Der Bungai Terung, die Auberginenblüte, ist die erste Tätowierung, die ein junger Iban-Mann aus Sarawak im malaysischen Borneo vor seinem bejalai, der Reise des Wissens, erhielt, die ihn aus seinem Langhaus in die Welt führte. Er wird als Paar-Rosette auf der Vorderseite beider Schultern getragen, genau dort, wo der Riemen eines Tragriemens aufliegt, ein sichtbares Versprechen, das Gewicht des eigenen Lebens zu tragen. Im Zentrum jeder Blüte befindet sich eine enge Spirale, der Tali Nyawa, das Lebensseil, das von der Unterseite eines Kaulquappe abgeleitet ist und als Beginn eines neuen Lebens gelesen wird. Dies ist ein heiliger Übergangsritus, der zu einem bestimmten Volk gehört, der mit einer Handklopfen-Methode innerhalb einer animistischen Kosmologie ausgeführt wird, nicht ein Design aus einer Speisekarte. Die Praxis wurde im Laufe des 20. Jahrhunderts durch koloniale Unterdrückung und christliche Missionierung gestört und seit etwa 2000 von Iban-Praktizierenden sichtbar wiederbelebt. Diese Seite behandelt den Bungai Terung als respektvolle Geschichte und kulturelle Bildung. Er gehört den Iban, und dort lebt seine Bedeutung.

Was ist das Bungai Terung Tattoo?

Der Bungai Terung ist die paarweise Schulterrosette, die ein Iban-Mann traditionell vor seinem ersten bejalai, der Wissensreise, erhielt, die einen jungen Mann aus seinem Langhaus führte, um Fähigkeiten, Reichtum und Ansehen in der größeren Welt zu erlangen. Der Name ist der Iban- und malaiische Begriff für die Auberginenblüte, Bunga bedeutet Blume und terung bedeutet Aubergine oder Brinjal. Das Motiv ist um eine zentrale Spirale aufgebaut, den Tali Nyawa oder Lebensseil, umgeben von den Blütenblättern der Blume. Er wird auf der Vorderseite beider Schultern getragen, wo der Riemen einer Tragetasche sitzen würde, so dass die Platzierung selbst die Bedeutung trägt: der Träger ist bereit, das Gewicht seiner eigenen Welt zu tragen. Der Bungai Terung ist zugleich ein Zeichen des Erwachsenwerdens und ein Stück spiritueller Rüstung für den Weg, der vor ihm liegt. Er ist eines der bekanntesten indigenen Tattoo-Motive des Pazifikrandes. Der Atlas behandelt ihn als Kulturgeschichte und nicht als auswählbare Design, denn für die Iban war er nie Dekoration.

Wer trägt traditionell den Bungai Terung?

Der Bungai Terung gehört zu den Iban, früher Seentagak genannt, der größten indigenen Gruppe im malaysischen Bundesstaat Sarawak auf der Insel Borneo, mit verwandten Gemeinschaften über die Grenze in Westkalimantan, Indonesien. Innerhalb der Iban-Tradition ist es ein Männerzeichen, das ein junger Mann am Vorabend seines ersten bejalai. Die Iban sind eines von mehreren verschiedenen Borneovölkern, die früher unter dem kolonialen Sammelbegriff Dayak zusammengefasst wurden, einem Etikett, das reale Unterschiede zwischen der biografischen Tradition der Iban-Männer und der klassenstratifizierten Tradition der Kayan und Kenyah-Frauen im oberen Binnenland verwischt. Der Bungai Terung ist spezifisch Iban. Die korrekte Benennung des Volkes ist Teil der respektvollen Behandlung der Tradition, und der Atlas vermischt die Iban, Kayan und Kenyah nicht zu einem einzigen "Stammes"-Idiom.

Was bedeutet der Bungai Terung?

Der Bungai Terung trägt mehrere überlagerte Bedeutungen gleichzeitig. Er markiert den Übergang von der Knabenzeit zum Mannsein und die Bereitschaft, Verantwortung innerhalb der Gemeinschaft zu übernehmen. Er ist an den bejalai, die Wissensreise, gebunden und dient als spiritueller Schutz für den Reisenden, der unbekannten Orten und unbekannten Geistern gegenübersteht. Seine zentrale Spirale, der Tali Nyawa, nennt das Lebensseil und den Beginn eines neuen Lebens, ikonografisch abgeleitet von der Unterseite einer Kaulquappe, einem Bild der Metamorphose und des Neuanfangs. In der längeren biografischen Logik der Iban-Tätowierungen fungiert der Bungai Terung auch als erste Markierung eines Lebensberichts: spätere Tätowierungen, die ein Mann auf seinen Reisen erhielt, zeichneten auf, wo er gewesen war und was er getan hatte, so dass seine Haut zu einem visuellen Bericht seiner Reisen wurde. Diese Bedeutungen sind über mehrere Quellen gut dokumentiert und in ihren allgemeinen Umrissen zuverlässig.

