Το βέλος είναι ένα από τα παλαιότερα μοτίβα όπλου και κυνηγιού στην ανθρώπινη οπτική κουλτούρα και ένα από τα πιο αμφισβητούμενα στη σύγχρονη δυτική εικονογραφία τατουάζ. Το ίδιο το όργανο τεκμηριώνεται αρχαιολογικά βαθιά στη Μέση Λίθινη Εποχή, με χρήση βέλους με πέτρινη αιχμή να συνάγεται από τμήματα χαλαζία στο Sibudu Cave στο KwaZulu-Natal της Νότιας Αφρικής, με χρονολογία περίπου 64.000 χρόνια πριν από σήμερα σε έρευνα που δημοσιεύθηκε από τους Marlize Lombard και Laurel Phillipson στο Αρχαιότητα (τόμος 84, 2010, σελίδες 635 έως 648). Οι αυτόχθονες Βορειοαμερικανικές παραδόσεις βέλους τεκμηριώνονται σε λαούς των Πεδιάδων, Απάτσι, Τσερόκι, Σιου και Ναβάχο, καταγεγραμμένες στις ετήσιες εκθέσεις του Γραφείου Αμερικανικής Εθνογραφίας στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα, στο Edward S. Curtis'μικρό Το North American Ινδικό (είκοσι τόμοι, 1907 έως 1930), και στην εθνογραφική υποτροφία του Φράνσις Ντένσμορ, Άλις Φλέτσερ, και Τζέιμς Μούνεϊ. Οι ελληνικές μυθολογικές άγκυρες διατρέχουν την Ιλιάδα του Ομήρου Ιλιάδα (περίπου 750 π.Χ.) με τον Απόλλωνα και την Άρτεμη ως τις κύριες θεότητες τοξευτές, και μέσω του Ησίοδου και της ευρύτερης κλασικής παράδοσης με τον Έρωτα (Κούπιντ στη Ρώμη) να κραδαίνει το βέλος της αγάπης. Η άγκυρα του χριστιανικού μαρτυρίου είναι ο Άγιος Σεβαστιανός (απεβίωσε περίπου 288 μ.Χ. υπό τον Διοκλητιανό), του οποίου το διατρυπημένο από βέλη σώμα έγινε ένα από τα πιο ζωγραφισμένα θέματα της Αναγέννησης μέσω των Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, Pietro Perugino και Il Sodoma. Το αμερικανικό παραδοσιακό φλας βέλους του Bowery κυκλοφόρησε μέσω των Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm και Sailor Jerry Collins μεταξύ περίπου 1900 και 1950. Το σύγχρονο μινιμαλιστικό βέλος της εποχής του Instagram άνθισε μεταξύ περίπου 2012 και 2018 και είναι η πηγή της κύριας συζήτησης οικειοποίησης που οι εν ενεργεία τατουαέρ πρέπει να γνωρίζουν ειλικρινά πριν εφαρμόσουν το σχέδιο.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ βέλους;
Ένα τατουάζ βέλους σημαίνει συνηθέστερα κατεύθυνση, εστίαση, κίνηση προς τα εμπρός, προστασία ή ταυτότητα κυνηγού-πολεμιστή, αντλώντας από μια πολυεπίπεδη ιθαγενή βορειοαμερικανική, ελληνική μυθολογική, ρωμαϊκή στρατιωτική, χριστιανική μαρτυρική, σκανδιναβική ρουνολογική και σύγχρονη μινιμαλιστική εικονογραφική ιστορία. Η ιθαγενής ανάγνωση ποικίλλει έντονα ανάλογα με τη φυλετική παράδοση και δεν πρέπει ποτέ να απλοποιείται σε ένα ενιαίο «ιθαγενές αμερικανικό νόημα». Οι παραδόσεις βέλους των Plains, Apache, Cherokee, Sioux και Navajo φέρουν η καθεμία διακριτό τελετουργικό και πολεμικό βάρος τεκμηριωμένο στο εθνογραφικό αρχείο. Η ελληνική μυθολογική ανάγνωση φέρει τα βέλη της πανούκλας και της προφητείας του Απόλλωνα, τα βέλη του κυνηγιού της Άρτεμης και τα βέλη της αγάπης του Έρωτα. Η χριστιανική ανάγνωση φέρει το μαρτύριο του Αγίου Σεβαστιανού διατρυπημένου από βέλη. Η σύγχρονη μινιμαλιστική ανάγνωση, η πηγή της περισσότερης σύγχρονης εργασίας τατουάζ από περίπου το 2012, σηματοδοτεί κατεύθυνση και εστίαση απογυμνωμένη από συγκεκριμένη φυλετική θεμελίωση, και η συζήτηση οικειοποίησης που συνδέεται με αυτό το μητρώο είναι ειλικρινής και συνεχής.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ σπασμένο βέλος;
Ένα τατουάζ σπασμένου βέλους σηματοδοτεί συνηθέστερα ειρήνη, το τέλος της σύγκρουσης, την κατάθεση των όπλων ή τη διακοπή των εχθροπραξιών, αντλώντας από τη ευρεία δυτική εικονογραφική σύμβαση των σπασμένων όπλων ως οπτικό σημάδι ειρήνης και από μια ευρέως επαναλαμβανόμενη ανάγνωση που συνδέει το σπασμένο βέλος με τη διαπραγμάτευση συνθηκών από ιθαγενείς Βορειοαμερικανούς. Αυτή η ιθαγενής απόδοση είναι πραγματικός λαϊκός μύθος αλλά χαλαρά τεκμηριωμένη: το σπάσιμο ενός βέλους ως κυριολεκτική διπλωματική τελετουργία κυκλοφορεί κυρίως μέσω δημοφιλών γλωσσαρίων συμβόλων παρά μέσω μιας ασφαλώς αποδεδειγμένης μονοφυλετικής σύμβασης, και η ακριβής προέλευσή του είναι διάχυτη στο προφορικό και συνθηκολογικό αρχείο παρά σταθερή σε μία πηγή. Στη σύγχρονη μνημειακή εργασία, το σπασμένο βέλος διαβάζεται επίσης ως η απώλεια ενός οδηγού, ο θάνατος ενός πολεμιστή ή μνημειακή αφιέρωση σε έναν αποθανόντα αγαπημένο του οποίου η ζωή μνημονεύεται από τη σύνθεση.
Τι σημαίνουν τα σταυρωμένα βέλη;
Τα σταυρωμένα βέλη σηματοδοτούν συνηθέστερα φιλία, συμμαχία ή τον δεσμό μεταξύ δύο πολεμιστών. Αυτή η ανάγνωση επαναλαμβάνεται ευρέως και συχνά αποδίδεται σε μια διπλωματική σύμβαση ιθαγενών Βορειοαμερικανών στην οποία η ανταλλαγή σταυρωμένων βελών μεταξύ ηγετών σηματοδοτούσε μια συμμαχία, αλλά η απόδοση κυκλοφορεί κυρίως μέσω δημοφιλών γλωσσαρίων συμβόλων παρά μέσω μιας ασφαλώς τεκμηριωμένης μονοφυλετικής πρακτικής, και θα πρέπει να αντιμετωπίζεται ως λαογραφική παρά ως σταθερός εθνογραφικός κώδικας. Το λεξιλόγιο ολόκληρου και σπασμένου βέλους της υλικής κουλτούρας των Plains του 19ου αιώνα και της ευρύτερης Βόρειας Αμερικής τεκμηριώνεται σε παρατηρητές, συμπεριλαμβανομένου του George Catlin (Επιστολές και σημειώσεις για τα ήθη, τα έθιμα και την κατάσταση των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, δύο τόμοι, 1841), αλλά ο Catlin τεκμηριώνει τα βέλη ως αντικείμενα πολέμου, κυνηγιού και τελετουργίας παρά ως διακριτό κωδικό «σταυρωμένα βέλη ισοδυναμούν με συμμαχία». Στη σύγχρονη πρακτική, η σύνθεση των σταυρωμένων βελών είναι ένα από τα πιο περιζήτητα ζεύγη τατουάζ φιλίας, που συχνά εφαρμόζεται ως αντίστοιχα κομμάτια μεταξύ στενών φίλων ή αδελφών.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ βέλους και φτερού;
Η σύνθεση βέλους και φτερού αναφέρεται στην πτέρωση ενός παραδοσιακού βέλους, τους φτερωτούς οδηγούς στο πίσω μέρος του άξονα που σταθεροποιούν το βλήμα κατά την πτήση. Η σύνθεση είναι μια από τις πιο αναγνωρίσιμες μορφές βέλους τόσο στις ιθαγενείς βορειοαμερικανικές όσο και στις ευρύτερες δυτικές εικονογραφικές παραδόσεις, και η σύγχρονη εργασία τατουάζ συχνά αποδίδει το βέλος με περίτεχνες λεπτομέρειες φτερών στην πτέρωση, με επιπλέον διακοσμητικά φτερά να κρέμονται από τον άξονα, ή με το φτερό ως ξεχωριστό ζευγαρωτό στοιχείο. Το ίδιο το φτερό φέρει διακριτό ιθαγενές τελετουργικό βάρος που δεν πρέπει να οικειοποιείται αψήφιστα· δείτε τη σελίδα Pocket Guide για τα φτερά για την αφιερωμένη συζήτηση της εικονογραφίας των φτερών στις παραδόσεις Lakota, Diné και άλλων ιθαγενών.
Τι σημαίνει η εικονογραφία του βέλους στον Άγιο Σεβαστιανό;
Η εικονογραφία του βέλους του Αγίου Σεβαστιανού αναφέρεται στο χριστιανικό μαρτύριο του Σεβαστιανού, ενός Ρωμαίου στρατιώτη που εκτελέστηκε κατά τη διάρκεια των διωγμών του Διοκλητιανού (περίπου 288 μ.Χ.) δεμένος σε ένα δέντρο ή πάσσαλο και πυροβολημένος με βέλη από τους συμπολεμιστές του. Η σύνθεση έγινε ένα από τα πιο ζωγραφισμένα θέματα της Ιταλικής Αναγέννησης μέσω των Andrea Mantegna (τρία πάνελ του Αγίου Σεβαστιανού μεταξύ περίπου 1457 και 1490), Sandro Botticelli (Άγιος Σεβαστιανός, 1474, Gemäldegalerie Βερολίνο), Pietro Perugino, Il Sodoma και Guido Reni. Στη σύγχρονη εργασία τατουάζ, η σύνθεση του Αγίου Σεβαστιανού φέρει ρητό καθολικό λατρευτικό βάρος, εικονογραφία προστασίας από πανούκλα και ασθένειες, και (από τα τέλη του 20ου αιώνα) σημαντική LGBTQ συμβολική σύνδεση τεκμηριωμένη σε πολιτισμικές μελέτες, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας του Richard A. Kaye για τον Σεβαστιανό ως queer είδωλο.
Από πού προέρχεται το τατουάζ βέλους;
Το βέλος εισήλθε στη δυτική εικονογραφία τατουάζ μέσω πολλών συγκλινουσών ροών. Η παλαιολιθική ροή κυνηγιού και πολέμου παρείχε το υποκείμενο όργανο· αρχαιολογικά ευρήματα στο Sibudu Cave (Νότια Αφρική, περίπου 64.000 χρόνια πριν) τεκμηριώνουν τη βαθιά προϊστορία. Η ιθαγενής βορειοαμερικανική ροή παρείχε τις συγκεκριμένες φυλετικές τελετουργικές και πολεμικές συνδέσεις που τεκμηριώνονται στο εθνογραφικό αρχείο των τέλη 19ου και αρχές 20ου αιώνα. Η ελληνική μυθολογική ροή παρείχε τον Απόλλωνα, την Άρτεμη και τον Έρωτα ως τις κύριες θεότητες τοξευτές. Η ρωμαϊκή στρατιωτική ροή παρείχε το pilum και το ευρύτερο ρωμαϊκό λεξιλόγιο τοξοβολίας. Η χριστιανική ροή παρείχε το μαρτύριο του Αγίου Σεβαστιανού διατρυπημένου από βέλη και την ευρύτερη εικονογραφία μαρτυρίου. Η σκανδιναβική ρουνολογική ροή παρείχε τη σύνδεση του ρούνου Tiwaz με τον θεό πολεμιστή Tyr. Η παράδοση του αμερικανικού παραδοσιακού φλας του Bowery σταθεροποίησε το λεξιλόγιο του βέλους με έντονη περίγραμμα μεταξύ 1900 και 1950. Το σύγχρονο μινιμαλιστικό βέλος της εποχής του Instagram άνθισε μεταξύ περίπου 2012 και 2018 και είναι η πηγή της συζήτησης οικειοποίησης που συνδέεται με το σύγχρονο μητρώο.
Οι ροές του τατουάζ βέλους
Η πορεία του βέλους στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερες συγκλίνουσες ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σύγχρονο μοτίβο, βαθύτερα στην αρχαιολογία από το χελιδόνι ή την πυξίδα, ευρύτερη σε διαπολιτισμική εμβέλεια από το τριαντάφυλλο ή την άγκυρα, και πιο αμφισβητούμενη στη σύγχρονη συζήτηση οικειοποίησης από οποιοδήποτε άλλο σχέδιο μικρής μορφής δημοφιλές στη δεκαετία του 2010. Η κατανόηση ποια ροή παρείχε ποιο νόημα βοηθά στην αποσαφήνιση γιατί ένα ενιαίο μοτίβο όπλου-και-κυνηγιού μπορεί να φέρει παλαιολιθική εικονογραφία κυνηγιού, πολλαπλές διακριτές ιθαγενείς βορειοαμερικανικές φυλετικές παραδόσεις, ελληνικά και ρωμαϊκά μυθολογικά μητρώα, χριστιανική εικονογραφία μαρτυρίου, σκανδιναβική ρουνολογική σύνδεση και σύγχρονες μινιμαλιστικές αισθητικές ευεξίας ταυτόχρονα, και βοηθά στην εξήγηση γιατί η συζήτηση οικειοποίησης που συνδέεται με το σχέδιο είναι ειλικρινής παρά ρητορική.
Ροή 1: Παλαιολιθικό και Μεσαίο Λιθικό κυνήγι (περίπου 64.000 π.Χ. και μετά)
Η βαθύτερη αρχαιολογικά τεκμηριωμένη προέλευση του βέλους ως κυνηγετικού οργάνου διατρέχει τη Μέση Λιθική Εποχή της Αφρικής. Ανασκαφές στο Σπήλαιο Sibudu στην KwaZulu-Natal της Νότιας Αφρικής, ανέκτησαν τμήματα χαλαζία με οπίσθια επένδυση ερμηνευόμενα ως τμήματα βέλους με πέτρινη αιχμή χρονολογούμενα περίπου 64.000 χρόνια πριν από σήμερα, η κύρια μελέτη είναι Marlize Lombard και Laurel Phillipson's "Ενδείξεις χρήσης τόξου και βέλους με πέτρα πριν από 64.000 χρόνια στο KwaZulu-Natal, Νότια Αφρική" (Αρχαιότητα 84, 2010, σελίδες 635 έως 648). Η ερμηνεία βασίζεται στο ευρύτερο πρόγραμμα έρευνας χρήσης-φθοράς του Sibudu από τους Μαρλίζ Λομπάρντ και Lyn Wadley του Πανεπιστημίου του Witwatersrand. Τα στοιχεία του Sibudu είναι από τις παλαιότερες τεχνολογίες τόξου και βέλους στο αρχαιολογικό αρχείο, αν και το συμπέρασμα βασίζεται στην ανάλυση χρήσης-φθοράς και υπολειμμάτων πετρωμάτων παρά σε διατηρημένους ξύλινους άξονες, και ωθεί τη βαθιά προϊστορία του βέλους πολύ στην Αφρικανική Μέση Λιθική Εποχή.
Ευρωπαϊκά μεσαιθικά στοιχεία βέλους τεκμηριώνονται σε πολλαπλές τοποθεσίες, συμπεριλαμβανομένου του Stellmoor τοποθεσία στη βόρεια Γερμανία (περ. 9000 π.Χ.), όπου ανακτήθηκαν δεκάδες ξύλινα βέλη με άκρες από οστά ταράνδου από ένα υγρό περιβάλλον που διατήρησε οργανική ύλη, και τα Holmegaard τόξα που ανακτήθηκαν από ένα δανικό τυρφώνα και χρονολογούνται περίπου στο 7000 π.Χ., από τα παλαιότερα πλήρη τόξα στον ευρωπαϊκό αρχαιολογικό χώρο. Οι ακολουθίες Sibudu, Stellmoor και Holmegaard τοποθετούν το βέλος ως μία από τις αρχαιότερες τεχνολογίες στην ανθρώπινη προϊστορία, με συνεχή χρήση σε τουλάχιστον εξήντα χιλιετίες από τη Μέση Λίθινη Εποχή της Αφρικής έως τον Ευρωπαϊκό Μεσαίθινο και προς τα εμπρός στην ιστορική περίοδο.
