Stjernen er den ældste og mest semantisk ladede geometriske figur i vestlig tatoveringsikonografi. En fem-punkts stjerne kan betyde amerikansk patriotisme, wiccansk elementær balance, Marian hengivenhed, Texas Ranger lovmand autoritet, eller simpel dekorativ finish. En seks-punkts stjerne kan betyde jødisk identitet (Magen David), hinduistisk Shatkona energi balance, alkymistisk syntese, eller generisk geometrisk ornament. En otte-punkts stjerne kan læses som den kanoniske Ishtar-stjerne fra mesopotamiske segl (ca. 2300 f.Kr. og frem), som Marian ikonografi i middelalderlig kristen kunst, eller som mærket for en russisk vor v zakone ("tyv i loven") tatoveret på kravebenene inden for det post-1953 sovjetiske kriminelle elite register dokumenteret af Arkady Bronnikov og Danzig Baldaev. Pentagrammet bærer tredive århundreders pythagoræisk, middelalderlig kristen (Kristi fem sår), folke-beskyttende, ceremoniel-magisk, og moderne wiccansk og LaVeyansk satanistisk betydning lagt på de samme fem linjer. Denne Lommebog side dækker den bredere stjerne motiv familie. For den kanoniske amerikanske traditionelle sømands kompasrose figur, se den ledsagende nautisk stjerne Pocket Guide side.
Hvad betyder en stjerne tatovering?
En stjerne tatovering betyder oftest vejledning, aspiration, navigation, guddommelighed, eller personlig præstation, med den specifikke læsning leveret af antallet af punkter, orienteringen og placeringen. Fem-punkts stjerner trækker på amerikanske patriotiske, wiccanske og folke-beskyttende registre; seks-punkts stjerner trækker primært på jødiske (Magen David) og hinduistiske (Shatkona) traditioner; otte-punkts stjerner trækker på mesopotamisk Ishtar ikonografi og middelalderlig Marian hengivenhed. Antal punkter, orientering (spids op vs. spids ned), og kropsplacering ændrer alle læsningen væsentligt.
Hvad betyder en 5-punkts stjerne tatovering?
En fem-punkts stjerne tatovering bærer oftest vestlig symbolsk vægt fra en af flere strømme: Amerikansk patriotisme (de halvtreds stjerner på det amerikanske flag etableret i etaper fra 14. juni 1777 og frem); folke-beskyttende magi (pentagrammet arvet fra pythagoræiske, middelalderlige kristne og wiccanske traditioner); militære insignier (Bronze og Sølv Stjerner i amerikanske militære udmærkelser); og retshåndhævelse autoritet (den kanoniske sheriffens fem-punkts stjerne adopteret på tværs af amerikanske jurisdiktioner i det 19. århundrede). Den fem-punkts opretstående stjerne læses som den mest almindelige amerikanske dekorative form.
Hvad symboliserer en pentagram tatovering?
En pentagram tatovering symboliserer forskellige traditioner afhængigt af orientering og kontekst. Det opretstående pentagram (enkel spids op) læses i pythagoræiske og wiccanske traditioner som elementær balance: fire klassiske elementer (jord, luft, ild, vand) kronet af ånd. Middelalderlig kristen brug behandlede det opretstående pentagram som Kristi fem sår, dokumenteret i det 14. århundredes mellemengelske digt Sir Gawain og den grønne ridder. Det inverterede pentagram (to spidser op, en spids ned) blev kodificeret som Baphomets Sigil af Anton LaVeys Church of Satan i 1966.
Hvad betyder stjerner på knæene i fængselstatoveringer?
Inden for den russiske vor v zakone ("tyve i loven") tatoveringsregister dokumenteret af sovjetisk MVD kriminalistisk ekspert Arkady Bronnikov (midten af 1960'erne til midten af 1980'erne, Ural og Sibirien) og af Kresty Fængselsinspektør Danzig Baldaev (1948 til 1986), otte-punkts stjerner tatoveret på knæskallerne læses som "Jeg knæler for ingen", den ældre tyvs afvisning af at bøje sig for autoritet. Otte-punkts stjerner på kravebenene markerer den kronede vor v zakone rang. Den russiske tyvestjerne er et fortjent mærke inden for et lukket kastesystem, ikke åbent kommercielt ordforråd.
Hvad betyder en Davidsstjerne tatovering?
En Davidsstjerne (hebraisk Magen David, "Davids Skjold") tatovering markerer oftest jødisk identitet, jødisk tro, eller israelsk national tilknytning. Det seks-punkts hexagram blev kodificeret som det primære jødiske symbol i Prag i det 17. århundrede (Den Gamle Nye Synagoge, ca. 1648) og blev institutionaliseret af den Første Zionistiske Kongres i Basel i 1897 og senere på Israels Stats flag (14. maj 1948). Tidligere jødisk brug findes fra det 3. århundrede CE Capernaum synagoge, men symbolets eksklusive jødiske association er primært tidlig-moderne.
Hvad betyder en stjerneskud tatovering?
En stjerneskud tatovering bærer oftest aflæsninger af flygtige øjeblikke, kortvarig glans, ønsker lavet på den faldende stribe, eller minde reference til en afdød elsket, hvis liv var lyst og kort. Motivet stammer fra folke-ønsketraditionen ("ønske på et stjerneskud" attesteret på tværs af europæisk og amerikansk folklore i det 19. århundrede) og fra det bredere astronomisk-romantiske register, der opstod i populær vestlig kultur gennem lyrisk poesi i det 19. århundrede. Kompositionen optræder ofte som en lille accent inden for større arrangementer eller som en minde dedikation.
Stjernetatoveringens strømme
Stjernens vej ind i moderne tatoveringsikonografi løb gennem flere konvergerende strømme end noget andet geometrisk motiv i den vestlige kanon. Forståelse af hvilken strøm der leverer hvilken betydning hjælper med at afpakke, hvorfor en enkelt radial figur kan bære mesopotamisk astralguddommelig vægt, pythagoræisk matematisk mystik, middelalderlig kristen teologisk reference, jødisk borgerlig-emblem identitet, wiccansk elementær symbolik, amerikansk patriotisk register, retshåndhævelse institutionel autoritet, russisk kriminel-kaste kodning, og nutidig minimalistisk dekorativ æstetik alt på én gang. Strømmene overlapper kraftigt, og en arbejdende tatovør bør vide, hvilken der er hvilken, før nogen nål rammer huden.
Strøm 1: Mesopotamiske astrale guddomme og Ishtar-stjernen (ca. 3000 f.Kr. og frem)
Det tidligste dokumenterede vestlige ikonografiske anker for stjernen er den otte-punkts Ishtar-stjerne (også gengivet som Inanna-stjernen i tidligere sumeriske sammenhænge), det primære emblem for den mesopotamiske gudinde for kærlighed, krig og planeten Venus. Figuren er dokumenteret på segl fra den akkadiske periode (ca. 2334 til 2154 f.Kr.) og tidligere sumeriske seglaftryk og overlever i monumental form på Kudurru af Meli-Shipak II (en kassitisk grænsesten fra ca. 1186 til 1172 f.Kr., nu i Louvre, Sb 22), hvor den otte-punkts stjerne, der repræsenterer Ishtar, optræder sammen med Månens halvmåne af Sin og Solskiven af Shamash som et af de tre primære astrale emblemer for den mesopotamiske kosmiske orden.
Ishtar-stjernen er konsekvent gengivet med otte punkter, ofte med skiftende lange og korte stråler eller med en mindre sekundær stjerne eller roset overlejret i midten. Figuren rejste vestpå gennem fønikiske og levantinske handelsnetværk og påvirkede både hellenistisk astral ikonografi (inklusive otte-punkts stjerner på makedonske kongelige vergina sol-og-stjerne kompositioner) og det bredere middelhavs visuelle ordforråd af kosmiske og kongelige emblemer. Den mesopotamiske otte-punkts stjerne bevægede sig ikke direkte ind i moderne tatoveringsflash, men den leverede den dybe ikonografiske kontekst, hvorfra senere otte-punkts stjerne aflæsninger (inklusive middelalderlig Marian "Havets Stjerne", renæssance alkymistisk syntese, og ortodokse kristne theotokos kompositioner) stammer.
Den primære videnskabelige kilde til Ishtar-stjernens ikonografiske kontekst er Jeremy Black og Anthony Grøn's Guder, Demons og symboler for Ancient Mesopotamien: En Illustreret Dictionary (British Museum Press, 1992), standard referenceværket for mesopotamisk religiøs ikonografi. Figurens kontinuitet med de moderne otte-punkts kompositioner diskuteret nedenfor (russisk tyve kraveben stjerne, Marian Stella Maris) er ikonografisk familie lighed snarere end direkte linje, men den dybe antikvitet af formen er en del af grunden til, at otte-punkts stjernen læses som kosmisk vægtet i sammenhænge, hvor en fem-punkts eller seks-punkts stjerne ikke ville.
Strøm 2: Pythagoræisk matematik og pentagrammet (ca. 500 f.Kr. og frem)
Den fem-punkts stjerne tegnet som en enkelt kontinuerlig unicursal linje ( pentagrammon, "fem-linjers figur") blev adopteret af Pythagoræiske skole i græsk antikvitet (aktiv fra ca. 530 f.Kr. og frem) som broderskabets hemmelige genkendelsessymbol, der betyder hugieia ("sundhed" eller "helhed"). Pentagrammets geometriske egenskaber (de fem punkter konstrueret på en regulær pentagons diagonaler, det gyldne snit der gentages på figurens interne proportioner, figuren der kan konstrueres med passer og lineal fra en regulær pentagon) gjorde det til det primære matematiske-mystiske emblem for den pythagoræiske tradition.
Den græske matematiker og filosof Pythagoras af Samos (ca. 570 til ca. 495 f.Kr.) grundlagde det pythagoræiske broderskab i Croton i Magna Graecia omkring 530 f.Kr. Pentagrammet fungerede som broderskabets genkendelsesmærke på tværs af den pythagoræiske diaspora i Middelhavet, hvor medlemmer angiveligt brugte figuren på introduktionsbreve og anden privat korrespondance. Det primære klassiske litterære anker er Lucian af Samosata (ca. 125 til efter 180 CE), hvis Pro lapsu inter salutogum (En fejl i hilsenen) diskuterer pentagrammets pythagoræiske brug som hugieia symbol.
Det pythagoræiske pentagram leverede den grundlæggende vestlige matematiske-mystiske læsning af femtakkede stjerne, som bar frem ind i neoplatonistiske, middelalderlige og renæssancebehandlinger. Figurens senere middelalderlige kristne, ceremonielle-magiske og wiccanske anvendelser trækker alle på det pythagoræiske fundament, selv når den umiddelbare kulturelle indramning har ændret sig. Den primære moderne videnskabelige behandling af pythagoræisk talmystik og pentagrammet er Walter Burkert's Lore og videnskab i Ancient Pythagorisme (Harvard University Press, 1972; original tysk udgave 1962), standardværket for den pythagoræiske tradition.
Strøm 3: Davidsstjernen (Magen David) og jødisk ikonografi
Sekstakkede hexagram, der nu primært er kendt som Magen David ("Davids Skjold"), har en kompleks ikonografisk historie, der ikke bør udflades. Hexagramfiguren (to overlappende ligesidede trekanter, en spids opad og en spids nedad) optræder på tværs af mange antikke og middelalderlige middelhavs- og nærorientalske kulturer som et generisk dekorativt motiv uden eksklusiv religiøs tilknytning: eksempler inkluderer synagogen i Kapernaum gulv i det nordlige Israel (tredje eller fjerde århundrede e.Kr.), islamisk dekorativt geometrisk arbejde (hvor hexagrammet er et af mange polygonale mønsterfigurer uden specifik religiøs vægt), hinduistiske Shatkona yantra kompositioner (en anden konceptuel ramme, diskuteret i Stream 4) og middelalderlig europæisk kristen og islamisk dekorativ arkitektur.
Hexagrammets specifikke identifikation som det primære jødiske symbol er tidlig-moderne, ikke antik. Figuren optræder først i distinkte jødiske borgerlige emblematiske sammenhænge i Prag i det 14. århundrede: det jødiske samfund i Prag fik ret til at vise sit eget flag i 1354 af Karl IV af Bøhmen (1316 til 1378), og det flag bar hexagrammet. Figuren blev yderligere konsolideret som jødisk ikonografi gennem dens brug på Den Gamle-Nye Synagoge i Prag ( Enltneuschul, den ældste aktive synagoge i Europa, færdiggjort ca. 1270 med hexagrammet tilføjet til synagogens ydre banner-tradition i det 17. århundrede) og blev institutionaliseret i det 17. århundrede som den kanoniske jødiske identifikator.
