Santa Muerte, La Santisima Muerte ("den Allerhelligste Død"), er en mexicansk folkeshelgen, der personificerer døden som en skeletagtig kvindelig figur klædt som Døden, der holder en le og en globus. Hun er centrum for en af de hurtigst voksende religiøse bevægelser i Amerika, med et estimeret ti til tolv millioner hengivne på tværs af Mexico, Mellemamerika og den latinamerikanske diaspora i USA (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012). Den romersk-katolske kirke sanktionerer hende ikke og fordømte hengivenheden som "blasfemi" gennem kardinal Gianfranco Ravasi i maj 2013. Hendes offentlige synlighed eksploderede, efter at Enriqueta Romero etablerede det første offentlige gadealter i Tepito, Mexico City, den 1. november 2001. Hengivne inkluderer den arbejdende fattige befolkning, markedsforhandlere, LGBTQ+-samfundet, fanger og sexarbejdere; forskningen afviser den reduktive "narco-helgen"-stereotype, da de fleste hengivne er almindelige marginaliserede mennesker. Inden for tatovering kom hun ind i amerikansk hud gennem den fine-line tradition i East Los Angeles Chicano. Hun er et levende religiøst billede, ikke dekoration.

Hvad betyder en Santa Muerte tatovering?

En Santa Muerte tatovering signalerer oftest personlig hengivenhed til La Santisima Muerte som en beskyttende folkeshelgen, en bøn eller taksigelse for hendes forbøn, etnisk og klasse-tilknytning inden for de mexicanske og mexicansk-amerikanske marginaliserede samfund, hvor kulten er stærkest, eller medlemskab af et af de specifikke hengivne samfund, der har omfavnet hende (den arbejdende fattige befolkning, markedsforhandlere, LGBTQ+-samfundet i Mexico, fanger og sexarbejdere). Figuren er en skeletagtig, klædt personificering af døden, æret som en helgen, der ikke dømmer sine bedere, dokumenteret som en af de hurtigst voksende nye religiøse bevægelser i Amerika med et estimeret ti til tolv millioner følgere (R. Andrew Chesnut, Dedikeret til døden: Santa Muerte, skelethelgenen, Oxford University Press, 2012). Hengivenheden er ikke sanktioneret af den romersk-katolske kirke, som fordømte den som "blasfemi" gennem kardinal Gianfranco Ravasi i maj 2013. Kjolefarven har ofte specifik hengiven betydning. En Santa Muerte tatovering er et levende religiøst billede, ikke generisk skeletdekoration, og at læse den korrekt kræver forståelse af den hengivne tradition, den sidder inden for.

Hvem er Santa Muerte?

Santa Muerte, også kaldet La Santisima Muerte ("den Allerhelligste Død") og uformelt La Flaquita ("den Tynde Dame") eller La Nina Blanca ("den Hvide Pige"), er en mexicansk folkeshelgen, der personificerer døden som en klædt skeletagtig kvindelig figur. Hun afbildes i det europæiske Dødens visuelle sprog, holdende en le og en globus, undertiden med retfærdighedens vægtskål, en ugle eller et timeglas (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012). Hun æres som en beskyttende og ikke-dømmende mellemmand af et estimeret ti til tolv millioner hengivne på tværs af Mexico, Mellemamerika og den latinamerikanske diaspora i USA. Den romersk-katolske kirke anerkender hende ikke og fordømte formelt hengivenheden som "blasfemi" i maj 2013.

Hvad betyder Santa Muerte farverne?

Santa Muerte hengivenhed er farvekodet, hvor hendes kjole og den tilsvarende lysfarve signalerer bønnen eller livsområdet, der adresseres. Ifølge R. Andrew Chesnuts dokumentation i Viet til Døden (Oxford University Press, 2012), signalerer hvid renselse, taknemmelighed og beskyttelse; rød signalerer kærlighed og passion; guld signalerer velstand og penge; sort signalerer beskyttelse og mørkt eller aggressivt arbejde; grøn signalerer retfærdighed og juridiske anliggender; og blå signalerer visdom og koncentration. Kjolefarven, en hengiven vælger til en tatovering, koder ofte den specifikke forbøn, der søges.

Er Santa Muerte forbundet med karteller?

Santa Muerte æres oprigtigt af nogle kartelmedlemmer og har optrådt i narco-voldskontekster, hvilket fik den mexicanske regering til at ødelægge vejaltre langs grænsen til USA i 2009. Men den førende forsker i kulten, R. Andrew Chesnut (Viet til Døden, Oxford University Press, 2012), afviser eksplicit den reduktive "narco-helgen"-medieindramning: det overvældende flertal af hendes estimerede ti til tolv millioner hengivne er almindelige marginaliserede mennesker, herunder den arbejdende fattige befolkning, markedsforhandlere, LGBTQ+-samfundet og fanger, ikke kriminelle. At læse enhver Santa Muerte tatovering som en kriminel markør er unøjagtigt.

Hvordan adskiller Santa Muerte sig fra Jesus Malverde?

Santa Muerte og Jesus Malverde er to forskellige mexicanske folkefigurer, der ofte forveksles i "narco-helgen"-mediekategorien. Santa Muerte er en klædt skeletagtig personificering af døden, æret i mange samfund (Chesnut, 2012). Jesus Malverde er en separat, menneskelig, overskægget banditfigur, gengivet i jakkesæt og siddende stilling, en sammensat-legendarisk "generøs bandit" fra Sinaloa, specifikt forbundet med Sinaloa-kartellet og med sikker passage (James S. Griffith, Grænselandets folkehellige, Rio Nuevo Publishers, 2003). De er forskellige figurer med forskellig ikonografi, oprindelse og hengivne samfund.

Hvor skal jeg placere en Santa Muerte tatovering?

Almindelige placeringer for Santa Muerte har hver især forskellige visuelle og hengivne kompromiser. Brystet og øvre ryg rummer den store fuldfigur hengivne komposition, som er den kanoniske placering for et seriøst Santa Muerte-stykke, ofte gengivet i East Los Angeles Chicano sort-grå fine-line register med den klædte figur, le, globus og omgivende roser eller lys. Underarmen rummer den stående enkeltfigur komposition. Overarmen og biceps rummer figuren som midtpunktet i en større hengiven ærme. Læggen og låret rummer større fuldfigur arbejde. Fordi kjolefarven og de holdte attributter har specifik hengiven betydning, diskuter den tilsigtede bøn og farveregister med din kunstner, før designsamtalen begynder.

Santa Muerte tatoveringens strømme

Santa Muerte tatoveringens vej ind i moderne ikonografi løber gennem flere konvergerende strømme: en omstridt oprindelsesdebat om kolonial synkretisme, en nylig og dramatisk offentlig fremkomst i det tidlige enogtyvende århundrede, en formel fordømmelse fra den institutionelle kirke, et struktureret farvekodet hengivent system, et mangfoldigt sæt af marginaliserede hengivne samfund, en reel, men bredt overdrevet association med narco-vold, og en transmission ind i amerikansk tatovering gennem East Los Angeles Chicano fine-line traditionen og det mexicanske og mellemamerikanske hengivne og carcerale register. At forstå, hvilken strøm der leverer hvilken læsning, hjælper med at afkode, hvorfor en enkelt klædt-skeletfigur kan bære kolonial folke-katolsk historie, en levende bevægelse af millioner, en specifik farvekodet bøn og en stærkt forvrænget mediestereotype på én gang. De generelle kranie- og skeletmotiver behandles separat på kranie Pocket Guide side; denne side omhandler specifikt folkeshelgenen Santa Muerte som en levende hengiven figur.