Was ist die Tali Nyawa Spirale?

Der Tali Nyawa ist die Spirale im Zentrum jeder Bungai Terung Blume. Der Name bedeutet Lebensseil, und das Design wird als das Seil oder Faden der Lebenskraft einer Person und der Beginn eines neuen Lebens als Erwachsener gelesen. Seine Form ist von der Unterseite einer Kaulquappe abgeleitet, und die Verbindung zum Lebenszyklus des Frosches ist beabsichtigt: die Verwandlung der Kaulquappe spiegelt das Verständnis der Iban vom Erwachsenwerden eines jungen Mannes wider, wenn er das Langhaus zum ersten Mal verlässt. Die Spirale kann in beide Richtungen gedreht werden, und in der traditionellen paarweisen Anordnung sind die beiden Spiralen über den Körper gespiegelt, um physisches und spirituelles Gleichgewicht zu halten. Die Kaulquappen-Spiral-Lesung ist in der akademischen Feldstudie von Ahmad Faisal und Kollegen verankert, die mit Iban-Männern in Julau in Sarawak und in den Gemeinden Sungai Utik und Sungai Sadap in Westkalimantan zusammenarbeiteten, und sie wird in Lars Krutaks ethnischer Synthese bestätigt. Sie gehört zu den am besten dokumentierten Lesarten auf dieser Seite.

Wie wurde der Bungai Terung traditionell hergestellt?

Der Bungai Terung wurde durch Handklopfen hergestellt, die Technik, die in den Borneotraditionen und in der weiteren Familie der Handklopfen-Techniken am Pazifikrand geteilt wird. Ein Nadelbündel, historisch aus Knochen, Dornen oder Bambus und heute aus Metall, wird im rechten Winkel an das Ende eines Holzstabes gebunden, der Jarumgenannt wird. Der Künstler taucht das Bündel in Pigment, positioniert es auf der Haut und klopft rhythmisch mit einem kleinen Hammer, dem Pangut in der anderen Hand, während eine zweite Person die Haut straff zieht. Das Pigment war historisch Ruß, gemischt mit Zuckerrohrsaft oder einem anderen Bindemittel, und heute ist es kommerzielle Tätowierfarbe. Die Methode erzeugt die dichten, klaren, punktierten Linien, die für Bornean-Arbeiten charakteristisch sind. Der Tattoo-Meister war kein Dekorateur, sondern ein Bewahrer angesammelter spiritueller Beziehungen, der zwischen dem Träger und den schützenden Geistern vermittelte, die mit jedem Motiv verbunden waren. Die Technik ist erkennbar kontinuierlich mit der vor-kolonialen Tradition, obwohl die Darstellung in touristischem Material, dass sie buchstäblich unverändert ist, ein mildes folkloristisches Element ist, da sich die Materialien und die Studio-Umgebung verändert haben.

Ist es Aneignung, einen Bungai Terung Tattoo zu bekommen?

Ja, für einen Außenstehenden, den Bungai Terung als persönliches Design zu übernehmen, ist Aneignung, und der Atlas präsentiert ihn nicht als etwas zum Holen. Der Bungai Terung ist ein heiliges Übergangszeichen, das an die Iban-Identität, an den bejalai Reise und an eine animistische Kosmologie gebunden ist, in der das Design spirituelle Kraft und Schutz trägt. Er wurde traditionell zu einem bestimmten Lebensschwellenwert verdient und aus bestimmten Gründen in einer bestimmten paarweisen Platzierung getragen. Ihn als Ornament zu kopieren, ohne das Volk, die Reise oder die Bedeutung dahinter, reduziert eine lebendige und angestammte Tradition zu einer generischen "Stammes"-Grafik. Innerhalb des Iban-Verständnisses ist sogar die Platzierung wichtig: das Design gehört in einem gespiegelten Paar auf den Schultern, und es als frei schwebende Dekoration zu behandeln, nimmt ihm sein Gleichgewicht und seinen Zweck. Die ehrliche und respektvolle Antwort ist, die Geschichte zu lernen, die Iban als seine Urheber zu benennen und anzuerkennen, dass das Tragen nicht dem Außenstehenden gehört. Wo das Design heute gemacht wird, wird es am besten von und für Iban-Leute gemacht, von Praktizierenden, die innerhalb dieser Tradition arbeiten oder in echter Konsultation damit.