Den moderne politiske adoption løber gennem slutningen af det 19. århundrede. Det Første Zionistiske Kongres samlet af Denodor Herzl i Basel, Schweiz, fra 29. august til 31. august 1897, adopterede det blå-hvide Magen David-flag som det primære emblem for den zionistiske bevægelse. Staten Israel, etableret 14. maj 1948, brugte den samme blå-hvide Magen David-komposition på sit nationalflag, hvilket kodificerede symbolets moderne politiske betydning. Nazi-regimet havde brugt den gule Davidsstjerne-mærkat som en tvungen identifikationsmarkør for jøder i det besatte Europa fra 1939 til 1945 (institutionaliseret ved Reinhard Heydrichs ordre af 1. september 1941), og den jødiske genvinding af Magen David som et symbol på overlevelse og identitet efter Holocaust er en del af, hvorfor nutidige Magen David-tatoveringer bærer så stor vægt.
Den primære videnskabelige kilde til Magen Davids ikonografiske historie er Gershom Scholem's essay "The Star of David: History of a Symbol" (oprindeligt udgivet på hebraisk som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk oversættelse samlet i Den messianske idé i jødedommen og andre essays om jødisk spiritualitet, Schocken Books, 1971). Scholem (1897 til 1982), den grundlæggende forsker i jødisk mystik, sporer figuren fra dens tidlige middelalderlige generisk-dekorative anvendelser gennem dens tidlig-moderne jødisk-civile kodificering.
En Magen David-tatovering bærer specifik religiøs og kulturel vægt, som tatovører bør kende til. Tatoveringen er åben inden for jødisk tradition (på trods af det bredere levitiske forbud mod tatovering i Leviticus 19:28, som nutidige reform-, konservative og nogle ortodokse positioner læser forskelligt), og den optræder almindeligt på nutidige jødiske bærere som en markør for religiøs eller kulturel identitet, israelsk tilknytning eller af Holocaust-overlever-familielinje. For ikke-jødiske bærere træder Magen David-tatoveringen ind i et lignende register som andre eksplicit religiøse eller etniske identitetstatoveringer: læsningen er uundgåeligt jødisk, og at anvende den uden denne forbindelse risikerer at blive læst som enten kulturel appropriation eller som noget mere foruroligende (Magen David er blevet brugt både som en jødisk-stolthedsbekræftelse og, i værste fald, af ikke-jødiske hvid-supremacistiske aktører som et mål for had, en inversion, der ikke bør ignoreres). Den ærlige praksis er at forstå figurens specifikt jødiske institutionelle vægt, før man anvender den på en ikke-jødisk krop.
Strøm 4: Shatkona og hinduistiske hexagram traditioner
Sekstakkede hexagram optræder inden for hinduistisk yantra ikonografi som Shatkona (bogstaveligt talt "seks hjørner"), en geometrisk figur sammensat af to sammenflettede ligesidede trekanter, der repræsenterer foreningen af Shiva (den opadrettede trekant, maskulin princip, ild) og Shakti (den nedadrettede trekant, feminin princip, vand). Shatkona er et grundlæggende element i (også skrevet Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) er den grundlæggende hinduistiske yantra og det ikonografiske emblem for den bredere Sri Vidya Shakta-tantriske tradition. De primære moderne videnskabelige behandlinger er Madhu Khannas (også Sri Chakra), den primære yantra i Shri Vidya-traditionen inden for tantrisk hinduisme, sammensat af ni sammenflettede trekanter, der omgiver et centralt (Sanskrit "punkt" eller "dråbe"), det centrale punkt, der repræsenterer den udifferentierede kilde-punkt for kosmisk manifestation. De indbyrdes forbundne trekanter producerer i alt 43 mindre trekantede regioner inden for den bredere komposition, hvor hver region bærer specifik ikonografisk betydning inden for Sri Vidya kosmologiske system. Trekantkompositionen er omgivet af en punkt.
Shatkona er ikonografisk identisk med den jødiske Magen David, men konceptuelt helt forskellig: figuren bærer forskellig religiøs betydning, forskellig kosmologisk indramning og forskellig rituel funktion inden for hinduistisk tantrisk praksis end inden for jødisk religiøs tradition. Nutidigt tatoveringsarbejde trækker på begge traditioner, nogle gange i samme persons ordforråd, og figurens ikonografiske tvetydighed (et hexagram på kroppen kan læses som Magen David, som Shatkona eller som generisk dekorativ geometri) er en del af, hvorfor komposition og kontekst betyder så meget.
Den primære videnskabelige kilde til yantra ikonografi er Madhu Khanna's Yantra: Det tantriske symbol på kosmisk enhed (Thames and Hudson, 1979), som behandler Shatkona inden for den bredere Sri Yantra-ramme. Inden for nutidig tatovering optræder Shatkona mest fremtrædende i kompositioner, der trækker på den bredere hellig-geometri-tradition (ofte parret med mandala, Om, lotus eller andre hinduistiske og buddhistiske visuelle elementer) og i vestlige yoga-og-spiritualitetskontekster, der overlapper med, men ikke bør forveksles med, traditionel hinduistisk praksis.
Strøm 5: Middelalderlig kristen brug, Kristi fem sår, og Sir Gawain
Den middelalderlige kristne tradition adopterede det opretstående pentagram som et religiøst symbol med flere lagte betydninger. Den primære kristne læsning er Kristi Fem Sår (de to gennemborede hænder, de to gennemborede fødder og lanse-såret i siden), hvor pentagrammets fem spidser repræsenterer de fem sår i deres geometriske syntese. Devotionen til De Fem Sår var udbredt i senmiddelalderlig vestlig kristendom, især gennem franciskaner-fromhed (Sankt Frans af Assisi modtog stigmata i 1224, en begivenhed der fokuserede devotional opmærksomhed på sårene), og pentagrammet fungerede som et anerkendt grafisk emblem for devotionen sammen med hjerte-og-sår-kompositioner, der senere ville informere katolsk Hjerte-ikonografi.
Det primære litterære anker for det middelalderlige kristne pentagram er det 14. århundredes mellemengelske allitterative digt Sir Gawain og den grønne ridder (komponeret i slutningen af det 14. århundrede af den anonyme Perledigter eller Gawain Poet, overleveret i et enkelt manuskript, British Library Cotton Nero A.x, ca. 1400). Digtet beskriver Sir Gawains skjold som bærende pentagrammet (kaldet femkant i digtet) og dedikerer et betydeligt afsnit (linje 619 til 665) til at forklare figurens symbolske betydninger, som digteren kalder "den endeløse knude" (endelesknuden). Afsnittet opregner pentagrammets femfoldige betydninger: de fem sanser, de fem fingre, Kristi Fem Sår, Marias Fem Glæder (Bebudelsen, Fødslen, Opstandelsen, Himmelfarten og Marias optagelse i himlen) og de fem ridderlige dyder (gavmildhed, fællesskab, kyskhed, høflighed og fromhed, hvor hver dyd bærer yderligere intern femfoldig struktur i den middelalderlige allegoriske læsning).
Det middelalderlige kristne pentagram er utvetydigt lodret (en spids opad, to spidser nedad) og bærer beskyttende, devotional og apotropaic læsninger. Figuren optræder i middelalderlige europæiske folkelige beskyttelseskontinuer (på døråbninger, husholdningsgenstande, husdyrbeskyttende mærker) og i formel religiøs ikonografi i løbet af senmiddelalderen. Den kristne pentagram-tradition fortsætter ind i tidlig-moderne anvendelser (renæssancens kristne hermetisme og den bredere kristne kabbalistiske tradition behandler pentagrammet som syntesefiguren af menneskeligt og guddommeligt) før det gradvist blev udkonkurreret af andre kristne visuelle emblemer gennem det 17. og 18. århundrede.
Den kristne pentagram-læsning er stort set tabt i nutidig folkelig viden, fortrængt af de senere satanistiske og wiccanske associationer, men den historiske optegnelse er utvetydig: i flere århundreder var pentagrammet et anerkendt kristent devotionalt emblem. Nutidige religiøse-traditionelle tatoveringer genopliver undertiden dette register, især inden for High Church Anglican, Eastern Orthodox og visse katolske traditionelle fromhedssamfund, hvor devotionen til De Fem Sår stadig praktiseres.
Strøm 6: Renæssance ceremoniel magi og det inverterede pentagram
Pentagrammets senere association med ceremoniel magi og det okkulte løber gennem renæssancens kristne hermetisme og ind i det 19. og 20. århundrede. Heinrich Cornelius Engrippa (1486 til 1535) diskuterer pentagrammet udførligt i sin De Occulta Philosophia Libri Tres (Tre bøger om okkult filosofi, komponeret ca. 1510, første komplette trykte udgave 1533), der behandler figuren som den geometriske syntese af menneskeligt og guddommeligt (det opretstående pentagram, der indskriver en menneskelig figur inden for sine fem spidser). Agrippas ramme leverede den grundlæggende renæssance-kristne-magiske læsning, der ville informere efterfølgende ceremonielle-magiske traditioner gennem det 17., 18. og 19. århundrede.
Den 19. århundredes franske okkultist Eliphas Lévi (Alphonse Louis Constant, 1810 til 1875) kodificerede den nu-kanoniske orienteringsdistinktion i sin Dogme et Rituel de la Haute Magie (Dogme og ritual af høj magi, 1854 til 1856). Lévi behandlede det opretstående pentagram (en spids opad) som symbolet på guddommelig og åndelig opstigning og det omvendte pentagram (to spidser opad, en spids nedad) som symbolet på basal materialitet og satanisk inversion, idet han tegnede det nu-ikoniske billede af Sabbatsgeden (Baphomet-figuren med et omvendt pentagram indskrevet på panden), der har formet efterfølgende vestlig okkult ikonografi. Lévis skelnen var teoretisk og kristen-magisk i sin indramning, ikke satanistisk i moderne forstand; den eksplicitte satanistiske adoption kom senere.
Den primære moderne satanistiske kodificering af det omvendte pentagram er Sigil af Baphomet, det officielle insignie for Satans kirke grundlagt af Ennton Szogor LaVey (Howard Stanton Levey, 11. april 1930 til 29. oktober 1997) i San Francisco den 30. april 1966 (Valborgsaften). Sigil of Baphomet gengiver et omvendt pentagram indskrevet med et gedehoved og omgivet af de hebraiske bogstaver, der staver "Leviathan" (לויתן) omkring den ydre ring. LaVeys Den sataniske bibel (Avon Books, 1969) er den primære publicerede kodificering af Church of Satans teologi og visuelle ikonografi, og Baphomets Sigil blev registreret som Church of Satans officielle insignium og er den kanoniske nutidige association af den inverterede pentagram.
Den primære nutidige skelnen betyder noget: en oprejst pentagram (ét punkt op) læses i moderne Wicca og neopaganske traditioner som symbolet for elementær balance (fire elementer kronet af ånd) og har ingen satanistisk association; en inverteret pentagram (to punkter op, ét punkt ned) læses som LaVeyan Satanist-sigilet og bærer den eksplicitte Church of Satan eller bredere anti-religiøse register. Den populære sammenblanding af alle pentagrammer med satanisme er en moderne fejl, i vid udstrækning et produkt af 1980'ernes amerikanske "Satanic Panic" mediedækning, der ikke skelnede mellem orientering. Arbejdende tatovører bør kende forskellen og diskutere orientering eksplicit med kunderne, før de anvender figuren.
Strøm 7: Wicca og moderne neopaganske elementære symbolik
Den oprejst pentagram er det primære symbol for moderne Wicca og bredere neopaganske traditioner, kodificeret primært gennem arbejdet af Gerald Brousseau Gardner (1884 til 1964), den engelske embedsmand og ceremonielle magiker, hvis Hekseri i dag (Rider, 1954) og Betydningen af heksekunst (Aquarian Press, 1959) etablerede det offentlige ansigt af moderne Wicca efter ophævelsen af den britiske Witchcraft Act i 1951. Inden for Gardnerianske og efterfølgende Wicca-traditioner repræsenterer den oprejste pentagram de fire klassiske elementer (jord nederst til venstre, luft øverst til højre, ild nederst til højre, vand øverst til venstre, i den mest almindelige tilskrivning) kronet af ånd ved det øverste punkt, med den omgivende cirkel (hvilket gør figuren til en pentakel) der repræsenterer enheden og kontinuiteten af den elementære helhed.