Strøm 1: Oprindelsesdebatten (kolonial synkretisme og Mictlan-spørgsmålet)

Santa Muertes historiske oprindelse er oprigtigt omstridt, og den ansvarlige indramning er at præsentere debatten snarere end at løse den. Den dominerende videnskabelige beretning, fremsat af R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair i Catholic Studies ved Virginia Commonwealth University og den førende akademiske autoritet på kulten), behandler Santa Muerte som en synkretisk figur, der fusionerer den spanske katolske personificering af døden, den kvindelige Døden-figur kendt i spansk hengiven og litterær tradition som La Parca, med mulige oprindelige mesoamerikanske dødsgud-forfædre (R. Andrew Chesnut, Dedikeret til døden: Santa Muerte, skelethelgenen, Oxford University Press, 2012, anden udgave 2018). Den spanske La Parca, nedstammet fra de klassiske Parcae og den middelalderlige europæiske danse macabre tradition behandlet på kranie Pocket Guide side, ankom til Ny Spanien med modreformationens katolske missionsinfrastruktur fra det sekstende århundrede og fremefter og leverede den klædte, le-bærende skeletagtige grammatik, som den moderne figur følger.

Den oprindelige side af synkretismedebatten er, hvor uenigheden koncentrerer sig. Nogle populære og hengivne beretninger forbinder Santa Muerte med de aztekiske dødsguder Mictecacihuatl ("Dødens Frue", dronning af den aztekiske underverden Mictlan) og hendes gemal Mictlantecuhtli, hvilket argumenterer for en ubrudt før-hispanisk overlevelse under en katolsk fernis. Den akademiske litteratur er mere forsigtig. Chesnut (2012) behandler den direkte Mictecacihuatl-til-Santa-Muerte-linje som plausibel, men ikke sikkert dokumenteret, idet han bemærker, at den moderne figurs visuelle grammatik overvældende er europæisk (kjolen, leen, timeglasset, Døden-silhuetten) snarere end mesoamerikansk, og at påstande om ubrudt før-hispanisk kontinuitet ofte tjener en nutidig identitetsfortælling mere end en dokumenteret historisk en. Atlas'en har den samme forsigtighed. Hengiven praksis omkring den skeletagtige dødsfigur personificering har dokumenterede sene-koloniale mexicanske forfædre, men den nutidige kults struktur (offentlige altre, altre, massehengivenhed) krystalliserede sig stort set i 1990'erne og 2000'erne. De hengivne forløbere er virkelige; den nutidige bevægelse er et nyt fænomen, ikke en ubrudt før-hispanisk overlevelse. [TILLID: BLANDET om oprindelsen, med den koloniale europæiske afstamning VERIFICERET, den oprindelige forfader DISPUTERET, og påstanden om ubrudt før-hispanisk overlevelse FOLKLORISK.]

De første dokumenterede referencer til en Santa Muerte-figur er fra kolonitiden. Chesnut (2012) og den bredere litteratur sporer inkvisitoriske og kirkelige optegnelser fra det attende århundrede, hvor oprindelige og blandede racer samfund i det centrale Mexico blev dokumenteret som ærende en skeletagtig figur, undertiden bundet til en træfigur, i praksis, som koloniale katolske myndigheder fordømte og forsøgte at undertrykke. Optegnelserne fra det attende århundrede etablerer, at en Santa Muerte-type hengivenhed eksisterede i det koloniale Ny Spanien, men de etablerer ikke en ubrudt kontinuitet ind i den moderne kult, og århundrederne mellem de koloniale referencer og fremkomsten i slutningen af det tyvende århundrede er sparsomt dokumenteret. Den forsvarlige syntese, der følger Chesnut, er, at den moderne Santa Muerte hengivenhed har reelle koloniale folke-katolske forfædre og et plausibelt, men udokumenteret oprindeligt substrat, at den tilbragte det meste af det nittende og tyvende århundrede som en privat og stort set skjult husholdningshengivenhed, og at den trådte frem i masseoffentlig synlighed først ved århundredeskiftet til det enogtyvende århundrede.

Strøm 2: Den offentlige fremkomst (Enriqueta Romero og Tepito-helligdommen, 2001)

Den mest betydningsfulde begivenhed i Santa Muertes moderne historie er etableringen af det første offentlige gadealter af Enriqueta Romero, kærligt kendt som Dona Queta, i Tepito-kvarteret i Mexico City den 1. november 2001 (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, beskyttelse og Desamparo: En udsigt fra et Mexico City-alter, i Latin American Research Review, Volume 49, specialudgave, 2014). Før denne dato var Santa Muerte hengivenhed overvældende en privat, skjult, husholdningspraksis; hengivne opbevarede deres figurer i indendørs hjemmealtre og annoncerede ikke deres hengivenhed, delvist på grund af figurens transgressive forhold til den institutionelle katolske kirke og hendes associationer med marginaliserede og stigmatiserede samfund.

Tepito er et tæt, arbejderklasse, uformelt økonomisk kvarter i det centrale Mexico City, længe forbundet med gademarkeder, smuglergods og en stærkt uafhængig lokal identitet. Da Enriqueta Romero placerede en livsstørrelse Santa Muerte figur i en glaskasse på gaden uden for sit hjem på 12 Calle Alfareria den 1. november 2001 (datoen for den katolske Allehelgensdag, umiddelbart før De Dødes Dag), konverterede hun en privat husholdningshengivenhed til en offentlig, synlig, fælles en. Tepito-alteret blev hurtigt et pilgrimssted, der tiltrak tusindvis af hengivne den første i hver måned til en offentlig rosenkrans, og det fungerede som det symbolske nulpunkt for kultens eksplosive vækst i det enogtyvende århundrede (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumenterer perioden fra omkring 2001 og frem som det øjeblik, hvor Santa Muerte transformerede sig fra en skjult folkehengivenhed til en af de hurtigst voksende nye religiøse bevægelser i Amerika, der udvidede sig fra en estimeret næsten usynlighed i slutningen af 1990'erne til et estimeret ti til tolv millioner hengivne inden for cirka to årtier.

Tidspunktet for den offentlige fremkomst er ikke tilfældigt. Chesnut (2012) forbinder den eksplosive vækst med de sociale forhold i det sene tyvende og tidlige enogtyvende århundrede i Mexico: de økonomiske forskydninger efter peso-krisen i 1994, udvidelsen af den uformelle økonomi, stigningen i organiseret kriminalitetsvold og den bredere følelse af usikkerhed og desamparo (et spansk udtryk, der betyder forladthed, hjælpeløshed eller at være uden beskyttelse) blandt marginaliserede mexicanere. Roushs etnografiske undersøgelse fra 2014 af Tepito-alteret indrammer hengivenheden specifikt omkring dette begreb desamparo: Santa Muerte appellerer til mennesker, der føler sig forladt af de formelle institutioner i kirke, stat og økonomi, og som vender sig til en ikke-dømmende folkeshelgen, der, i den hengivne logik, accepterer alle lige, fordi døden kommer for alle lige. [TILLID: VERIFICERET om etableringen af Tepito-alteret i 2001 og væksten efter 2001; de specifikke estimater for antallet af hengivne er ENKELTKILDE til Chesnut og præsenteres som estimater.]

