Die Motive von Kalinga Batok sind keine Design-Speisekarte. Sie sind die visuelle Sprache einer lebenden indigenen Tradition, die dem Kalinga-Volk der Cordillera-Hochländer von Nord-Luzon auf den Philippinen gehört. Mit Hand-Tap mit einem dornbesetzten Stock aufgetragen, trugen Hundertfüßler, Python und seine Schuppen, Farn, Adler und ein Vokabular geometrischer Formen spezifische Bedeutungen, die mit Kriegerleistungen, Lebensphasen von Frauen, Schutz und Clan-Identität verbunden waren. Historisch liefen die Markierungen auf zwei Registern, wobei die Krieger-Brusttätowierung nur von Männern erworben wurde, die in einem Krieg einen Kopf erbeutet hatten, und Frauenmarkierungen für Reife, Fruchtbarkeit und Status getragen wurden. Die amerikanische Kolonialunterdrückung der Kopfjagd brach das Kriegerregister in den meisten Teilen der Cordillera, aber die Tradition überlebte kontinuierlich im abgelegenen Butbut-Kalinga-Dorf Buscalan durch seine berühmteste lebende Trägerin, die Mambabatok Apo Whang-Od Oggay, geboren um 1917, und die Großnichten, die sie ausbildete. Diese Seite behandelt diese Motive als Geschichte und kulturelle Bildung, nicht als Tattoo-Ideen zum Erwerben.

Was ist Kalinga Batok?

Kalinga Batok ist die indigene Hand-Tap-Tattoo-Tradition des Kalinga-Volkes der Cordillera Central-Hochländer von Nord-Luzon, Philippinen. Das Wort Batok, auch als Batek und Whatok geschrieben, leitet sich lautmalerisch vom Klopfgeräusch des Werkzeugs ab und erscheint in verwandten Formen in der gesamten Sprachfamilie der Cordillera. Ein Mambabatok, der Praktiker, treibt Rußpigment durch Klopfen eines dornbesetzten Stocks in die Haut. Der am besten dokumentierte und einzig kontinuierlich überlieferte Zweig ist die Tradition des Butbut-Unterstammclusters, der sich auf das Dorf Buscalan in der Gemeinde Tinglayan konzentriert. Dies ist eine heilige und übliche Praxis, kein kommerzieller Stil, und die Autorität darüber liegt bei den Kalinga und den lebenden Traditionsträgern. Der Atlas dokumentiert sie als respektvolle Geschichte und präsentiert sie nicht als zu kopierende Designs.

Was bedeuten Kalinga Batok Motive?

Kalinga Batok Motive schöpfen aus der natürlichen und sozialen Welt der Hochländer, und jedes trug eine spezifische Bedeutung innerhalb einer lebenden Ordnung und keine generische dekorative Lesart. Der Hundertfüßler (gayaman) bedeutete Schutz und spirituelle Führung und ist in Kalinga als Freund der Kopfjäger dokumentiert, dessen Erscheinen die Anwesenheit von Ahnengeistern markierte. Der Python und seine Muster (tinulipao für die Schlangenhaut, chillag für die hexagonale Bauchschuppenform, inong-oo für die gewundene Schlange) riefen den Schutzgeist des Pythons und eine Art Tarnung gegen Angriffe hervor. Die Farnserie (inam-am, inalapat, nilawhat) erschien in der Frauenarbeit und war mit Fruchtbarkeit und Schutz bei der Geburt verbunden. Geometrische und topografische Formen, darunter Reiskorn-Rauten, Berg-Dreiecke, Wasserlinien und das gewundene Regenmotiv (inud-uchan), schöpften aus der landwirtschaftlichen und topografischen Umgebung der Cordillera. Die Bedeutungen sind im akademischen Korpus von Salvador-Amores und in Lars Krutaks Feldarbeit dokumentiert.

Wer trägt traditionell Kalinga Batok?

