Pe'a og malu er de to primære former for Sāmoan tatau, den levende håndbankede tatoveringstradition fra Samoa. pe'a er det tætte, stort set solide arbejde, der bæres af mænd fra taljen til knæene. malu er det mere åbne arbejde, der bæres af kvinder fra øvre lår til bag knæet, opkaldt efter diamantmotivet placeret der. Begge administreres af arvelige stormestere kaldet tufuga ta tatau, hvis autoritet er tildelt inden for høvdingefamilier. Arbejdet giver status og signalerer parathed til at tjene sin familie og landsby inden for fa'a Sāmoa, den samoanske livsstil. Samoa er usædvanlig i Polynesien, idet denne tradition aldrig blev lovligt forbudt og aldrig mistede sin transmissionskæde. Denne side er respektfuld historie og kulturel uddannelse. Det er ikke en tatoveringsidé, ikke en designmenu og ikke en guide til at få en. Autoritet over pe'a og malu hviler hos det samoanske folk og tufuga ta tatau selv. For den bredere tekniske og historiske beretning, se Atlas-traditionsindgangen om Samoansk tatau.

Hvad er den samoanske pe'a?

Den pe'a er mændenes form for Sāmoan tatau, et tæt område af geometrisk mønster, der dækker kroppen fra taljen ned til knæene. Ordet pe'a henviser til flyvende ræv, den store frugtfladdermus, og forstås bredt som at fremkalde den mørke kulfarvede dækning af det færdige arbejde. Påføringen følger en fast rækkefølge på navngivne zoner af kroppen og afsluttes med navlemønsteret, pute. Pe'a er en af de mest krævende bedrifter inden for verdens tatovering i både skala og smerte, afsluttet over mange sessioner over dage eller uger i en fælles ramme. Det er ikke ornament. Det markerer en mands overgang til voksenalderen og hans parathed til at tjene sin aiga, hans udvidede familie, og hans nu'u, hans landsby. Denne beretning er dokumenteret på tværs af Australian Museum, Auckland War Memorial Museum og den videnskabelige reference Tatau: A History af Sāmoan Tattooing af Sean Mallon og Sébastien Galliot.

Hvad er den samoanske malu?

Den malu er kvindernes form for Sāmoan tatau, et finere og mere åbent arbejde, der løber fra øvre lår til under knæet. Ordet malu betyder at være beskyttet og skærmet, og formen tager sit navn fra den diamantformede malu motiv placeret bag knæet, som altid er til stede. Malu er lettere og mere åben efter design end den tætte pe'a, og den er forbundet med taupou, den ceremonielle landsbydatter, der tjener ved officielle funktioner, og mere bredt med kvinder, der bærer status og ansvar inden for samfundet. Hvor pe'a fremstår som solid dækning, fremstår malu som plads og linje, der afslører benet i bevægelse. Malu giver en kvinde en sammenlignelig status, som pe'a giver en mand. Dette er dokumenteret i Australian Museum udstillingsoptegnelse og Mallon og Galliots historie.

Hvad betyder pe'a og malu?

På det niveau, traditionen betragter som offentligt, er meningen klar og veldokumenteret. Pe'a markerer en mands parathed til at tjene sin familie og landsby; malu markerer en kvindes beskyttende og ceremonielle status inden for den samme sociale orden. Begge er rodfæstet i tautua, princippet om tjeneste, der organiserer fa'a Sāmoa. Ud over denne brede ramme er den specifikke læsning af individuelle motiver mindre afgjort. Der findes et ordforråd af navngivne elementer, men det er ikke en fast offentlig ordbog, hvor hver form har én universel betydning. Læsningen af en given persons arbejde varierer efter familie, efter region og efter bæreren, og den holdes af de mennesker, der bærer den. Populære kilder, der præsenterer en en-til-en dekoder af samoanske motiver, udjævner et levende, familie-ejet system til en katalog. Den ærlige ramme er, at elementerne er meningsfulde inden for traditionen og bærerens relationer, og at deres mening ikke er vores at tildele.

Hvem bærer traditionelt pe'a og malu?

Pe'a bæres traditionelt af samoanske mænd, og malu af samoanske kvinder, inden for forpligtelserne af fa'a Sāmoa. At bære værket er at acceptere den status og de tjenesteforpligtelser, der følger med det. Historisk set havde en mand uden pe'a, en utatoveret mand, en lavere position i visse ceremonielle sammenhænge, og en malu havde særlig vægt for kvinder af rang som taupou. Formerne er markører for tilhørsforhold og forpligtelse, ikke personlig dekoration. De indgås inden for relationerne mellem familie og landsby, og beslutningen træffes i den sammenhæng snarere end som en privat transaktion. Dette er konsistent på tværs af museums- og videnskabelige kilder.