Η ανάγνωση που παρέχει το βέλος της βαθιάς προϊστορίας είναι η ανάγνωση του κυνηγού και του εργαλείου: το βέλος ως το κανονικό εκρηκτικό όπλο των προ-αγροτικών και πρώιμων αγροτικών κοινωνιών, το όργανο που παρείχε πρωτεΐνη μέσω του κυνηγιού και που υπερασπιζόταν τη φυλή, το στρατόπεδο και την επικράτεια. Η ανάγνωση της βαθιάς προϊστορίας δεν εισέρχεται άμεσα στην εικονογραφία του σύγχρονου τατουάζ ως πρωταρχική αναφορά, αλλά παρέχει το υποκείμενο εργαλείο του οποίου οι μεταγενέστερες πολιτισμικές επεξεργασίες αντλεί το σύγχρονο μοτίβο. Ένας τατουέρ που εφαρμόζει ένα σχέδιο βέλους φέρει, είτε το φοράει το γνωρίζει είτε όχι, ένα όργανο του οποίου το αρχαιολογικό αρχείο εκτείνεται βαθύτερα από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σχέδιο στο σύγχρονο λεξιλόγιο του τατουάζ.
Ροή 2: Αυτόχθονες Βορειοαμερικανικές παραδόσεις (μόνο σε συγκεκριμένα φυλετικά πλαίσια)
Αυτή η ενότητα απαιτεί ειλικρινή διαχείριση. Η φράση «εγγενής αμερικανική σημασία» είναι από μόνη της μια εξομάλυνση που σβήνει τις διακριτές φυλετικές παραδόσεις των περισσότερων από πεντακόσιων ομοσπονδιακά αναγνωρισμένων φυλετικών εθνών στις σύγχρονες Ηνωμένες Πολιτείες, καθεμία με τη δική της γλωσσική οικογένεια, τελετουργικό λεξιλόγιο, υλική κουλτούρα και εθνογραφικό αρχείο. Το βέλος δεν είναι ένα ενιαίο σύμβολο των ιθαγενών Αμερικανών· είναι ένα τεκμηριωμένο στοιχείο πολλών διακριτών φυλετικών παραδόσεων, και κάθε παράδοση δικαιολογεί συγκεκριμένη απόδοση. Η ακόλουθη συζήτηση παραθέτει μόνο ό,τι τεκμηριώνουν το εθνογραφικό και το πρωτογενές αρχείο για συγκεκριμένες ονομαστικές φυλές.
Ένα ακόμη σημείο ειλικρίνειας που η σύγχρονη αγορά «φυλετικών τατουάζ βέλους» συχνά θολώνει: αυτό που τεκμηριώνει το εθνογραφικό αρχείο για αυτά τα έθνη είναι το βέλος υλική και τελετουργική κουλτούρα (σχέδιο αιχμής, πτέρωμα, διακρίσεις πολέμου έναντι κυνηγιού, ιερά δεμάτια), όχι μια τεκμηριωμένη παράδοση τατουάζ βελών στο σώμα. Το τατουάζ των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής είναι από μόνο του καλά τεκμηριωμένο (οι τυπικές συνθέσεις είναι Aaron Deter-Wolf και Carol Diaz-Granados, επιμ., Σχέδιο με μεγάλες βελόνες: Αρχαίες παραδόσεις τατουάζ της Βόρειας Αμερικής, University of Texas Press, 2013, και Lars Krutak, Ιθαγενείς παραδόσεις τατουάζ: Η ανθρωπότητα μέσω του δέρματος και του μελανιού, Princeton University Press, 2025), αλλά το τεκμηριωμένο λεξιλόγιό του εκτείνεται σε φυλές και doodem σημάδια, απαρίθμηση πολεμικών κατορθωμάτων και προστατευτική εργασία με τρύπημα παρά στο βέλος-ως-τατουάζ. Το σύγχρονο μινιμαλιστικό βέλος "εμπνευσμένο από ιθαγενείς" δανείζεται επομένως το κύρος των φυλετικών βελών αντικείμενα ενώ το συνδέει με μια μορφή τατουάζ που η φυλετική καταγραφή δεν πιστοποιεί στην πραγματικότητα, κάτι που εξηγεί εν μέρει γιατί η συζήτηση περί ιδιοποίησης παρακάτω είναι ειλικρινής αντί ρητορική.
Οι παραδόσεις των Πεδιάδων (Lakota, Dakota, Nakota; Cheyenne; Arapaho; Crow; Blackfeet) τεκμηρίωσαν εκτενώς τις παραδόσεις τους σχετικά με τα βέλη σε όλο το εθνογραφικό αρχείο του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, ιδιαίτερα μέσω Φράνσις Ντένσμορ (1867 έως 1957), ερευνητής πεδίου του Γραφείου Αμερικανικής Εθνολογίας του οποίου Teton Sioux Music (Bulletin 61, 1918) και παράλληλα μονογραφίες τεκμηριώνουν τελετουργική χρήση βελών, πρωτόκολλα βελών πολεμικών συλλόγων και την ευρύτερη υλική κουλτούρα κατασκευής βελών στους λαούς των Πεδιάδων. Η παράδοση των πολεμικών συλλόγων των Πεδιάδων περιλάμβανε συγκεκριμένους τελετουργικούς τύπους βελών: βέλη κυνηγιού που διακρίνονταν από τα πολεμικά βέλη από τον σχεδιασμό της αιχμής, την πτέρωση και τη σήμανση του άξονα· τελετουργικά βέλη που προορίζονταν για συγκεκριμένες τελετές και φυλάσσονταν σε προστατευμένα πακέτα· ιατρικά βέλη που συνδέονταν με συγκεκριμένους ιατρούς και συλλόγους. George Bird Grinnell'μικρό Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν (δύο τόμοι, Yale University Press, 1923) τεκμηριώνει τα τέσσερα Ιερά Βέλη (Μαχούτς) των Cheyenne, τα πιο ιερά τελετουργικά αντικείμενα του λαού των Cheyenne, παραδοσιακά υπό την επιμέλεια του Φύλακα των Βελών και ανανεωμένα στην Τελετή των Ιερών Βελών (Massaum, η Ανανέωση των Βελών). Τα Ιερά Βέλη δεν είναι γενική φυλετική εικονογραφία· είναι συγκεκριμένα θρησκευτικά αντικείμενα του λαού Τσεγιέν, και ένα άτομο που δεν ανήκει στους Τσεγιέν, εφαρμόζοντας εικονογραφία τατουάζ που αναφέρεται σε Μαχούτς επικαλείται συγκεκριμένα θρησκευτικά αντικείμενα ενός συγκεκριμένου φυλετικού έθνους, κάτι που δικαιολογεί τη συζήτηση που οι επαγγελματίες τατουάζρ πρέπει να κάνουν ειλικρινά πριν αγγίξει οποιαδήποτε βελόνα το δέρμα.
οι παραδόσεις των Απάτσι (ο όρος καλύπτει πολλούς διακριτούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Δυτικών Απάτσι, Τσιρικάουα, Μεσκαλέρο, Χικάριγια, Λίπαν και Πλέινς Απάτσι, καθένας με τη δική του γλώσσα και τελετουργικό λεξιλόγιο) τεκμηριώνονται σε Μόρις Έντουαρντ Όπλερ'μικρό Ένας τρόπος Apache Life (University of Chicago Press, 1941) και στην παράλληλη εθνογραφική βιβλιογραφία των Απάτσι των αρχών του 20ου αιώνα. Η χρήση βέλους από τους Απάτσι περιλάμβανε συγκεκριμένες εφαρμογές στο κυνήγι και τον πόλεμο, τελετουργικές συνδέσεις και παραδόσεις κατασκευής βέλους που τεκμηριώθηκαν σε όλες τις κύριες ομάδες Απάτσι. Η σύνδεση του κεραυνού-βέλους των Απάτσι, ιδιαίτερα στις παραδόσεις των Δυτικών Απάτσι, συνδέει το βέλος με το ευρύτερο κοσμολογικό λεξιλόγιο των Απάτσι στο οποίο ο κεραυνός (intliz) φέρει συγκεκριμένο τελετουργικό βάρος. Οι παραδόσεις του χορού του στέμματος των Απάτσι και το ευρύτερο τελετουργικό σύμπλεγμα των Απάτσι περιλαμβάνουν την εικονογραφία του βέλους σε συγκεκριμένα τελετουργικά πλαίσια που δεν είναι ανοιχτό εμπορικό λεξιλόγιο.
Οι παραδόσεις των Τσερόκι τεκμηριώνονται σε Τζέιμς Μούνεϊ'μικρό Μύθοι των Τσερόκι (Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, 1900) και το προηγούμενο έργο του Οι Ιερές Φόρμουλες των Τσερόκι (Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report, 1891). Οι παραδόσεις των βελών των Τσερόκι περιλάμβαναν τις εφαρμογές στο κυνήγι και τον πόλεμο που ήταν κοινές σε όλους τους λαούς των Ανατολικών Δασών, συγκεκριμένες τελετουργικές χρήσεις βελών και την ευρύτερη υλική κουλτούρα των Τσερόκι που τεκμηριώθηκε από τον Mooney κατά τη διάρκεια της έρευνάς του στο Bureau of American Ethnology στις κοινότητες των Τσερόκι της Δυτικής Βόρειας Καρολίνας τις δεκαετίες του 1880 και 1890. Το γραπτό συλλαβάριο των Τσερόκι, που αναπτύχθηκε από τον Sequoyah (περίπου 1770 έως 1843) και ολοκληρώθηκε περίπου το 1821, περιλαμβάνει χαρακτήρες που έχουν ενσωματωθεί στη σύγχρονη εργασία τατουάζ των Τσερόκι· το ευρύτερο λεξιλόγιο υλικής κουλτούρας των Τσερόκι, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας των βελών, βρίσκεται μέσα σε μια ζωντανή φυλετική παράδοση της οποίας τα σύγχρονα μέλη και η φυλετική κυβέρνηση έχουν συγκεκριμένες θέσεις σχετικά με την πολιτιστική ιδιοκτησία που οι εν ενεργεία τατουέρ θα πρέπει να γνωρίζουν.
Οι παραδόσεις των Σιου (ο όρος καλύπτει τους λαούς Λακότα, Ντακότα και Νακότα, τις τρεις κύριες διαιρέσεις των Oceti Sakowin ή Επτά Συμβούλια Φωτιάς) τεκμηριώνονται στο έργο της Frances Densmore Teton Sioux Music (1918), στα έργα των Άλις Φλέτσερ και Φράνσις Λα Φλέσε'μικρό Η Φυλή των Ομάχα (Bureau of American Ethnology 27th Annual Report, 1911, με έμφαση στους σχετικούς Ομάχα και όχι στους Σιου ειδικότερα), και στη βιβλιογραφία που γράφτηκε από Λακότα, συμπεριλαμβανομένου του ΠΝ0 Αλκ'μικρό ΠΝ0 Μιλάει η Άλκη (όπως ειπώθηκε στον John Neihardt, 1932). Η παράδοση των βελών των Λακότα περιλαμβάνει συγκεκριμένες συνδέσεις με πολεμικές κοινωνίες, τελετουργικές χρήσεις και το ευρύτερο υλικό λεξιλόγιο των πολιτισμών πολεμιστών των Πεδιάδων. Το κοσμολογικό λεξιλόγιο των Λακότα στο οποίο εντάσσεται το βέλος δεν είναι εναλλάξιμο με τις παραδόσεις των Τσερόκι, Απάτσι ή Ναβάχο· τα πρωτόκολλα των τεσσάρων κατευθύνσεων, οι τελετές μύησης στις πολεμικές κοινωνίες και τα συγκεκριμένα τελετουργικά πλαίσια είναι φυλετικά συγκεκριμένα.
Οι παραδόσεις των Ναβάχο (Diné) τεκμηριώνονται στις εθνογραφίες των Ναβάχο του Bureau of American Ethnology στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του μονογραφίες του Ουάσινγκτον Μάθιους'μικρό Η Mountain Chant: A Navaho Ceremony (Bureau of American Ethnology 5th Annual Report, 1887) και του Γκλάντις Ράιχαρντ'μικρό Ναβάχο Θρησκεία: Μελέτη Συμβολισμού (Bollingen Foundation, 1950). Οι παραδόσεις των βελών των Diné περιλαμβάνουν συγκεκριμένες τελετουργικές χρήσεις στις τελετές Mountainway και άλλες θεραπευτικές τελετές, το ευρύτερο κοσμολογικό λεξιλόγιο των τεσσάρων κατευθύνσεων και των ιερών βουνών, και την ενσωμάτωση της εικονογραφίας των βελών στο ευρύτερο τελετουργικό σύμπλεγμα των Diné. Το τελετουργικό λεξιλόγιο των Diné είναι κλειστό με συγκεκριμένους τρόπους που δικαιολογούν τη συζήτηση που οι εν ενεργεία τατουέρ θα πρέπει να έχουν πριν εφαρμόσουν σχετική εικονογραφία· το ευρύτερο λεξιλόγιο υλικής κουλτούρας των Diné, συμπεριλαμβανομένων των σχεδίων υφασμάτων, της εικονογραφίας των αμμογραφιών και των τελετουργικών ενδυμάτων, φέρει διακριτικά φυλετικά πρωτόκολλα που οι σύγχρονοι μελετητές των Diné και η κυβέρνηση του Έθνους Ναβάχο έχουν διατυπώσει.
Η ειλικρινής πρακτική για την εργασία τατουάζ που αναφέρεται σε ιθαγενείς αμερικανικές παραδόσεις βελών είναι η εξής: αναφέρετε συγκεκριμένες φυλετικές παραδόσεις όπου ο φέρων έχει τεκμηριωμένη κληρονομιά, καθιερωμένη σχέση ή συγκεκριμένη διαβούλευση κατόπιν ανάθεσης με μέλος της σχετικής φυλετικής κοινότητας· μην ισχυρίζεστε μια γενική ανάγνωση «Ιθαγενών Αμερικανών» όπου η σύγχρονη καταγραφή δεν την υποστηρίζει· αναγνωρίστε ότι το σύγχρονο μινιμαλιστικό ρεπερτόριο τατουάζ βέλους που άνθισε περίπου μεταξύ 2012 και 2018 δανείστηκε συχνά ιθαγενή εικονογραφική γλώσσα χωρίς αναφορά· και διαβάστε Αντριέν Κιντου ιστολογίου Εγγενείς Πιστώσεις (ενεργό από το 2010) για την κριτική των σύγχρονων ιθαγενών μελετητών στην πολιτιστική ιδιοποίηση στη μόδα, την ομορφιά και τις τροποποιήσεις σώματος. Το έργο της Keene, παράλληλα με την υποτροφία της Τζόαν Μπάρκερ (Lenape) και το ευρύτερο ακαδημαϊκό πεδίο των ιθαγενών σπουδών έχει διαμορφώσει τη σύγχρονη συζήτηση αυτών των ερωτημάτων κατά τις δεκαετίες του 2010 και 2020, και ένας εν ενεργεία τατουέρ που δεν έχει διαβάσει τουλάχιστον τις κύριες αναρτήσεις της Keene στο θέμα λειτουργεί χωρίς το πλαίσιο που απαιτεί η σύγχρονη συζήτηση.
Ροή 3: Ελληνική μυθολογία (Όμηρος, Ησίοδος, περίπου 750 π.Χ. και μετά)
Η ελληνική μυθολογική ροή παρείχε τρεις κύριες θεότητες που έφεραν βέλη στη δυτική εικονογραφία, καθεμία με διακριτικό εικονογραφικό βάρος.