Historisch gesehen lief Batok nach einem geschlechtsspezifischen Berechtigungssystem. Das wichtigste Krieger-Brustdesign, das in der ethnografischen Literatur als bikking aufgezeichnet ist, konnte nur von einem Mann getragen werden, der bei einem Überfall oder Krieg einen Kopf erbeutet hatte oder anderweitig Kriegerstatus in der bewaffneten Verteidigung der Gemeinschaft nachgewiesen hatte. Die Brusttätowierung fungierte daher als öffentliches, unlöschbares Zeugnis von Kriegerleistungen und als zentrales Merkmal des erwachsenen männlichen Status in der Zeit vor der Unterdrückung. Ein Mann, der getötet und diese Zeichen verdient hatte, war ein angesehener Krieger, der in Kalinga-Begriffen wie maingor oder mingol genannt wurde. Frauen-Tätowierungen, die auf Unterarmen, Händen, Hals, Schultern und in einigen Fällen auf der Brust angebracht wurden, kennzeichneten Reife, Fruchtbarkeit, Heiratsfähigkeit und Clan- oder Dorfidentität und galten als wesentlicher Schmuck, der die Person ein Leben lang begleitete. Die Berechtigung war keine Frage des persönlichen Geschmacks. Sie wurde durch das bestimmt, was eine Person getan hatte, und durch ihre Lebensphase innerhalb der Gemeinschaft.

Wer bringt Kalinga Batok an und wie?

Der Praktiker ist der Mambabatok, der während der Sitzung das Hand-Tapping durchführt. Die Technik ist ein perkussives Hand-Tapping, weder maschinelles Durchstechen noch Hautschnitt. Der Praktiker hält den Gisi, in der traditionellsten Butbut-Konfiguration einen Dorn von einem Pomelo- oder Calamansi-Baum, der an einem kurzen Stock befestigt ist, in der nicht-dominanten Hand im Winkel zur Haut. Mit der dominanten Hand klopft der Praktiker mit einem leichteren Stock, dem Pat-ik, mit etwa neunzig bis hundertzwanzig Schlägen pro Minute auf den Rücken des Gisi und treibt so Pigment in die Dermis. Das Pigment ist Kießruß oder Holzkohle, gemischt mit Wasser, in einer Kokosnussschale aufbewahrt, wobei Zuckerrohrsaft in einigen Kalinga-Aufzeichnungen als Benetzungsmittel dokumentiert ist. Einige Buscalan-Varianten ersetzen den Pflanzen Dorn durch Stahlspitzen, die aus Nähnadeln geschliffen sind. Die rhythmische Kadenz wird in der akademischen Aufzeichnung als Teil davon behandelt, wie die Praxis ihre soziale und somatische Wirkung erzeugt, nicht als nebensächliches Detail.

Ist es Aneignung, sich ein Kalinga Batok Tattoo stechen zu lassen?

Für jeden außerhalb der Tradition ist die ehrliche Standardeinstellung schlicht. Kalinga-Motive sind keine generischen dekorativen Muster. Sie tragen Krieger-, Fruchtbarkeits- und Clan-Bedeutungen innerhalb einer lebenden indigenen Ordnung, und mehrere von ihnen, einschließlich des Krieger-Brustdesigns, wurden durch spezifische Handlungen nach Gewohnheitsrecht erworben. Das Beanspruchen eines Kriegermotivs, das man nicht verdient hat, oder das Tragen dieser Zeichen ohne Kalinga-Zugehörigkeit steht im Widerspruch zu der Bedeutung, die die Tradition selbst ihnen beimisst. Apo Whang-Od's persönliches Drei-Punkte-Schlusszeichen ist insbesondere eine Signatur des Praktikers, kein kostenloses Design. Die respektvolle Haltung besteht darin, die Geschichte zu lernen, die genannten Kalinga-Praktiker zu würdigen, die die Arbeit fortführen, anzuerkennen, dass die Tradition nach der Konvention von Butbut innerhalb einer Blutlinie weitergegeben wird, und Buscalan als Gemeinschaft und nicht als Attraktion zu behandeln. Die Unterstützung der Tradition durch Bildung und direkten wirtschaftlichen Respekt, anstatt die Extraktion ihrer Bilder, ist die überlegte Position der Träger und der Wissenschaftler, die mit ihnen zusammenarbeiten.

Wer ist Apo Whang-Od?