Pentaklen (pentagram indskrevet i en cirkel) er forskellig fra det ubegrænsede pentagram i Wicca rituel praksis: pentaklen er et af de fire primære rituelle redskaber på Wicca-alteret (sammen med athame-ritualkniven, bægeret og staven) og betragtes som et helligt objekt i sig selv. Den femtakkede oprejste stjerne inden i cirklen er det primære genkendelsessymbol for nutidige Wicca-praktiserende og optræder på nutidig Wicca-smykker, alterredskaber og (inden for bærerens kontekst) tatoveringsarbejde.
Den primære videnskabelige behandling af Wicca-traditionen og dens symbolsystem er Ronald Hutton's Månens triumf: En historie om moderne hedensk hekseri (Oxford University Press, 1999; revideret udgave 2019), den standard akademiske historie om moderne Wicca og bredere neopaganisme. Hutton (født 1953), professor i historie ved University of Bristol, sporer Wicca-traditionens fremkomst fra Gardner og tidligere ceremoniel magi ind i den bredere nutidige bevægelse og diskuterer pentagrammets og pentaklens specifikke Wicca-kodificering.
Inden for nutidig tatovering optræder den oprejste pentagram og pentakel som religiøse identitetsmarkører for Wicca- og neopaganske bærere, i samme register som et kors eller Magen David fungerer for kristne eller jødiske bærere. Figuren optræder også i bredere nutidige sammenhænge (dekorativ goth-æstetik, occult-revival mode, nutidig magi-tradition praksis), der kan eller ikke kan påkalde specifikt Wicca-religiøs betydning. Arbejdende tatovører bør diskutere bærerens specifikke hensigt og tradition med kunderne før påføring, især givet figurens potentiale til at blive fejllæst som satanistisk af seere, der ikke skelner mellem orientering.
Strøm 8: Amerikansk flag stjerner og patriotisk ikonografi (1777 og frem)
Den femtakkede stjerne kom ind i amerikansk national ikonografi gennem Flagopløsning fra den Anden Kontinentale Kongres, vedtaget den 14. juni 1777: "Besluttet, at flagget for de tretten Forenede Stater skal være tretten striber, skiftevis rød og hvid; at unionen skal være tretten stjerner, hvide på en blå baggrund, der repræsenterer en ny konstellation." Tretten-stjerners arrangementet (én stjerne pr. koloni) var den oprindelige komposition; efterfølgende tilføjelser fulgte statsdannelse og nåede det nuværende halvtreds-stjerners arrangement med optagelsen af Hawaii den 21. august 1959 og den formelle flagadoption den 4. juli 1960.
Den femtakkede stjernes amerikanske patriotiske register stammer fra flagkompositionen og fra den parallelle brug af femtakkede stjerner på amerikanske militære insignier, statslige segl og bredere institutionel ikonografi. Det Store Segl for De Forenede Stater, vedtaget den 20. juni 1782, inkluderer en konstellation af tretten femtakkede stjerner over ørnens hoved, der repræsenterer de oprindelige stater. Amerikansk patriotisk tatoveringsikonografi trækker i vid udstrækning på den femtakkede stjerne, fra de kanoniske ørn-og-stjerner kompositioner af American traditional Bowery flash (dokumenteret på tværs af Charlie Wagner Chatham Square, Cap Coleman Norfolk, Bert Grimm Long Beach Pike og Sailor Jerry Hotel Street output) gennem nutidigt patriotisk-revival arbejde i den post-2001 amerikanske militær- og veteranidentifikationstradition.
Den amerikanske patriotiske femtakkede stjerne er åbent kommercielt ordforråd, anvendt uden begrænsning på tværs af amerikanske tatovørbutikker, og læses i de fleste sammenhænge som patriotisk bekræftelse, militærtjenestereference eller generisk amerikansk ikonografi. Specifikke kompositioner, der påkalder militære insignier (den femtakkede stjerne i Medal of Honor-designet, Bronze Star og Silver Star-præstationskompositionerne) kommer ind i samme socialt anspændte register som anden optjent-status militær ikonografi: en ikke-veteran, der anvender et eksplicit Bronze Star eller Silver Star-design uden at have modtaget prisen, er sammenlignelig i register med at bære optjent militær rang uden rangen.
Strøm 9: Sheriff og lovmand stjerner (midten af det 19. århundrede og frem)
Den femtakkede og sekstakkede stjerne, der er adopteret som badge for amerikanske retshåndhævere, er en af de mest genkendelige institutionelle anvendelser af figuren. Texas Rangers adopterede den femtakkede stjerne som deres badge i midten af det 19. århundrede (den kanoniske Ranger-stjerne, med inskriptionen "Ranger" inden i den omgivende cirkel, blev institutionaliseret i slutningen af det 19. århundrede), og den femtakkede stjerne eller sekstakkede sheriff-badge blev adopteret på tværs af de fleste amerikanske statslige og amtslige sheriffkontorer gennem slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede.
Sheriff-stjerne-badget stammer fra den bredere europæiske heraldiske tradition for stjernefigurer på våbenskjolde og fra den specifikke amerikanske ikonografiske adoption i det 19. århundrede af stjernen som markør for grænse- og territorial retshåndhævelse. Figuren bærer institutionel retshåndhævelsesvægt, som nutidige tatoveringsbærere bør være opmærksomme på: en sheriff-stjerne-tatovering på en ikke-officers krop læses enten som en hyldest til en specifik officer, som bredere identifikation af retshåndhævelsesfamilien eller som institutionel cosplay afhængigt af konteksten. Arbejdende retshåndhævere og deres familier bærer ofte specifikke badge-design tatoveringer som professionel identifikation eller mindearbejde for faldne officerer; den bredere praksis med badge-design tatovering på ikke-officers kroppe er mere tvetydig og kræver diskussion.
Den Texas Ranger femtakkede stjerne, den Wells Fargo stage-coach-æraens femtakkede stjerne, den US Marshal femtakkede stjerne, og de forskellige amtsfoged femtakkede og sekstakkede stjernedesigns bærer alle specifik institutionel vægt. Den nutidige U.S. militærpoliti, de forskellige statspolitiet organisationer, og den føderale US Marshals Service fortsætter med at bruge stjernefigur-badges. Mindetatoveringer, der ærer faldne officerer, inkorporerer ofte det specifikke badge-nummer og design af den afdøde officer, et register, der kræver bærerens specifikke forbindelse til officeren eller afdelingen.
Strøm 10: U.S. militære tjeneste stjerner (Bronze Star, Silver Star, Medal of Honor)
Den femtakkede stjerne optræder hyppigt i amerikansk militær tjeneste-præstationsikonografi. Æresmedalje, den højeste amerikanske militære dekoration (institueret af Kongressen for flådepersonel den 21. december 1861 og for hæren den 12. juli 1862 under den amerikanske borgerkrig), bruger en femtakket stjerne i midten af sit design på tværs af alle tre servicevarianter (hær, flåde og luftvåben kompositioner). Sølvstjernemedalje (institueret den 9. juli 1918 som "Citation Star", redesignet og omdøbt til Silver Star den 19. juli 1932) har en lille femtakket stjerne i midten af en større femtakket guldstjerne. Bronzestjernemedalje (institueret ved præsident Franklin D. Roosevelts eksekutivordre den 4. februar 1944) har en femtakket stjerne som sit primære kompositionselement.
Den Servicestjerne (også kaldet "battle star" eller "campaign star") er en lille femtakket stjerne, der bæres på kampagne-servicebånd for at angive yderligere tildelinger af samme kampagne- eller servicemedalje, og er en af de mest almindelige nutidige amerikanske militære insignier, der bruger den femtakkede stjerne. Combat Ifantryman Badge og parallelle kamp-våben anerkendelser bruger stjernesymboler inden for bredere insigniekompositioner.
En militær-service-stjerne tatovering på en veterans krop læses som legitim professionel identifikation eller enhedsstolthed ikonografi. En ikke-veteran, der anvender et eksplicit Bronze Star, Silver Star eller Medal of Honor design, kommer ind i samme socialt anspændte register som diskuteret ovenfor: den bredere amerikanske patriotiske femtakkede stjerne er åbent kommercielt ordforråd, men eksplicit præstationsdesign ikonografi er et optjent institutionelt mærke, og at anvende det uden den tilsvarende tjeneste læses bredt som stjålet ære. Den ærlige praksis er at vide, om kompositionen refererer til specifik institutionel ikonografi, og hvis ja, at være ligefrem omkring bærerens forhold til institutionen.
Den Blue Star Service Banner (institueret 1917 under Første Verdenskrig af kaptajn Robert L. Queisser fra Ohio National Guard) og Guldstjerne mor betegnelsen (formaliseret i 1928 med grundlæggelsen af American Gold Star Mothers organisation) bruger begge den femtakkede stjerne som markør for militærtjeneste og militær-familie sorg. Nutidige Gold Star Mother og Gold Star Family tatoveringer bruger almindeligvis den gyldne femtakkede stjerne som en mindehøjtidelighed for et medlem af militæret, der er dræbt i kamp, hvor den specifikke komposition ofte er parret med den afdøde soldats navn, datoer og enhedsbetegnelse.
Strøm 11: Den russiske tyvestjerne (vor v zakone) og sovjetisk fængsels-kodet brug
Inden for russisk vor v zakone ("tyve i loven") tatoveringsregister dokumenteret på tværs af den sovjetiske og post-sovjetiske kriminelle elite tradition, bærer den otte-takkede stjerne en af de mest institutionelt vægtede aflæsninger af enhver stjernefigur i det dokumenterede materiale. Den primære dokumentation kommer fra Enrkady Bronnikov, senior ekspert i kriminalistik ved USSR's indenrigsministerium (MVD), hvis operationelle fotografiske arkiv fra midten af 1960'erne til midten af 1980'erne med ca. 918 fotografier af fanger og deres tatoveringer i Ural- og Sibiriske kolonier er den mest pålidelige fotografiske registrering af det sene sovjetiske vor-register; og fra Danzig Baldaev (1925 til 2005), burjatisk soldat beordret af NKVD i 1948 til at arbejde som fængselsbetjent i Kresty fængsel i Leningrad, hvis ca. 3.000 skitser af fængselstatoveringer mellem 1948 og 1986 udgør den mest omfattende tegnede katalog over traditionen.
Inden for det modne post-1953 kodificerede vor-register dokumenteret af Bronnikov og Baldaev, otte-takkede stjerner på kravebenene markerer den ledende kronede vor v zakone rang, toppen af den kriminelle kastehierarki. Kravebens-stjerne placeringen er det kanoniske "tyv i loven" mærke og er reserveret inden for det lukkede kastesystem for kronede ledende tyve; en uautoriseret bærer i den sovjetiske fangebefolkning kunne forvente voldelig håndhævelse af kastegrænsen, undertiden inklusive tvungen fjernelse af den uautoriserede tatovering. Otte-takkede stjerner på knæhaserne bærer den relaterede læsning "Jeg knæler for ingen", den ledende tyvs afvisning af at bøje sig for autoritet, et trodsighedsregister specifikt knyttet til at nægte at rejse sig for fængselsmyndigheder (da bærerens knæfald krævede anerkendelse af tatoveringen).
De primære videnskabelige læsninger er Federico Varese's Russian-mafiaen: Privat beskyttelse i en New Market-økonomi (Oxford University Press, 2001; Ed A. Hewett Prize, 2002), som sporer den formelle krystallisation af vor-kasten ved Solovki og Belomor-Østersøen i starten af 1930'erne; og Mark Galeotti's Den Vory: Russia's Super Mafia (Yale University Press, 2018), den første boglange historie på engelsk om vory v zakone og den primære nutidige videnskabelige behandling af transformationen efter 1991. De primære dokumentariske fotobogsamlinger er FUEL Publishing (Damon Murray og Stephen Sorrell, London) bind: Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia Bind I til III (2003 eller 2004 til 2008, primært baseret på Baldaevs skitser med fotografier af Sergei Vasiliev), Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler (2014, udvidet 2018, baseret på Bronnikov-arkivet), og den samlede Russian Kriminel Tattoo Archive (2024). Den primære dokumentarfilm er Enlix Lambert's Kains mærke (2000), filmet i White Swan og andre russiske straffeanstalter og havde premiere på International Documentary Film Festival Amsterdam.