Strøm 3: Den katolske kirkes fordømmelse (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte er ikke sanktioneret af den romersk-katolske kirke, og den institutionelle kirke er gået fra uformel afskrækkelse til formel fordømmelse over de seneste to årtier. Den mest autoritative fordømmelse kom i maj 2013, da kardinal Gianfranco Ravasi, daværende præsident for Det Pavelige Kulturråd (Vatikanets afdeling, der er ansvarlig for Kirkens engagement med kultur), offentligt fordømte Santa Muerte hengivenheden som "blasfemi" og som uforenelig med katolsk tro under et besøg i Mexico (bredt rapporteret i internationale nyhedsdækninger i maj 2013, herunder BBC News og Catholic News Agency; citeret i Chesnuts efterfølgende kommentarer og i anden udgave af Viet til Døden, Oxford University Press, 2018). Ravasi karakteriserede figuren som en "degenerering af religion" og understregede, at kirken anser ærbødighed for døden som en hellig figur for at være uforenelig med kristen doktrin, hvor døden er en fjende overvundet af opstandelsen snarere end en helgen, der skal æres.

Kirkens holdning er i overensstemmelse med dens bredere behandling af usanktionerede folkeshelgener. Santa Muerte er aldrig blevet kanoniseret, saligkåret eller på nogen måde anerkendt af Vatikanet, og i modsætning til officielt anerkendte hengivenheder har hun ingen godkendt liturgi, ingen helligdag i den universelle kalender og ingen kirkelig godkendelse. Det mexicanske katolske hierarki, herunder senior mexicanske biskopper, har gentagne gange advaret de troende mod hengivenheden i 2000'erne og 2010'erne og indrammet den som heterodox folkelig praksis i bedste fald og som en farlig synkretisme i værste fald. Kirkens formelle holdning er, at Santa Muerte hengivenhed er en heterodox folkelig praksis, der opererer uden for og i spænding med ortodoks katolicisme (Chesnut, 2012, 2018; samtidige nyhedsdækninger, 2013).

Fordømmelsen har ikke bremset kultens vækst og har i nogle beretninger endda accelereret den. Chesnut (2012) observerer, at en del af Santa Muertes appel netop ligger i hendes position uden for og imod institutionel autoritet; for hengivne, der føler sig afvist eller dømt af mainstream-kirken, herunder LGBTQ+-samfundet, sexarbejdere og indsatte, kan en folkeshelgen, der er fordømt af den samme institution, der fordømmer dem, have en særlig resonans. Spændingen mellem officiel fordømmelse og græsrods vækst er et af de definerende træk ved den moderne hengivenhed, og det er en del af det, der adskiller Santa Muerte fra de officielt sanktionerede katolske hengivne motiver (Det Hellige Hjerte, rosenkransen, Jomfru Maria af Guadalupe), der behandles på deres egne Lommebog sider. [TILLID: VERIFICERET om Ravasi-fordømmelsen i 2013 og Kirkens manglende sanktion.]

Strøm 4: Det farvekodede hengivenhedssystem

Det mest karakteristiske strukturelle træk ved Santa Muerte hengivenhed, og det, der er mest direkte relevant for tatoveringskomposition, er det farvekodede system, der tildeler specifikke betydninger til farven på hendes kjole og det tilsvarende votivlys. Systemet er omfattende dokumenteret af R. Andrew Chesnut i Viet til Døden (Oxford University Press, 2012), hvor det fungerer som den praktiske grammatik, hvorigennem hengivne retter specifikke bønner til specifikke aspekter af helgenens magt. En hengiven, der søger kærlighed, tænder et rødt lys og beder foran et rødklædt billede; en hengiven, der søger beskyttelse, tænder et sort eller hvidt lys; en hengiven med en retssag for domstolene beder foran et grønkædt billede. Farvevalget er ikke dekorativt; det koder den specifikke forbøn, der søges.

De primære farver og deres dokumenterede betydninger, ifølge Chesnut (2012), er som følger. Hvid er den mest almindelige og signalerer renselse, rengøring, taknemmelighed, beskyttelse og indvielse; den hvidklædte Santa Muerte er standarden for generel hengivenhed og kilden til kælenavnet La Nina Blanca. Rød signalerer kærlighed, passion, romantiske og følelsesmæssige anliggender og binding af forhold. Guld eller gul signalerer velstand, penge, økonomisk succes og overflod. Sort signalerer beskyttelse mod fjender, omvending af skade og hvad litteraturen beskriver som mørkere eller mere aggressive arbejder, herunder beskyttelse mod vold og, i nogle beretninger, retning af skade; det sortklædte billede er det mest ambivalente og det, der mest er forbundet med figurens transgressive ry. Grøn signalerer retfærdighed, juridiske anliggender og gunstige udfald i retten, hvilket gør den særligt betydningsfuld blandt indsatte og dem, der står over for retsforfølgelse. Blå signalerer visdom, koncentration, indsigt og succes i studier og intellektuelle anliggender. Yderligere farver dokumenteret i den bredere litteratur inkluderer lilla for helbredelse og fjernelse af negativ energi, brun for påkaldelse af ånder og skelnen, og syv-farve (siete colores eller syv kræfter) billedet, der kombinerer alle attributter til en enkelt alt-formål komposition (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, igangværende hengiven etnografi, 2018 og frem).

For tatoveringskomposition betyder farvesystemet, at en Santa Muerte tatoverings kjolefarve ofte er et meningsfuldt valg snarere end et æstetisk. En hengiven, der får en grønkædt Santa Muerte, mens hun står over for en juridisk sag, et rødklædt billede knyttet til et forhold, eller et hvidklædt billede som en generel beskyttende hengivenhed, koder en specifik bøn ind i den permanente komposition. Den sort-grå Chicano fine-line tradition, der bragte Santa Muerte ind i amerikansk tatovering, gengiver figuren i monokrom, hvilket kan udjævne farvekodningen; fuldfarvekompositioner og det stadigt mere almindelige farve-realistiske arbejde bevarer den. Arbejdende tatovører i den hengivne register bør forstå, at kjolefarven kan bære den specifikke betydning af bærerens bøn. [TILLID: VERIFICERET om eksistensen og den generelle struktur af farvesystemet, med de specifikke farve-til-betydnings-tildelinger ENKELTKILDE til Chesnut og bredt konsistent på tværs af den hengivne litteratur.]

Strøm 5: Demografi og de marginaliserede hengivne fællesskaber

Den vigtigste korrektion, som den akademiske litteratur tilbyder mod den populære stereotype, vedrører, hvem der faktisk ærer Santa Muerte. Den reduktive mediefremstilling behandler figuren som en "narco-helgen", der primært æres af kriminelle; forskningen fastslår, at det overvældende flertal af hengivne er almindelige, marginaliserede, arbejdende mennesker, og at den kriminelle association, selvom den er reel, gælder for et lille mindretal (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, forskellige, 2018 til 2021).