Apo Whang-Od Oggay, geboren um 1917 in Buscalan, ist die berühmteste lebende Mambabatok und die Hauptträgerin der Kalinga-Tradition. Die Ehrung "Apo" ist ein Kalinga- und Ilocano-Begriff für Respekt vor einem Älteren, kein persönlicher Name. Sie begann im Alter von etwa fünfzehn Jahren unter der Anleitung ihres Vaters mit dem Tätowieren und arbeitete durch den langen Niedergang des Kriegerregisters Mitte des 20. Jahrhunderts hindurch und erhielt die Linie größtenteils durch Frauen-Tätowierungen aufrecht. Internationale Bekanntheit erlangte sie durch Lars Krutaks Feldarbeit im Jahr 2007 und die darauf basierende Sendung des Discovery Channel, die in einem Cover der Vogue Philippines im April 2023 gipfelte, auf dem sie im Alter von 106 Jahren erschien und damit das älteste Covermodel in der Geschichte des Magazins wurde. Nach der Butbut-Konvention wird die Praxis innerhalb der Blutlinie weitergegeben, so dass ihre designierten Nachfolgerinnen ihre Großnichten Grace Palicas und Elyang Wigan sind, mit einer breiteren Kohorte jüngerer Buscalan-Praktiker, die seit dem Tourismusboom der späten 2010er Jahre mit ihnen zusammenarbeiten.

Das Motiv-Vokabular

Der nützlichste Weg, Kalinga Batok Motive zu verstehen, ist als dokumentiertes Vokabular und nicht als festes Wörterbuch. Das Kerninventar ist im akademischen und ethnografischen Bereich gut belegt, verankert durch die Monografie und Fachartikel von Analyn V. Salvador-Amores, durch Lars Krutaks Felddokumentation und durch die Bildungsaufzeichnungen des National Museum of the Philippines. Der Hundertfüßler (gayaman) ist eines der am weitesten verbreiteten Kalinga-Motive und erscheint sowohl in Krieger- als auch in Nicht-Krieger-Platzierungen als Symbol für Schutz und spirituelle Führung. Die Python- und Schlangengruppe (tinulipao, chillag, inong-oo) ruft Schutzgeist und Tarnung hervor. Die Farnserie (inam-am, inalapat, nilawhat) gehört hauptsächlich zur Frauenarbeit und ist mit Fruchtbarkeit und sicherer Geburt verbunden. Eine Reihe von geometrischen und topografischen Formen, darunter Reiskorn-Rauten, Berg-Dreiecke, Wasserlinien und das gewundene Regenmotiv (inud-uchan), schöpfen aus der landwirtschaftlichen und topografischen Umgebung.

Das Krieger-Brustdesign, aufgezeichnet als bikking, ist das zentrale Männer-Motiv und besteht aus Elementen wie Kopf-Axt und Hundertfüßler-Formen. Die Aufzeichnungen des National Museum und Krutaks Dokumentation stellen fest, dass Männer, die getötet hatten, aufwendige Brust- und Armmuster erhielten und dass eine Rückentätowierung, die dakag, einen Krieger kennzeichnete, der getötet, aber im Kampf zurückgewichen war, wobei Elite-Krieger, die von Angesicht zu Angesicht kämpften, beide trugen. Der Adler (verschiedentlich aufgezeichnet, einschließlich des Begriffs tulayan in einigen Quellen) und andere Tiermotive kommen im Kalinga-Vokabular vor, obwohl der Adler und der Hund stärker mit der benachbarten Ifugao-Tradition assoziiert sind.

Zwei Vorsichtsmaßnahmen sind hier angebracht. Erstens variieren die genauen Namen, Platzierungen und Bedeutungen von Motiven zwischen den Kalinga-Unterstämmen und Dörfern, da die Tradition mündlich ist und lokal weiterentwickelt wurde. Tinglayan- und Lubuagan-Gebrauch sind nicht identisch. Jede ehrliche Darstellung präsentiert diese Begriffe als variierend je nach Dorf und nicht als ein einziges starres Wörterbuch, und die wissenschaftliche Aufzeichnung stellt dies sorgfältig fest. Zweitens ist Apo Whang-Od's persönliche Drei-Punkte-Markierung, drei Punkte, die in einem offenen Dreieck angeordnet sind und typischerweise als letztes Element einer Sitzung angebracht werden, eine persönliche Schluss-Signatur und kein gemeinsames Design, und sie steht im Zentrum eines ungelösten Kulturgutstreits, der unten diskutiert wird.