Tillidstærsklen på den russiske tyvestjerne er BLANDET: eksistensen, hierarkiet og det brede ikonografiske register er VERIFICERET på tværs af flere fagfællebedømte kilder (Varese 2001, Galeotti 2018, Joseph D. Serio og Vyacheslav Razinkins "Thieves Professing the Code" i Lav intensitetskonflikt og retshåndhævelse 4, 1995, side 72 til 88, Lambert 2000); det fotografiske primære materiale (Bronnikov) er VERIFICERET som autentisk operationelt dokumentation; det tegnede primære materiale (Baldaev) er DISPUTERET i sin strenge etnografiske pålidelighed ifølge Sarah J. Young's UCL Russianist kritik ("Assessing sources: Russian criminal tattoos," sarahjyoung.com, 6. marts 2017), som argumenterer for, at kun cirka halvdelen af Baldaevs designs på tværs af de tre FUEL-bind indeholder pålidelig indikation af faktisk kriminel befolkningsoprindelse, og at de forklarende gloser i vid udstrækning er selvhenvisende til Baldaevs egen ordbog over kriminelt slang.
Den ærlige indramning for nutidige vestlige bærere betyder noget og fortjener eksplicit opmærksomhed. Den russiske tyvestjerne er et optjent mærke inden for et lukket kastesystem, ikke åbent kommercielt ordforråd, og globaliseringen af vor-systemet efter 1991 (dokumenteret af Galeotti som transformation snarere end tilbagegang) har båret både den faktiske kaste og det visuelle register til Vesteuropa (især Spanien, Tyskland, Østrig, United Kingdom), USA (primært Brighton Beach og Los Angeles) og Israel (sammen med den russisksprogede aliyah i 1990'erne). David Cronenbergs Østlige løfter (Focus Features, 2007), delvist baseret på Lamberts Kains mærke og på FUEL Bind I-forskning med Viggo Mortensens karaktertatoveringsprogram bygget direkte på disse kilder, drev en betydelig bølge af angelsaksisk civil og tatovør-interesse i billedsproget, generelt løsrevet fra dets kaste-meningsanker.
En vestlig bærer, der anvender otte-punkts kravebens- eller knæstjerner i et russisk-kriminelt-æstetisk register, gør en af tre ting: (a) uforvarende adopterer et lukket kaste-mærke frataget mening, hvilket er det mest almindelige nutidige register og læses af enhver, der er bekendt med traditionen, som enten uvidende eller som appropriation; (b) bevidst hævder en vor-identitet, som bæreren ikke besidder, hvilket er det samme stjålne-valør-register, der diskuteres i afsnittet om militærtjeneste-stjerner ovenfor, med den yderligere risiko for, at diaspora-vor-figurer, der møder bæreren, kan reagere voldeligt på det uautoriserede krav; eller (c) bevidst refererer til traditionen som en kulturel-æstetisk citation uden at hævde kaste-medlemskab, hvilket er det mindst dårlige register, men stadig kræver viden om, at figuren bærer en voldelig institutionel vægt for folk, der genkender den. Den ærlige praksis er at ikke anvende de kanoniske otte-punkts stjernekompositioner på kravebenet eller knæet på vestlige ikke-tilknyttede kroppe, og for arbejdende tatovører at diskutere den ikonografiske vægt med klienter, der anmoder om billedsproget i det russisk-æstetiske register.
Den vestlige æstetisering af russiske kriminelle tatoveringer er dokumenteret og igangværende. Mark Galeotti, Federico Varese, Sarah J. Young og andre forskere har bemærket mønsteret: det visuelle ordforråd rejser langt lettere end kastesystemet eller den institutionelle mening, og den nutidige vestlige tatoveringskultur har absorberet den russiske tyvestjernes æstetik som en streng blandt mange "edgy" eller "tough" visuelle registre uden at absorbere den specifikke institutionelle vægt, som figurerne bærer inden for den lukkede kastetradition, de kom fra. Dette er en registerfejl, og Pocket Guide-siden behandler den som en, der skal navngives snarere end romantiseres.
Stream 12: Syv-punkts stjernen, fe-stjernen og septagrammet
Syv-punkts stjernen (også kaldet septagram, heptagram, eller fe-stjerne) bærer en mindre, men distinkt ikonografisk strømning inden for nutidige neopaganske, Otherkin og bredere esoteriske traditioner. Figuren optræder i to primære geometriske former: {7/2} septagrammet (syv-punkts stjernen tegnet ved at forbinde hvert andet punkt af en regulær heptagon, også kaldet den spidse septagram) og {7/3} septagrammet (hvert tredje punkt, den stumpvinklede septagram). Begge former er unikursale (kan tegnes som en enkelt kontinuerlig linje), og begge optræder i det nutidige esoteriske ordforråd.
Inden for moderne neopaganske og specifikt Otherkin og Alen tradition kontekster fungerer syv-punkts stjernen som det primære genkendelsessymbol for Faerie Faith (også kaldet Fairy Faith), en nutidig tradition, der trækker på irsk, walisisk, kornisk og bredere keltisk folkloristisk reservoir fortolket gennem romantiske og nutidige neopaganske rammer fra det nittende og tyvende århundrede. Figuren er blevet institutionaliseret inden for flere specifikke nutidige traditioner, herunder Blue Star Wicca linjen (grundlagt ca. 1975 af Frank Dufner og Tzipora Katz) og bredere Otherkin- og Faerie-identificerende fællesskaber online og i trykte medier.
Syv-punkts stjernen optræder også i ældre esoteriske kontekster: Babylons segl i Thelemisk tradition af Aleister Crowley (grundlagt primært gennem udgivelsen af Lovbogen, 1904); de syv klassiske planetariske tilskrivninger (Sol, Måne, Mars, Merkur, Jupiter, Venus, Saturn) i renæssancens hermetiske og kristne-magiske traditioner; og bredere vestlige okkulte anvendelser gennem det nittende og tyvende århundrede. Figurens relative sjældenhed sammenlignet med pentagrammet og hexagrammet betyder, at nutidige septagram-tatoveringer ofte fungerer som specifikke traditionsidentifikationsmarkører snarere end som generisk geometrisk dekoration.
Inden for nutidig tatovering optræder syv-punkts stjernen primært som Faerie Faith genkendelsessymbol, som en thelemisk eller bredere esoterisk reference, eller som en dekorativ geometrisk figur inden for større hellig-geometriske kompositioner. Læsningen er typisk traditions-specifik og kræver diskussion med bæreren for at bekræfte hensigten.
Stream 13: Skydestjerner og det celest-romantiske register
Den skydestjerne nedstammer fra en betydelig folkelig og litterær tradition, der behandler astronomiske meteorstorme og individuelle meteorer som lejligheder til at ønske, læse varsler og reflektere romantisk-poetisk. "Ønsk på en skydestjerne"-traditionen er attesteret i europæisk og amerikansk folklore fra det nittende århundrede som en del af det bredere astronomisk-folkelige register, der inkluderer at ønske på den første stjerne om aftenen ("Star light, star bright"-rimet, attesteret i tryk fra slutningen af det nittende århundrede), de forskellige meteorstorm-folketraditioner og det bredere celest-romantiske ordforråd i lyrisk poesi fra det nittende århundrede.
Skydestjerne-tatoveringsmotivet opstod i amerikansk og europæisk tatoveringsarbejde i det tyvende århundrede som et lille accentelement, typisk gengivet som en enkelt fem-punkts eller seks-punkts stjerne med en efterfølgende hale af lys eller gnistelementer, og anvendt i lille skala ved håndled, ankel, hals, finger, øre eller andre accentplaceringer. Kompositionen fungerer ofte som en mindehøjtidelighed ("kort glans" af en afdød elsket, hvis liv var lyst og kort) eller som et ønske- og aspirationsregister (bærerens håb om transformation eller forandring markeret ved ønskestjerne-konventionen). Kompositionen er åbent kommercielt ordforråd og bærer ingen specifik institutionel eller religiøs vægt i de fleste nutidige anvendelser.
Større skydestjerne-kompositioner optræder inden for bredere astronomiske og celestiale sleeve-arbejder, især i nutidige fine-line, blackwork og neo-traditional registre. Skydestjernen sidder naturligt sammen med halvmåne, stjernebilleder, planeter og bredere kosmisk billedsprog i disse kompositioner, og den ikonografiske vægt er typisk dekorativ snarere end traditions-specifik.
Stream 14: Stjernebilled-tatoveringer og astronomisk specificitet
Et betydeligt nutidigt tatoveringsregister behandler stjerner ikke som selvstændige geometriske figurer, men som stjernebilledkort, med specifikke stjernearrangementer gengivet i prik-og-linje-kompositioner, der refererer til bestemte astronomiske formationer. Det primære nutidige stjernebilled-tatoveringsregister trækker på de 88 moderne stjernebilleder kodificeret af International Astronomisk Union i 1922 (under anbefaling af Henry Norris Russell og Eugene Delporte's 1930 Entlas Coelestis), hvor de mest almindeligt tatoverede stjernebilleder er de tolv zodiakalske stjernebilleder svarende til bærerens astrologiske fødselstegn.
Zodiakalsk-stjernebilled-tatoveringsregisteret behandler stjernebilledet som en personlig identifikationsmarkør knyttet til astrologisk tradition: Vædderen (Vædderen), Tyren (Tyren), Tvillingerne (Tvillingerne), Krebsen (Kræften), Løven (Løven), Jomfruen (Jomfruen), Vægten (Vægten), Skorpionen (Skorpionen), Skytten (Skytten), Stenbukken (Havgeden), Vandmanden (Vandbæreren) og Fiskene (Fiskene). Kompositionen gengiver typisk stjernebilledet som forbundet-prik-linjekunst med de enkelte stjerner markeret som små prikker eller små fem-punkts stjerner forbundet af fine linjer, der sporer den konventionelle figurkontur.
Ikke-zodiakalske stjernebilled-tatoveringer inkluderer Ursa Major (Store Bjørn, også den Store Bjørn) som en navigationsreference (Store Bjørns to pegepinde-stjerner lokaliserer Polaris, Nordstjernen, hvilket giver den himmelnavigationsreference, der diskuteres udførligt i den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side), Orion som reference til jægeren og krigeren, Cassiopeia som reference til kvindelig mytologi, Lyra som reference til musik eller poesi, og de forskellige sydlige stjernebilleder (især Sydkorset for bærere med forbindelser til den sydlige himmelhalvkugle). Stjernebilledtatoveringer optræder også som personligt meningsfulde astronomiske detaljer: det stjernebillede, der var synligt ved bærerens fødsel, på en betydningsfuld dato, på et meningsfuldt sted eller på en mindedato for en afdød elsket.
Registret for stjernebilledtatoveringer er almindelig kommerciel ordforråd og bærer dekorativ, astronomisk-romantisk eller personligt meningsfuld vægt snarere end specifik institutionel betydning. Kompositionens geometriske specificitet (de faktiske stjernepositioner og tilsyneladende størrelsesforhold for det pågældende stjernebillede) giver et register af personlig præcision, som den selvstændige stjernefigur ikke bærer.
Stream 15: Sailor Jerry og den amerikanske traditionelle stjernekatalog
Den amerikanske traditionelle Bowery flash-tradition stabiliseredes mellem ca. 1900 og 1950 af Charlie Wagner på Chatham Square, Cap Coleman i Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm Norman "Sailor Jerry" Collins Norman "Sailor Jerry" Collins på Hotel Street, Honolulu, producerede det kanoniske amerikanske traditionelle stjernevokabularium sammen med det parallelle anker, svale, rose, ørn og hjerte vokabularium. Den specifikt nautiske femtakkede og sekstakkede stjerne med tofarvet fyldte spidser, der skaber den dimensionelle hvirvelvindseffekt, behandles i detaljer på den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side; det bredere amerikanske traditionelle stjernevokabularium inkluderer almindelige solide femtakkede stjerner (ofte som små fyldelementer inden for større kompositioner), sekstakkede og otte-takkede geometriske varianter og de forskellige stjerne-og-banner, stjerne-og-anker, stjerne-og-navn sammensatte arrangementer dokumenteret på tværs af Wagner, Coleman, Rogers, Grimm og Sailor Jerry flash-output.