Die Iban-Welt und die Bejalai-Reise

Die Iban sind Fluss-Langhaus-Bewohner, die traditionell entlang der Flusssysteme Rajang, Saribas und Skrang in Sarawak leben und sich um Brandrodungsfeldbau und parallele Prestigewirtschaften organisieren: Textilweberei bei Frauen und Reisen und historisch Kopfjagd bei Männern. Ihre Religion war ein Animismus, in dem Geister, antu, die natürliche Welt erfüllten und ständig in menschliche Angelegenheiten eingriffen. Innerhalb dieser Welt war Tätowierung ein heiliger Akt, der durch Geisterbeziehungen vermittelt wurde. Wie Lars Krutak in seiner ethnographischen Synthese festhält, hält die Iban-Kosmologie, dass alles Leben, ob tierisch, pflanzlich oder menschlich, einen spirituellen Aspekt trägt, und dieselben Geister, die die Fähigkeiten des Webens und des Reisanbaus verleihen, verleihen auch die Fähigkeit des Tätowierens. Eine Tätowierung war zugleich ein biografischer Bericht, eine Rüstung gegen böswillige Geister und, in der Eschatologie, die sowohl von den frühen Ethnografen als auch von Krutak dokumentiert wurde, eine Fackel, die den Weg des Trägers durch die Dunkelheit im Jenseits beleuchtet.

Der bejalai ist die Iban-Institution im Herzen des Bungai Terung. Das Wort bedeutet grob gesagt gehen, und es benennt die Reise, die ein junger Mann unternahm, als er sein Langhaus verließ, um Wissen zu erlangen, sich zu beweisen und mit Reichtum und Ansehen zurückzukehren. Der Bungai Terung war das Zeichen der Abreise, gegeben vor Beginn der Reise. Seine Platzierung auf den Vorderseiten der Schultern ist sowohl funktional als auch symbolisch, da er dort sitzt, wo der Riemen einer Tragetasche aufliegt, so dass das Design die Bereitschaft ankündigt, die eigenen Lasten in die Welt zu tragen. Während der Reisende von Ort zu Ort zog, konnte er weitere Tätowierungen in den regionalen Stilen der Orte erhalten, an denen er sich aufhielt, so dass sein Körper im Laufe seines Lebens die Geografie seiner Reisen aufzeichnete. Der Bungai Terung eröffnete diesen Bericht.

Der Bungai Terung und die Blütenblätter

Es kursiert weit die Behauptung, die Blume "zeige traditionell acht Blütenblätter". Diese spezifische Behauptung hält dem breiteren Bericht nicht stand. Die Feld- und Referenzquellen dokumentieren die Anzahl der Blütenblätter als variabel, üblicherweise zwischen vier und neun, je nach Größe und Darstellung der Tätowierung, und nicht fest auf acht, so dass der Atlas angibt, dass die Anzahl der Blütenblätter variiert. Eine verwandte populäre Lesart, dass die Blütenblätter "acht Himmelsrichtungen" darstellen, erscheint nur in modernen interpretativen Quellen und sollte am besten als spätere Überlagerung denn als dokumentierte traditionelle Bedeutung verstanden werden. Die traditionelle Lesart der Blume selbst ist botanisch, die Blüte der Aubergine, einer Pflanze, die seit langem in Borneo vorhanden ist, und die Blütenblätter werden meist als Zeichen von Stärke, Wachstum und der natürlichen Welt um die zentrale Lebensspirale herum beschrieben. Die lasttragende Bedeutung des Motivs liegt im Tali Nyawa im Zentrum und im bejalai Kontext, nicht in einer festen Blütenblatt-Arithmetik.