Chesnut (2012) dokumenterer kerne-hengivne samfund i detaljer. Den langt største er den urbane og landlige arbejdende fattige befolkning, især uformelle økonomiske arbejdere uden adgang til formel beskæftigelse, sociale ydelser eller institutionel beskyttelse: gadesælgere, markedsforhandlere, taxachauffører, manuel arbejdskraft og den usikre arbejderklasse i kvarterer som Tepito. Markedsforhandlere er et særligt stærkt hengivent samfund, med Santa Muerte figurer almindelige i markedsboder på tværs af Mexico City og andre mexicanske byer. Ud over den generelle arbejdende fattige befolkning har flere specifikke marginaliserede samfund omfavnet hengivenheden med særlig intensitet. LGBTQ+-samfundet i Mexico, især homoseksuelle mænd og transkønnede kvinder, der føler sig afvist og fordømt af den mainstream katolske kirke, har været fremtrædende hengivne og altervogtere, tiltrukket af en ikke-dømmende folkeshelgen, der, i den hengivne logik, accepterer alle (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Døden er Women's Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hendes kvindelige følgere, i Iternational Journal of Latin American ReligionsSex workers, der indtager en lignende stigmatiseret social position, er et andet veldokumenteret fællesskab af hengivne. Fanger og tidligere indsatte udgør et andet stort fællesskab, især tiltrukket af de beskyttende og retlighedsrelaterede (grønklædte) aspekter af hengivenheden. Markedsforhandlere, politiet i nogle samfund, syge, der søger helbredelse, og folk i usikre eller farlige erhverv afrunder den brede base af hengivne.

Den fælles tråd på tværs af disse samfund, i Chesnuts analyse (2012) og Roushs (2014), er marginalisering og usikkerhed. Santa Muerte appellerer til folk, der lever uden for formelle institutioners beskyttelse, som føler sig dømt eller forladt af mainstreamkirken, og som står over for den slags eksistentiel usikkerhed (fattigdom, vold, sygdom, fængsling, social stigma), for hvilken en ikke-dømmende og magtfuld folkelig mellemmand tilbyder en følelse af handlekraft og beskyttelse. Den hengivne logik om, at "døden ikke diskriminerer", og at Santa Muerte derfor accepterer alle bedende lige, er central for hendes appel blandt de stigmatiserede. Kingsburys arbejde fremhæver især kvinders centralitet, både som flertallet af hengivne og som de dominerende helligdomsbevarere og hengivne ledere, hvilket komplicerer enhver indramning af kulten som primært et mandligt eller kriminelt fænomen (Kingsbury, 2021). [KONFIDENS: VERIFICERET på bredden og den marginaliserede karakter af de hengivne samfund, baseret på Chesnut og Kingsburys etnografiske korpus.]

Strøm 6: Narco-associationen, håndteret ærligt

Narkoassociationen kræver ærlig behandling, fordi den både er reel og stærkt fordrejet i populær dækning. Det er sandt, at nogle kartelmedlemmer og andre organiserede kriminelle figurer ærer Santa Muerte, at hun har optrådt på narko-kriminalitetsscener og i beslaglagt narko-ejendom, og at denne association er ægte snarere end opdigtet (R. Andrew Chesnut, Viet til DødenOxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin dækning; DEA Museum samlingsoptegnelser). Den mexicanske regering handlede direkte på associationen: i marts 2009 ødelagde det mexicanske militær omkring fyrre vej-side Santa Muerte-helligdomme nær grænsen til USA i Nuevo Laredo og Tijuana, en handling der bredt blev forstået som en del af den bredere anti-kartel offensiv og som behandling af helligdommene som kartel-associeret infrastruktur (samtidig nyhedsdækning, 2009; Chesnut, 2012). Ødelæggelsen fremkaldte betydelig protest fra det bredere, ikke-kriminelle hengivne samfund, der oplevede det som et angreb på deres religion snarere end på organiseret kriminalitet.

Forskningen er dog eftertrykkelig om, at "narco-saint"-indramningen er reduktiv og vildledende som en karakterisering af hengivenheden som helhed. Chesnut (2012) argumenterer direkte og gentagne gange for dette: kartel-hengivne er et lille og sensationelt mindretal af en anslået ti-til-tolv millioner stærk bevægelse, der overvældende består af almindelige marginaliserede mennesker. Han argumenterer for, at mediernes fiksering på narkoassociationen fordrejer offentlighedens forståelse af en stor og voksende religiøs bevægelse, at den stigmatiserer millioner af almindelige hengivne ved association, og at den samme beskyttende og anmodende logik, der trækker et kartelmedlem til figuren, også trækker markedsforhandleren, taxachaufføren, fange-moderen og den LGBTQ+-hengivne. Figurens appel til dem i farlige erhverv inkluderer kriminelle, men er ikke specifik for dem; folk, der står over for dødelig fare af enhver art, herunder politibetjente, soldater og dem i voldelige kvarterer, trækkes til en beskyttende dødshelgen af samme strukturelle årsag.

Atlasen indeholder den samme korrektion og behandler den stærke påstand om, at alle mexicanske fængsels- og hengivenhedstatoveringer er bandemedlemmer, som modbevist. Hengiven Santa Muerte og Jomfru Maria af Guadalupe arbejder i særdeleshed på tværs af bandemedlemmer og ikke-bandemedlemmer bredt. For tatoveringslæsning specifikt er konsekvensen direkte: en Santa Muerte-tatovering er ikke en pålidelig markør for kriminel tilknytning. Langt størstedelen af de mennesker, der bærer hende, er hengivne, ikke kriminelle, og at læse tatoveringen som et kriminelt signal reproducerer præcis den stereotype, som forskningen korrigerer. Den ærlige indramning, efter Chesnut, er at anerkende den reelle, men minoritets kriminelle association uden sensationalisme og uden at lade den definere hengivenheden eller dens bærere. [KONFIDENS: VERIFICERET på eksistensen af narkoassociationen og ødelæggelsen af helligdommene i 2009; den videnskabelige korrektion af den reduktive indramning er den eksplicitte holdning fra Chesnut, den førende autoritet.]

Strøm 7: Jesus Malverde-distinktionen

En vedvarende forvirring i populær og endda noget journalistisk dækning smelter Santa Muerte sammen med Jesus Malverde under en enkelt "narco-saint"-kategori. De to er distinkte folkelige figurer med forskellig ikonografi, oprindelse og hengivne samfund, og at holde dem adskilt er essentielt for at læse nogen af dem korrekt (James S. Griffith, Folkehellige i grænselandet: ofre, banditter og helbredere, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde er en menneskelig figur, ikke en personificering af døden. Han er en sammensat-legendarisk "generøs bandit" fra den mexicanske stat Sinaloa, der konventionelt siges at have været en Robin Hood-lignende fredløs, der blev hængt omkring 1909, selvom ingen primær dokumentation for hans historiske eksistens er blevet etableret, og figuren sandsynligvis er en sammensat mytologisk syntese, der trækker på dokumenterede Sinaloanske banditter, herunder Heraclio Bernal (1855 til 1888) og Felipe Bachomo (1883 til 1916). Ingen primærkildedokumentation for Malverdes eksistens er blevet etableret. Figuren opstod sandsynligvis som en sammensat-mytologisk syntese, hvor den konventionelle dato "henrettet ved hængning i 1909" og de ikonografiske konventioner (overskæg, sort jakkesæt, fedora, siddende stilling) krystalliserede sig i midten af det 20. århundredes Sinaloanske folkelige katolicisme; helligdommen i Culiacan dateres til 1970'erne (Griffith, 2003). Ikonografisk fremstilles Malverde som en levende mand: en figur med overskæg i en hvid skjorte eller mørkt jakkesæt, ofte siddende, ofte kun vist som en brystbillede eller hoved-og-skuldre portræt, uden skeletagtige eller dødsattributter overhovedet. Hans primære helligdom er i Culiacan, hovedstaden i Sinaloa, og hans hengivenhed er koncentreret i Sinaloa og specifikt forbundet med Sinaloa-kartellet og med anmodninger om sikker passage og succesfuld handel, selvom han, ligesom Santa Muerte, også har en bred base af ikke-kriminelle hengivne blandt de fattige i Sinaloa (Griffith, 2003; DEA Museum samlingsoptegnelser).