Die tiefe Geschichte

Der Cordilleran-Tattoo-Komplex ist vor-kontinental, aktiv in den Hochländern vor der Ankunft der Spanier im Jahr 1521 und im 19. Jahrhundert praktiziert. Die spanische Kolonialherrschaft über die Cordillera war bestenfalls nominell, so dass die Tradition der Hochländer nie der missionarischen Unterdrückung in den Niederungen ausgesetzt war, die die Küsten-Pintados-Tätowierungen, die von spanischen Chronisten aufgezeichnet wurden, umgestaltete. Die Kalinga, organisiert in Unterstammgruppen in den zentralen Hochländern, behielten Batok als Teil einer gewohnheitsmäßigen Ordnung bei, die Kriegerleistungen, Lebensphasen von Frauen, Schutz und Clan-Identität in die Haut band.

Das Kalinga-Volk bewohnt die Provinz Kalinga in den zentralen Cordillera-Hochländern. Die Kalinga-Gesellschaft ist in einem Netzwerk von Unterstammgruppen organisiert, und der Butbut-Cluster besetzt den südlichen Teil der Gemeinde Tinglayan. Das wichtigste Butbut-Dorf in der Tattoo-Geschichtsaufzeichnung ist Buscalan, eine kleine Bergansiedlung, die nur durch eine mehrstündige Wanderung von der nächsten befahrbaren Straße aus erreichbar ist. Diese Abgelegenheit ist ein Grund dafür, dass die Tradition in diesem Zweig überlebte, als benachbarte Zweige dies nicht taten.

Die Unterdrückung

Die Unterdrückung der Cordillera war administrativ und indirekt und keine einzelne Verordnung. Amerikanische Kolonialbehörden verboten Batok selbst nicht. Sie unterdrückten die Kopfjagd und entfernten damit die qualifizierende Handlung, auf der die Kriegertätowierungen der Männer beruhten. Die Philippine Constabulary setzte dies zwischen etwa 1900 und den 1930er Jahren allmählich und ungleichmäßig in den Hochländern durch und erreichte die an die Tiefebenen angrenzenden Bontoc- und Ifugao-Gebiete lange vor den abgelegenen Butbut-Kalinga-Dörfern. Brusttätowierungen von Männern, die Köpfe erbeutet hatten, verschwanden als erste, sobald die Praxis, die sie zertifizierten, eingestellt wurde, während Arm- und andere Tätowierungen etwas länger überlebten. Die christliche Missionierung und die wirtschaftliche Auswanderung in die Tiefebenen führten zur weiteren Störung. Ein einzelnes Verbotsjahr ist daher eine Vereinfachung. Die genaue Formulierung ist eine allmähliche, geografisch ungleichmäßige Demontage der sozialen Ordnung, die dem Kriegerregister seine Bedeutung verliehen hatte. Der grobe Umriss ist gut dokumentiert, auch wenn die populäre Neigung, ein einzelnes Verbotsjahr zuzuweisen, vermieden werden sollte.

Kontinuität und die Blutlinienregel

Der Fall der Butbut-Kalinga war die Ausnahme vom allgemeinen Zusammenbruch. Buscalan lag weitgehend außerhalb der effektiven Reichweite der Gendarmerie, und die Frauen-Tätowierung, die nie vom Kopfjagdzyklus abhing, blieb dort bestehen. Diese Kombination, plus das lange Arbeitsleben von Apo Whang-Od im mittleren bis späten 20. Jahrhundert, hielt die Kalinga-Linie aufrecht, als ihre Nachbarn verstummten. Die Butbut-Übertragungsregel, wie dokumentiert in Salvador-Amores, Krutak, Vogue Philippines und Whang-Od's eigenen veröffentlichten Interviews, beschränkt die praktische Ausbildung auf Blutsverwandte, in dem Verständnis, dass Batok Ahnenwissen ist, das innerhalb der Familienlinie gehalten wird.