Απόλλων, ο Έλληνας θεός της προφητείας, της πανούκλας, της θεραπείας, της μουσικής και του ήλιου (το τελευταίο μέσω του ελληνιστικού και ρωμαϊκού συγχρητισμού με τον Ήλιο), φέρει ένα ασημένιο τόξο με βέλη που φέρνουν πανούκλα όταν εκτοξεύονται με οργή. Η κύρια λογοτεχνική αγκύρωση είναι η Ιλιάδα'μικρό Ιλιάδα (συντέθηκε προφορικά περίπου το 750 π.Χ., γράφτηκε τον 6ο αιώνα π.Χ.), στην οποία ο 1ος τόμος ξεκινά με τα βέλη του Απόλλωνα να πέφτουν στο ελληνικό στρατόπεδο στην Τροία για να τιμωρήσει την αρπαγή της Χρυσηίδας από τον Αγαμέμνονα από τον ιερέα Χρύση: «Και κάθισε απέναντι από τα πλοία και έριξε ένα βέλος· και τρομακτικός ήταν ο ήχος του ασημένιου τόξου» (Ιλιάδα 1.48-49, μετάφραση Murray, Loeb Classical Library). Το Απολλώνιο βέλος φέρει τη συγκεκριμένη ανάγνωση θεϊκής τιμωρίας, πανούκλας (η περιγραφή της Ιλιάδαγια εννέα ημέρες βελών που προκαλούσαν επιδημία στα ελληνικά στρατεύματα έγινε η κλασική λογοτεχνική αναφορά για την εικονογραφία της θεϊκής πανούκλας) και την εμβέλεια του προφητικού και μακρινού θεού. Η επίθετη ονομασία του Απόλλωνα Εκατηβόλος («μακροβόλος») και Εκάεργος («μακροδραστήριος») κωδικοποιούν το βέλος στο κέντρο του λατρευτικού του λεξιλογίου.
Άρτεμις (Διάνα στη Ρώμη), η δίδυμη αδελφή του Απόλλωνα και η Ελληνίδα θεά του κυνηγιού, της άγριας φύσης, των άγριων ζώων, του φεγγαριού και της αγνότητας, φέρει ένα ασημένιο τόξο παρόμοιο με αυτό του αδελφού της. Τα βέλη της Άρτεμις φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε γυναίκες (παράλληλα με τα βέλη του Απόλλωνα που φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε άνδρες), ιδιαίτερα κατά τον τοκετό, και τα βέλη του κυνηγιού της κυνηγούν ελάφια και αγριογούρουνα στην άγρια φύση. Η κύρια ελληνιστική αγκύρωση είναι ο Ομηρικός Ύμνος στην Άρτεμιν (Ύμνος 27, περίπου 7ος έως 6ος αιώνας π.Χ.) και η ευρύτερη λατρεία της Άρτεμις στην Έφεσο, τη Βραυρώνα και σε όλο τον ελληνικό κόσμο. Το βέλος της Άρτεμις φέρει την ανάγνωση κυνηγιού-και-άγριας φύσης, την ανάγνωση της γυναίκας πολεμίστριας και την ανάγνωση αγνότητας-και-ανεξαρτησίας που η σύγχρονη φεμινιστική έρευνα, συμπεριλαμβανομένου του Τζέιν Έλεν Χάρισον'μικρό Προλεγόμενα στη Μελέτη της Ελληνικής Θρησκείας (Cambridge University Press, 1903) και η ευρύτερη κλασική έρευνα της Mary Beardέχει επεξεργαστεί.
Έρως (Κουπίντο στη Ρώμη), ο Έλληνας θεός της αγάπης και της επιθυμίας, φέρει δύο βέλη: ένα χρυσό βέλος που προκαλεί άμεση αγάπη σε όποιον χτυπήσει, και ένα μολύβδινο βέλος που προκαλεί άμεση αποστροφή. Η κύρια λογοτεχνική αγκύρωση για τη διάκριση των δύο βελών είναι οι Μεταμορφώσεις'μικρό Οβιδίου Βιβλίο 1 (περίπου 8 μ.Χ.), στην αφήγηση του Απόλλωνα και της Δάφνης όπου ο Έρως χτυπά τον Απόλλωνα με χρυσό βέλος και τη Δάφνη με μολύβδινο βέλος, προκαλώντας το κυνήγι που καταλήγει στη μεταμόρφωση της Δάφνης στο δέντρο δάφνης. Το βέλος του Έρωτα είναι ο πιο διαδεδομένος τύπος ελληνικού βέλους στη μεταγενέστερη δυτική εικονογραφία, παρέχοντας τη συμβατική σύνθεση «βέλος στην καρδιά» που διατρέχει τη μεσαιωνική και αναγεννησιακή εικονογραφία της αυλικής αγάπης, τα βιβλία εμβλημάτων της εποχής της Μεταρρύθμισης, την εμπορική εικονογραφία της Ημέρας του Αγίου Βαλεντίνου και τη σύνθεση φλας του αμερικανικού παραδοσιακού Bowery με βέλος και καρδιά.
Οι τρεις ελληνικές θεότητες του βέλους παρείχαν το θεμελιώδες μυθολογικό λεξιλόγιο στο οποίο βασίστηκε η ελληνιστική, ρωμαϊκή, μεσαιωνική, αναγεννησιακή και σύγχρονη δυτική εικονογραφία για τα επόμενα τρία χιλιετίες. Το σύγχρονο τατουάζ καρδιάς-και-βέλους, είτε το γνωρίζει ο φέρων είτε όχι, προέρχεται από την παράδοση του βέλους του Έρωτα που τεκμηριώνεται στις Οβιδίου του Οβιδίου και επεξεργάζεται στην εικονογραφική παράδοση της μεσαιωνικής και αναγεννησιακής αυλικής αγάπης.
Ροή 4: Ρωμαϊκή στρατιωτική (pilum και η ευρύτερη ρωμαϊκή ορολογία τοξοβολίας)
Η ρωμαϊκή στρατιωτική ροή παρείχε το πρακτικό λεξιλόγιο όπλων που συμπλήρωνε την ελληνική μυθολογική παράδοση. Το ρωμαϊκό pilum (το βαρύ ακόντιο που χρησιμοποιούσαν οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι περίπου από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 3ο αιώνα μ.Χ.) είναι το κύριο ρωμαϊκό εκρηκτικό όπλο που τεκμηριώνεται στα Ιστορίες'μικρό Πολύβιου (Βιβλίο 6, περ. 150 π.Χ., στη συζήτησή του για τη ρωμαϊκή στρατιωτική οργάνωση), στα Vegetius'μικρό Βεγέτιου (περ. 390 μ.Χ., το ύστερο ρωμαϊκό στρατιωτικό εγχειρίδιο), και σε όλο το ρωμαϊκό λογοτεχνικό και υλικό αρχείο. Το pilum είναι τεχνικά ακόντιο και όχι βέλος, αλλά η εικονογραφική του σύνδεση με τη ρωμαϊκή στρατιωτική ταυτότητα παρείχε ένα παράλληλο λεξιλόγιο εκρηκτικών όπλων που η μεσαιωνική και αναγεννησιακή ευρωπαϊκή εικονογραφία συχνά συγχέονταν με την παράδοση του τόξου και βέλους.
Η ίδια η ρωμαϊκή τοξοβολία, αν και λιγότερο κεντρική στις τακτικές των λεγεωναρίων από το gladius σπαθί και το ακόντιο pilum, τεκμηριωνόταν στο ρωμαϊκό λογοτεχνικό αρχείο, με βοηθητικές μονάδες Κρητών, Σύριων και Πάρθων τοξοτών να υπηρετούν δίπλα στις λεγεώνες καθ' όλη τη διάρκεια της ρωμαϊκής αυτοκρατορικής περιόδου. Ο Πάρθιος ιππέας τοξότης, ειδικότερα, με την ικανότητά του για την «παρθική βολή» (η τεχνική της ρίψης βελών προς τα πίσω από ένα φεύγον άλογο), τεκμηριώνεται σε ρωμαϊκές αφηγήσεις των εκστρατειών στα ανατολικά σύνορα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων του Κράσσου στις Κάρρες (53 π.Χ.), του Μάρκου Αντωνίου το 36 π.Χ. και της μεταγενέστερης παρθικής εκστρατείας του Τραϊανού (περ. 115 μ.Χ.). Η εικονογραφία του Πάρθιου τοξότη παρείχε στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή οπτική κουλτούρα τον κύριο τύπο «Ανατολίτη τοξότη» και συνέβαλε στο ευρύτερο δυτικό εικονογραφικό λεξιλόγιο της ιππέας τοξοβολίας.
Ροή 5: Χριστιανικό μαρτύριο (Άγιος Σεβαστιανός, πέθανε περίπου 288 μ.Χ.)
Η χριστιανική εικονογραφική ροή αγκυροβολεί στον Άγιος Σεβαστιανός, τον Ρωμαίο στρατιώτη και Χριστιανό μάρτυρα που εκτελέστηκε κατά τη διάρκεια των διωγμών του Διοκλητιανού περίπου το 288 μ.Χ. δένοντάς τον σε ένα δέντρο ή πάσσαλο και πυροβολώντας τον με βέλη από τους συντρόφους του στρατιώτες. Η κύρια αγιογραφική πηγή είναι το Passio Sancti Sebastiani (περ. 5ος αιώνας μ.Χ., παραδοσιακά αποδιδόμενο στον Άγιο Αμβρόσιο του Μιλάνου, αλλά πιθανότερο να συντέθηκε αργότερα), με την ευρύτερη μεσαιωνική παράδοση του Σεβαστιανού να επεκτείνεται μέσω του Χρυσού Θρύλου του Ιακώβου του Βαραγινού (περ. 1260) και σε όλο το μεσαιωνικό και αναγεννησιακό ευρωπαϊκό λατρευτικό αρχείο.
Η εικονογραφία του Σεβαστιανού έγινε ένα από τα πιο ζωγραφισμένα θέματα της Ιταλικής Αναγέννησης, ιδιαίτερα στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα και στο πρώτο μισό του 16ου, για λόγους που συνδύαζαν λατρευτικά, προστατευτικά από την πανούκλα και αισθητικά κίνητρα. Ο Αντρέα Μαντένια (περ. 1431 έως 1506) δημιούργησε τρεις πίνακες του Αγίου Σεβαστιανού (ο Άγιος Σεβαστιανός στο Kunsthistorisches Museum της Βιέννης, περ. 1457 έως 1459· ο Άγιος Σεβαστιανός στο Λούβρο, περ. 1480· και ο Άγιος Σεβαστιανός στην Ca' d'Oro της Βενετίας, περ. 1490). Ο Σάντρο Μποτιτσέλι (περ. 1445 έως 1510) δημιούργησε έναν Άγιος Σεβαστιανός το 1474 (Gemäldegalerie, Βερολίνο) για την Εκκλησία της Santa Maria Maggiore στη Φλωρεντία. Ο Πιέτρο Περούτζινο (Pietro Vannucci, περ. 1446 έως 1523) δημιούργησε πολλαπλές συνθέσεις του Σεβαστιανού, συμπεριλαμβανομένου του Άγιος Σεβαστιανός στο Ερμιτάζ (περ. 1490 έως 1495) και παράλληλα έργα για εκκλησίες της Ούμπριας. Ο Ιλ Σοδόμα (Giovanni Antonio Bazzi, 1477 έως 1549) δημιούργησε έναν διάσημα αισθησιακό Άγιο Σεβαστιανό (1525, Παλάτσο Πίττι, Φλωρεντία) που έγινε μία από τις πιο αναπαραγόμενες συνθέσεις του Σεβαστιανού στην Υψηλή Αναγέννηση. Ο Γκουίντο Ρένι (1575 έως 1642) δημιούργησε πολλαπλούς πίνακες του Σεβαστιανού στο πρώιμο μπαρόκ ύφος που επέκτειναν περαιτέρω την εικονογραφική παράδοση.
Η σύνθεση του Σεβαστιανού φέρει πολλαπλές διακριτές αναγνώσεις στρωμένες στην εικονογραφική ιστορία. Η κύρια μεσαιωνική ανάγνωση είναι η προστασία από την πανούκλα: Ο Σεβαστιανός επέζησε του αρχικού μαρτυρίου με βέλη (ο θρύλος έλεγε ότι τον περιέθαλψε μια Ρωμαία χριστιανή γυναίκα πριν τον λιντσάρουν μέχρι θανάτου στο δεύτερο μαρτύριό του), και η επιβίωσή του από τα τραύματα των βελών έγινε η εικονογραφική άγκυρα για την επίκληση ως αγίου της πανούκλας κατά τις μεσαιωνικές και πρώιμες νεότερες ευρωπαϊκές περιόδους της πανούκλας, ιδιαίτερα της Μαύρης Πανώλης του 1347 έως 1351 και των επακόλουθων επαναλαμβανόμενων επιδημιών. Το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό έθιμο της επίκλησης του Σεβαστιανού κατά της πανούκλας τεκμηριώνεται σε όλο το μεσαιωνικό λατρευτικό αρχείο και είναι ο κύριος λόγος που η σύνθεση του Σεβαστιανού πολλαπλασιάστηκε τόσο έντονα κατά τους αιώνες που σημαδεύτηκαν από την πανούκλα.
Η καθολική λατρευτική ανάγνωση πλαισιώνει τον Σεβαστιανό ως το πρότυπο μάρτυρα-στρατιώτη, τον Χριστιανό που διατηρεί την πίστη υπό βασανιστήρια και εκτέλεση, και ως έναν από τους κανωνικούς Βοηθητικούς Αγίους (τους Δεκατέσσερις Αγίους Βοηθούς, την ομάδα αγίων που επικαλείται κανωνικά μαζί κατά διαφόρων παθήσεων, σταθεροποιημένη στα δεκατέσσερα μέλη της στα τέλη του μεσαίωνα). Η σύνθεση του Σεβαστιανού σε καθολικά λατρευτικά πλαίσια φέρει αυτήν την ανάγνωση του μαρτυρίου και της πίστης υπό διωγμό.
Η queer εικονογραφική ανάγνωση πλαισιώνει τον Σεβαστιανό ως ένα θεμελιώδες ΛΟΑΤΚΙ+ οπτικό είδωλο, που κατεβαίνει από τις αισθησιακές αναγεννησιακές συνθέσεις του Σεβαστιανού (ιδιαίτερα τον Ιλ Σοδόμα, του οποίου το όνομα του ζωγράφου είναι αναφορά στην ανοιχτή ομοφυλοφιλία του, και τον Γκουίντο Ρένι, του οποίου οι συνθέσεις του Σεβαστιανού ήταν από τις πιο αναφερόμενες πηγές στην ομοερωτική οπτική κουλτούρα του 19ου και 20ου αιώνα) μέσω των συγγραφέων του τέλους του 19ου και του 20ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των Φρέντερικ Ρολφ («Βαρόνος Κορβό»), Όσκαρ Ουάιλντ, Γιούκιο Μισίμα (του οποίου η σειρά φωτογραφιών του 1968 για το Μπα-ρα-κεϊ / Σκοτώθηκε από τους Ρόους από τον Είκο Χοσέ επανέλαβε τον Σεβαστιανό με τον Μισίμα ως μοντέλο), Ντέρεκ Τζάρμαν (του οποίου η ταινία του 1976 Σεμπαστιάν ήταν η πρώτη αγγλόφωνη μεγάλου μήκους ταινία με διάλογο εξ ολοκλήρου στα λατινικά και είναι ένα από τα θεμελιώδη έργα του New Queer Cinema), και στην σύγχρονη ΛΟΑΤΚΙ+ οπτική κουλτούρα. Η κύρια ακαδημαϊκή μελέτη είναι το «Χάνοντας τη Θρησκεία του: Ο Άγιος Σεβαστιανός ως σύγχρονος ομοφυλόφιλος μάρτυρας»του Προοπτικές: Λεσβιακές και ομοφυλόφιλες σεξουαλικότητα και οπτικοί πολιτισμοί(στο
Ροή 6: Σκανδιναβικές ρούνες (Ρούνα Tiwaz, περίπου 150 μ.Χ. και μετά)
, επιμέλεια Peter Horne και Reina Lewis, Routledge, 1996) και το ευρύτερο έργο του στην εικονογραφία του Σεβαστιανού. Το τατουάζ του Σεβαστιανού σε σύγχρονα πλαίσια μπορεί να φέρει την ρητή καθολική λατρευτική ανάγνωση, την ανάγνωση προστασίας από την πανούκλα (που αναβίωσε σε ορισμένες αναθέσεις από το 2020 έως το 2022 κατά τη διάρκεια της πανδημίας COVID-19), την ανάγνωση ταυτότητας ΛΟΑΤΚΙ+, ή αρκετές από αυτές ταυτόχρονα. Ροή 6: Σκανδιναβικά ρούνικα (Ρούνα Τιβαζ, περ. 150 μ.Χ. και μετά) Η σκανδιναβική και ευρύτερη γερμανική ροή παρείχε μια ρουνογραφική σύνδεση που τεκμηριώνεται στο Elder Futhark, το παλαιότερο τεκμηριωμένο ρουνογραφικό αλφάβητο, σε χρήση περίπου από το 150 μ.Χ. έως τον 8ο αιώνα μ.Χ. σε όλη τη βόρεια Ευρώπη. Η Τιβαζ / (↑, η δέκατη έβδομη ρούνα του Elder Futhark, που συνδέεται φωνητικά με τον ήχο /t/ και ονομάστηκε από τον γερμανικό θεό πολεμιστή) είναι γραφικά ένα βέλος που δείχνει προς τα πάνω και χρησιμοποιήθηκε σε προχριστιανικά γερμανικά πολεμικά πλαίσια ως προστατευτικό και πολεμικό σημάδι. Η κύρια αγκύρωση είναι το νορβηγικό ποίημα ρούνων (παλαιά νορβηγικά, 13ος αι.) και το αγγλοσαξονικό ποίημα ρούνων (παλαιά αγγλικά, 9ος-11ος αι.), τα οποία διατηρούν τις ρουνοειδείς συνδέσεις από την ευρύτερη προχριστιανική γερμανική παράδοση στο μεσαιωνικό χριστιανικό λογοτεχνικό αρχείο. Τιβαζ είναι ο γερμανικός πολεμικός θεός που συνδέεται άμεσα με τη μάχη, τον νόμο και τη δέσμευση του λύκου Φένριρ στον νορβηγικό μυθολογικό κύκλο που διατηρείται στην Ποιητική Έντα (συλλογή 13ου αι. από παλαιότερο προφορικό υλικό) και Σνόρι Στούρλουσον'μικρό Πεζή Έντα (περ. 1220).