Distinktionen betyder noget for tatoveringslæsning. En Santa Muerte-tatovering og en Jesus Malverde-tatovering er forskellige billeder, der koder forskellige hengivenheder. Malverdes association med Sinaloa-kartellet specifikt er tættere og mere konsekvent end Santa Muertes diffuse association med organiseret kriminalitet generelt, så de to bør ikke læses synonymt. Et klædt skelet med en le er Santa Muerte; en siddende mand med overskæg i jakkesæt er Malverde. At sammenblande dem flader to distinkte folkelige religiøse traditioner ud til en enkelt vildledende kategori. [KONFIDENS: VERIFICERET på distinktionen mellem de to figurer; Malverdes historicitet er FOLKLORISK ifølge Griffith.]

Strøm 8: LGBTQ+ hengivenhed

Blandt de marginaliserede samfund, der har omfavnet Santa Muerte, indtager LGBTQ+-samfundet i Mexico en særlig betydningsfuld og veldokumenteret position. R. Andrew Chesnut (Viet til Døden, Oxford University Press, 2012) og Kate Kingsbury (forskellige, 2018 til 2021) dokumenterer den stærke tilstedeværelse af homoseksuelle mænd, transkønnede kvinder og andre LGBTQ+-hengivne inden for kulten, herunder som fremtrædende helligdomsbevarere og hengivne ledere.

Appellen er rodfæstet i den samme ikke-dømmende hengivne logik, der tiltrækker andre stigmatiserede samfund. Den mainstream romersk-katolske kirkes doktrinære holdninger til homoseksualitet og køn har efterladt mange LGBTQ+-mexicanere følelse af at være fordømt og udelukket af den institution, der dominerer deres religiøse kultur. Santa Muerte, i den hengivne forståelse, dømmer ikke; døden kommer lige til alle, og helgenen accepterer alle bedende uanset de sociale kategorier, som kirken overvåger. For LGBTQ+-hengivne har en folkelig helgen, der selv er fordømt af den samme kirke, der fordømmer dem, og som alligevel tilbyder beskyttelse og forbøn uden betingelser, en særlig resonans (Chesnut, 2012). Kingsburys arbejde dokumenterer især transkønnede kvinder som fremtrædende hengivne og som helligdomsbevarere, der har bygget og vedligeholdt vigtige Santa Muerte-altre, hvilket komplicerer enhver indramning af hengivenheden som et mandligt eller kriminelt fænomen og centrerer dens appel til dem på samfundets marginer (Kate Kingsbury, Døden er Women's Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hendes kvindelige følgere, i Iternational Journal of Latin American Religions, 2021). For tatoveringslæsning betyder dette, at en Santa Muerte-tatovering inden for det mexicanske og mexicansk-amerikanske LGBTQ+-samfund ofte koder en hengiven og identitetsmæssig tilknytning, der specifikt er bundet til accept fra en helgen, der ikke dømmer. [KONFIDENS: VERIFICERET på LGBTQ+-det hengivne samfund, baseret på Chesnut og Kingsburys korpus.]

Strøm 9: Fængselshengivenhed

Fanger og tidligere indsatte udgør et andet stort Santa Muerte-hengivent samfund, og denne stream forbinder mest direkte til tatoveringstraditionen. R. Andrew Chesnut (Viet til Døden, Oxford University Press, 2012) dokumenterer den stærke tilstedeværelse af hengivenheden inden for de mexicanske og centralamerikanske fængselssystemer, hvor Santa Muerte æres for beskyttelse i et farligt miljø og for gunstige udfald i retssager, sidstnævnte specifikt knyttet til den grønklædte retligheds-aspekt af det farvekodede system.

Fængselshengivenheden er forståelig gennem den samme marginaliseringslogik, der løber på tværs af alle de hengivne samfund. Indespærrede mennesker står over for akut fysisk fare, tab af institutionel beskyttelse og et retssystem, hvis udfald de ikke kan kontrollere; en beskyttende og retfærdighedsgivende folkelig helgen, der ikke dømmer deres forbrydelser, tilbyder en følelse af handlekraft og beskyttelse netop på disse områder. Santa Muerte er et af de centrale hengivne motiver i det mexicanske indenlandske fængselsregister, hvor Santa Muerte-tatoveringer fungerer som hengivne ofringer, en ofring af hud, og hengivenheden krydser bandemedlemmer og ikke-bandemedlemmer bredt inden for det indsatte samfund. Fængselsregisteret er betydningsfuldt for tatoveringstraditionen, fordi den improviserede enkeltnåls fængselsmaskine producerer den fine-line sort-hvide æstetik, der blev den dominerende Santa Muerte-tatoveringsstil, og fordi fængsels-hengivenhedsvokabularet direkte fodrede ind i East Los Angeles Chicano fine-line traditionen gennem California carceral pipeline. Den samme forsigtighed, der gælder for narko-indramningen, gælder her: en Santa Muerte-tatovering på en indespærret eller tidligere indespærret person er et hengivent billede langt oftere end en bandemarkør, og at læse den som automatisk bandemedlem reproducerer den politi-apparat-indramning, som forskningen korrigerer. [KONFIDENS: VERIFICERET på fængsels-det hengivne samfund og fængsels-tatoveringsforbindelsen.]

Strøm 10: Chicano- og mexicansk-amerikansk tatoveringstradition

Det primære middel, hvormed Santa Muerte kom ind i amerikansk tatovering, er East Los Angeles Chicano sort-hvid fine-line traditionen, raffineret på Good Time Charlie's Tattooland på Whittier Boulevard i East Los Angeles mellem 1975 og 1981 og transmitteret til den bredere amerikanske handel i de efterfølgende årtier. Traditionen behandles i dybden på kraniet og Det Hellige Hjerte Pocket Guide sider; dens forhold til Santa Muerte specifikt er bekymringen her.