Den amerikanske traditionelle stjernetradition er almindelig kommerciel ordforråd, anvendt uden begrænsning på tværs af amerikanske tatovørbutikker, og læses som dekorativ, patriotisk, navigationsmæssig eller mindesmærke afhængigt af kompositionen. De tekniske specifikationer er stabile på tværs af Bowery og Hotel Street-linjen: fed sort kontur, den kanoniske rød-og-sorte palet (med gul, blå eller grøn som lejlighedsvise accentfarver), den standardiserede geometriske konstruktion optimeret til den valgte kropsplacering og holdbarhedsoptimeringen, der adskiller amerikansk traditionelt arbejde fra senere neotraditionelle, fotorealistiske og minimalistiske registre.
Den detaljerede behandling af den kanoniske amerikanske traditionelle sømandstjerne (den tofarvede fyldte kompasrose nordmarkørfigur, der blev stabiliseret på Hotel Street) hører til den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side; det bredere amerikanske traditionelle stjernevokabularium, der diskuteres her, dækker de almindelige geometriske varianter og de bredere sammensatte arrangementer, der sidder ved siden af den kanoniske nautiske figur inden for Bowery og Hotel Street-output.
Stream 16: Samtidige minimalistiske og fine-line stjæneæstetikker
Et betydeligt nutidigt tatoveringsregister behandler stjernen som en lille minimalistisk accentfigur gengivet i single-needle fine-line arbejde, ofte uden fyldte segmenter, skygger eller farver. Den minimalistiske stjernetradition opstod primært gennem 2010'ernes Instagram-æra udvidelse af fine-line og single-needle arbejde, med praktikere, herunder Dr. Woo (Brian Woo, baseret i Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, baseret i New York), hr. K (Sang Bum Kim, baseret i New York), og det bredere fine-line samfund, der institutionaliserede den lille, geometriske og minimalistiske æstetik.
Den minimalistiske stjernetatovering anvendes typisk på håndled, ankel, finger, øre, bag øret, kraveben eller andre accent-skala placeringer, ofte som en enkelt lille femtakket stjerne, som en lille klynge af tre eller fem stjerner, eller som en del af en større stjernebillede eller astronomisk referencekomposition. Læsningen er dekorativ snarere end traditionsspecifik, og kompositionen fungerer inden for den bredere nutidige minimalistiske tatoveringsæstetik som et accent-element, der leverer delikat geometrisk tegnsætning til bærerens bredere visuelle vokabularium.
Den minimalistiske stjerne sidder inden for den bredere nutidige trend mod lille, lav-forpligtelse, ornamentalt tatoveringsarbejde, der er udvidet betydeligt siden midten af 2010'erne, især inden for yngre demografier og førstegangs tatoveringskunder, der foretrækker det mere subtile register frem for den fedt-konturerede amerikanske traditionelle kanon. Den tekniske afvejning betyder noget: minimalistisk single-needle arbejde falmer hurtigere end amerikansk traditionelt fedt-konturerede arbejde og kræver typisk hyppigere touch-up for at bevare sin præcision, men det æstetiske register er det primære salgsargument for kunderne, der vælger figuren.
Pentagrammet i detaljer: orientering, tradition og nutidigt register
Pentagrammet fortjener sin egen udvidede behandling givet figurens ikonografiske tæthed og hyppigheden af fejllæsning.
Den oprejst pentagram (en spids op, to spidser ned) bærer flere historisk dokumenterede læsninger: den pythagoræiske hugieia genkendelsessymbol (ca. 500 f.Kr. og frem), det middelalderlige kristne De Fem Sår af Kristus devotale emblem (dokumenteret i senmiddelalderlig europæisk kristendom og forklaret i detaljer i det fjortende århundredes Sir Gawain og den grønne ridder), den renæssance kristne-hermetiske syntesefigur (Agrippa, De Occulta Philosophia, 1533), det moderne wiccanske elementbalance symbol (Gardner, Hekseri i dag, 1954), og den bredere nutidige neopaganske og esoteriske figur. Den opretstående pentagram har ingen satanistisk association i sin historiske eller nutidige religiøse brug, og en nutidig bærer af en opretstående pentagram påkalder sig højst sandsynligt den wiccanske, neopaganske eller bredere esoteriske register.
Den inverteret pentagram (to spidser op, en spids ned) blev kodificeret som symbolet for basal materialitet og satanisk inversion af Éliphas Lévi i hans 1854 til 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie, og som det primære LaVeyanske satanistiske sigil gennem Sigil af Baphomet institutionaliseret af Church of Satan i 1966 (den omvendte pentagram indskrevet med et gedehoved og omgivet af hebraiske bogstaver, der staver "Leviathan"). Den omvendte pentagram bærer eksplicit satanistisk association i nutidig brug, og en bærer af en omvendt pentagram påkalder sig højst sandsynligt det LaVeyanske satanistiske register, det bredere anti-religiøse eller transgressive æstetiske register, eller en specifik nutidig satanistisk eller ateistisk identifikation.
Den populære sammenblanding af opretstående og omvendte pentagrammer som begge satanistiske er en moderne amerikansk fejl, stort set et produkt af 1980'ernes "Satanisk panik" mediedækning (mest fremtrædende den diskrediterede West Memphis Three-sag fra 1993 til 2011, den diskrediterede McMartin førskolesag fra 1984 til 1990, og den bredere genre af evangelisk kristen anti-satanisme kulturel produktion gennem 1980'erne og 1990'erne). Sammenblandingen fortsætter i folkelig viden, men har intet grundlag i den faktiske historiske eller nutidige religiøse brug af figuren, og tatovører bør kende forskellen.
En pentagram indskrevet i en cirkel er teknisk set en pentakel, en distinkt figur med sine egne betydninger i wiccanske og ceremonielle magiske traditioner. Pentacle er et af de fire primære rituelle redskaber på det wiccanske alter (sammen med athame, bægeret og staven) og behandles som et helligt objekt i sig selv. Nutidig tatoveringsarbejde bruger almindeligvis pentacle (pentagram i cirkel) som den wiccanske religiøse identitetsmarkør, adskilt fra det ubundne pentagram, der bærer det bredere esoteriske eller dekorative register.
De primære nutidige registerspørgsmål for en pentagramtatovering er: orientering (opretstående vs. omvendt, hvor forskellen bærer betydelig mening), bundet vs. ubundet (pentacle vs. pentagram, hvor forskellen bærer wiccansk specificitet), tradition (pythagoræisk, kristen, wiccansk, satanistisk, generisk esoterisk eller dekorativ), og synlighed (en synlig pentagramtatovering vil blive læst af seere i henhold til deres egen ikonografiske læsefærdighed, som ofte er ufuldkommen, så det sociale register, bæreren er komfortabel med at navigere, betyder noget). Tatovører bør diskutere alle fire dimensioner med kunderne før påføring.
Sekstakkede stjerne i detaljer: Magen David, Shatkona og generisk geometri
Den sekstakkede hexagram er ikonografisk identisk på tværs af flere traditioner og kontekster, men den kulturelle og religiøse betydning knyttet til figuren varierer betydeligt.
En Magen David (jødisk Davidsstjerne) er en sekstakket hexagram i et specifikt jødisk religiøst, kulturelt eller politisk register. Figuren bærer de lagdelte betydninger, der diskuteres i Stream 3 ovenfor: middelalderlige generiske-dekorative oprindelser, fjortende århundredes Prag jødisk-civile kodificering, syttende århundredes institutionelle konsolidering, sen-nittende århundredes zionistiske politiske adoption, 1948 staten Israels nationalflag kodificering, og post-Holocaust overlevelses-og-identitetsregister. En Magen David tatovering på en jødisk krop læses utvetydigt som en jødisk identitetsmarkør; den samme figur på en ikke-jødisk krop falder ind under appropriation-registeret, der diskuteres ovenfor.
En Shatkona er en sekstakket hexagram i en specifikt hinduistisk tantrisk kontekst, der repræsenterer foreningen af Shiva (opadvendt trekant) og Shakti (nedadvendt trekant) inden for den bredere yantra tradition. Figuren bærer hinduistisk religiøs betydning, der er helt forskellig fra den jødiske Magen David på trods af den identiske geometri, og nutidige hinduistiske og yoga-traditionsbærere påkalder sig almindeligvis Shatkona-registeret. Figuren optræder mest fremtrædende som et grundlæggende element i (også skrevet Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) er den grundlæggende hinduistiske yantra og det ikonografiske emblem for den bredere Sri Vidya Shakta-tantriske tradition. De primære moderne videnskabelige behandlinger er Madhu Khannas, den primære yantra i Shri Vidya-traditionen, og inden for bredere tantriske og hinduistiske spirituelle tradition-kontekster.
En generisk hexagram uden specifik religiøs indramning bærer dekorativ geometrisk vægt uden at påkalde sig hverken den jødiske eller hinduistiske tradition. Nutidigt minimalistisk, hellig geometri og bredere dekorativ tatoveringsarbejde bruger hexagrammet som en af mange polygonale figurer inden for større kompositioner, nogle gange trækker på det bredere hellige geometri-vokabularium (de platoniske legemer, livets blomst, Metatrons kube, Vesica Piscis) og nogle gange simpelthen som dekorativ geometrisk tegnsætning.
Den nutidige læsning afhænger helt af kontekst og komposition. En hexagram parret med hebraisk skrift, med staten Israels flag, eller med eksplicit jødiske religiøse elementer (en Torah-rulle, en menorah, chai skrift, en kippah) læses som Magen David. En hexagram inden for en Sri Yantra-komposition, parret med Om (ॐ) skrift, eller sammen med andre hinduistiske religiøse elementer læses som Shatkona. En hexagram inden for en bredere hellig geometri-komposition (livets blomst, Metatrons kube, mandala-arbejde) læses som en generisk geometrisk figur. Tatovører bør diskutere bærerens hensigt og den visuelle kontekst med kunderne før påføring.
Otte-takkede stjerne i detaljer: Ishtar, Maria, russiske tyveknægte
Den otte-takkede stjerne bærer en af de dybeste ikonografiske genealogier af enhver vestlig geometrisk figur. Den mesopotamiske Stjerne af Ishtar (ca. 3000 f.Kr. og frem, dokumenteret på cylindersegl og Meli-Shipak grænsesten fra Kassit-perioden) er det grundlæggende antikke anker. Figuren blev absorberet i hellenistisk astral ikonografi (otte-takkede stjerner optræder på makedonske og hellenistiske kongelige kompositioner, herunder Vergina Solen af Argead-kongeslægten) og i bredere middelhavsvisuelt vokabularium som en af de primære radiale stjernefigurer sammen med de sekstakkede og tolv-takkede varianter.
I middelalderlig kristen ikonografi, fungerer den otte-takkede stjerne som den primære Marian Stella Maris ("Havets Stjerne") figur, der trækker på den Marianske titel, der er attesteret fra omkring det niende århundrede e.Kr. gennem den bredere latinske kristne tradition. Den otte-takkede Marianske stjerne optræder omfattende i middelalderlig europæisk kristen kunst, især i kompositioner af Theotokos i østlig ortodoks ikonografi (hvor den otte-takkede Jomfru Maria-stjerne optræder på maphorion, Jomfruens kappe, i mange byzantinske og russisk-ortodokse kompositioner) og i vestlige katolske kompositioner af Madonnaen og den bredere Marianske hengivelsestradition.
Inden for den russisk-ortodokse tradition specifikt bærer den otte-takkede stjerne betydelig vægt som det primære Mariansk-kristologiske emblem, der optræder på ikoner af Theotokos (Jomfru Maria) og på liturgiske klædedragter. Den otte-takkede jul- og theofani-stjerne forbundet med Betlehemsstjernen i ortodoks ikonografi er gengivet med otte takker (snarere end de fem eller seks takker, der er mere almindelige i vestlige katolske og protestantiske traditioner), hvilket afspejler den bredere østlige kristne præference for det otte-delte symbolske register (ugens otte dage inklusive den eskatologiske ottende dag, de otte saligprisninger, de otte toner i det ortodokse liturgiske år).
Inden for russisk vor v zakone kriminelle elite-register, der diskuteres udførligt i Stream 11 ovenfor, bærer den otte-takkede stjerne den lukkede kaste-læsning af senior tyverang (kraveben) og afvisning af at bøje sig for autoritet (knæskaller), en institutionel betydning, der er helt adskilt fra den parallelle ortodokse kristne Marianske læsning på trods af den identiske geometri og den fælles russiske kulturelle kontekst. De to læsninger eksisterer i spænding inden for russisk visuel kultur: den ortodokse otte-takkede stjerne er hellig kristen ikonografi; vor otte-takkede stjerne er kriminel kaste-identifikation; den geometriske figur er identisk. Russisk-ortodokse præster og lægfolk har specifikt protesteret mod brugen af den otte-takkede stjerne inden for vor registeret på grund af dets blasfemiske tilegnelse af hellige billeder, en spænding dokumenteret på tværs af Bronnikov og Baldaev arkiverne og inden for bredere russisk religiøs-kulturel kommentar.