Το ρούνο Τιβαζ σε προχριστιανικά πολεμικά πλαίσια χαράσσονταν σε όπλα, ιδιαίτερα σε λαβές σπαθιών και θυρεούς ασπίδων, για να επικαλεστεί την προστασία του Τυρ στη μάχη. Η παράδοση των ρουνοειδών επιγραφών τεκμηριώνεται αρχαιολογικά σε ρουνολίθους στη Σκανδιναβία και τον ευρύτερο γερμανικό κόσμο από περίπου το 200 μ.Χ. έως τον Χριστιανισμό της Σκανδιναβίας τον 10ο και 11ο αιώνα. Το σύγχρονο νορβηγικό-παγανιστικό και εθνικό κίνημα αναβίωσης (ενεργό από τα τέλη του 19ου αιώνα έως σήμερα, με σημαντική ανάπτυξη από τη δεκαετία του 1970 και μετά) έχει αναβιώσει τη χρήση του ρούνου Τιβαζ σε προσωπικά και λατρευτικά πλαίσια, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας τατουάζ. Η σύνθεση απαιτεί ειλικρινή προσοχή στο πλαίσιο: κινήματα λευκής υπεροχής και ρητά ακροδεξιά έχουν οικειοποιηθεί σημαντικά τμήματα του νορβηγικού ρουνοειδούς λεξιλογίου, ιδιαίτερα το Οθάλα και το Σοβίλο, και ο ρούνος Τιβαζ εμφανίζεται σε ορισμένα ακροδεξιά πλαίσια. Οι εν ενεργεία τατουέρ πρέπει να ρωτούν τον πελάτη για τη συγκεκριμένη αναφορά, το θρησκευτικό ή πολιτιστικό πλαίσιο και τα περιβάλλοντα συνθετικά στοιχεία πριν εφαρμόσουν ρουνοειδή εργασία· ο ίδιος ο ρούνος δεν είναι εγγενώς ακροδεξιός, αλλά το πλαίσιο στο οποίο εμφανίζεται καθορίζει τη σύγχρονη ανάγνωση.
Ροή 7: Αμερικανικό παραδοσιακό Bowery flash (1900 έως 1950)
Η αμερικανική παραδοσιακή παράδοση του Bowery flash απορρόφησε το βέλος με μέτρο μεταξύ περίπου 1900 και 1950, κυρίως μέσω της σύνθεσης καρδιάς-και-βέλους του Έρωτα παρά μέσω του μητρώου κυνηγιού-και-πολέμου, αν και συνθέσεις φιλίας με σταυρωτά βέλη και μεμονωμένα σχέδια μεμονωμένων βελών τεκμηριώνονται στους κύριους ασκούμενους του Bowery και μετά το Bowery. Η τολμηρή μαύρη περίγραμμα, η περιορισμένη παλέτα υψηλής κορεσμού (κόκκινο για την αιχμή του βέλους και την ζευγαρωτή καρδιά, κίτρινο ή χρυσό για τις πινελιές φτερούγας, μπλε για τις πινελιές του άξονα, πράσινο για τα ζευγαρωτά βοτανικά στοιχεία) και οι αναλογίες βελτιστοποιημένες για τοποθέτηση στον πήχη, τον δικέφαλο ή το στήθος είναι οι τεχνικές υπογραφές του αμερικανικού παραδοσιακού βέλους.
Τσάρλι Βάγκνερ (γεννημένος Βίγκνερ, 1875-1953) διατηρούσε το κατάστημά του στην Chatham Square από περίπου το 1904 μέχρι τον θάνατό του το 1953, και η παραγωγή του flash περιλάμβανε συνθέσεις καρδιάς-και-βέλους παράλληλα με την ευρύτερη αγκύρα, τριαντάφυλλο, αετό, χελιδόνι, σπουργίτι και λεξιλόγιο καρδιάς. Η σύνθεση καρδιάς-και-βέλους του Βάγκνερ συνήθως απέδιδε μια κόκκινη καρδιά διαπερασμένη από ένα μόνο βέλος διαγώνια, συχνά με ένα πανό που έφερε ένα όνομα αγαπημένης κάτω από την καρδιά, αντλώντας από την ευρύτερη παράδοση του Bowery με πάνελ αγαπημένων. Η Springfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 (Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη) ανέφερε ότι τα τρία τέταρτα των εν ενεργεία τατουέρ στα μεγάλα λιμάνια του κόσμου είχαν εκπαιδευτεί υπό τον Βάγκνερ στο κατάστημά του στην Chatham Square, και ότι είκοσι χιλιάδες ναύτες φορούσαν σχέδια αετού που έκανε· ο τότε τύπος το κατέγραψε ως μέτρο της προβολής του και του εθνικού αποτυπώματος διανομής flash των εγκαταστάσεών του στην Bowery 208, μέσω των οποίων το flash καρδιάς-και-βέλους κυκλοφορούσε ως μέρος της ίδιας υποδομής διδασκαλίας και προμήθειας.
Καπ Κόλμαν (Όγκαστ Μπέρναρντ Κόλμαν, 15 Οκτωβρίου 1884 - 20 Οκτωβρίου 1973) ίδρυσε το κατάστημά του στο Νόρφολκ της Βιρτζίνια γύρω στο 1918 και λειτούργησε εκεί για τις επόμενες δεκαετίες. Το flash βέλους του Κόλμαν, παράλληλα με την ευρύτερη αγκύρα, αετό, χελιδόνι, σπουργίτι, χούλα γκερλ και λεξιλόγιο καρδιάς, αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών στη Νιούπορτ Νιουζ της Βιρτζίνια, το 1936. Η εργασία βέλους του Κόλμαν εμφανίζεται κυρίως στη σύνθεση πάνελ αγαπημένων καρδιάς-και-βέλους και σε περιστασιακές συνθέσεις φιλίας με σταυρωτά βέλη.
Μπερτ Γκριμ διατηρούσε καταστήματα στο Σεντ Λούις (από το 1928) και στο Long Beach Pike (από τις αρχές της δεκαετίας του 1950 έως το 1969), παράγοντας flash βέλους που κυκλοφορούσε εθνικά μέσω των καταλόγων προμήθειας Spaulding and Rogers. Το κατάστημα του Γκριμ στο Long Beach Pike είναι ένα από τα πιο τεκμηριωμένα αμερικανικά παραδοσιακά στούντιο της μέσης του αιώνα, και οι κανονικές συνθέσεις καρδιάς-και-βέλους, σταυρωτών βελών και βέλους-μέσω-πανό-ονόματος εμφανίζονται στα σωζόμενα φύλλα flash του Γκριμ.
Νόρμαν "Σέιλορ Τζέρι" Κόλινς (1911-1973) διατηρούσε το κατάστημά του στην Hotel Street στη Χονολουλού από τα μέσα έως τα τέλη της δεκαετίας του 1930 μέχρι τον θάνατό του στις 12 Ιουνίου 1973. Το flash βέλους του Κόλινς βρίσκεται κυρίως στο μητρώο αγαπημένων καρδιάς-και-βέλους, με περιστασιακές συνθέσεις σταυρωτών βελών και βέλους-μέσω-πανό-ονόματος τεκμηριωμένες στο σωζόμενο αρχείο της Hotel Street. Η σύνθεση εμφανίζεται στο αρχείο flash της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Ντον Εντ Χάρντι.
Μέχρι το 1950, το αμερικανικό παραδοσιακό βέλος είχε σταθεροποιηθεί σε ένα μικρό σύνολο κανονικών συνθέσεων: το μονό βέλος με φτερωτή πτέρυγα· η σύνθεση Έρωτα καρδιάς-και-βέλους (ένα ή δύο βέλη που διαπερνούν μια καρδιά)· η σύνθεση φιλίας με σταυρωτά βέλη· η αφιέρωση βέλους-μέσω-πανό-ονόματος· η συναισθηματική σύνθεση βέλους-και-τριαντάφυλλου· και η σύνθεση μνημείου θανάτου βέλους-μέσω-κρανίου (λιγότερο συχνή αλλά τεκμηριωμένη σε περιστασιακό flash της εποχής του Bowery).
Ροή 8: Η σύγχρονη μινιμαλιστική έκρηξη στο Instagram (περίπου 2012 έως 2018)
Η πιο σημαντική εξέλιξη στα τέλη της δεκαετίας του 2010 στην εικονογραφία τατουάζ βέλους ήταν η έκρηξη των μινιμαλιστικών τατουάζ μονής γραμμής βέλους που διαδόθηκαν στο Instagram, το Pinterest και τις ευρύτερες οπτικές πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης μεταξύ περίπου 2012 και 2018. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει ένα απλό βέλος λεπτής γραμμής, συχνά με φτερωτή πτέρυγα στο ένα άκρο και μια μικρή τριγωνική αιχμή στο άλλο, εφαρμοζόμενο σε μικρή κλίμακα (συνήθως δύο έως τέσσερις ίντσες μήκος) στον πήχη, τον καρπό, τον θώρακα, το πόδι ή πίσω από το αυτί. Η σύνθεση συνδέεται με την ευρύτερη αισθητική "μινιμαλιστικού τατουάζ" που απέκτησε ευρεία προβολή μέσω τατουέρ όπως Ο Δρ Γου (Μπράιαν Γου, Λος Άντζελες), JonBoy (Τζόναθαν Βαλένα, Νέα Υόρκη), Bang Bang (Κιθ ΜακΚάρντι, Νέα Υόρκη), και η ευρύτερη κίνηση λεπτής γραμμής και μονής βελόνας τατουάζ της δεκαετίας του 2010.
Η μινιμαλιστική έκρηξη βέλους συνδέθηκε στενά με τις ευρύτερες κινήσεις ευεξίας, γιόγκα και "μποέμ" αισθητικής της δεκαετίας του 2010, με το βέλος να συνδυάζεται συχνά με παρακινητικό κείμενο ("Εμπρός", "Μπροστά", "Συνέχισε να κινείσαι", "Πίστευε ότι μπορούσε, οπότε το έκανε"), με συνθέσεις βέλους-και-φτερού, με βέλη-σύμβολα άπειρου, και με ταιριαστά ζευγάρια "καλύτερων φίλων" όπου δύο φίλοι ή αδελφές αποκτούν ταιριαστά σταυρωτά βέλη. Η σύνθεση έφτασε στο αποκορύφωμα της ορατότητάς της μεταξύ περίπου 2015 και 2017 και μειώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 2010 καθώς η ευρύτερη τάση του μινιμαλιστικού τατουάζ ωρίμαζε και καθώς η συζήτηση για την οικειοποίηση εντάθηκε.
Το ειλικρινές γεγονός για την μινιμαλιστική έκρηξη βέλους είναι ότι το μάρκετινγκ και η αισθητική πλαισίωση του σχεδίου αυτή την περίοδο συχνά δανείζονταν εικονογραφική γλώσσα αυτόχθονων βορειοαμερικανών χωρίς συγκεκριμένη αναφορά, και η ευρύτερη "μποέμ" και "εμπνευσμένη από φυλές" πλαισίωση αυτών των σχεδίων κατά την περίοδο άντλησε από οπτικά στοιχεία (φτερά, ονειροπαγίδες, γεωμετρικά μοτίβα που σχετίζονται με την υλική κουλτούρα των Πεδιάδων, των Ντινέ και των Πουέμπλο) που αποσπάστηκαν από τα συγκεκριμένα φυλετικά πλαίσια όπου προέρχονταν. Η συζήτηση για την οικειοποίηση που συνδέεται με αυτό το μητρώο έχει διατυπωθεί πιο άμεσα από αυτόχθονες μελετητές, συμπεριλαμβανομένων των Αντριέν Κιν (Έθνος Τσερόκι, Εγγενείς Πιστώσεις blog από το 2010 και μετά, Σημειώσεις για τους Συμμάχους και παράλληλα δημοσιευμένα δοκίμια), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Πέρα από το Buckskin blog και ακαδημαϊκή εργασία για τη σύγχρονη αυτόχθονη μόδα), και Τζόαν Μπάρκερ (Λεναπέ, ΠΝ0 Πράξεις και ευρύτερη έρευνα αυτόχθονων σπουδών).
Η ειλικρινής πρακτική για τους εν ενεργεία τατουέρ που προσεγγίζονται από πελάτες που θέλουν μινιμαλιστική εργασία βέλους σε αυτό το μητρώο είναι η εξής: ρωτήστε τον πελάτη για τη συγκεκριμένη σημασία που προτίθεται· εάν η απάντηση περιλαμβάνει εικονογραφική γλώσσα αυτόχθονων, ρωτήστε εάν ο πελάτης έχει τεκμηριωμένη αυτόχθονη κληρονομιά ή σχέση με τη συγκεκριμένη φυλετική κοινότητα της οποίας γίνεται αναφορά στο λεξιλόγιο· αναγνωρίστε ότι το ίδιο το σχέδιο (ένα απλό βέλος γραμμής) είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο που μπορεί να εφαρμόσει οποιοσδήποτε φορέας, αλλά η πλαισίωση και τα περιβάλλοντα συνθετικά στοιχεία μπορεί να φέρουν οικειοποιητικό βάρος· και κάντε την ειλικρινή συζήτηση για τη διαφορά μεταξύ ενός γενικού μινιμαλιστικού βέλους (που δεν φέρει ανησυχία οικειοποίησης) και ενός φτερωτού βέλους με ρητά "εμπνευσμένη από φυλές" πλαισίωση (που δικαιολογεί τη συζήτηση). Η σύνθεση αυτή καθαυτή δεν είναι εγγενώς οικειοποιητική· η πλαισίωση και η περιβάλλουσα αισθητική συζήτηση καθορίζουν την ανάγνωση.
Ροή 9: Σύγχρονος ρεαλισμός, νεο-παραδοσιακό και blackwork
Τρεις σύγχρονοι τρόποι έχουν διαμορφώσει το μοτίβο του βέλους από τη δεκαετία του 1990. Σύγχρονος ρεαλισμός αποδίδει συγκεκριμένους τύπους βελών με φωτογραφική πιστότητα: το παραδοσιακό κυνηγετικό βέλος από πυρόλιθο και φτερό με πέτρινη αιχμή, δεσίματα τένοντα και φυσικά φτερά· το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό πολεμικό βέλος με σιδερένια αιχμή bodkin· το σύγχρονο βέλος στόχου με άξονα αλουμινίου ή άνθρακα και συνθετικές πτέρυγες· οι συγκεκριμένοι φυλετικοί τύποι βελών όπου ο πελάτης έχει τεκμηριωμένη κληρονομιά. Το ρεαλιστικό βέλος τεκμηριώνει ένα συγκεκριμένο ιστορικό ή σύγχρονο όργανο και συχνά συνδυάζεται με ρεαλιστική απόδοση τόξου, με συνθέσεις φαρέτρας-και-βέλους, ή με ευρύτερα στοιχεία σκηνής κυνηγιού ή πολεμιστή.