Chicano fine-line traditionen opstod fra California-fængslets enkeltnåls Pinto-praksis og blev institutionaliseret på Good Time Charlie's af Charlie Cartwright og Jack Rudy fra 1975, med Freddy Negrete der kom til i 1977 som den første selvidentificerede Chicano professionelle tatovør (Freddy Negrete, Smil nu, græd senere, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Indskriftslegemer, Duke University Press, 2000). Traditionens kildevokabularium var overvældende mexicansk katolsk hengivenhed: Jomfru Maria af Guadalupe, Det Hellige Hjerte, Korsfæstelsen, rosenkransen, og, i stigende grad gennem det sene 20. og tidlige 21. århundrede, efterhånden som Santa Muerte-kulten selv voksede, Santa Muerte. Enkeltnåls sort-hvid teknikken, der gengiver dimensionelle fotorealistiske figurer i graduerede vask af fortyndet sort pigment, er exceptionelt velegnet til den klædte fuldfigur Santa Muerte-komposition, med robeens folder, det skeletagtige ansigt og hænder, leens klinge og de omgivende roser og stearinlys gengivet i bløde, volumetriske grå gradienter.

Santa Muerte-tatoveringens indtræden i Chicano-registeret følger kultens bredere eksplosive vækst efter 2001 snarere end at gå forud for den. Efterhånden som hengivenheden udvidede sig fra en skjult husholdningspraksis til en massebevægelse af millioner på tværs af Mexico og den mexicansk-amerikanske diaspora i 2000'erne og 2010'erne, blev Santa Muerte-kompositioner stadig mere almindelige i East Los Angeles og de bredere amerikanske latino tatoveringssamfund, og figuren bevægede sig fra et relativt specialiseret hengivent og fængselsmæssigt motiv mod større mainstream synlighed i Chicano tatoveringskunst. Den transmissionslinje, der bar Det Hellige Hjerte og Dødsdagens calavera ind i mainstream amerikansk tatovering, løbende fra Good Time Charlie's gennem Jack Rudys flash-distribution, gennem Mark Mahoneys Shamrock Social Club i West Hollywood (grundlagt 2002), gennem Mister Cartoon og hiphop-æraens kommercielle diffusion, og ind i Instagram-æraens fine-line revival, er den samme linje, hvorigennem Santa Muerte-kompositioner nåede et bredt amerikansk publikum (Negrete, 2016). For bærere inden for den mexicanske og mexicansk-amerikanske hengivne tradition er Chicano fine-line Santa Muerte et seriøst hengivent billede indlejret i en levende religiøs praksis og i en specifik fællesskabslinje af navngivne praktikere. [KONFIDENS: VERIFICERET på Chicano fine-line traditionen og dens hengivne vokabularium; Santa Muertes stigende fremtræden inden for den sporer den dokumenterede kultvækst efter 2001.]

Strøm 11: De ikonografiske attributter

Santa Muerte-figuren er bygget op af et stabilt sæt ikonografiske attributter, der hver især bærer dokumenteret hengiven betydning, og at læse en Santa Muerte-tatovering kræver at læse de attributter, som kompositionen inkluderer (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012). Figuren selv er et klædt og hætteklædt skelet, næsten altid kvindeligt i den hengivne forståelse, gengivet i silhuetten af den europæiske Dødsengel, med et skeletagtigt ansigt og hænder synlige inden for roben.

De primære attributter og deres dokumenterede betydninger, efter Chesnut (2012), er som følger. Leen er den mest konsekvente attribut og bærer lagdelt betydning: den er dødens høstredskab, der signalerer hendes magt til at skære livets tråd over, men i den hengivne læsning signalerer den også hendes magt til at skære negativitet væk, til at fjerne forhindringer og til at høste håb og velstand for hendes hengivne; den er samtidigt et symbol på dødens uundgåelighed og et instrument for beskyttende indgriben. Globussen eller verden, ofte holdt i den ene hånd, signalerer hendes herredømme over hele verden og over alle, der bor i den, hvilket forstærker den hengivne logik om, at døden kommer til alle lige uanset status; globussen er blandt hendes mest almindelige attributter. Vægten af retfærdighed, holdt af nogle billeder, signalerer lighed, retfærdighed og den upartiske retfærdighed, der kommer til alle, og forbinder til den grønklædte retligheds-aspekt af den farvekodede hengivenhed og til hendes appel blandt de indsatte og dem, der står over for retssager. ugle, undertiden siddende ved hendes fødder eller ved siden af hende, signalerer visdom og fungerer som en budbringer og navigatør, hvor ugens association med natten og med den mesoamerikanske dødsgud-tradition tilføjer et lag, der forbinder til den omstridte oprindelige forløber. timeglasset signalerer tid, livets gang, dødens tidspunkt og det cykliske forhold mellem liv og død, hvilket forstærker, at dødens tidspunkt er fastsat, og at tiden er begrænset. Yderligere attributter dokumenteret i den bredere hengivne ikonografi inkluderer lampen eller lanternen (lys og vejledning gennem mørket) og de omgivende ofringer af roser, stearinlys, mønter og andre votive elementer, der ofte optræder i både hengiven billedsprog og tatoveringskomposition.

For tatoveringskomposition er attributterne meningsfulde valg. En Santa Muerte med fremtrædende vægte adresserer retfærdighed; med en globus, herredømme og universalitet; med en ugle, visdom; med et timeglas, tidspunktet og uundgåeligheden af døden. Robens farve, diskuteret i Stream 4, lægges oven på attributterne for at kode den specifikke anmodning. En komplet læsning af en Santa Muerte-tatovering tager højde for både robens farve og de holdte attributter. [KONFIDENS: VERIFICERET på attributternes betydninger, baseret på Chesnuts dokumentation af den hengivne ikonografi.]

Santa Muerte-parringer og hvad de betyder

Santa Muerte optræder oftest som midtpunktet i en fler-elementers hengiven komposition. Hver almindelig parring bærer sine egne læsninger.

Santa Muerte + roser: Den mest almindelige hengivne parring. Roser er en central votiv-ofring i Santa Muerte-hengivenhed, lagt ved hendes helligdomme og altre, og de optræder konstant i både hengiven billedsprog og tatoveringskomposition omkring figuren. Rosens farve matcher ofte robens farve og anmodningen: røde roser med en rød robe for kærlighed, hvide roser med en hvid robe for beskyttelse og renselse. Parringen læses som hengivenhed og ofring.

Santa Muerte + stearinlys: Votive stearinlys er det primære instrument for Santa Muerte-anmodning, hvor stearinlysets farve matcher det farvekodede system (hvid for beskyttelse, rød for kærlighed, guld for velstand, grøn for retfærdighed, sort for mørkere arbejde). En Santa Muerte-komposition, der inkorporerer stearinlys, understreger den aktive anmodningsdimension af hengivenheden og signalerer ofte en specifik søgt forbøn.

Santa Muerte + specifik robefarve: Som detaljeret i Stream 4 er robens farve i sig selv en meningsfuld parring inden for figuren, der koder det specifikke aspekt af helgenens magt, der adresseres. En monokrom sort-hvid gengivelse kan udflade dette, mens farve og farve-realisme bevarer det. At diskutere den tilsigtede robefarve med kunstneren er den ansvarlige tilgang for et hengivent stykke.

Santa Muerte + bønner og oraciones: Hengivne Santa Muerte-kompositioner inkorporerer ofte banner- eller rullearbejde med en bøn (oracion) til helgenen, en anmodning, en dato eller et navn. Oracion-teksten koder stykkets specifikke hengivne indhold og personaliserer det som et løfte, en taksigelse eller et mindesmærke.