Inden for nutidig vestlig tatovering optræder den otte-takkede stjerne primært i hellig geometri kontekster (hvor den fungerer som en af mange polygonale figurer inden for større mandala- eller geometriske kompositioner), i ortodoks kristen hengiven tatoveringsarbejde (hvor den optræder som den Marianske Stella Maris eller som en del af bredere Theotokos ikonografi), og i det problematiske russisk-kriminelle-æstetiske register, der diskuteres ovenfor. Læsningen afhænger helt af kontekst, komposition og bærerens specifikke tradition eller påstand. Arbejdende tatovører bør kende alle tre registre og diskutere hensigten før påføring.
Stjerneparringer og hvad de betyder
Stjernen optræder både som et selvstændigt motiv og som en del af kompositioner med flere elementer. Hver almindelig parring bærer sine egne læsninger.
Stjerne + halvmåne: Den astronomisk-kosmiske komposition. Halvmånen (tiltagende eller aftagende) parret med en stjerne trækker på det bredere himmelsk-romantiske ordforråd og på specifikke traditioner: den islamiske halvmåne-og-stjerne er det primære emblem for Det Osmanniske Rige (vedtaget i slutningen af det attende århundrede) og optræder på flagene for flere moderne muslimske nationer (Tyrkiet, Tunesien, Pakistan, Malaysia og andre); den bredere astronomiske halvmåne-og-stjerne komposition optræder på tværs af hedenske, neopaganske og dekorative nutidige værker uden specifik islamisk tilknytning. En halvmåne-og-stjerne tatovering på en muslimsk krop læses som islamisk identitet; den samme figur på en ikke-muslimsk krop bærer det bredere astronomiske eller dekorative register. Arbejdende tatovører bør diskutere, hvilket register bæreren har til hensigt.
Stjerne + anker: Det amerikanske traditionelle nautiske par, diskuteret udførligt på den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side. Stjernen leverer navigation; ankeret leverer standhaftighed og håb (Hebræerne 6:19). Sammen læses parret som komplet arbejdsdygtig sømandskompetence.
Stjerne + navnebånd: Direkte dedikationskomposition. Den navngivne person er det, der guider bæreren, "sande stjerne" i bærerens liv. Kompositionen stammer fra Bowery sweetheart-panel traditionen dokumenteret på tværs af Charlie Wagner Chatham Square flash og forbliver i aktiv produktion i de fleste amerikanske traditionelle butikker.
Stjerne + dolk: Punk og rockabilly komposition. Dolken leverer det voldelige eller transgressive register; stjernen leverer det radiale geometriske anker. Parret læses som en grafisk-symbolsk komposition, der trækker på nutidigt heraldisk og tatoveringskulturelt ordforråd snarere end på arbejds-maritim tradition.
Stjerne + lyn: Heraldisk og grafisk komposition. Lynet leverer det kinetiske og energiske register; stjernen leverer det radiale geometriske anker. Kompositionen er almindelig i nutidigt amerikansk traditionelt og neo-traditionelt arbejde og i punk-rockabilly revival registeret, og berettiger en kort omtale af SS-runiske lyn-ikonografi ( Sigrunen fra Nazi SS, primær anerkendelse af Schutzstaffel mellem 1933 og 1945): en lyn-og-stjerne komposition i et specifikt kantet germansk-runisk register kan læses som hvid-supremacistisk kodet billedsprog, og arbejdende tatovører bør eksplicit diskutere kompositionen med kunderne før påføring.
Stjerne + kors: Kristent-astronomisk komposition. Korset leverer det kristne hengivne register; stjernen leverer det himmelske eller Marianske element. Kompositionen læses som kristent hengivent arbejde og bærer den bredere religiøse-ikonografiske vægt, der diskuteres i fyrtårnets Pocket Guide side's behandling af kristen fyrtårn-af-håb ikonografi.
Stjerne + hjerte: Romantisk-sentimentalt komposition. Hjertet leverer kærligheds- eller sentimentregisteret; stjernen leverer det styrende eller aspirerende element. Kompositionen læses som romantisk dedikation, ofte parret med et navnebånd eller en dato.
Stjerne + rose: Dekorativ og sentimental komposition. Rosen leverer den sentimentale og dekorative vægt; stjernen leverer det styrende eller navigationsmæssige element. Parret er almindeligt i amerikansk traditionelt og neo-traditionelt arbejde og optræder på tværs af Bowery og Hotel Street flash arkiverne.
Flere stjerner i klynge: Dekorativ eller astronomisk komposition. Klyngen kan læses som generel dekorativ arrangement, som konstellationsreference (med specifik arrangement, der matcher en bestemt astronomisk formation), som Gold Star Family mindesmærke dedikation (flere guldstjerner, der markerer flere tab), eller som de forskellige nutidige multi-stjerne dekorative mønstre (ofte tre, fem eller syv stjerner i graduerede størrelser, der flyder hen over bærerens krop).
Stjerner på knoer eller fingre: Kno-tatoveringskomposition med flere registre afhængigt af tradition. Amerikanske traditionelle kno-stjerner (en lille stjerne pr. finger, ofte som accentdekoration) læses som dekorativt arbejde eller bredere sej-æstetisk register. russisk vor v zakone ring-tatoveringsregister på fingrene bærer specifikke institutionelle betydninger inden for det lukkede kastesystem dokumenteret af Bronnikov og Baldaev (hver ring en overtrædelse, domstype eller kriminel specialitet), og vestlige efterligninger af disse ring-tatoveringsregistre bærer de appropriationsproblemer, der diskuteres i Stream 11 ovenfor.
Stjerne + sol + måne: Kosmisk-triade komposition. De tre himmellegemer danner tilsammen en af de mest kanoniske hellige geometri og esoteriske kompositioner på tværs af flere traditioner: det bredere vestlige hermetiske ordforråd, neopagansk elementært arbejde, nutidige hellige geometri tatoveringsæstetik og bredere kosmiske-romantiske kompositioner. Læsningen er typisk spirituel eller kontemplativ snarere end traditionsspecifik.
Når en kunde spørger om en parring, der ikke er på denne liste, er reglen den samme som for ethvert sammensat motiv: hvert element bringer sin egen betydning, og den kombinerede læsning er samtalen mellem dem. En arbejdende tatovør kan tale den samtale igennem, før nogen nål rammer huden.
Stjerneplacering kodning
Hvor en stjernetatovering sidder på kroppen, bærer betydelig ikonografisk vægt, der undertiden overstiger selve figuren. Følgende placeringslæsninger er dokumenteret på tværs af de primære traditioner, der diskuteres ovenfor.
Kraveben (kraveben): Den kanoniske placering af den russiske vor v zakone otte-takkede tyv-i-loven stjerne, diskuteret udførligt i Stream 11. Inden for det lukkede russiske kriminelle elite kastesystem markerer kraveben otte-takkede stjerner den senior kronede tyverang, og uautoriserede bærere står over for voldelig håndhævelse. Inden for vestlige ikke-tilknyttede kontekster kan kraveben stjerner læses som enten uvidende appropriation, som bevidst æstetisk citation, eller som Wiccan/dekorativt arbejde afhængigt af kompositionen. Arbejdende tatovører bør diskutere den ikonografiske vægt før påføring af enhver otte-takket kraveben stjerne.
Knæskaller: Den kanoniske placering af den russiske vor v zakone "Jeg knæler for ingen" otte-takkede trods stjerne. Placeringen er specifikt bundet til at nægte at stå for lejrafdelinger (da stående krævede anerkendelse af tatoveringen), og knæskal placeringen bærer den samme lukkede kaste institutionelle vægt som kraveben placeringen. Vestlige ikke-tilknyttede bærere af knæskal otte-takkede stjerner indgår i det samme appropriationsregister, der diskuteres ovenfor.
Skuldre: Den kanoniske amerikanske traditionelle placering for to-stjerners skulderkompositionen (en stjerne på hver skulder, det kanoniske sømandspar dokumenteret på tværs af Wagner, Coleman og Sailor Jerry flash fra 1900-tallet til 1950'erne, diskuteret i detaljer på den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side). Skuldre er åbent kommercielt ordforråd for amerikansk traditionelt, neo-traditionelt og nutidigt stjernearbejde.
Albuer: En kanonisk amerikansk traditionel og punk-revival placering for en enkelt fem-takket eller seks-takket stjerne, hvor albueens knoglede radiale struktur komplementerer stjernens geometriske symmetri. Albue placeringen er åbent kommercielt ordforråd og læses som amerikansk traditionel eller punk-revival æstetik afhængigt af kompositionen.
Hænder og knoer: Meget synlig placering, der falmer hurtigere på kroppens mest brugte områder. Amerikanske traditionelle kno-stjerner (en lille stjerne pr. finger) læses som dekorativt arbejde eller bredere sej-æstetisk register. Russiske vor ring-tatoveringsregistre på fingrene bærer de lukkede kaste betydninger, der diskuteres ovenfor, og de vestlige appropriationsproblemer, der diskuteres på hele denne side.
Håndled, ankler, bag øret, ribben: Nutidige minimalistiske enkeltlinje stjerneplaceringer, der primært trækker på den lille fine-line æstetik, der diskuteres i Stream 16. Placeringerne er åbent kommercielt ordforråd og bærer dekorativ snarere end traditionspecifik vægt.
Bryst: Store kompositioner, herunder multi-stjerne konstellationsarrangementer, stjerne-og-bånd dedikationer og stjerne-som-central-element i bredere kompositioner. Brystplaceringen tillader de største enkelt-stjerne figurer og de mest udførlige stjerne-og-parrede-element kompositioner.
Ryg: De største mulige stjernekompositioner, herunder fulde konstellationskort, astronomiske scener med flere stjerner og den otte-takkede Marianske Stella Maris kompositioner inden for ortodokse kristne hengivne registre. Ryggen rummer de mest udførlige enkeltkompositioner i det nutidige stjerneordforråd.
Ansigt: russisk vor tvungne ydmygelsestatoveringer inden for opushchennye kasten dokumenteret af Baldaev inkluderede tvungne ansigts- og pandemærker; praksis er en del af det lukkede russiske kriminelle kaste register og er utvetydigt ikke frivillig. Nutidig frivillig ansigtstatoveringsarbejde (den bredere "ansigtstatovering" trend, der opstod i hip-hop og musik kultur fra slutningen af 2010'erne og frem) inkluderer undertiden små stjerne accent elementer, der trækker på den bredere nutidige ansigtstatoveringsæstetik uden at påkalde det russiske tvungne tatoveringsregister.
Stjernefarver og hvad de betyder
Farvevalg i stjernekomposition opererer inden for flere distinkte paletter afhængigt af tradition.
Amerikansk traditionel Sailor Jerry rød-og-sort to-farvet fyldt-punkt konstruktion: Den kanoniske Bowery flash konvention diskuteret udførligt på den parallelle nautisk stjerne Pocket Guide side. Sort til de mørke segmenter og rød til de lyse segmenter, der skaber den dimensionelle hvirvel-effekt. Læses som den arbejdsdygtige amerikanske traditionelle stjerne i dens mest stabile holdbare form.
Ren-sort blackwork: Nutidigt blackwork valg. Stjernen er gengivet helt i sort, enten som en solid-sort silhuet eller som en fin-outline figur fyldt med prik-skygge. Læses som det mest abstrakte eller grafiske register og integreres i bredere blackwork kompositioner, herunder mandala-integrerede og hellige geometri stykker.
Guld (Gold Star Family mindesmærke): Det specifikt mindesmærke register for Gold Star Family kompositioner, der ærer et tjenestemedlem dræbt i kamp. Den gyldne fem-takkede stjerne (ofte parret med tjenestemedlemmets navn, datoer og enhedsbetegnelse) læses som specifikt mindesmærke inden for den bredere amerikanske militære sorgtradition, der diskuteres i Stream 10.
Blå (Blue Star Service Banner): Blue Star Service Banner registeret, der ærer aktive militære familiemedlemmer, stammer fra 1917 Captain Robert L. Queisser banner traditionen. Den blå stjerne bærer betydningen af familie til tjenestemedlem og er åbent kommercielt ordforråd inden for amerikanske militære og militær-familie kontekster.