Hvem har autoritet til at give en pe'a eller malu?

Autoritet til at anvende tatau hviler hos tufuga ta tatau, de titulerede mesterudøvere, og titlen tildeles inden for høvdingefamilier, ikke selvpåtaget. Titlen tilhører historisk to matai familier: Sa Su'a-familien fra Savai'i og Sa Tulou'ena-familien fra Upolu. Den internationalt synlige Sulu'ape-familie er en gren af Sa Su'a. En ung mand, der er udpeget til titlen, tjener i årevis som assistent, lærer arbejdet ved at strække hud og tørre blod og pigment, før han selv bruger værktøjerne. Denne side rådgiver ingen om at opnå tatau. Den korrekte kanal er traditionens egen protokol og dens traditionbærere, og beslutningen om at give pe'a eller malu tilhører dem. Tofamilie-strukturen og Sulu'ape-grenen er dokumenteret gennem Auckland War Memorial Museum og Mallon og Galliots historie.

Hvad er pe'a mutu, den ufærdige tatovering?

En mand, der begynder pe'a, men ikke fuldfører den, oftest på grund af smerten, bærer på samme måde, den afbrudte eller ufærdige pe'a, som er et varigt mærke af skam. Pe'a fuldføres med navledesignet, pute; uden den er arbejdet ufærdigt, og bæreren forstås at have været ude af stand til at gennemføre ceremonien. Skammen falder på individet og afspejler i den traditionelle ramme hans familie. Dette er dokumenteret i Australian Museum udstillingsoptegnelse og bekræftet af Pe'a-opslaget på Wikipedia. En bemærkning om terminologi: nogle populære kilder bruger ordet pula'u for den ufærdige tatovering, men den bedre dokumenterede optegnelse skelner mellem de to termer. Det ufærdige arbejde er på samme måde; pula'u henviser til en utatoveret mand. Denne side bruger de bedre dokumenterede termer.

Er det appropriation at få en samoansk pe'a eller malu tatovering?

For en person uden for den samoanske tradition at tage pe'a eller malu betragtes bredt over Stillehavet og dets diaspora som appropriation, og årsagerne er specifikke snarere end abstrakte. Pe'a og malu er ikke stilistiske valg. De er hellige former, hvis autoritet, mening og protokol tilhører det samoanske folk og tufuga ta tatau. At bære dem uden slægt, uden den tildelte autoritet fra en titulær udøver og uden engagementet i tautua som de signalerer, er at tage mærkerne af en forpligtelse, man ikke har indgået. Reproduktion af samoanske motiver som generisk "tribal" dekoration, eller kopiering af fragmenter af pe'a eller malu på kropsdele, som traditionen ikke bruger, afbryder formerne fra protokollen og meningen, der giver dem deres integritet. Den respektfulde standard for enhver uden for traditionen er at lære dens historie, støtte dens traditionbærere og behandle dens hellige former som tilhørende de mennesker, der besidder dem. Dette er den konsistente holdning fra oprindelige stillehavsudøvere og fra Atlas. Se den relaterede diskussion på Samoansk tatau tradition side.

Oprindelsestraditionen: Tilafaiga og Taema

Samoansk mundtlig tradition sporer tatau tilbage til tvillingsøstrene Tilafaiga og Taema, som siges at have svømmet fra Fiji til Samoa med værktøjerne og viden om tatovering. Mens de svømmede, sang de, at kvinderne skulle tatoveres. Ifølge den mest udbredte version af beretningen, nær Samoas kyster, dykkede de efter en musling, og da de dukkede op igen, var sangen vendt om og erklærede nu, at mændene skulle tatoveres. Omvendingen tilbydes som oprindelsen til den kønnede opdeling af traditionen, den tætte pe'a for mænd og malu for kvinder.

Dette er en oprindelsesberetning snarere end en daterbar historisk begivenhed: det er en udbredt og veldokumenteret historie inden for traditionen, nedskrevet i museums- og mundtlige historie-kilder. Den er nedskrevet her, fordi det er traditionens egen beretning om dens begyndelse, og fordi den bærer den kønnede logik af de to former. Beretningen om tvillingerne er dokumenteret i Australian Museum og Auckland War Memorial Museum undervisningsmaterialer og i Mallon og Galliots historie.

Den dybere baggrund ligger inden for det bredere austronesiske tapped-tatoveringskompleks, der spænder over Polynesien, Melanesien og Østlige Østasien, med forfædrerødder, der strækker sig tilbage gennem Lapita-kulturverdenen i det vestlige Stillehav. Den samoanske version er blandt de mest fuldt bevarede på det mål, der betyder mest for denne tradition: kontinuerlig levende praksis.