Die Nachfolgelinie verläuft von Whang-Od's Vater, einem Butbut-Mambabatok, dessen Name nicht durchgängig aufgezeichnet ist, zu Whang-Od selbst, zu ihren Großnichten Grace Palicas, die mit etwa zehn Jahren zu lernen begann, und Elyang Wigan, die mit etwa sechzehn Jahren begann. Eine breitere Kohorte jüngerer Buscalan-Praktiker nach 2017 ist im Zuge des Tourismusbooms entstanden. Es lohnt sich, eine häufige Übertreibung hier zu korrigieren. Populäre Berichte behaupten oft, dass die Tradition nur vom Vater auf das Kind übertragen werden konnte und dramatisieren Whang-Od als jemanden, der diese Regel brach, indem sie Frauen ausbildete. Das übliche Bild in der ethnografischen Aufzeichnung ist flexibler. Die Übertragung innerhalb der Blutlinie war die Norm, und weibliche Blutsverwandte konnten und wurden Mambabatok. Die spezifische Butbut-Konvention betrifft die Beschränkung auf Blutsverwandte, nicht eine Geschlechterbeschränkung.

Das Revival und seine Spannungen

Das zeitgenössische Revival dreht sich um Sichtbarkeit und Kontinuität und nicht um Rekonstruktion von Null, da die Butbut-Linie nie vollständig unterbrochen wurde. Lars Krutaks etwa zweiwöchige Feldarbeit in Buscalan im Jahr 2007 und die darauf folgende Sendung des Discovery Channel brachten Apo Whang-Od zum ersten Mal einem breiten internationalen Publikum nahe. Seine Monografie Kalinga Tattoo von 2010 und die akademische Arbeit von Analyn V. Salvador-Amores, deren Oxford-Doktorarbeit 2013 zur Monografie Tapping Ink, Tattooing Identities der University of the Philippines Press wurde, etablierten die wissenschaftliche Aufzeichnung. Das Cover der Vogue Philippines im April 2023, fotografiert von Artu Nepomuceno, besiegelte Whang-Od's globalen Status und löste eine Welle von Mainstream-Berichterstattung über indigene Tätowierungen auf den Philippinen aus.

Der Tourismusboom, der sich um 2017 intensivierte, ist die Kehrseite des Revivals. Die Besucherzahlen nach Buscalan stiegen von einem Rinnsal auf Tausende pro Jahr, was zu einer echten wirtschaftlichen Verbesserung für das Dorf führte, aber auch zu langen Wartezeiten, abgekürzten Motiv-Vokabularen für die Massenarbeit von Touristen und einer dokumentierten Spannung zwischen Batok als angestammter kultureller Form und Batok als Tourismus-Ware. Whang-Od's eigene Position in ihren veröffentlichten Interviews war eine vorsichtige Akzeptanz des Tourismus als wirtschaftliche Unterstützung, kombiniert mit einer klaren Betonung, dass das angestammte Register durch Blutlinien-Übertragung an Palicas, Wigan und die nächste Generation bewahrt wird, nicht durch Massenarbeit an externen Besuchern. Das allgemeine Muster ist klar, während die feineren Details, die jährlichen Besucherzahlen und die interne Gemeinschaftsverwaltung des Durchsatzes weniger systematisch dokumentiert sind und mit diesem Vorbehalt gelesen werden sollten.

Umstrittene und ungelöste Punkte

Mehrere Darstellungen, die in der Boulevardpresse weit verbreitet sind, sollten mit Vorsicht behandelt werden. Die Beschreibung von Whang-Od als letzter mambabatok ist nur teilweise richtig. Sie ist in dem engen Sinne richtig, dass sie die letzte der Generation vor der Unterdrückung ist, aber als pauschale Aussage falsch, da Palicas, Wigan und die jüngere Kohorte aktiv arbeiten. Die ehrliche Formulierung ist Hauptträgerin und Brücke zu den lebenden Nachfolgern. Ihr Geburtsjahr wird hier als 1917 angegeben, während die Frage 1917 versus 1918 ungelöst bleibt, da die Zivilregister vor 1940 aus der abgelegenen Cordillera inkonsistent erhalten sind. Die Darstellung als älteste Tätowiererin der Welt trägt den gleichen dokumentarischen Vorbehalt, anstatt eine pauschale empirische Behauptung aufzustellen.