Blå-og-hvid (Magen David): Det specifikt jødiske nationalflag register, der stammer fra det første zionistiske kongresflag fra 1897 og Israels statsflag fra 1948. Den blå-hvide Magen David komposition læses som en eksplicit jødisk religiøs eller politisk identitetsmarkør.
Rød (Kommunistisk rød stjerne, nutidig punk-æstetisk rød stjerne): Den fem-takkede røde stjerne er det primære emblem for kommunistiske og marxistisk-leninistiske bevægelser fra den russiske revolution i 1917 og frem, der optræder på Sovjetunionens flag (1922 til 1991), på flagene for flere historiske og nutidige kommunistiske stater (Folkerepublikken Kina, Vietnam, Nordkorea, Cuba) og på bredere kommunistisk og socialistisk bevægelses ikonografi. En rød-stjerne tatovering bærer eksplicit politisk vægt i mange kontekster og berettiger diskussion med bæreren for at bekræfte hensigten. Den samme figur optræder også inden for nutidige punk og bredere subkulturelle kontekster som anti-establishment eller transgressiv æstetik snarere end som specifik politisk godkendelse.
Regnbue (nutidig LGBTQ+ stolthed): En nutidig flerfarvet variant, hvor stjernen er gengivet med regnbueflagets farvesekvens (rød, orange, gul, grøn, blå, violet), ofte som en eksplicit gay-pride komposition. Kompositionen er nutidig snarere end historisk forankret, og arbejdende tatovører bør diskutere hensigten med kunderne for at bekræfte det eksplicitte LGBTQ+ pride register.
Chicano sort-og-grå: Nutidigt chicano fine-line valg. Stjernen er gengivet i single-needle sort-og-grå arbejde, der integreres i det bredere East Los Angeles chicano ordforråd dokumenteret gennem linjen, der løber fra Good Time Charlie's Tattooland (East Los Angeles, grundlagt 1975 af Charlie Cartwright og Jack Rudy) gennem Freddy Negretes ansættelse i 1977 og den bredere East Los Angeles fine-line tradition.
Kulturel kontekst
Stjernetatoveringens kulturelle kontekst register er et af de tætteste i vestlig tatoveringsikonografi givet figurens ikonografiske variation. Arbejdende tatovører og historikere bør kende de primære registre.
Den russiske tyvestjerne (otte-takkede kraveben og knæskal kompositioner inden for vor v zakone registeret) er et fortjent mærke inden for et lukket kriminelt kastesystem dokumenteret af Bronnikov og Baldaev, ikke åbent kommercielt ordforråd. Vestlige ikke-tilknyttede bærere, der anvender disse specifikke kompositioner, indgår i appropriations- og stjålet-ære registeret, der diskuteres udførligt i Stream 11. Den ærlige praksis er at ikke anvende de kanoniske kraveben eller knæ otte-takkede stjernekompositioner på vestlige ikke-tilknyttede kroppe, og for arbejdende tatovører at diskutere den ikonografiske vægt med kunder, der anmoder om billedsproget i det russisk-æstetiske register. Den vestlige æstetisering af russiske kriminelle tatoveringer (drevet primært af Cronenbergs Østlige løfter, 2007, og af FUEL Publishing's visuelle arkiver) har strippet figurerne for deres kaste-betydningsanker, og denne Pocket Guide side behandler appropriation som en registerfejl, der skal navngives snarere end romantiseres.
Magen David (jødisk Davidsstjerne) er eksplicit jødisk religiøs, kulturel eller politisk ikonografi, der stammer fra den borgerlige kodificering i Prag i det fjortende århundrede, den institutionelle konsolidering i det syttende århundrede, den politiske adoption i slutningen af det nittende århundrede og kodificeringen af Israels statsflag i 1948. Ikke-jødiske bærere, der anvender Magen David, indgår i registeret for kulturel appropriation, med den yderligere historiske vægt af nazisternes gule stjerne tvungne identifikationsmærke (1939 til 1945), der leverer en del af den nutidige betydning. Figuren er blevet brugt både som en jødisk-stolthedsbekræftelse og, i værste fald, af ikke-jødiske hvid-supremacistiske aktører som et hademål. Den ærlige praksis er at forstå figurens specifikke jødiske institutionelle vægt, før den anvendes på en ikke-jødisk krop.
Shatkona (hinduistisk hexagram) er hinduistisk religiøs ikonografi inden for den tantriske og bredere hinduistiske spirituelle tradition, adskilt fra den jødiske Magen David på trods af den identiske geometri. Ikke-hinduistiske bærere, der anvender Shatkona inden for bredere hinduistiske eller yoga-traditionskontekster, bør kende figurens specifikke religiøse betydning, især inden for Sri Yantra kompositionen, hvor Shatkona er et element i et større helligt geometri-rammeværk.
Pentagrammet (i dets forskellige traditions-specifikke registre) bærer forskellige kulturelle-kontekst vægte afhængigt af orientering og indramning. Det opretstående pentagram i et Wiccan eller neopagansk register er eksplicit religiøs ikonografi, og nutidige bærere bruger almindeligvis figuren som religiøs-identitetsmarkør i samme register, som et kors eller Magen David fungerer for kristne eller jødiske bærere. Det omvendte pentagram i et LaVeyansk satanistisk register er eksplicit Church of Satan sigil. Det middelalderlige kristne opretstående pentagram i Five Wounds of Christ registeret er stort set tabt i nutidig populær viden, men kan genfindes i specifikke religiøse-traditionskontekster. Arbejdende tatovører bør diskutere orientering, tradition og hensigt med kunderne før påføring.
Militære service stjerner (Medal of Honor, Bronze Star, Silver Star, Service Star, Blue Star Service Banner, Gold Star Family) bærer institutionel betydning, som ikke-veteraner bør kende til, før de anvender eksplicitte prisdesignkompositioner. Den generiske amerikanske patriotiske fem-takkede stjerne er åbent kommercielt ordforråd, men eksplicit prisdesign ikonografi er et fortjent institutionelt mærke, og at anvende det uden den tilsvarende tjeneste læses bredt som stjålet ære. Den ærlige praksis er at vide, om kompositionen refererer til specifik institutionel ikonografi, og hvis ja, at være ligefrem om bærerens forhold til institutionen.
Sherif og lovmand stjerne badge designs bærer specifik institutionel vægt for retshåndhævelsesbetjente, familier og mindesmærkekontekster. Ikke-betjent bærere, der anvender specifikke badge designs (Texas Ranger, U.S. Marshal, specifik county sheriff, specifik bypoliti) indgår i registeret for institutionel appropriation, og praksis berettiger diskussion af bærerens forbindelse til institutionen eller betjenten før påføring.
Den kommunistiske røde stjerne bærer eksplicit politisk vægt i mange kontekster. Bærere bør vide, at figuren bredt læses som godkendelse af kommunistiske eller marxistisk-leninistiske bevægelser, uanset bærerens faktiske politiske tilhørsforhold, og det bredere nutidige punk og subkulturelle register, der undertiden bruger figuren som transgressiv æstetik uden politisk godkendelse, opererer stadig inden for den ikonografiske kontekst af det politiske register. Arbejdende tatovører bør diskutere hensigten med kunderne før påføring.
Den islamiske halvmåne-og-stjerne er primært et nationalflag emblem af osmannisk afstamning (vedtaget i slutningen af det attende århundrede) og moderne muslimske nationers flag snarere end et strengt religiøst symbol. Nutidige muslimske bærere bruger almindeligvis figuren som kulturel identitet eller national identitetsmarkør; ikke-muslimske bærere inden for en specifikt islamisk-æstetisk komposition berettiger diskussion af hensigten.
Det bredere stjernemotiv ordforråd (amerikansk traditionel Sailor Jerry stjerner, nutidige minimalistiske fine-line stjerner, dekorative geometriske stjerner, generiske stjerneskud og konstellationsarbejde) er åbent kommercielt vestligt ikonografisk ordforråd og anvendes uden begrænsning på tværs af stort set alle arbejdende tatoveringsbutikker i USA, Europa og verden. Stjernen lukker ikke op i sine generiske former; den arbejdende tradition behandler figuren som et af de kanoniske motiver sammen med rosen, svalen, ankeret, hjertet og det bredere amerikanske traditionelle ordforråd.
Berømte stjerne-tatoveringsforbindelser
- Bronnikov MVD fotografiske arkiv dokumenterer de kanoniske russiske vor v zakone otte-takkede kraveben og knæskal stjernekompositioner på tværs af straffekolonier i Ural og Sibirien fra midten af 1960'erne til midten af 1980'erne. Det ca. 918-fotografiske arkiv (anskaffet af FUEL Publishing i 2013) er den mest pålidelige fotografiske primære optegnelse over det sene sovjetiske kriminelle elite tatoveringsregister. Tretten storformatprint fra arkivet blev udstillet på Saatchi Galleri (London, 21. november 2012 til 9. juni 2013, Glæde er det mest fremragende træk ved Sovjetunionen) og på Grimaldi Gavin galleri (27 Albemarle Street, London, 17. oktober til 21. november 2014). Udgivet af FUEL som Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler (2014, udvidet 2018).
- Baldaev Kresty tegninger (Danzig Baldaev, 1948 til 1986, ca. 3.000 skitser i løbet af hans embedsperiode som fængselsvagt i Kresty Fængsel, Leningrad) er den mest omfattende tegnede katalog over den russiske vor tradition, herunder de otte-takkede kraveben og knæskal stjernekompositioner. Udgivet af FUEL Publishing som Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia Vol. I til III (2003 eller 2004 til 2008), med Sarah J. Young UCL russistiske kritik (sarahjyoung.com, 6. marts 2017) der leverer den primære nutidige kildekritik af korpusset.
- Sailor Jerry's Hotel Street flash ark inkluderer flere kanoniske fem-takkede og seks-takkede amerikanske traditionelle stjernedesigns, der er bredt genoptrykt og blandt de mest kopierede stjerneskabeloner i verden. Udgivet i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigeret af Don Ed Hardy.
- Charlie Wagners Chatham Square-butik producerede amerikansk traditionel stjerne flash sammen med det parallelle anker, svale, rose og hjerte ordforråd fra ca. 1904 til Wagners død i 1953. Springfield Daily Republikaner den 7. februar 1933 (en særlig udsendelse fra New York City) rapporterede, at tre fjerdedele af de arbejdende tatovører i verdens store havne havde trænet under Wagner i hans Chatham Square butik, og at tyve tusinde sømænd bar spredte ørnedesigns af hans fremstilling.
- Cap Colemans Norfolk flash, erhvervet af Søfartsmuseet i Newport News, Virginia, i 1936, er den tidligste dokumenterede institutionelle samling af amerikansk tatoveringsflash og inkluderer stjernekompositioner sammen med det parallelle anker, ørn, svale, hula pige og hjerte flash.
- Sigil of Baphomet (Anton LaVey, Church of Satan, grundlagt 30. april 1966, San Francisco) er den kanoniske institutionelle kodificering af det omvendte pentagram som det primære satanistiske ikonografiske emblem. Sigilet gengiver et omvendt pentagram indskrevet med et gedehoved og omgivet af de hebraiske bogstaver, der staver "Leviathan" (לויתן), og kompositionen er registreret som det officielle insignia for Church of Satan.
- Sir Gawain og Green Knight pentangle passage (linje 619 til 665, ca. 1400, British Library Cotton Nero A.x) er det primære middelalderlige engelske litterære anker for den kristne Five Wounds of Christ pentagram tradition, med den anonyme Pearl Poet's detaljerede forklaring af figuren som den "endeløse knude", der leverer den grundlæggende dokumentation af det middelalderlige kristne opretstående pentagram register.
- Den Første Zionistiske Kongres (Basel, Schweiz, 29. til 31. august 1897, indkaldt af Denodor Herzl) vedtog den blå-hvide Magen David som det primære emblem for den zionistiske bevægelse, hvilket kodificerede den moderne politiske adoption af Davidsstjernen. Staten Israel (etableret 14. maj 1948) bar kompositionen på sit nationalflag.