Værktøjerne og processen

Det definerende værktøj er 'au, en kam af tænder, der historisk er skåret af ben, vildsvinetand eller skildpaddeskjold og bundet til et kort træhåndtag. tufuga trykker ikke 'au ind i huden med hånden. Han tapper den med en tynd træslag, sausau, i en jævn rytme, mens et hold assistenter strækker huden stramt og tørrer blod og overskydende pigment væk. Arbejdet bruger flere 'au af forskellige bredder, finere kamme til omrids og bredere kamme til at udfylde solide sorte områder. Pigmentet var traditionelt sod fra brændt lama, lysnødden, blandet med olie eller anden væske til den rette konsistens. Fra slutningen af det tyvende århundrede har steriliserbare plader og kommercielle blæk stort set erstattet ben, skaller og lampesod af hygiejniske årsager, men selve den perkussive håndtapningsteknik er uændret. Værktøjerne og materialerne er dokumenteret i Auckland War Memorial Museums samlingsoptegnelse, som indeholder den afdøde Su'a Sulu'ape Paulo II's egen sausau og 'au.

Processen er fælles og udstrakt. Især pe'a fuldføres over mange sessioner, deltaget af familie og støtter, der synger og opretholder modtageren gennem smerten. Rammen er lige så meget en del af traditionen som selve mærkerne. Tatau gives inden for relationerne mellem familie og landsby, ikke som en privat aftale. Fuldførelse markeres ved ceremoni. Denne teknik tilhører den samme vestlige polynesisk familie, der findes i hele regionen, og den er distinkt fra mejsel-ridsningen af Māori tā moko.

Hvorfor den samoanske tradition overlevede

Samoansk tatau er det tydeligste tilfælde af en ubrudt polynesisk håndtapningstradition. Europæisk kontakt med Samoa begyndte med den hollandske navigatør Jacob Roggeveen i 1722, og det 19. århundrede bragte London Missionary Society, hvis missionær John Williams landede ved Sapapali'i i 1830. Kristendommen omformede meget af samoansk liv, og traditionen oplevede perioder med modgang. Alligevel fortsatte pe'a og malu. Den mest troværdige forklaring er strukturel. tufuga ta tatau havde matai, eller høvdinge-, rang, som vævede tatau ind i den sociale autoritet af fa'a Sāmoa på et niveau, som missionærerne valgte ikke at konfrontere direkte.

Kontrasten med nabostaten Tonga er instruktiv. Tongansk tatatau, en sammenlignelig talje-til-knæ mænds tradition, blev forbudt i 1839 under Vava'u-koden efter konverteringen af Kong George Tupou I, og praksis blev drevet næsten til udslettelse. Marquesanske, tahitiske og hawaiianske traditioner blev ligeledes undertrykt til det punkt, at de krævede rekonstruktion i det 20. århundrede. Samoa er undtagelsen. Den nøjagtige ramme, og den som Atlas bruger, er kontinuerlig arvelig praksis uden juridisk forbud, som aldrig krævede genoplivning, selvom den absorberede forandring. Dette er velunderstøttet, med den omhyggelige kvalifikation om, at "fuldstændig upåvirket af missionærkontakt" overdriver sagen. Da det bredere Stillehav genoplivede sine traditioner, var det den samoanske linje, der leverede den levende tekniske pædagogik, herunder til hawaiiansk kākau.

Sulu'ape-familien og traditionens globale rækkevidde

Slutningen af det 20. århundrede er den periode, hvor samoansk tatau blev globalt synlig, og Sulu'ape-grenen af Sa Su'a-familien er den mest dokumenterede tråd i den historie. Su'a Sulu'ape Paulo II, født omkring 1949 nær Lefaga i Samoa, emigrerede til Auckland i 1973 og gjorde byen til et primært diaspora-knudepunkt, arbejdede om dagen og tatoverede om aftenen for et voksende samoansk samfund. Hans bror Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo deltog i en tatoveringskonvention i Rom i 1985 på invitation af den amerikanske tatovør Don Ed Hardy, det første optræden af en samoansk tufuga ta tatau på den internationale konventionskreds. I løbet af det følgende årti blev familienavnet kendt over hele den europæiske og nordamerikanske tatoveringskultur, og Sulu'ape-linjen fortsatte med at forankre genoplivninger i Tonga, Hawai'i og andre steder i Stillehavet.