Santa Muerte + le og globus: Den kanoniske attributparring, der signalerer dødens høstkraft og herredømme over verden sammen. Dette er standard fuldfigur hengiven komposition og den mest almindelige form for tatoveringen.

Santa Muerte + vægte: Understreger retfærdigheds- og lighedsaspektet, forbinder til den grønklædte juridiske-anliggender hengivenhed og er især almindelig blandt de indsatte og dem, der står over for retssager.

Santa Muerte + ugle: Understreger visdom, vejledning og budbringerfunktionen og tilføjer laget, der forbinder til den omstridte mesoamerikanske dødsgud-forløber.

Santa Muerte + andre mexicanske katolske hengivne motiver: Inden for Chicano fine-line traditionen optræder Santa Muerte undertiden sammen med Jomfru Maria af Guadalupe, Det Hellige Hjerte, rosenkransen eller Dødsdagens calavera i en større hengiven komposition. Fordi Santa Muerte er fordømt af den institutionelle kirke, mens Jomfru Maria af Guadalupe og Det Hellige Hjerte er centrale sanktionerede hengivenheder, afspejler parringen af Santa Muerte med sanktioneret katolsk billedsprog den synkretiske og heterodoxe karakter af den folkelige hengivenhed, som hengivne ofte praktiserer sideløbende med, snarere end i stedet for, ortodoks katolicisme.

Kulturel kontekst: hvornår krydser en Santa Muerte-tatovering over i appropriation

Santa Muerte er et af de motiver, der medfører alvorlige kulturelle og religiøse kontekstbekymringer, og det centrale faktum er dette: Santa Muerte er en levende religiøs hengivenhed med anslået ti til tolv millioner følgere, ikke generisk gotisk skeletdekoration (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012). Hun er en folkeshelgen i centrum af en af de hurtigst voksende nye religiøse bevægelser i Amerika, og det visuelle sprog med det kåbede skelet, leen, kloden og den farvekodede kåbe er ikonografien af en aktiv tro praktiseret af millioner af mennesker, de fleste af dem fattige og marginaliserede.

Bekymringen for tilegnelse er specifik. En ikke-tilbeder, der får en Santa Muerte tatovering som et "fedt skelet" eller et generisk gotisk æstetisk valg, og behandler figuren som udskiftelig med den verdslige Døden eller den amerikanske traditionelle dødningehoved, udflader en seriøs levende hengiven figur til dekoration. Dette er den samme kategori af bekymring, som kranie Pocket Guide side rejser for den tibetanske buddhistiske kapala og den mexicanske De Dødes Dag calavera: et aktivt religiøst eller kulturelt specifikt billede, der bruges af folk uden for traditionen uden forståelse eller anerkendelse af, hvad det betyder. Santa Muerte adskiller sig fra kapalaen ved, at hendes hengivenhed er heterodox, transgressiv og eksplicit fordømt af den institutionelle kirke, hun opstod fra, hvilket komplicerer rammen noget, men kernepunktet holder: hun er fokus for reel hengivenhed af virkelige mennesker, og at behandle hende som generisk gotisk billedsprog udvisker det.

Samtidig undgår den ansvarlige ramme overdrivelse. Santa Muerte er ikke en lukket eller initiationsmæssig tradition på samme måde som det russiske kriminelle tatoveringssystem; hendes hengivenhed er åben, offentlig og aktivt evangeliserende, og kulten selv byder nye tilbedere velkommen på tværs af alle baggrunde. Bekymringen handler derfor mindre om et forbud mod udefrakommende og mere om respekt og forståelse: en person, der er tiltrukket af Santa Muerte, som forstår, at hun er en seriøs folkeshelgen, som nærmer sig billedet med den respekt, der skyldes en aktiv hengiven figur, og som ikke behandler hende som udskiftelig gotisk dekoration, er i en meget anderledes position end en person, der vælger en "uhyggelig skelet dame" uden bevidsthed om, at hun er et religiøst billede for millioner. Den ærlige praksis, for både bærer og tatovør, er at vide, hvis hengivenhed du arbejder inden for. En arbejdende tatovør bør kunne skelne en Santa Muerte hengiven komposition fra et generisk skelet, bør forstå det farvekodede system og de holdte attributter, og bør have en samtale med kunden om, hvorvidt stykket er et hengivent billede eller et æstetisk valg, og om hvad figuren faktisk betyder for de millioner, der ærer hende.

Narco-stereotypen tilføjer et andet lag af kulturel bekymring i den modsatte retning. Som detaljeret i Stream 6, reproducerer læsning af enhver Santa Muerte tatovering som et kriminelt mærke præcis den reduktive ramme, som forskningen korrigerer, og som er blevet brugt til at stigmatisere og endda kriminalisere millioner af almindelige tilbedere. Begge fejl, at behandle Santa Muerte som generisk dekoration og at behandle hende som et kriminelt signal, udflader en kompleks levende hengivenhed; den ansvarlige læsning holder hengivenheden i syne som det, den faktisk er.

Vækst: en af de hurtigst voksende religiøse bevægelser i Amerika

Santa Muerte hengivenhed er dokumenteret som en af de hurtigst voksende nye religiøse bevægelser i Amerika, der udvider sig fra næsten usynlighed som en skjult husholdningspraksis i slutningen af 1990'erne til et estimeret ti til tolv millioner tilbedere inden for cirka to årtier (R. Andrew Chesnut, Viet til Døden, Oxford University Press, 2012, anden udgave 2018; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, igangværende). Væksten er koncentreret i Mexico, men strækker sig over Centralamerika og ind i USA, især inden for de mexicanske og centralamerikanske diasporasamfund, og hengivne helligdomme, botanikaer og produktlinjer er blevet spredt over det sydvestlige USA og videre.

Vækstens omfang er en del af det, der gør bekymringerne for tilegnelse og stereotypen vigtige. Dette er ikke en marginal nysgerrighed eller en historisk relikvie; det er et stort, aktivt og ekspanderende religiøst fænomen, der påvirker millioner af mennesker i nutiden, sammenligneligt i sin vækstbane med de mest dynamiske pinsekarismatiske bevægelser i samme periode. Chesnut (2012) rammer hengivenheden som en ægte græsrods religiøs innovation, der har opfyldt et behov, som den institutionelle kirke ikke har opfyldt for marginaliserede befolkninger, og som har gjort det med bemærkelsesværdig hastighed. For tatoveringstraditionen er konsekvensen, at Santa Muerte kompositioner bliver stadig mere almindelige og stadig mere synlige, både inden for de hengivne mexicanske og mexicansk-amerikanske samfund, hvor de bærer alvorlig religiøs betydning, og i stigende grad på det bredere kommercielle tatoveringsmarked, hvor tilegnelsesbekymringen er mest akut. Figurens tatoveringstilstedeværelse vil sandsynligvis fortsætte med at vokse i takt med den underliggende hengivenhed. [KONFIDENS: VERIFICERET på karakteriseringen af hurtig vækst; specifikke estimater for antal tilbedere er ENKELTKILDE til Chesnut og præsenteret som estimater.]