Νεο-παραδοσιακό διατηρεί το αμερικανικό παραδοσιακό τολμηρό περίγραμμα, αλλά διευρύνει την παλέτα και βαθαίνει τη διάστατη σκίαση. Ένα νεο-παραδοσιακό βέλος μπορεί να χρησιμοποιεί δέκα ή δώδεκα χρώματα όπου ένα αμερικανικό παραδοσιακό βέλος χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε· η αιχμή του βέλους αποδίδεται με μεταλλικό φως-και-σκιά· τα φτερά της πτέρυγας λεπτομερώς ατομικά με φυσιοκρατική σκίαση· ο άξονας μπορεί να περιλαμβάνει διακοσμητικά περιτυλίγματα, βαμμένες λωρίδες ή φιλιγκράν λεπτομέρειες στο νεο-παραδοσιακό διακοσμητικό λεξιλόγιο.
Σύγχρονο blackwork αποδίδει το βέλος ως γραφικό έμβλημα παρά ως χρωματική αναπαράσταση: συμπαγείς μαύρες σιλουέτες βελών, γεωμετρικές κατασκευές βελών λεπτής γραμμής, συνθέσεις βελών με σκίαση με κουκκίδες, ή μεγάλης κλίμακας ενσωματωμένη εργασία μάνταλα όπου το βέλος χρησιμεύει ως κατευθυντικό στοιχείο εντός μιας ευρύτερης γεωμετρικής σύνθεσης. Το blackwork βέλος μεταφράζεται καλά σε εργασία μεγάλης κλίμακας μανικιού και πλάτης και ενσωματώνεται φυσικά στην ευρύτερη σύγχρονη παράδοση του blackwork.
Και οι τρεις σύγχρονοι τρόποι συνυπάρχουν με τα συνεχιζόμενα αμερικανικά παραδοσιακά, αυτόχθονα-ειδικά, θρησκευτικά και μινιμαλιστικά μητρώα. Η σύγχρονη αγορά βέλους είναι πιο στυλιστικά πλουραλιστική από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σχέδιο μικρής μορφής, και ένας εν ενεργεία τατουέρ πρέπει να αναμένει να κάνει εργασία βέλους σε πολλαπλά διακριτά στυλιστικά μητρώα σε οποιαδήποτε δεδομένη εβδομάδα.
Αυτόχθονες φυλετικές παραδόσεις σε συγκεκριμένο πλαίσιο
Αυτή η ενότητα παρέχει πρόσθετες λεπτομέρειες σχετικά με τις συγκεκριμένες φυλετικές παραδόσεις βέλους που αναφέρθηκαν παραπάνω, αντλώντας μόνο από το τεκμηριωμένο εθνογραφικό αρχείο και τη σύγχρονη αυτόχθονη υποτροφία. Σκοπός αυτής της ενότητας δεν είναι να παρέχει έναν ολοκληρωμένο οδηγό ανά φυλή (καμία μεμονωμένη σελίδα Pocket Guide δεν θα μπορούσε υπεύθυνα να επιχειρήσει μια τέτοια επισκόπηση), αλλά να μοντελοποιήσει πώς μοιάζει η ειλικρινής συζήτηση με συγκεκριμένη αναφορά για έναν εν ενεργεία τατουέρ που θέλει να κάνει τη συζήτηση σωστά.
Τα Ιερά Βέλη των Τσερόκι (Mahuts): Τα τέσσερα Ιερά Βέλη είναι τα πιο ιερά τελετουργικά αντικείμενα του λαού Τσερόκι, που παραδοσιακά δόθηκαν στον προφήτη των Τσερόκι Γλυκό φάρμακο στο ιερό βουνό Noaha-vose (Bear Butte, στη σημερινή δυτική Νότια Ντακότα). Τα Ιερά Βέλη φυλάσσονται σε προστατευμένο πακέτο από τον Φύλακα των Βελών, μια κληρονομική θέση βαθιάς θρησκευτικής ευθύνης εντός της κοινότητας Τσερόκι. Η Τελετή των Ιερών Βελών (η Massaum, ή Ανανέωση των Βελών) είναι ένας από τους κύριους τελετουργικούς κύκλους των Τσερόκι, που παραδοσιακά διεξάγεται σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα για να ανανεωθεί η πνευματική σχέση μεταξύ του λαού Τσερόκι και των Ιερών Βελών. Η κύρια ακαδημαϊκή αγκύρωση είναι George Bird Grinnell'μικρό Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν (δύο τόμοι, Yale University Press, 1923) και Karl Schlesier'μικρό Η Wolves του Heaven: Cheyenne Shamanism, Ceremonies, και Prehistoric Origins (University of Oklahoma Press, 1987). Η ειλικρινής θέση τατουάζ: τα Ιερά Βέλη δεν είναι ανοιχτό εμπορικό εικονογραφικό λεξιλόγιο· είναι συγκεκριμένα θρησκευτικά αντικείμενα του λαού Τσερόκι, και οι μη-Τσερόκι φορείς που αναφέρονται σε αυτά είναι οικειοποιητικοί με την αυστηρή έννοια. Ένα άτομο Τσερόκι με κατάλληλη κοινοτική θέση και σχέση με την παράδοση του Φύλακα των Βελών μπορεί να έχει κατάλληλη πρόσβαση· το ερώτημα δικαιολογεί άμεση εμπλοκή με μέλη της κοινότητας Τσερόκι αντί για τρίτη απόφαση.
Το βέλος των Λακότα σε πλαίσια πολεμικών κοινωνιών: Οι πολεμικές κοινωνίες των Λακότα (οι Αλεπούδες, οι Δυνατές Καρδιές, οι Ιδιοκτήτες Κορακιών, οι Γενναίες Καρδιές, και άλλες) περιλάμβαναν συγκεκριμένα πρωτόκολλα βέλους και τελετουργικά όπλα που λειτουργούσαν εντός του ευρύτερου πολιτισμικού συμπλέγματος των πολεμιστών Λακότα. Η κύρια πηγή γραμμένη από Λακότα είναι το ΠΝ0 Αλκ'μικρό ΠΝ0 Μιλάει η Άλκη (όπως ειπώθηκε στον John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932) και το πιο ολοκληρωμένο Ο έκτος παππούς: Οι διδασκαλίες της Μαύρης Άλκης που δόθηκαν στον John G. Neihardt (επιμέλεια Raymond J. DeMallie, University of Nebraska Press, 1984). Το Teton Sioux Music της Frances Densmore (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) τεκμηριώνει το ευρύτερο υλικό λεξιλόγιο των Λακότα. Η σύγχρονη ακαδημαϊκή έρευνα των Λακότα, συμπεριλαμβανομένων των Vine Deloria Jr. (1933 έως 2005) και Joseph Marshall III έχει επεξεργαστεί την ζωντανή παράδοση στην οποία εντάσσεται η εικονογραφία του βέλους. Η ειλικρινής θέση για τα τατουάζ: η γενική εικονογραφία του βέλους είναι ανοιχτό λεξιλόγιο. Συγκεκριμένα, η εικονογραφία του βέλους των πολεμικών κοινωνιών των Λακότα (με τις συγκεκριμένες σημάνσεις, τα μοτίβα πτερώσεων και τις τελετουργικές συνδέσεις των ονομασμένων πολεμικών κοινωνιών) είναι κλειστή εντός της παράδοσης των Λακότα και απαιτεί άμεση επαφή με μέλη της κοινότητας των Λακότα για μη-Λακότα που επιθυμούν να το φέρουν.
Το βέλος της αστραπής των Απάτσι στην κοσμολογία των Δυτικών Απάτσι: Η κοσμολογία των Δυτικών Απάτσι περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη σύνδεση μεταξύ βελών και αστραπής (intliz), τεκμηριωμένη στο Μόρις Έντουαρντ Όπλερ'μικρό (University of Chicago Press, 1941) και στην παράλληλη εθνογραφική βιβλιογραφία των Απάτσι. Η σύνδεση βέλους-αστραπής εντάσσεται σε ένα ευρύτερο κοσμολογικό λεξιλόγιο των Δυτικών Απάτσι, στο οποίο η αστραπή φέρει συγκεκριμένο τελετουργικό βάρος και ενσωματώνεται στο τελετουργικό σύμπλεγμα των Πνευμάτων του Βουνού ( (University of Chicago Press, 1941) και στην παράλληλη εθνογραφική βιβλιογραφία των Απάτσι. Η σύνδεση κεραυνού-βέλους εντάσσεται σε ένα ευρύτερο κοσμολογικό λεξιλόγιο των Δυτικών Απάτσι στο οποίο ο κεραυνός φέρει συγκεκριμένο τελετουργικό βάρος και ενσωματώνεται με το Πνεύμα του Βουνού («Γκαν). Η ειλικρινής θέση για τα τατουάζ: η σύνδεση βέλους-αστραπής των Δυτικών Απάτσι τεκμηριώνεται στο εθνογραφικό αρχείο και είναι επομένως ένα ιστορικά κατανοητό λεξιλόγιο που μπορεί να γνωρίζει οποιοσδήποτε αναγνώστης. Ωστόσο, η σύγχρονη εφαρμογή της εικονογραφίας σε τατουάζ απαιτεί συζήτηση σχετικά με το αν η συγκεκριμένη αναφορά του φορέα είναι γενική δυτική εικονογραφική («αστραπή + βέλος = γρήγορη κίνηση») ή συγκεκριμένα πολιτισμική των Δυτικών Απάτσι («η intliz και Γκαν παράδοση των λαών Chiricahua και Mescalero»). Η τελευταία είναι κλειστή σε μη-Απάτσι φορείς χωρίς συγκεκριμένη θέση στην κοινότητα.
Το βέλος των Τσερόκι στο πλαίσιο των Ανατολικών Δασών: Οι παραδόσεις των βελών των Τσερόκι εντάσσονται στην ευρύτερη υλική κουλτούρα των Ανατολικών Δασών που τεκμηριώνεται στο Τζέιμς Μούνεϊ'μικρό Μύθοι των Τσερόκι (19η Ετήσια Έκθεση του Γραφείου Αμερικανικής Εθνολογίας, 1900) και στην τεκμηρίωση πολιτιστικών πόρων του σύγχρονου Έθνους Τσερόκι. Η ιστορική χρήση βελών από τους Τσερόκι στο κυνήγι και στον πόλεμο είναι κοινό υλικό λεξιλόγιο της Ανατολικής Δασικής Περιοχής· οι συγκεκριμένες τελετουργικές συνδέσεις εντός της παράδοσης των Τσερόκι (συμπεριλαμβανομένων συγκεκριμένων βελών της ιατρικής, τελετουργικών δεμάτων και πλαισίων αδελφοτήτων πολεμιστών) απαιτούν την ίδια άμεση δέσμευση με μέλη της κοινότητας των Τσερόκι για μη-Τσερόκι που επιθυμούν να αναφερθούν σε συγκεκριμένο υλικό των Τσερόκι. Το Έθνος Τσερόκι, η Ανατολική Ομάδα Ινδιάνων Τσερόκι και η Ομάδα Ινδιάνων Κητουά της Ουάσιγκτον είναι τα τρία ομοσπονδιακά αναγνωρισμένα έθνη φυλών Τσερόκι και έχουν δημοσιεύσει θέσεις σχετικά με πολιτιστικούς πόρους για την ιδιοποίηση που οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να γνωρίζουν.
Το βέλος των Ντινέ (Ναβάχο) σε τελετουργικό πλαίσιο: Οι παραδόσεις των βελών των Ντινέ εντάσσονται στο ευρύτερο τελετουργικό σύμπλεγμα των Ντινέ που τεκμηριώνεται σε μονογραφίες του Ουάσινγκτον Μάθιουςστα τέλη του 19ου αιώνα από το Γραφείο Αμερικανικής Εθνολογίας και σε Γκλάντις Ράιχαρντ'μικρό Ναβάχο Θρησκεία: Μελέτη Συμβολισμού (Bollingen Foundation, 1950). Το τελετουργικό λεξιλόγιο των Ντινέ περιλαμβάνει συγκεκριμένα πρωτόκολλα γύρω από την εικονογραφία των αμμογραφιών (που παραδοσιακά καταστρέφονται στο τέλος της τελετής στην οποία δημιουργούνται, εγείροντας συγκεκριμένα ερωτήματα σχετικά με τη φωτογραφική και έντυπη αναπαραγωγή), γύρω από τα τέσσερα ιερά βουνά και γύρω από το ευρύτερο κοσμολογικό πλαίσιο εντός του οποίου εντάσσεται η εικονογραφία των βελών σε συγκεκριμένα τελετουργικά πλαίσια. Η σύγχρονη κυβέρνηση του Έθνους Ναβάχο και μελετητές των Ντινέ, συμπεριλαμβανομένης της Τζένιφερ Νεζ Ντενετέιλ έχουν διατυπώσει θέσεις σχετικά με την πολιτιστική ιδιοποίηση που οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να γνωρίζουν.
Η κύρια ειλικρινής θέση σε όλες τις πέντε φυλετικές παραδόσεις που αναφέρονται σε αυτήν την ενότητα είναι η ίδια: το γενικό δυτικό εικονογραφικό βέλος είναι ανοιχτό λεξιλόγιο· η συγκεκριμένη φυλετική τελετουργική εικονογραφία βελών είναι κλειστή· η γραμμή μεταξύ των δύο είναι η συγκεκριμένη σχέση του φορέα με την φυλετική κοινότητα και η συζήτηση μεταξύ φορέα και τατουατζή σχετικά με αυτήν τη σχέση. Ένας εν ενεργεία τατουατζής που έχει διαβάσει την Εγγενείς Πιστώσειςτης Άντριεν Κιν, Πέρα από το Buckskinτης Τζέσικα Μέτκαλφ, και τα κύρια δημοσιευμένα έργα των ιθαγενών μελετητών που αναφέρθηκαν παραπάνω, λειτουργεί με το πλαίσιο που απαιτεί η συζήτηση· ένας εν ενεργεία τατουατζής που δεν έχει διαβάσει καμία από αυτές τις πηγές, λειτουργεί χωρίς το πλαίσιο που απαιτεί η σύγχρονη επαγγελματική συζήτηση.
Ελληνική και Ρωμαϊκή μυθολογία στο πλαίσιο του τατουάζ
Το λεξιλόγιο των ελληνικών και ρωμαϊκών μυθολογικών βελών, αγκυρωμένο στον Απόλλωνα, την Άρτεμη και τον Έρωτα (Κούπιντ), παρέχει ένα από τα πιο διαδεδομένα επίπεδα αναφοράς στη σύγχρονη εργασία τατουάζ με βέλη, ιδιαίτερα για πελάτες με υπόβαθρο κλασικών σπουδών, με ρητή πρακτική στο κυνήγι ή την τοξοβολία, ή με το ευρύτερο σύγχρονο ενδιαφέρον για την κλασική μυθολογία που έχει υποστηρίξει η δημοτικότητα της σειράς Πέρσι Τζάκσον (Ρικ Ριόρνταν, ξεκινώντας με Ο Κλέφτης Κεραυνός2005) και το ευρύτερο αναγνωστικό κοινό του "PJO".
Ο Απόλλων και η Άρτεμη ως δίδυμοι τοξότες: Η σύνθετη απόδοση των δίδυμων θεοτήτων τοξοτών, συχνά ως ζευγαρωτό τατουάζ (Απόλλων με ήλιο και τόξο, Άρτεμη με φεγγάρι και τόξο) σε αντίστοιχες θέσεις, αντλεί από την κανονική ομηρική και ησιόδεια άγκυρα και από την ευρύτερη ελληνική ναϊκή εικονογραφία. Η σύγχρονη σύνθεση ενσωματώνει συχνά κλασικά ελληνικά διακοσμητικά στοιχεία (περιγράμματα σε σχήμα μαιάνδρου, στεφάνια δάφνης, μοτίβα ελληνικού κλειδιού) και μπορεί να περιλαμβάνει κείμενο σε ελληνική γραφή από τους Ομηρικούς Ύμνους ή την Ιλιάδα. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες που προσεγγίζονται για τη σύνθεση θα πρέπει να ρωτούν για τη συγκεκριμένη αναφορά του πελάτη: την ομηρική άγκυρα, την ησιόδεια άγκυρα, την ευρύτερη λατρευτική παράδοση (Δελφοί για τον Απόλλωνα, Βραυρώνα και Έφεσο για την Άρτεμη), την λογοτεχνική αναφορά στον Πέρσι Τζάκσον, ή την συγχωνευτική ελληνιστική ανάγνωση.