Disse fakta er dokumenteret gennem Auckland War Memorial Museum og Wikipedia-biografien om Su'a Sulu'ape Paulo II, som døde i 1999. En korrektion er værd at bemærke. En påstand cirkulerede i nogle afledte opsummeringer placerer Petelos første internationale optræden på en konvention i "Reno, Nevada, i 1985." Den konvergerende og verificerede optegnelse placerer den i Rom, Italien. Reno-rammen afvises her. Sulu'ape-familien er den mest internationalt synlige gren af traditionen, men den udtømmer ikke tufuga ta tatau titelbærende pulje, som inkluderer Sa Tulou'ena sammen med Sa Su'a.

Suverænitet, mening og grænserne for denne side

Samoansk tatau er en levende, hellig tradition, der tilhører det samoanske folk. Autoritet over den hviler hos tufuga ta tatau og de høvdingefamilier, inden for hvilke deres titler tildeles. Den hviler ikke hos den globale tatoveringsindustri, og den hviler ikke hos denne side. Atlas registrerer traditionen som historie og uddannelse. Den giver ikke vejledning om, hvordan man får en pe'a eller en malu, præsenterer ikke motiverne som en menu at kopiere, og hævder ikke at afsløre viden, som traditionen holder som sin egen.

Pe'a og malu er blevet cirkuleret bredt på det globale tatoveringsmarked, ofte løsrevet fra protokollen, slægten og meningen, der giver dem deres integritet. Atlas' holdning er, at det at bære den faktiske pe'a eller malu er en sag for den samoanske tradition og dens traditionbærere at styre, og at reproduktion af samoanske motiver som generisk dekoration er præcis den udjævning, som stillehavsudøvere har brugt årtier på at kæmpe imod. Inden for selve traditionen har der været ærlig debat om, hvor bredt praksis bør deles med ikke-samoanere, en debat, hvor Su'a Sulu'ape Paulo II var en bemærkelsesværdig og til tider kontroversiel figur for sin åbenhed. Ingen af den debat overfører autoritet til udenforstående. Det er en intern samtale blandt traditionbærere.

Dette er også grunden til, at Atlas behandler motiv-for-motiv "meninger" med tilbageholdenhed. De navngivne elementer af pe'a og malu er virkelige, og de er meningsfulde, men deres mening bæres af familier og bærere snarere end offentliggjort som en kode. At læse en persons tatau korrekt er ikke et spørgsmål om at konsultere et diagram. Den respektfulde og nøjagtige holdning er, at den brede sociale mening er offentlig, og den specifikke læsning er det ikke.

  • Samoansk tatau: pe'a og malu. Den fulde Atlas-optegnelse: 'au-teknikken, titelstrukturen, etymologien af ordet "tattoo", og diskussionen om suverænitet og tilegnelse i dybden.
  • Māori tā moko. Den udskårne Maori-tradition, der teknologisk afviger fra den bankede polynesisk familie.
  • Hawaiiansk kākau. Den hawaiianske tradition rekonstrueret gennem den samoansk-trænede linje.
  • filippinsk batok. En nabostående austronesisk håndbanket tradition med sin egen genoplivningshistorie.
  • Tribal tattoo-stil. Kontekst for hvordan Stillehavsmønstre er blevet fladet ud til en generisk kommerciel kategori, og hvorfor denne udfladning er problemet.

Kilder

  • The Australian Museum. "The Meaning of Ta Tau: Samoan Tattooing." Udstillingsmateriale. Primær kilde til definitionerne af pe'a og malu, malu-diamantmotivet, taupou-rollen, pute-afslutningsdesignet og pe'a mutu-skammen.
  • Auckland War Memorial Museum. "The art of Sāmoan tātatau and tatau (tattooing and tattoo)." Kilde til tufuga ta tatau to-familie-strukturen (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), Sulu'ape-linjen, 'au- og sausau-værktøjerne og lama-sod-pigmentet.
  • Mallon, Sean, og Sébastien Galliot. Tatau: A History af Sāmoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. Den primære videnskabelige reference, der undersøger cirka tre tusind års samoansk tatau.
  • Wikipedia. "Pe'a" og "Malu." Brugt til at bekræfte Tilafaiga- og Taema-oprindelsesfortællingen, skelnen mellem pe'a mutu- og pula'u-terminologi, og den kønnede opdeling af formerne.
  • Wikipedia og Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Kilde til Auckland-diaspora-hubben, migrationen i 1973 og Petelo Rome 1985-konventionens optræden (korrigerer "Reno 1985"-påstanden).
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" samlingsessays. Understøttende dokumentation af den levende praksis.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side behandler en levende hellig tradition som historie og kulturel uddannelse og overlader til det samoanske folk og tufuga ta tatau alle anliggender vedrørende autoritet og praksis. Bærende påstande blev web-verificeret mod museums- og videnskabelige kilder. Denne side afspejler den nuværende kanon fra og med Sidst gennemgået dato ovenfor og opdateres på en kvartalsvis cyklus.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).