Der Status des Drei-Punkte-Signaturzeichens als etwas, das urheberrechtlich oder markenrechtlich geschützt werden kann, ist ein ungelöster Streit um kulturelles Eigentum und kein abgeschlossener Rechtsfall. Die breitere Frage, wie das philippinische Recht auf kulturelles Eigentum und geistiges Eigentum auf indigene Tattoo-Ikonographie angewendet wird, ist größer als dieser einzelne Fall. Spezifikationen für Pigmentrezepte, die genaue Anzahl der Kohorte der nächsten Generation und der formale Status philippinischer staatlicher Ehrungen wie des Gawad sa Manlilikha ng Bayan sollten ebenfalls mit ihren Qualifikationen zitiert werden. Keine dieser Unsicherheiten berührt den Kern, der für diese Seite wichtig ist und fest etabliert ist: Die Motive sind eine bedeutungsvolle, lebendige, besessene visuelle Sprache.

Warum das für Außenstehende wichtig ist

Kalinga batok ist zum Zeitpunkt dieses Eintrags die einzige dokumentierte cordilleranische Tattoo-Tradition mit kontinuierlicher lebender Übertragung, was ihr einen überragenden Platz in der breiteren austronesischen Geschichte einräumt. Ihre Hand-Tap-Technik, ihr duales Register aus Krieger und Fruchtbarkeit sowie ihr zoomorphes und geometrisches Motivvokabular verbinden sie mit einem breiteren austronesischen Hand-Tap-Komplex. Für einen Leser, der diese Motive von außerhalb der Tradition kennenlernt, ist die richtige Reaktion nicht, zu fragen, wo man sie platzieren soll. Es ist zu verstehen, dass der Hundertfüßler, die Python-Schuppen, der Farn und das Krieger-Brustdesign keine frei schwebenden Symbole sind. Sie gehören zu bestimmten Menschen, sie wurden unter bestimmten Bedingungen verdient oder getragen und sie sind heute noch in aktivem, umstrittenem, lebendigem Gebrauch. Sie als Geschichte und als kulturelles Eigentum der Kalinga zu behandeln, anstatt als Inventar, ist die Position, die dieser Atlas einnimmt.

Quellen

  • Salvador-Amores, Analyn V. Tapping Ink, Tattooing Identities: Tradition und Moderne in Contemporary Kalinga Society, North Luzon, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Überarbeitet aus der Doktorarbeit der Autorin von 2011 an der University of Oxford. Die wichtigste akademische Monographie. National Book Development Award, 2013.
  • Salvador-Amores, Analyn V. "Batok (Traditionelle Tattoos) in der Diaspora: Die Neuerfindung einer global vermittelten Kalinga-Identität." South Ostasienforschung 19, Nr. 2 (2011), S. 293 bis 318.
  • Krutak, Lars. Kalinga-Tattoo: Ancient- und Modern-Ausdrücke des Tribal. Edition Reuss, 2010, zweisprachig Englisch und Deutsch. Der wichtigste fotoreiche westliche Feldbericht.
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" und "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. Lange Feldessays, die das Motivvokabular, die Kriegertattoos bikking und dakag sowie die Hand-Tap-Technik dokumentieren.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23. März 2022. nationalmuseum.gov.ph. Institutioneller Bildungsbericht über das Motivinventar und die Kriegerregister.
  • Vogue Philippines, April 2023. "Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity." Titelgeschichte; Fotograf Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model," 2023. Unabhängige Bestätigung des Covers und der Darstellung der Blutlinien-Übertragung.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines." Institutioneller Bericht über die gisi-, pat-ik- und Pigmenttechnik.

Redaktion

Recherchiert und geschrieben von John J. Mayo III, Herausgeber, Tattoo History Atlas, basierend auf den Beständen des Tattoo Archive (Winston-Salem) zu Kalinga batok und Apo Whang-Od Oggay und verifiziert anhand unabhängiger seriöser Quellen. Diese Seite behandelt eine heilige und lebendige indigene Praxis, die unter Kolonialherrschaft gestört und durch kontinuierliche Blutlinienübertragung aufrechterhalten wurde, als respektvolle Geschichte. Sie präsentiert keine Designs zum Kopieren und behauptet nicht, eingeschränktes Wissen preiszugeben. Die Autorität liegt bei den Kalinga und den genannten Traditionsträgern. Diese Seite spiegelt den aktuellen Kanon ab dem Zuletzt überprüft Datum oben und wird vierteljährlich aktualisiert.

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