Ein breiteres Iban-Repertoire

Der Bungai Terung war die erste Markierung in einem viel größeren Iban-Design-Vokabular, und das Verständnis dieses Vokabulars schützt davor, die Auberginenblüte als eigenständiges Ornament zu lesen. Die Iban-Männertätowierungen umfassten auch Unterarm- und Handgelenkarbeiten mit stilisierten Skorpionen, Hunden und Drachen, Halsbereichsdesigns sowie Brust- und Rückenpaneele, deren Spiral- und Verflechtungsmotive stilistisch mit den pua kumbu Textilien verwandt sind, die von Iban-Frauen gewebt wurden. Die am restriktivsten verdienten Zeichen gehörten zum Kopfjagd-Register. Tegulun, kleine Finger-Tätowierungen, zeichneten die Leistungen eines Kriegers in ngayau, der Kopfjagd-Expedition, auf, die die zentrale männliche Prestiginstitution der Iban-Gesellschaft vor der Unterdrückung war, aufgebaut auf dem Glauben, dass der Kopf die Seele enthielt und dass die Entnahme eines feindlichen Kopfes dessen Macht übertrug. Hals-Tätowierungen namens Pantang Rekong sollten die Haut vor Enthauptung schützen. Dieses Kopfjagd-Register ist historisch. Die zeitgenössische Wiederbelebung behandelt ngayau und die Tegulun als Erbe und nicht als wörtliche Praxis, und die Tegulun wird anerkannt, aber nicht mehr verliehen, das einzige wichtige Iban-Prestige-Design, das nach dem Erlöschen der Praxis, die es aufzeichnete, durch Kolonialrecht nicht wiederbelebt wurde.

Unterdrückung und Wiederbelebung

Die Prestigelogik, die der Iban-Tätowierung viel von ihrer Bedeutung verlieh, wurde durch äußere Macht gestört. Die Brooke-Dynastie der Rajahs, Sarawaks sogenannte Weiße Rajahs, die von 1841 an herrschten, verboten schrittweise ngayau im späten 19. Jahrhundert mit aufeinanderfolgenden Kampagnen gegen Kopfjagden, und die britische Kolonialverwaltung formalisierte das Verbot nach dem Zweiten Weltkrieg. Eine historische Komplikation liegt innerhalb dieses Verbots: während des Malaiischen Notstands von 1948 bis 1960 rekrutierten britische Aufstandsbekämpfungskräfte Iban-Spurenleser, und einige wurden für Tötungen bei diesen Operationen tätowiert, die letzten Episoden, in denen die Kopfjagdmarke in einem lebenden Register vergeben wurde. Im Laufe des 20. Jahrhunderts führten Urbanisierung, moderne Bildung und die Verbreitung des Christentums zu einem Rückgang der Praxis, obwohl sie in abgelegeneren Langhäusern überlebte.

Ab etwa 2000 hat die Iban-Tätowierung eine selbstbewusste urbane Wiederbelebung erfahren, die von einer kleinen Gruppe von Iban-Praktizierenden getragen wird. Ernesto Kalum, geboren als Iban in Sibu, Sarawak, eröffnete das Borneo Headhunters Studio in Kuching, nachdem er im Ausland ausgebildet wurde und eine Zeit lang mit Iban-Ältesten recherchierte, um das traditionelle Motivvokabular wiederzuerlangen, und er organisierte die erste International Borneo Tattoo Convention im Sarawak Cultural Village im Mai 2002, mit einer zweiten Convention im Jahr 2007. Eddie David, ebenfalls Iban aus Sarawak, gründete das Borneo Ink Studio in Kuala Lumpur und spezialisierte es auf Iban-Tribal-Tätowierungen, nachdem er zu den Langhaus-Ältesten zurückgekehrt war, um die Bedeutung der Motive zu erforschen, nach denen seine Kunden fragten. Auf indonesischer Seite ist Herpianto Hendra, mit familiären Wurzeln im Regierungsbezirk Kapuas Hulu in Westkalimantan, die wichtigste parallele Figur. Die Wiederbelebung ist real und sichtbar, und das Kopfjagd-Register darin wird als historisch und nicht als wörtlich behandelt.

Zwei weitere Anmerkungen zur Aufzeichnung. Die oft zitierte Zahl, dass 70 bis 80 Prozent der jungen urbanen Iban in Sarawak-Städten jetzt mindestens ein traditionelles Design tragen, ist eine Schätzung von Praktizierenden, die in der regionalen Presse berichtet wird, keine Volkszählungs- oder Umfragedaten, und der Atlas gibt sie als grobe Angabe und nicht als harte Zahl an. Das Gründungsdatum des Borneo Ink Studios ist in den zugrunde liegenden Aufzeichnungen unklar, wobei Quellen es verschiedentlich in die späten 1990er und frühen 2000er Jahre datieren, am wahrscheinlichsten, weil ein einzelnes Jahr manchmal Eddi Davids persönlichen Beginn des Tätowierens mit der späteren Gründung des Studios in Kuala Lumpur zusammenfallen lässt. Der Atlas berichtet, dass die Wiederbelebung von benannten Iban-Praktizierenden ab etwa 2000 getragen wird und gibt kein einzelnes umstrittenes Gründungsjahr des Studios an.