Τα χρυσά και μολύβδινα βέλη του Έρωτα: Η ωβιδιανή σύνθεση των δύο βελών τεκμηριώνεται στα Μεταμορφώσεις'μικρό Οβιδίου Βιβλίο 1 (περίπου 8 μ.Χ.) και παρέχει το κανονικό ζεύγος βελών "αγάπη-και-αποστροφή". Η σύγχρονη εργασία τατουάζ περιστασιακά αποδίδει και τα δύο βέλη μαζί ως ζευγαρωτή σύνθεση, με το χρυσό βέλος να σηματοδοτεί την αγάπη και το μολύβδινο βέλος να σηματοδοτεί την αποστροφή ή την απορριφθείσα αγάπη· η σύνθεση είναι ασυνήθιστη αλλά καλά τεκμηριωμένη σε σύγχρονη εργασία με λογοτεχνικά θέματα για πελάτες με υπόβαθρο κλασικών σπουδών.
Το βέλος-και-καρδιά του Κούπιντ: Η πιο διαδεδομένη σύνθεση βέλους Ελληνο-Ρωμαϊκής προέλευσης στη σύγχρονη δυτική εικονογραφία είναι το βέλος-και-καρδιά του Έρωτα/Κούπιντ, που κατεβαίνει από τη μεσαιωνική και αναγεννησιακή εικονογραφία της αυλικής αγάπης μέσω των βιβλίων εμβλημάτων της εποχής της Μεταρρύθμισης (ιδιαίτερα το Otto van Veen'μικρό Όττο βαν Φήν, 1608, το κύριο βιβλίο εμβλημάτων της εικονογραφίας της αγάπης) μέσω της εμπορικής παράδοσης της Ημέρας του Αγίου Βαλεντίνου που πήρε τη σύγχρονη μορφή της στον αγγλόφωνο κόσμο του 19ου αιώνα, και στην αμερικανική παραδοσιακή παράδοση πάνελ γλυκιάς καρδιάς του Bowery που τεκμηριώνεται στο φλας των Wagner, Coleman, Grimm και Sailor Jerry. Το σύγχρονο τατουάζ βέλος-και-καρδιά φέρει αυτήν την πολυεπίπεδη κλασική-μεσαιωνική-αναγεννησιακή-Bowery κληρονομιά, είτε ο φορέας το γνωρίζει είτε όχι.
Χριστιανική εικονογραφία στο πλαίσιο του τατουάζ (Άγιος Σεβαστιανός)
Η εικονογραφία του βέλους του Αγίου Σεβαστιανού είναι ένα από τα πιο φορτισμένα χριστιανικά μοτίβα στη σύγχρονη δουλειά με τατουάζ, φέροντας πολλαπλές διακριτές αναγνώσεις που οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να γνωρίζουν ειλικρινά πριν εφαρμόσουν τη σύνθεση. Οι κύριες σύγχρονες αναγνώσεις τεκμηριώνονται παραπάνω στο Ρεύμα 5· αυτή η ενότητα παρέχει πρόσθετες λεπτομέρειες σχετικά με τις συνθετικές επιλογές και τη συζήτηση των σύγχρονων αναγνώσεων.
Η σύνθεση της Αναγέννησης: Η περισσότερη σύγχρονη δουλειά τατουάζ του Σεβαστιανού αντλεί συνθετικά από την ιταλική ζωγραφική παράδοση της Αναγέννησης, ιδιαίτερα από τους Μαντένια, Μποτιτσέλι, Περούτζινο, Ιλ Σοδόμα και Ρένι. Τα τυπικά συνθετικά στοιχεία περιλαμβάνουν τον Σεβαστιανό δεμένο ή αλυσοδεμένο σε δέντρο, πάσσαλο ή κολόνα· πολλαπλά βέλη που διαπερνούν το σώμα του (συνήθως αποδιδόμενα με ρεαλιστική ανατομική τοποθέτηση)· ένα εξιδανικευμένο ανδρικό γυμνό σώμα στην κλασική μορφή της Αναγέννησης· συχνά ένα φωτοστέφανο ή άλλο αφιερωματικό σημάδι που υποδηλώνει την αγιότητά του· και σε ορισμένες συνθέσεις, το περιβάλλον τοπίο, αρχιτεκτονικό σκηνικό ή συνοδευτικές φιγούρες (οι στρατιώτες-εκτελεστές, η χριστιανή γυναίκα που τον φροντίζει σε ορισμένες εκδοχές του θρύλου, οι άγγελοι που παρακολουθούν τον θάνατό του). Η σύγχρονη σύνθεση τατουάζ συνήθως απομονώνει τον ίδιο τον Σεβαστιανό αντί να αποδίδει ολόκληρη τη σκηνή της Αναγέννησης· η φιγούρα στο δέντρο με τα βέλη είναι η κανονική σύγχρονη μείωση.
Η ανάγνωση προστασίας από την πανούκλα: Η μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη επίκληση του Σεβαστιανού κατά της πανούκλας τεκμηριώνεται σε όλο το ευρωπαϊκό αφιερωματικό αρχείο, και ορισμένα σύγχρονα τατουάζ το 2020 έως 2022 ανέφεραν ρητά αυτή την παράδοση κατά τη διάρκεια της πανδημίας COVID-19. Η σύνθεση σε αυτή την ανάγνωση περιλαμβάνει συνήθως στοιχεία ειδικά για την πανούκλα (μια μικρή επιγραφή που επικαλείται τη μεσιτεία του Σεβαστιανού, μια ημερομηνία που σηματοδοτεί την περίοδο της πανδημίας, ή συνοδευτική εικονογραφία από την ευρύτερη παράδοση των αγίων της πανούκλας, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Ρόχου με τον σκύλο του και του βούβωνα στο μηρό του). Η ανάγνωση είναι ιστορικά εγγράμματη και δικαιολογεί τη συζήτηση για τη σύγχρονη εμπειρία της πανούκλας και της πανδημίας.
Η καθολική ευλαβική ανάγνωση: Ο Σεβαστιανός παραμένει ένας από τους κανονικούς Καθολικούς αγίους που επικαλούνται για προστασία από βέλη (κυριολεκτικά και μεταφορικά), για τη δύναμη να διατηρήσουν την πίστη υπό διωγμό, και ως ένας από τους Δέκα Τέσσερις Αγίους Βοηθούς. Η σύγχρονη Καθολική ευλαβική απεικόνιση του Σεβαστιανού συχνά ενσωματώνει ρητά Καθολικά εικονογραφικά στοιχεία (το ρόδαριο, την Ιερή Καρδιά, τον σταυρό) και μπορεί να περιλαμβάνει λατινικό ή δημώδες ευλαβικό κείμενο. Η σύνθεση είναι κανονική στην Καθολική ευλαβική δουλειά τατουάζ και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά μαγαζιά με πελατεία Καθολικής παράδοσης.
Η ανάγνωση ταυτότητας LGBTQ: Η σύγχρονη queer ανάγνωση του Σεβαστιανού, τεκμηριωμένη στο «Χάνοντας τη Θρησκεία του: Ο Άγιος Σεβαστιανός ως σύγχρονος ομοφυλόφιλος μάρτυρας»'s υποτροφία και στην ευρύτερη οπτική πολιτιστική παράδοση των LGBTQ που εκτείνεται από την ομοερωτική οπτική κουλτούρα του 19ου αιώνα μέχρι το 1968 του Yukio Mishima Μπα-ρα-κεϊ φωτογραφική σειρά, μέσω της ταινίας του Derek Jarman του 1976 Σεμπαστιάν, και στη σύγχρονη queer εικονογραφία, παρέχει ένα σημαντικό σύγχρονο μητρώο τατουάζ. Η σύνθεση σε αυτή την ανάγνωση αποδίδεται συχνά στο αισθησιακό στυλ του Il Sodoma ή του Guido Reni και μπορεί να περιλαμβάνει διακριτική ή ρητή εικονογραφία υπερηφάνειας LGBTQ (ένα μικρό στοιχείο ουράνιου τόξου, μια αναφορά σε ροζ τρίγωνο ή μια συγκεκριμένη queer-πολιτιστική επιγραφή). Η ανάγνωση τεκμηριώνεται στο δημοσιευμένο επιστημονικό αρχείο και παραμένει ένα από τα πιο σημαντικά σύγχρονα μητρώα για το μοτίβο του Sebastian. Η αναφορά στον Mishima ειδικότερα τεκμηριώνεται στον φωτογράφο Eikoh Hosoe's μονογραφία Μπα-ρα-κεϊ: Ordeal by Roses (Kashima Shuppankai, 1963 πρώτη έκδοση, αγγλική έκδοση Aperture, 1985) και στο παράλληλο λογοτεχνικό αρχείο του Mishima, συμπεριλαμβανομένου του Εξομολογήσεις μιας μάσκας (1949) όπου ο νεαρός Μισίμα πρωτοσυναντά τη σύνθεση του Σεμπάστιαν.
Ένας επαγγελματίας tattoo artist που εφαρμόζει έργο του Σεμπάστιαν θα πρέπει να ρωτήσει τον πελάτη για τη συγκεκριμένη ανάγνωση που προορίζεται: Αναγεννησιακή αφοσίωση, προστασία από την πανούκλα, Καθολική αφοσίωση, ΛΟΑΤΚΙ ταυτότητα, ή συνδυασμός. Η σύνθεση μπορεί να φέρει πολλαπλές αναγνώσεις ταυτόχρονα, αλλά οι γύρω συνθετικές επιλογές και η συγκεκριμένη αναφορά του φορέα διαμορφώνουν τη συζήτηση του σχεδίου.
Σπασμένα βέλη, ολόκληρα βέλη, σταυρωμένα βέλη
Οι κατευθυντικές και συνθετικές επιλογές του βέλους φέρουν διακριτές εικονογραφικές αναγνώσεις τεκμηριωμένες στο ιστορικό αρχείο. Οι τρεις κύριες συνθέσεις είναι το ολόκληρο βέλος (το τυπικό βλήμα σε πτήση ή σε ηρεμία), το σπασμένο βέλος (το σπασμένο ή θρυμματισμένο όπλο) και τα σταυρωμένα βέλη (δύο ή περισσότερα βέλη διατεταγμένα σε Χ σύνθεση). Κάθε ένα φέρει συγκεκριμένες αναγνώσεις.
Το ολόκληρο βέλος: Διαβάζεται ως κατεύθυνση, εστίαση, κίνηση προς τα εμπρός, πρόθεση ή ενεργή κατάσταση πολεμιστή, αντλώντας από την ευρύτερη εικονογραφική παράδοση στην οποία το όπλο σε ετοιμότητα σηματοδοτεί ενεργή εμπλοκή. Το ολόκληρο βέλος σε πτήση σηματοδοτεί δράση και κίνηση· το ολόκληρο βέλος σε ηρεμία (σε φαρέτρα, στο έδαφος ή κρατούμενο από φιγούρα) σηματοδοτεί ετοιμότητα χωρίς ενεργή εμπλοκή. Η σύνθεση είναι η πιο κοινή σύγχρονη μορφή βέλους και διαβάζεται ευρέως σε σχεδόν όλα τα πολιτισμικά πλαίσια.
Το σπασμένο βέλος: Διαβάζεται ως ειρήνη, το τέλος της σύγκρουσης, η κατάθεση των όπλων ή η μνημειακή απώλεια. Η ανάγνωση που επικαλείται συχνότερα είναι η διπλωματική παράδοση των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής, στην οποία το σπάσιμο ενός βέλους σηματοδοτούσε την παύση των εχθροπραξιών, αλλά αυτή η απόδοση είναι λαογραφική παρά σίγουρα τεκμηριωμένη: το κυριολεκτικό τελετουργικό σπασίματος βέλους κυκλοφορεί κυρίως μέσω δημοφιλών γλωσσαρίων συμβόλων, η ακριβής φυλετική του προέλευση είναι διάχυτη στην προφορική παράδοση και τις συνθήκες, και η ευρύτερη δυτική σύμβαση «σπασμένο όπλο ισούται με ειρήνη» κάνει μεγάλο μέρος της εικονογραφικής εργασίας. (Η Συνθήκη της Hopewell, που υπογράφηκε στις 28 Νοεμβρίου 1785, στην Hopewell Plantation στη σημερινή Νότια Καρολίνα μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και των Τσερόκι, είναι μια πραγματική πρώιμη συνθήκη που αναφέρεται συχνά σε αυτό το πλαίσιο, αλλά είναι το ευρύ πλαίσιο ειρήνης παρά μια τεκμηριωμένη ρήτρα σπασίματος βέλους στην οποία βασίζεται η σύγχρονη ανάγνωση.) Η σύνθεση του σπασμένου βέλους φέρει επίσης μια σύγχρονη μνημειακή ανάγνωση, με το σπασμένο βέλος να σηματοδοτεί την απώλεια ενός οδηγού, τον θάνατο ενός πολεμιστή ή την παύση ενός συγκεκριμένου κεφαλαίου ζωής. Συχνά συνδυασμένο με ένα πανό με το όνομα και τις ημερομηνίες ενός αποθανόντος αγαπημένου προσώπου, το σπασμένο βέλος στο μνημειακό πλαίσιο απαιτεί την ίδια συζήτηση μεταξύ φορέα και tattoo artist που απαιτούν οι συνθέσεις του σπασμένου πυξίδα και του σπασμένου ρολογιού.
Σταυρωμένα βέλη: Διαβάζονται συχνότερα ως φιλία, συμμαχία ή ο δεσμός μεταξύ δύο πολεμιστών. Αυτή η ανάγνωση πιστώνεται συνήθως σε μια διπλωματική σύμβαση των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής, στην οποία η ανταλλαγή σταυρωμένων βελών μεταξύ ηγετών σηματοδοτούσε μια συμμαχία, αλλά η απόδοση είναι λαογραφική και χαλαρά πηγαία αντί για έναν σίγουρα τεκμηριωμένο κώδικα μιας φυλής· κυκλοφορεί κυρίως μέσω δημοφιλών γλωσσαρίων συμβόλων. George Catlin'μικρό Επιστολές και σημειώσεις για τα ήθη, τα έθιμα και την κατάσταση των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής (δύο τόμοι, 1841) είναι η κύρια πρώιμη 19ου αιώνα μη-ιθαγενής εικονογραφημένη τεκμηρίωση της υλικής κουλτούρας των Πεδιάδων και της ευρύτερης Βόρειας Αμερικής ιθαγενών, και καταγράφει βέλη σε πόλεμο, κυνήγι και τελετουργία, αλλά δεν είναι η πηγή ενός σταθερού κώδικα «σταυρωμένα βέλη ισούται με συμμαχία». Η σύνθεση των σταυρωμένων βελών είναι ένα από τα πιο περιζήτητα ζεύγη τατουάζ φιλίας στη σύγχρονη εργασία, συχνά εφαρμόζεται ως ταιριαστά κομμάτια μεταξύ στενών φίλων, αδελφών ή ζευγαρωτών σχέσεων. Η σύνθεση εμφανίζεται επίσης στο αμερικανικό παραδοσιακό Bowery flash, ιδιαίτερα στα φύλλα Charlie Wagner Chatham Square και Bert Grimm Long Beach Pike, όπου βρίσκεται μέσα στο ευρύτερο συναισθηματικό λεξιλόγιο αφιέρωσης.
