16. juni 1960, det omstridte antal ofre, grundlæggelsen af FRELIMO i 1962 og krigen fra 1964 til 1974 og 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Videnskabelig profil af den mozambikanske Makonde-skulptør, hvis arbejde refererer til dinembo ansigtsmønstertraditionen.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. En museumsoptegnelse over en Makonde lipiko maske, der afbilder dinembo ansigtsmønster, der forankrer det parallelle skulpturelle arkiv.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side er en kulturel og historisk reference, ikke en designguide, og afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået datoen ovenfor. Den opdateres kvartalsvis. Dinembo er en lukket tradition hos Makonde-folket; Atlaset præsenterer den som historie og som en optegnelse af et specifikt samfund, og præsenterer den ikke som en tatovering, man skal anskaffe sig.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).