Hvor skal jeg placere en Santa Muerte tatovering? (detaljer om placering)

Almindelige Santa Muerte placeringer har hver især forskellige visuelle, hengivne og tekniske kompromiser. Den bryst og øvre ryg er de kanoniske placeringer for en seriøs fuldfigur hengiven Santa Muerte, der rummer den kåbede stående figur i den skala, der er nødvendig for at gengive leen, kloden, de holdte attributter og de omgivende roser, lys eller oracion banner; brystplaceringen, placeret over hjertet, signalerer en intim og personlig hengivenhed. Den underarmen rummer den stående enkeltfigur komposition i en mindre skala og læses som en bevidst udstilling. Den overarm og biceps rummer figuren som midtpunktet i en større hengiven ærme, ofte sammen med roser, lys og andre mexicanske katolske hengivne motiver. Den læg og lår rummer større fuldfigur arbejde med omfattende omgivende komposition. Fordi kåbefarven og de holdte attributter bærer specifik hengiven betydning, bør designsnakken begynde med den tilsigtede anmodning (beskyttelse, kærlighed, velstand, retfærdighed, visdom) og den tilsvarende farve og attributter, ikke med placeringen alene. Diskuter placering og det hengivne indhold sammen med din kunstner; Santa Muerte figurens specifikke ikonografiske detaljering læses forskelligt i forskellige skalaer, og den fuldfigur hengivne komposition har brug for plads til at bære sine attributter læseligt.

Hvordan man tænker over at få en Santa Muerte tatovering

Hvis du overvejer en Santa Muerte tatovering, flere nyttige rammespørgsmål:

  1. Er dette et hengivent billede eller et æstetisk valg? Santa Muerte er en levende folkeshelgen, der æres af millioner, ikke et generisk gotisk skelet. Beslut ærligt, om du går ind i en hengiven tradition, trækker på en kulturel og familiær arv, eller vælger figuren af æstetiske årsager, og forstå, hvad figuren betyder for de millioner, der ærer hende, før designsnakken starter.
  1. Hvilken anmodning og farve? Kåbefarven koder en specifik hengiven anmodning: hvid for beskyttelse og rensning, rød for kærlighed, guld for velstand, sort for beskyttelse og mørkere arbejde, grøn for retfærdighed og juridiske anliggender, blå for visdom. Hvis stykket er hengivent, er farven et meningsfuldt valg. Hvis det gengives i monokrom sort-grå, skal farvekodningen muligvis bæres gennem andre elementer.
  1. Hvilke attributter? Leen, kloden, vægten, uglen og timeglasset har hver især betydning. En komplet hengiven komposition vælger attributter, der matcher anmodningen, og en komplet læsning tager højde for både kåbefarven og attributterne.
  1. Hvilken tradition og hvilken kunstner? Det dominerende Santa Muerte tatoveringsregister er East Los Angeles Chicano sort-grå finlinje tradition, som stammer fra California fængsel Pinto praksis gennem Good Time Charlie's Tattooland og bærer en specifik fællesskabslinje af navngivne praktikere. Hvis den hengivne og kulturelle kontekst betyder noget for dig, find en tatovør uddannet i den tradition, der forstår figuren som et religiøst billede snarere end som generisk skelet dekoration.
  1. Forstå narco-stereotypen og afvis den. En Santa Muerte tatovering er ikke et kriminelt mærke; langt størstedelen af tilbederne er almindelige marginaliserede mennesker, og "narco-helgen" rammen er en medieforvrængning, som forskningen korrigerer. At bære figuren signalerer ikke kriminel tilknytning, og at læse den på den måde reproducerer en stereotyp, der er blevet brugt til at stigmatisere millioner af tilbedere.

En arbejdende tatovør i den relevante tradition kan have en ærlig samtale med dig om alt dette. Santa Muerte er en seriøs hengiven figur, og den ansvarlige praksis behandler hende med den respekt, der skyldes ethvert aktivt religiøst billede.

Kilder

  • Chesnut, R. Andrew. Dedikeret til døden: Santa Muerte, skelethelgenen. Oxford University Press, 2012; anden udgave 2018. Den definitive videnskabelige behandling af Santa Muerte-kulten og den primære akademiske autoritet på figuren; dokumenterer oprindelsesdebatten, det farvekodede devotional-system, demografien af tilhængersamfundene, korrektionen af den reduktive narco-helgen-indramning, LGBTQ+- og fængseldevotionen, de ikonografiske attributter og kultens hurtige vækst.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, beskyttelse og Desamparo: En udsigt fra et Mexico City-alter. I Latin American Research Review, Bind 49, særnummer, 2014. Etnografisk undersøgelse af Tepito-alteret og af desamparo (forladthed, prekærhed) indramningen af devotionens appel.
  • Kingsbury, Kate. Døden er Women's Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hendes kvindelige følgere. I Iternational Journal of Latin American Religions, 2021. Dokumentation af kvinders og LGBTQ+-samfundets centralitet inden for devotionen.
  • Kingsbury, Kate, og R. Andrew Chesnut. Forskellige samarbejdsartikler og den igangværende videnskabelige og offentligt orienterede dokumentation af Santa Muerte-devotionen, 2018 og frem, herunder arbejde med kultens ekspansion og korrektion af populære stereotyper.
  • Griffith, James S. Folkehellige i grænselandet: ofre, banditter og helbredere. Rio Nuevo Publishers, 2003. Den primære dokumentation af Jesus Malverde og andre grænselands-folkhelgener; den essentielle kilde til at skelne Malverde fra Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Mexicansk antropologisk undersøgelse af devotionen.
  • BBC News og Catholic News Agency dækning, maj 2013. Rapportering om kardinal Gianfranco Ravasi's fordømmelse af Santa Muerte-devotionen som "blasfemi" på vegne af Det Paveelige Kulturråd.
  • Samtidig nyhedsdækning, marts 2009. Rapportering om det mexicanske militærs ødelæggelse af omkring fyrre Santa Muerte-helligdomme langs vejen nær grænsen til USA ved Nuevo Laredo og Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Institutionel retshåndhævelsesindramning af kulten; nyttig for den dokumenterede narco-association-kontekst, der skal læses op imod Chesnuts korrektion af den reduktive indramning.
  • DEA Museums samlingsregistreringer, "La Santa Muerte Statue" og "Jesus Malverde Statue." Institutionel samlingsdokumentation af de to folkelige figurers ikonografi.
  • Negrete, Freddy, og Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs og tatoveringer. My Life i Black og grå. Seven Stories Press, 2016. Hovedhukommelsen om East Los Angeles Chicano black-and-grey-scenen og dens mexicansk-katolske devotional ordforråd.
  • DeMello, Margo. Indskrifter: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Kontekst for transmissionen af devotional motivordforråd ind i amerikansk tatovering.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), mexicanske og mellemamerikanske fængselstatoveringssamlinger (tillidsniveau MIXED). Dokumenterer Santa Muertes rolle i det mexicanske og mellemamerikanske fængsels devotional register, Malverde-distinktionen og advarslerne om narco-indramningen og den nutidige kults nylige krystallisering.

Redaktionelt

Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået datoen ovenfor og opdateres cyklisk hver tredje måned. Santa Muerte behandles her som en levende religiøs hengivenhed med et estimeret ti til tolv millioner følgere, efter R. Andrew Chesnuts forskning, og ikke som generisk gotisk dekoration; siden korrigerer bevidst den reduktive "narco-helgen" mediedækning i overensstemmelse med den forskning.

Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).