Τρία βέλη (η σύνθεση «τρία βέλη»): Μια λιγότερο συνηθισμένη παραλλαγή στην οποία τρία βέλη είναι δεμένα μαζί στο κέντρο, μερικές φορές με ένα πανό ή με ένα μικρό επιπλέον διακοσμητικό στοιχείο. Η σύνθεση συνδέεται σε ορισμένα πλαίσια του 20ου αιώνα με το Σιδερένιο μέτωπο (η γερμανική αντιφασιστική παραστρατιωτική οργάνωση που ιδρύθηκε στις 16 Δεκεμβρίου 1931 από το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα της Γερμανίας, τη Γενική Γερμανική Συνομοσπονδία Εργατικών Σωματείων, το Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold και την αθλητική ομοσπονδία εργαζομένων), του οποίου το σύμβολο των τριών βελών που δείχνουν προς τα κάτω έγινε ένα από τα κύρια αντιφασιστικά οπτικά εμβλήματα της δεκαετίας του 1930 και έχει αναβιώσει κατά τη δεκαετία του 2010 και του 2020 από αντιφασιστικά πολιτικά κινήματα. Η σύνθεση των τριών βελών του Iron Front τεκμηριώνεται στο ιστορικό αρχείο των γερμανικών αντιφασιστικών κινημάτων και στη σύγχρονη αντιφασιστική οπτική κουλτούρα· μια σύνθεση τατουάζ που αναφέρεται στο Iron Front απαιτεί την ίδια συζήτηση σχετικά με τη συγκεκριμένη πολιτική αναφορά που απαιτούν και άλλες πολιτικά φορτισμένες συνθέσεις.
Το βέλος που διαπερνά την καρδιά: Η κανονική σύνθεση του Έρωτα / Κούπιντ που συζητήθηκε στην ενότητα της ελληνικής μυθολογίας παραπάνω. Το βέλος που διαπερνά την καρδιά σηματοδοτεί την αγάπη, τη ρομαντική αφοσίωση ή την εμπειρία του να χτυπηθείς από την αγάπη. Η σύνθεση κατεβαίνει από τα "Metamorphoses" του Οβίδιου Οβιδίου μέσω της εικονογραφίας της μεσαιωνικής και αναγεννησιακής αυλικής αγάπης, μέσω των βιβλίων εμβλημάτων της εποχής της Μεταρρύθμισης (ιδίως του "Amorum Emblemata" του Otto van Veen Όττο βαν Φήν, 1608), μέσω της εμπορικής εικονογραφίας της Ημέρας του Αγίου Βαλεντίνου του 19ου αιώνα, και στην αμερικανική παραδοσιακή "flash" πάνελ "sweetheart" του Bowery. Μία από τις πιο διαδεδομένες συνθέσεις βέλους στο ιστορικό αρχείο και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά παραδοσιακά στούντιο.
Το σύγχρονο μινιμαλιστικό βέλος και η συζήτηση για την ιδιοποίηση
Η έκρηξη του μινιμαλιστικού βέλους από το 2012 έως το 2018 αξίζει τη δική της ειδική ενότητα, επειδή η συζήτηση για την ιδιοποίηση που συνδέεται με αυτήν την περίοδο είναι η κύρια σύγχρονη διαμάχη γύρω από το μοτίβο του βέλους και επειδή η συζήτηση είναι σε εξέλιξη παρά επιλυμένη. Αυτή η ενότητα προσπαθεί να παρουσιάσει τη συζήτηση ειλικρινά αντί να εκδώσει μια ετυμηγορία.
Τι ήταν η έκρηξη του μινιμαλιστικού βέλους: Μια αύξηση σε μικρού μεγέθους τατουάζ λεπτής γραμμής βέλους που διαδόθηκαν σε όλο το Instagram, το Pinterest, το Tumblr και τις ευρύτερες οπτικές πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης μεταξύ περίπου 2012 και 2018. Η σύνθεση συνήθως απέδιδε ένα απλό βέλος λεπτής γραμμής με φτερά στο ένα άκρο και μια μικρή τριγωνική αιχμή στο άλλο, εφαρμοζόμενο σε μικρή κλίμακα στον πήχη, τον καρπό, τα πλευρά, το πόδι ή πίσω από το αυτί. Συχνά συνδυαζόταν με παρακινητικό κείμενο με γραμματοσειρά, η σύνθεση έφτασε στο αποκορύφωμα της ορατότητάς της μεταξύ περίπου 2015 και 2017 και μειώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 2010.
Η ανησυχία για την ιδιοποίηση: Το μάρκετινγκ και η αισθητική πλαισίωση του μινιμαλιστικού τατουάζ βέλους σε αυτήν την περίοδο συχνά αντλούσαν από οπτικά στοιχεία (φτερά, γεωμετρικά μοτίβα "tribal", μοτίβα ονειροπαγίδων, στυλ "πολεμικής βαφής" προσώπου σε προωθητικές φωτογραφίες) που δανείστηκαν από την αυτόχθονη βορειοαμερικανική υλική κουλτούρα χωρίς συγκεκριμένη αναφορά. Η ευρύτερη αισθητική "boho" ή "tribal-inspired" που περιέβαλλε το μινιμαλιστικό βέλος κατά την περίοδο αιχμής του ήταν, σε σημαντικό βαθμό, ένα μη αυτόχθονο κίνημα μόδας που δανείστηκε αυτόχθονες εικονογραφικές λεξιλόγια, αποσπώντας τα από τα φυλετικά πλαίσια όπου προέρχονταν. Η συζήτηση για την ιδιοποίηση έχει διατυπωθεί πιο άμεσα από αυτόχθονες μελετητές, συμπεριλαμβανομένης της Αντριέν Κιν (Έθνος Τσερόκι, Εγγενείς Πιστώσεις ιστολόγιο "Native Appropriations" από το 2010 και μετά), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Πέρα από το Buckskin blog και ακαδημαϊκή εργασία για τη σύγχρονη αυτόχθονη μόδα), και Τζόαν Μπάρκερ (Λεναπέ, ΠΝ0 Πράξεις, Duke University Press, 2011). Τα κύρια σημεία της Keene σχετικά με το θέμα, ιδιαίτερα η γραφή της για το «Γιατί ο Tonto έχει σημασία» και το ευρύτερο σώμα της για την πολιτιστική ιδιοποίηση στη μόδα και τα καλλυντικά, είναι απαραίτητα για το σύγχρονο επαγγελματικό πλαίσιο.
Η αντίθετη θέση: Το απλό βέλος λεπτής γραμμής από μόνο του δεν είναι εγγενώς ιδιοποιητικό· τα βέλη είναι ένα σχεδόν καθολικό ανθρώπινο εργαλείο με βαθιά προϊστορία σε σχεδόν κάθε ήπειρο και πολιτιστική παράδοση, και το σχέδιο ως τέτοιο είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο. Το ζήτημα της ιδιοποίησης συνδέεται με το πλαίσιο, τη γύρω αισθητική συζήτηση και τη ρητή δανειοληψία συγκεκριμένων ιθαγενών εικονογραφικών στοιχείων (τα συγκεκριμένα μοτίβα πτερυγίων που σχετίζονται με την υλική κουλτούρα των Plains, οι συγκεκριμένοι τύποι βελών που σχετίζονται με ονομαστικές φυλές, το γύρω πλαίσιο «εμπνευσμένο από ιθαγενείς» στο μάρκετινγκ και την αισθητική συζήτηση) παρά με το ίδιο το γυμνό σχέδιο.
Η ειλικρινής θέση του επαγγελματία τατουατζή: Ρωτήστε τον πελάτη για τη συγκεκριμένη σημασία που προτίθεται πριν εφαρμόσετε οποιοδήποτε σχέδιο βέλους. Εάν η απάντηση περιλαμβάνει ιθαγενή εικονογραφική γλώσσα, ρωτήστε εάν ο πελάτης έχει τεκμηριωμένη ιθαγενή κληρονομιά, καθιερωμένη σχέση με τη συγκεκριμένη φυλετική κοινότητα της οποίας γίνεται αναφορά στο λεξιλόγιο, ή συγκεκριμένη ανατεθειμένη διαβούλευση. Αναγνωρίστε ότι το ίδιο το σχέδιο είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο που μπορεί να εφαρμόσει οποιοσδήποτε φορέας, αλλά το πλαίσιο και τα γύρω συνθετικά στοιχεία μπορεί να φέρουν ιδιοποιητικό βάρος. Κάντε την ειλικρινή συζήτηση σχετικά με τη διαφορά μεταξύ ενός γενικού μινιμαλιστικού βέλους (χωρίς ανησυχία ιδιοποίησης), ενός φτερωτού βέλους με ρητό πλαίσιο «εμπνευσμένο από ιθαγενείς» (απαιτεί τη συζήτηση) και ενός συγκεκριμένα φυλετικά αποδοθέντος βέλους (κλειστό σε μη φυλετικά συνδεδεμένους φορείς χωρίς ειδική θέση). Η σύνθεση από μόνη της δεν είναι εγγενώς ιδιοποιητική· το πλαίσιο καθορίζει την ανάγνωση.
Η σύγχρονη κατάσταση: Η έκρηξη των μινιμαλιστικών βελών έχει μειωθεί σημαντικά από το 2018, αντικαταστάθηκε στην ευρύτερη μινιμαλιστική αισθητική τατουάζ από άλλα σχέδια μικρής μορφής (μικρά λουλουδάτα κομμάτια, μονόλεξες επιγραφές, γεωμετρικά μοτίβα, λεπτές γραμμές ουράνιων σωμάτων). Το βέλος παραμένει σε ενεργή σύγχρονη παραγωγή σε αμερικανικά παραδοσιακά, νεο-παραδοσιακά, ρεαλιστικά, blackwork και μινιμαλιστικά είδη, αλλά η περίοδος της έκρηξης έχει σε μεγάλο βαθμό περάσει. Οι σύγχρονοι πελάτες που αναθέτουν εργασίες με βέλη τη δεκαετία του 2020 ζητούν συνήθως το σχέδιο με μεγαλύτερη συγκεκριμένη σκοπιμότητα από ό,τι παρείχε το πλαίσιο της περιόδου έκρηξης 2012-2018.
Το βέλος στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη
Το αμερικανικό παραδοσιακό βέλος είναι η κανονική εκδοχή του Bowery και μετά το Bowery, κυρίως μέσω της σύνθεσης Eros με καρδιά και βέλος και μέσω περιστασιακών εργασιών με σταυρωτά βέλη και μονά βέλη. Οι τεχνικές προδιαγραφές είναι σταθερές στη γραμμή Wagner, Coleman, Grimm και Sailor Jerry: έντονο μαύρο περίγραμμα, περιορισμένη παλέτα υψηλής κορεσμού (κόκκινο για την αιχμή του βέλους και την αντίστοιχη καρδιά, κίτρινο ή χρυσό για τις ανταύγειες των πτερυγίων, μπλε για τις προσαρμογές του άξονα, πράσινο για τα αντίστοιχα βοτανικά στοιχεία), και αναλογίες βελτιστοποιημένες για τοποθέτηση στον πήχη, τον δικέφαλο ή το στήθος.
Αρκετές παραλλαγές σύνθεσης τεκμηριώνονται στην αμερικανική παραδοσιακή περίοδο και παραμένουν σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα. Η σύνθεση Eros με καρδιά και βέλος είναι η πιο κανονική και η πιο συχνά τατουάζ παραλλαγή, με ένα μόνο βέλος να διαπερνά μια κόκκινη καρδιά διαγώνια και συχνά να συνδυάζεται με ένα πανό με όνομα αγαπημένου. Η σύνθεση με δύο βέλη (δύο βέλη που διαπερνούν μια καρδιά, μερικές φορές από αντίθετες πλευρές) σηματοδοτεί αμοιβαία αγάπη και είναι λιγότερο συχνή αλλά τεκμηριωμένη στην περίοδο του Bowery. Η σύνθεση φιλίας με σταυρωτά βέλη διατάσσει δύο βέλη σε σχήμα Χ, συχνά με ένα πανό που ονομάζει τους δύο φίλους ή με μια ημερομηνία που σηματοδοτεί τον δεσμό. Η αφιέρωση βέλους-μέσω-πανό-ονόματος αποδίδει ένα μόνο βέλος που διαπερνά ή διασταυρώνεται με μια οριζόντια περγαμηνή που φέρει όνομα, ημερομηνίες ή ένα σύντομο μότο. Η σύνθεση βέλους-και-τριαντάφυλλου συνδυάζει το βέλος με ένα τριαντάφυλλο στο ευρύτερο συναισθηματικό λεξιλόγιο του Bowery, συχνά σηματοδοτώντας αγάπη ή μνήμη. Το μονό βέλος με φτερωτά πτερύγια είναι η απλούστερη εκδοχή, που εφαρμόζεται συχνά ως ένα μικρό αυτόνομο κομμάτι.
Αυτό που κάνει το αμερικανικό παραδοσιακό βέλος διακριτικό είναι το ίδιο σύνολο τεχνικών αποκρίσεων που διακρίνουν άλλα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα: σκόπιμη επιπεδότητα χρώματος, ένταση περιγράμματος, κλιμακούμενη αναγνωσιμότητα, ανθεκτικότητα σε δεκαετίες ήλιου και καιρικών συνθηκών. Η παλέτα κόκκινου-κίτρινου είναι φτιαγμένη για ευκρίνεια από απόσταση και για να γερνάει καλά για δεκαετίες σε σώματα της εργατικής τάξης σε φως της εργατικής τάξης.
Το βέλος στη νεο-παραδοσιακή τέχνη
Όταν η νεο-παραδοσιακή τέχνη αναδύθηκε ως αναγνωρισμένο στυλ στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και του 2000, το βέλος έλαβε την ίδια μεταχείριση με το τριαντάφυλλο, την άγκυρα, το χελιδόνι και την καρδιά: διατηρήθηκαν τα έντονα περιγράμματα της αμερικανικής παραδοσιακής τέχνης, διευρύνθηκε η χρωματική παλέτα, εμβαθύνθηκε η σκίαση και η διάστατη απόδοση, και η συνθετική προσέγγιση έγινε πιο εικονογραφική. Ένα νεο-παραδοσιακό βέλος μπορεί να χρησιμοποιεί δέκα ή δώδεκα χρώματα όπου ένα αμερικανικό παραδοσιακό βέλος χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε· η αιχμή του βέλους αποδίδεται με μεταλλικό φως και σκιά που της δίνει διάστατο βάρος· τα φτερά των πτερυγίων αποδίδονται ατομικά με φυσιολογική σκίαση· ο άξονας μπορεί να περιλαμβάνει διακοσμητικές περιελίξεις, βαμμένες λωρίδες ή φιλιγκράν διακοσμήσεις στο νεο-παραδοσιακό διακοσμητικό λεξιλόγιο.
Το νεο-παραδοσιακό βέλος εμφανίζεται συχνά σε συνθέσεις που περιλαμβάνουν αφιέρωση με πανό και όνομα, ολοκληρωμένα λουλουδάτα ζεύγη (συνήθως με τριαντάφυλλα, παιώνιες ή αγριολούλουδα), συνθέσεις Eros με καρδιά και βέλος με περίτεχνη διάστατη σκίαση, και την ενσωμάτωση φόντου με τελείες ή φιλιγκράν διακοσμήσεις. Το νεο-παραδοσιακό βέλος της δεκαετίας του 2000 και του 2010 διαμόρφωσε σημαντικά την εικόνα του σχεδίου στην σύγχρονη κουλτούρα τατουάζ και η κυκλοφορία νεο-παραδοσιακών έργων με βέλη στην εποχή του Instagram μετέφερε το σχέδιο σε ένα ευρύτερο σύγχρονο αισθητικό επίπεδο, διατηρώντας παράλληλα το ιστορικό εικονογραφικό βάρος που φέρει το σχέδιο.
Το βέλος σε φωτορεαλιστικά και blackwork είδη
Οι σύγχρονοι ρεαλιστές τατουατζήδες πήραν το βέλος προς την κατεύθυνση φωτορεαλιστικών συνθέσεων μονών βελών που αποδίδονται με την πιστότητα που επιτρέπουν οι περιστροφικές μηχανές υψηλής ταχύτητας και οι εξαιρετικά λεπτές χρωστικές. Αυτά τα βέλη μοιάζουν με φωτογραφίες πραγματικών ιστορικών ή σύγχρονων τύπων βελών, συχνά με ανατομική ακρίβεια μέχρι τη συγκεκριμένη γεωμετρία της αιχμής, τη σύνδεση με τένοντα ή νήμα στα πτερύγια, τις φυσικές ακίδες των φτερών και την υφή του ξύλου του άξονα. Κοινοί αποδοθέντες τύποι περιλαμβάνουν το βέλος κυνηγιού από πυρόλιθο και φτερό με αιχμή από πέτρα και φυσικά πτερύγια· το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό πολεμικό βέλος με σιδερένια αιχμή bodkin· το σύγχρονο βέλος στόχευσης με άξονα αλουμινίου ή άνθρακα και συνθετικά πτερύγια· και συγκεκριμένοι φυλετικοί τύποι βελών όπου ο πελάτης έχει τεκμηριωμένη κληρονομιά.