Der Bungai Terung gehört zum westlichen Ende der Handklopfen-Familie am Pazifikrand, der breiten Gruppe indigener Traditionen, die eine Handklopfen-Nadeltechnik und eine tiefe kulturelle Einbettung der Praxis teilen. Innerhalb Borneos selbst sitzt die Iban-Männer-Biografie-Tradition, die den Bungai Terung hervorbrachte, neben der Kayan- und Kenyah-Frauen-Tradition des oberen Binnenlandes, in der weibliche Spezialisten mit erblichem Amt klassenstratifizierte Designs mit einer geschnitzten Holzschablone tätowierten, ein Kontrast, den die koloniale Bezeichnung Dayak verschleiert. Weiter entfernt verbindet die gleiche Handklopfen-Technik die Borneotraditionen mit dem Philippinischer Batok der Cordillera und mit Polynesischem tatau, die jeweils eine Praxis eines bestimmten Volkes mit eigenen Bedeutungen, Praktizierenden und Geschichten von Unterdrückung und Wiederbelebung sind. Dies sind Cousins in Methode und kulturellem Gewicht, keine austauschbaren Stile. Für die vollständigere Geschichte der Iban-, Kayan- und Kenyah-Traditionen zusammen siehe den Atlas-Eintrag über Borneo-Tätowierungen.

Warum dies kulturelle Bildung und keine Designidee ist

Der Atlas dokumentiert den Bungai Terung als Geschichte, weil das Respekt vor einer heiligen, geschlossenen Tradition erfordert. Das Motiv wurde in kommerziellen Tattoo-Shops auf der ganzen Welt weit verbreitet kopiert, oft losgelöst vom bejalai Kontext, aus der Iban-Abstammung und aus der paarweisen Platzierung auf der Schulter, die ihre Bedeutung trägt. Forscher und Iban-Praktizierende gleichermaßen haben festgestellt, dass dieses Kopieren eine spezifische und lebendige Tradition zu einer generischen Grafik verflacht. Der Punkt dieser Seite ist das Gegenteil: die Iban als Urheber zu benennen, festzuhalten, was das Design bedeutet und wem es gehört, die Hand-Tipp-Methode und die Praktizierenden, die sie wiederbeleben, zu würdigen und klarzustellen, dass die Übernahme des Zeichens als persönlicher Schmuck durch Außenstehende Aneignung ist. Die ehrliche Praxis für jeden, der das Bungai Terung schön findet, ist, die Geschichte zu lernen und das Tragen denen zu überlassen, deren Leben es aufzeichnet.

Quellen

  • Hose, Charles und William McDougall. Die heidnischen Stämme von Borneo. 2 Bde. London: Macmillan, 1912. Die wichtigste ethnografische und fotografische Aufzeichnung der Iban-, Kayan- und Kenyah-Tätowierungspraktiken vor der Unterdrückung. Digital verfügbar über Project Gutenberg und das Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Die wichtigste englischsprachige synthetische Ethnografie der zeitgenössischen Borneo-Tätowierung, basierend auf Feldforschung aus erster Hand.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Der Jenseits-Eschatologie-Rahmen im Borneo-Cluster.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" und die damit verbundene "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Akademische Feldstudie, die die Kaulquappen-Spirale-Lesung des Tali Nyawa über die Grenze von Sarawak und Kalimantan verankert.
  • Sarawak Tourism Board. "The Fascinating Stories Behind Sarawakian Tribal Tattoos." Institutioneller Überblick von Sarawak-Seite.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil über Kalum und die International Borneo Tattoo Conventions 2002 und 2007.
  • Borneo-Beitrag online. "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) und "Reclaiming one's culture on skin" (2023). Berichterstattung von Sarawak-Seite über die urbane Wiederbelebung und Schätzungen zur Verbreitung.

Redaktionell

Recherchiert und geschrieben von John J. Mayo III, Herausgeber, Tattoo History Atlas. Diese Seite spiegelt den aktuellen Kanon zum Zeitpunkt des zuletzt überprüften Datums oben wider und wird vierteljährlich aktualisiert. Sie stützt sich auf die Bestände des Tattoo Archive (Winston-Salem) zu Iban-Tätowierungen sowie zu Kayan- und Kenyah-Tätowierungen und folgt der Quellendiskrepanz, heilige und geschlossene Traditionen als Kulturgeschichte zu behandeln und keine Iban-Ethnografie aus westlichem Design-Portfolio-Material zu ziehen.

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