- Cronenbergs Østlige løfter (Focus Features, 2007), med Viggo Mortensens karakter tatoveringsprogram bygget direkte fra FUEL Vol. I og Alix Lamberts Kains mærke (2000), er det primære kulturelle modtagelses waypoint, der bragte det russiske kriminelle tatoveringsregister ind i den anglofoniske mainstream synlighed. Filmens fremtræden drev en betydelig bølge af anglofonisk civil og tatoveringsbutiks interesse for billedsproget, generelt løsrevet fra dets kaste-betydningsanker og bidrog væsentligt til det nutidige vestlige appropriationsproblem, der diskuteres på hele denne side.
Sådan tænker du over at få en stjernetatovering
Hvis du overvejer en stjernetatovering, fem nyttige indramningsspørgsmål:
- Hvor mange takker? En fem-takket stjerne, en seks-takket stjerne, en syv-takket stjerne, en otte-takket stjerne og de sjældnere tolv-takkede eller seksten-takkede varianter bærer alle væsentligt forskellige ikonografiske registre. Antallet af takker er det enkelt vigtigste kompositionsvalg og bestemmer i væsentlig grad, hvad figuren vil betyde for seerne. Den fem-takkede stjerne standardindstilles til amerikansk patriotisk, Wiccan eller generisk dekorativt register; den seks-takkede stjerne standardindstilles til Magen David eller Shatkona afhængigt af konteksten; den otte-takkede stjerne standardindstilles til Mariansk kristen, mesopotamisk Ishtar reference, eller russisk vor afhængigt af kontekst og placering.
- Hvilken orientering? For pentagram kompositioner specifikt bærer den opretstående vs. omvendte skelnen betydelig betydning (Wiccan og kristen vs. LaVeyan satanist), som arbejdende tatovører og seere vil læse. For andre stjernefigurer er orienteringen typisk mindre semantisk belastet, men betyder stadig noget for kompositionel balance. Orientationssamtalen er vigtig og bør finde sted, før designet er færdiggjort.
- Hvilken tradition vil du trække på? Den amerikanske traditionelle Sailor Jerry sømandslæsning er forskellig fra den Wiccan elementære-balance læsning er forskellig fra den kristne Five Wounds hengivne læsning er forskellig fra den jødiske Magen David identitetslæsning er forskellig fra den russiske vor lukkede kaste læsning er forskellig fra den militære service-stjerne institutionelle læsning er forskellig fra den nutidige minimalistiske fine-line æstetiske læsning. Traditionerne overlapper, og mange kompositioner kan bære flere på én gang, men den vægt, du ønsker at bære, former designsamtalen.
- Hvilken komposition? En simpel enkelt stjerne er en anden erklæring end en stjerne-og-navnebånd dedikation, fra et stjerne-og-anker arbejds-sømandspar, fra et konstellationskort, fra en Sigil-of-Baphomet omvendt-pentagram komposition, fra et Sri-Yantra Shatkona-centreret helligt geometri stykke, fra en Gold-Star-Family mindesmærke dedikation. Kompositionsvalget er mindst lige så vigtigt som valget om at få en stjerne overhovedet.
- Hvilken placering? Den placeringskodning, der diskuteres ovenfor, bærer betydelig betydning, der overstiger selve figuren. Kraveben og knæskaller bærer russisk vor institutionel vægt, som vestlige ikke-tilknyttede bærere bør kende til før påføring. Skuldre bærer det kanoniske amerikanske traditionelle sømandspar register. Andre placeringer bærer varierende grader af traditionspecifik vægt. Arbejd placeringssamtalen igennem med din kunstner, før en nål rammer huden.
En arbejdende tatovør kan have en ærlig samtale med dig om alle fem. Stjernen er et af de mest ikonografisk tætte motiver i det arbejdende fag; de tekniske mønstre for at få den til at ældes godt er omfattende dokumenteret og velundervist, med tredive århundreders akkumuleret betydning bag de forskellige former.
Relaterede indlæg
- Søstjernen i tatoveringshistorien. Den kanoniske amerikanske traditionelle sømand kompasrose figur, med detaljeret behandling af to-farvet fyldt-punkt konstruktion, Polaris navigationstradition, Bowery og Hotel Street stabilisering, mid-century homoseksuel subkultur kodet register, og det bredere maritime ordforråd. Krydsreference denne Pocket Guide side for den bredere stjernemotiv familie.
- Kompasset i tatoveringshistorien. Det parallelle navigationsmotiv inden for det maritime ordforråd; kompasrosen-traditionen, som den nautiske stjerne visuelt stammer fra.
- Ankeret i tatoveringshistorien. Det kanoniske arbejdersømandspar med stjernen; læsningen af standhaftighed og håb (Hebræerne 6:19), der parres med stjernens navigationsregister.
- Fyrtårnet i tatoveringshistorien. Det ledsagende maritime motiv; havnens velkomst hjem, som den navigerende stjerne guider imod.
- Svalen i tatoveringshistorie. Det parallelle sømandsmotiv inden for det bredere arbejderklasses ordforråd fra Bowery og Hotel Street.
- Rosen i Tatoveringshistorien. Det dekorative ledsagende motiv inden for amerikansk traditionel kompositkunst; den kanoniske stjerne-og-rose komposition.
- Korset i tatoveringshistorien. Det kristne ledsagende motiv, der parres med stjernen i hengivne kompositioner; det bredere register af religiøs ikonografi.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Praktikeren fra midten af det tyvende århundrede, der forfinede den kanoniske amerikanske traditionelle stjerne i sin butik på Hotel Street, Honolulu.
- Charlie Wagner, Kongen af Bowery Tattooers. Chatham Square-butikken, der producerede amerikansk traditionel stjerne-flash fra 1904 til 1953.
- Cap Coleman (Enugust Bernard Coleman). Praktikeren fra Norfolk, hvis flash blev erhvervet af Mariners' Museum i 1936.
- Russiske Kriminelle Tatoveringer (Vor v Zakone). Det lukkede kriminelle elitekastesystem, der producerede det kanoniske otte-takkede kravebens- og knæskalsstjerneregister, med Bronnikovs og Baldaevs dokumentariske optegnelser og det nutidige appropriationsproblem.
- Sovjetiske Gulag Tatoveringer. Gulag-proto-systemet fra Stalin-tiden, hvorfra det kodificerede vor register efter 1953 opstod.
- Amerikansk traditionel tatoveringsstil. Den bredere stilistiske familie, som den kanoniske amerikanske traditionelle stjerne tilhører.
- Neo-traditionel tatoveringsstil. Genoplivningsbevægelsen fra 2000'erne, hvor stjernen fik nutidig udvidelse.
Kilder
- Black, Jeremy, og Anthony Green. Guder, dæmoner og symboler i det gamle Mesopotamien: En Illustreret ordbog. British Museum Press, 1992. Standard videnskabelige referenceværk for mesopotamisk religiøs ikonografi, herunder Ishtar-stjernen.
- Burkert, Walter. Lore og videnskab i Ancient Pythagorisme. Oversat af Edwin L. Minar Jr. Harvard University Press, 1972 (original tysk udgave Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos og Platon, Hans Carl, Nürnberg, 1962). Standard videnskabelige referenceværk for den pythagoræiske tradition, herunder hugieia pentagrammet.
- Scholem, Gershom. "The Star of David: History of a Symbol." Oprindeligt udgivet på hebraisk som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk oversættelse samlet i Den messianske idé i jødedommen og andre essays om jødisk spiritualitet. Schocken Books, 1971. Grundlæggende videnskabelig behandling af Magen Davids ikonografiske historie.
- Khanna, Madhu. Yantra: Det tantriske symbol på kosmisk enhed. Thames and Hudson, 1979. Den primære videnskabelige behandling af Shatkona inden for den bredere yantra tradition.
- Hutton, Ronald. Månens triumf: En historie om moderne hedensk hekseri. Oxford University Press, 1999; revideret udgave 2019. Standard akademisk historie over moderne Wicca og bredere neopaganisme, herunder pentagrammets og pentaklets specifikke Wicca-kodificering.
- Gardner, Gerald Brousseau. Hekseri i dag. Rytter, 1954; Betydningen af hekseri. Aquarian Press, 1959. De primære udgivne værker, der etablerede det offentlige ansigt af moderne Wicca efter ophævelsen af den britiske hekseforfølgelseslov i 1951.
- Engrippa, Heinrich Cornelius. De Occulta Philosophia Libri Tres. Udarbejdet ca. 1510, første komplette trykte udgave 1533. Grundlæggende renæssance kristen-hermetisk behandling af pentagrammet som den geometriske syntese af det menneskelige og det guddommelige.
- Lévi, Éliphas (Enlphonse Louis Constant). Dogme et Rituel de la Haute Magie. Germer Baillière, Paris, 1854 til 1856. Den primære kodificering fra det nittende århundrede af skelnen mellem opretstående og omvendt pentagram og Baphomet-gedens ikonografi.
- LaVey, Ennton Szogor. Den sataniske bibel. Avon Books, 1969. Den primære udgivne kodificering af Church of Satans teologi og Baphomet-sigilets ikonografi.
- Sir Gawain og den Grønne Ridder. Anonym (Pearl Poet / Gawain Poet), slutningen af det fjortende århundrede. British Library Cotton Nero A.x, ca. 1400. Det primære middelalderlige engelske litterære anker for den kristne Fem Sår af Kristus pentagram-tradition, med pentangle-passagen i linjerne 619 til 665.
- Varese, Federico. Russian-mafiaen: Privat beskyttelse i en New Market-økonomi. Oxford University Press, 2001. Ed A. Hewett Prize, American Association for the Advancement of Slavic Studies, 2002. Den primære engelsksprogede videnskabelige historie om vor v zakone i dens formative lejrperiode.
- Galeotti, Mark. Den Vory: Russia's Super Mafia. Yale University Press, 2018. ISBN 978-0-300-18682-6. Den første engelsksprogede bog-længde historie om vory v zakone.
- Serio, Joseph D., og Vyacheslav Razinkin. "Thieves Professing the Code: The Traditional Role of Vory v Zakone in Russia's Criminal World and Adaptations to a New Social Reality." Lav intensitetskonflikt og retshåndhævelse 4 (1995): sider 72 til 88.
- Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, Volumes I til III. FUEL Publishing, London, 2003 eller 2004 til 2008. Den primære tegnede katalog over det russiske vor visuelle register, herunder otte-takkede kravebens- og knæskalsstjernekompositioner.
- Bronnikov, Enrkady. Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler. FUEL Publishing, London, 2014; udvidet udgave 2018. Den primære fotografiske primære optegnelse over det sene sovjetiske vor register på faktiske dømte kroppe.
- Young, Sarah J. "Assessing sources: Russian criminal tattoos." sarahjyoung.com, 6. marts 2017. Den primære engelsksprogede kildekritik af Baldaev-korpusset.
- Lambert, Enlix, dir. Kains mærke. Dokumentarfilm, 2000. Verdenspremiere International Documentary Film Festival Amsterdam (IDFA), 2000.
- Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den primære udgivne udgave af Hotel Street flash-arkivet, herunder de kanoniske Sailor Jerry-stjernedesigns.
- DeMello, Margo. Indskrifter: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den primære moderne videnskabelige behandling af sømandstatoveringstraditionen og det bredere vestlige arbejderklasse tatoveringsmotiv-vokabularium.
- Parry, Enlbert. Tattoo: Secrets of a Strange Art praktiseret af de indfødte i USA. Simon and Schuster, 1933; genoptrykt Dover, 1971. Den primære kilde fra perioden for amerikansk arbejderklassetatoveringspraksis, herunder omfattende dækning af sømandsstjernearbejde.
- Springfield Daily Republikaner (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch fra New York City, 7. februar 1933, side 3. Periode-presse attestering af Charlie Wagners fremtrædende plads og nationale flashdistribution.
- Enpplebaum, Ennne. Gulag: En History. Doubleday, 2003. Pulitzerpris, 2004. Baggrund for den kriminelle subkultur fra Stalin-tiden, hvorfra systemet vor efter 1953 blev kodificeret.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash holdings, erhvervet 1936. Den tidligste dokumenterede institutionelle erhvervelse af amerikansk tattoo-flash og den grundlæggende reference for den amerikanske traditionelle periode.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodiske flash-ark-beholdninger, herunder Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm og Sailor Jerry stjernedesigns inden for den bredere amerikanske traditionelle kanon.
Redaktionelt
Undersøgt og skrevet af John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne side afspejler den nuværende kanon pr. Sidst gennemgået dato ovenfor og opdateres på en kvartalsvis cyklus.
Fandt du en fejl, eller har du en kilde at tilføje? Indsend til arkivet. Accepterede bidrag optjener Archive XP og navnegenkendelse (opt-in).