Οι σύγχρονοι blackwork επαγγελματίες αποδίδουν το βέλος ως γραφικό έμβλημα παρά ως χρωματική αναπαράσταση: συμπαγείς μαύρες σιλουέτες βελών, γεωμετρικές κατασκευές βελών λεπτής γραμμής, συνθέσεις βελών με σκίαση με τελείες, ή μεγάλης κλίμακας ολοκληρωμένη εργασία μάνταλα όπου το βέλος χρησιμεύει ως κατευθυντικό στοιχείο εντός μιας ευρύτερης γεωμετρικής σύνθεσης. Το blackwork βέλος μεταφράζεται καλά σε μεγάλης κλίμακας μανίκια και πλάτες και ενσωματώνεται φυσικά στην ευρύτερη σύγχρονη παράδοση του blackwork. Επαγγελματίες που εργάζονται σε αυτό το είδος περιλαμβάνουν Τόμας Τόμας (με έδρα το Λονδίνο, πρωτοπόρος του blackwork), του Xed LeHead (με έδρα το Λονδίνο, ειδικός στο dotwork και γεωμετρικά σχέδια), και Σγουρός (με έδρα το Λονδίνο, επαγγελματίας του fine-line και blackwork, του οποίου η δουλειά με βέλη κυκλοφορεί ευρέως ως αναφορά στο σύγχρονο blackwork).
Βέλη φιλίας και συνθέσεις αντίστοιχων ζευγαριών
Η σύνθεση αντίστοιχων ζευγαριών με βέλη φιλίας είναι ένα από τα πιο διακριτά σύγχρονα πεδία αναφοράς για τα βέλη, που αξίζει τη δική του ενότητα. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει αντίστοιχα σταυρωτά βέλη ή ζεύγη βελών σε δύο ή περισσότερους φίλους, αδέλφια ή άτομα με στενούς δεσμούς, συχνά με εφαρμογή στην ίδια συνεδρία και σε αντίστοιχα σημεία του σώματος. Η σύνθεση αντλεί από τη σύμβαση της φιλίας με σταυρωτά βέλη που συζητήθηκε παραπάνω και από την ευρύτερη σύγχρονη παράδοση των «αντίστοιχων τατουάζ» μεταξύ ζευγαριών με δεσμούς.
Η σύνθεση αντίστοιχων βελών τεκμηριώνεται ως σύγχρονο φαινόμενο από περίπου τις αρχές της δεκαετίας του 2010 και μετά, συμπίπτοντας με την ευρύτερη τάση των μινιμαλιστικών τατουάζ και την άνοδο της τεκμηρίωσης μέσω κοινωνικών δικτύων για τελετουργίες στενών δεσμών. Η σύνθεση εμφανίζεται σε αντίστοιχα ζεύγη κολλητών φίλων, ζεύγη αδελφών, ζεύγη μητέρας-κόρης και (λιγότερο συχνά) ζεύγη ρομαντικών συντρόφων. Η επιλογή της σύνθεσης συνήθως αποδίδει απλά βέλη λεπτής γραμμής σε αντίστοιχες κατευθύνσεις (συχνά να δείχνουν το ένα προς το άλλο όταν οι φίλοι είναι τοποθετημένοι πλάι-πλάι, σηματοδοτώντας την αμοιβαία σχέση) και μπορεί να περιλαμβάνει αντίστοιχο κείμενο, αντίστοιχες ημερομηνίες ή αντίστοιχα μικρά συνοδευτικά στοιχεία.
Η σύνθεση είναι ανοιχτό λεξιλόγιο. Το βέλος φιλίας δεν φέρει ιδιαίτερη ανησυχία για ιδιοποίηση πέρα από τη γενικότερη συζήτηση για τα μινιμαλιστικά βέλη που συζητήθηκε παραπάνω. Ένας επαγγελματίας τατουέρ θα πρέπει να προσεγγίζει τη συνεδρία των αντίστοιχων βελών με προσοχή στο ερώτημα της μακροπρόθεσμης ανθεκτικότητας (τα αντίστοιχα τατουάζ δεσμεύουν και τους δύο φορείς στο σχέδιο για δεκαετίες μεταβαλλόμενων σχέσεων) και στο ερώτημα της πειθαρχίας της σύνθεσης (η εργασία λεπτής γραμμής μικρής κλίμακας απαιτεί ειδική τεχνική δεξιοτεχνία για να παλιώσει καλά, ιδιαίτερα σε περιοχές του σώματος με έντονη έκθεση στον ήλιο ή σημαντική κίνηση του δέρματος).
Ζεύγη βελών και τι σημαίνουν
Το βέλος εμφανίζεται τόσο ως αυτόνομο μοτίβο όσο και ως μέρος συνθέσεων πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινό ζεύγος φέρει τις δικές του αναγνώσεις.
Βέλος + καρδιά (η σύνθεση Έρωτας): Η κανονική σύνθεση αγάπης που κατεβαίνει από τα Οβιδίου του Οβιδίου, μέσω της εικονογραφίας της αυλικής αγάπης του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης, μέσω των βιβλίων εμβλημάτων της εποχής της Μεταρρύθμισης, μέσω της εμπορικής εικονογραφίας της Ημέρας του Αγίου Βαλεντίνου του 19ου αιώνα, και στην εμπορική τέχνη (flash) της αμερικανικής παραδοσιακής σχολής του Bowery με θέμα τα ερωτευμένα ζευγάρια. Το μονό βέλος που διαπερνά μια καρδιά σηματοδοτεί την αγάπη ή την εμπειρία του να χτυπηθείς από την αγάπη· η σύνθεση με δύο βέλη (δύο βέλη που διαπερνούν την καρδιά από αντίθετες πλευρές) σηματοδοτεί την αμοιβαία αγάπη. Συχνά συνδυάζεται με ένα πανό με όνομα ερωτευμένου. Τεκμηριώνεται σε έργα των Wagner, Coleman, Grimm και Sailor Jerry και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα.
Βέλος + φτερό: Η σύνθεση με φτερωτό βέλος αναφέρεται στην πτέρυγα ενός παραδοσιακού βέλους. Η σύνθεση είναι μια από τις πιο αναγνωρίσιμες μορφές βέλους τόσο στις αυτόχθονες βορειοαμερικανικές όσο και στις ευρύτερες δυτικές εικονογραφικές παραδόσεις. Το φτερό από μόνο του φέρει διακριτικό τελετουργικό βάρος στις αυτόχθονες φυλές (το φτερό αετού, ειδικότερα, ρυθμίζεται από τον νόμο περί προστασίας αετών του 1940 στις Ηνωμένες Πολιτείες, με ειδικές εξαιρέσεις για τα αναγνωρισμένα μέλη ομοσπονδιακών φυλών μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών)· δείτε τη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τα φτερά για την ειδική συζήτηση. Η σύγχρονη σύνθεση βέλους και φτερού απαιτεί την ίδια συζήτηση σχετικά με τη συγκεκριμένη φυλετική αναφορά που απαιτεί η ευρύτερη συζήτηση για τα αυτόχθονα βέλη.
Βέλος + πυξίδα: Σύνθεση κατεύθυνσης. Η πυξίδα σηματοδοτεί τον προσανατολισμό και την κατεύθυνση· το βέλος σηματοδοτεί την κίνηση προς τα εμπρός, την πρόθεση ή την εστίαση. Μαζί, το ζεύγος διαβάζεται ως μια ολοκληρωμένη δήλωση πλοήγησης και δράσης, συχνά σηματοδοτώντας δέσμευση για την κατεύθυνση της ζωής ή τον προσανατολισμό του φορέα προς έναν συγκεκριμένο στόχο. Η σύνθεση είναι ένα σύγχρονο ζεύγος παρά μια κανονική μορφή της εποχής του Bowery και κυκλοφορεί ευρέως σε σύγχρονα μινιμαλιστικά και νεο-παραδοσιακά πλαίσια. Δείτε τη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για την πυξίδα για την ιστορία της πλευράς της πυξίδας του ζεύγους.
Βέλος + τόξο: Η πλήρης σύνθεση όπλου και βλήματος. Το τόξο σηματοδοτεί το όργανο εκτόξευσης· το βέλος σηματοδοτεί το βλήμα εν πτήσει. Μαζί, το ζεύγος διαβάζεται ως η σύνθεση του ενεργού πολεμιστή-κυνηγού ή ως η σύνθεση του μυθολογικού θεού-τοξότη (Απόλλων, Άρτεμις ή Έρωτας με τόξο και βέλος). Η σύνθεση είναι κοινή σε σύγχρονα ρεαλιστικά και νεο-παραδοσιακά πλαίσια και μπορεί να φέρει τη συγκεκριμένη μυθολογική αναφορά ανάλογα με τα συνοδευτικά στοιχεία (στεφάνια δάφνης, εικόνες ήλιου-φεγγαριού, κλασικά διακοσμητικά στοιχεία).
Βέλος + φαρέτρα: Η σύνθεση του σετ κυνηγού ή πολεμιστή. Η φαρέτρα με βέλη σηματοδοτεί ετοιμότητα, αφθονία πόρων ή πολεμική ιδιότητα· η σύνθεση εμφανίζεται συχνά σε μεγαλύτερης κλίμακας σύγχρονα ρεαλιστικά έργα ως μέρος μιας ευρύτερης σκηνής κυνηγιού ή πολεμιστή. Λιγότερο συχνή ως αυτόνομη σύνθεση, αλλά τεκμηριωμένη στη σύγχρονη ρεαλιστική τέχνη.
Βέλος + πανό με όνομα: Σύνθεση άμεσης αφιέρωσης. Το ονομαζόμενο πρόσωπο είναι αυτό προς το οποίο σηματοδοτεί κατεύθυνση το βέλος, ή σε αυτό που δεσμεύεται ο φορέας, ανάλογα με τα περιβάλλοντα συνθετικά στοιχεία. Συχνά ένας ρομαντικός σύντροφος, ένα παιδί, ένας αποθανών αγαπημένος, ή ένας τόπος με σημασία. Η σύνθεση προέρχεται από την ευρύτερη παράδοση του Bowery με πανό ερωτευμένων και αφιερώσεις και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα.
Βέλος + τριαντάφυλλα: Συναισθηματική σύνθεση. Το βέλος σε συνδυασμό με ένα ή περισσότερα τριαντάφυλλα σηματοδοτεί αγάπη, αφοσίωση ή το ευρύτερο συναισθηματικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση αντλεί από την ευρύτερη παράδοση του Bowery με πανό ερωτευμένων και από το μεσαιωνικό και αναγεννησιακό ζεύγος βέλους-τριαντάφυλλου στην εικονογραφία της αυλικής αγάπης. Δείτε τη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τα τριαντάφυλλα για την ιστορία της πλευράς του τριαντάφυλλου του ζεύγους.
Βέλος + κρανίο: Σύνθεση memento mori. Το βέλος σε συνδυασμό με ένα κρανίο σηματοδοτεί θνησιμότητα, τον θάνατο του πολεμιστή, ή το ευρύτερο πεδίο του memento mori. Λιγότερο συχνό στο εμπορικό υλικό (flash) της εποχής του Bowery από άλλα αμερικανικά παραδοσιακά ζεύγη, αλλά τεκμηριωμένο σε περιστασιακά έργα της εποχής και σε σύγχρονα blackwork και νεο-παραδοσιακά πλαίσια. Η σύνθεση μπορεί να φέρει συγκεκριμένη αναφορά στον Άγιο Σεβαστιανό (βέλος + μαρτύριο + θνησιμότητα) ή στην ευρύτερη εικονογραφία πολεμιστή-και-θανάτου.
Σπασμένο βέλος + πανό με όνομα (μνημείο): Το σπασμένο βέλος σε συνδυασμό με ένα πανό με το όνομα και τις ημερομηνίες ενός αποθανόντος αγαπημένου, σηματοδοτώντας μνημειακή αφιέρωση. Η σύνθεση αντλεί από την αυτόχθονη διπλωματική παράδοση του σπασμένου βέλους, μεταφρασμένη στο σύγχρονο μνημειακό πεδίο, και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα σύγχρονα καταστήματα.
Σταυρωτά βέλη + ονόματα (φιλία): Η σύνθεση με σταυρωτά βέλη σε συνδυασμό με δύο ή περισσότερα ονόματα, σηματοδοτώντας φιλία, συμμαχία ή σχέση στενού δεσμού. Η σύνθεση αντλεί από την τεκμηριωμένη αυτόχθονη διπλωματική σύμβαση των σταυρωτών βελών, μεταφρασμένη στο σύγχρονο πεδίο των τατουάζ φιλίας. Μία από τις πιο περιζήτητες συνθέσεις αντίστοιχων τατουάζ στη σύγχρονη εργασία.
Βέλος + εικονογραφία Αγίου Σεβαστιανού: Η ολοκληρωμένη χριστιανική σύνθεση. Το μονό βέλος ή πολλαπλά βέλη αποδοσμένα με ρητή αναφορά στον Άγιο Σεβαστιανό, συχνά με τη μορφή του Σεβαστιανού, με το δέντρο ή τον στύλο στον οποίο ήταν δεμένος, ή με άλω και άλλα λατρευτικά σημάδια. Η σύνθεση φέρει την ανάγνωση του χριστιανικού μαρτυρίου που συζητήθηκε παραπάνω και παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα αμερικανικά καταστήματα με πελατεία χριστιανικής παράδοσης ή με πελατεία που επικαλείται την ευρύτερη queer εικονογραφική παράδοση του Σεβαστιανού.
Τρία δεμένα βέλη (Αντιφασιστική Σιδηράς Μπροσθοφυλακής): Η σύνθεση των τριών βελών που προέρχεται από την ίδρυση της γερμανικής αντιφασιστικής συμμαχίας Σιδηράς Μπροσθοφυλακής τον Δεκέμβριο του 1931, αναβίωσε στη σύγχρονη πολιτική εργασία τατουάζ κατά του φασισμού. Η σύνθεση φέρει ρητό πολιτικό βάρος και απαιτεί τη συζήτηση σχετικά με τη συγκεκριμένη πολιτική αναφορά που απαιτούν και άλλες πολιτικά φορτισμένες συνθέσεις.
Όταν ένας πελάτης ρωτά για ένα ζεύγος που δεν περιλαμβάνεται σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας επαγγελματίας τατουέρ μπορεί να συζητήσει αυτήν τη συνομιλία πριν αγγίξει οποιαδήποτε βελόνα το δέρμα.
Χρώματα βελών και τι σημαίνουν
Οι επιλογές χρωμάτων στη σύνθεση βέλους λειτουργούν εντός της αμερικανικής παραδοσιακής παλέτας και των απογόνων της, με σημαντικές σύγχρονες παραλλαγές σε ρεαλιστικά, νεο-παραδοσιακά και blackwork πλαίσια.
Κλασική αμερικανική παραδοσιακή (κόκκινο, κίτρινο, μπλε, μαύρο): Η κανονική εκδοχή. Κόκκινο για την αιχμή του βέλους και την αντίστοιχη καρδιά σε συνθέσεις καρδιάς-και-βέλους· κίτρινο ή χρυσό για τις πινελιές της πτέρυγας και τις λεπτομέρειες από ορείχαλκο· μπλε για τις πινελιές του άξονα και τα περιβάλλοντα στοιχεία νερού ή ουρανού· μαύρο για το περίγραμμα και τα γράμματα. Διαβάζεται ως το εργατικό αμερικανικό παραδοσιακό έμβλημα στην πιο σταθερή και ανθεκτική του μορφή. Κατασκευασμένο για ευκρίνεια από απόσταση και για να παλιώνει καλά για δεκαετίες σε σώματα της εργατικής τάξης.
Νεο-παραδοσιακό πλούσιο χρώμα (10 έως 12 χρώματα): Διευρυμένη παλέτα που επιτρέπει διαστατική σκίαση στην αιχμή του βέλους, απόδοση φωτός-σκιάς στα φτερά της πτέρυγας, και ενσωμάτωση διακοσμητικών χρωματικών συνδυασμών. Κοινοί συνδυασμοί περιλαμβάνουν βαθύ πετρόλ-και-τριαντάφυλλο, καμένο πορτοκαλί-και-ναυτικό μπλε, φασκόμηλο-πράσινο-και-μπορντό, ή παλαιωμένες σεπιέ χρωματικές παλέτες που δεν έχουν φυσικό αναφορά, αλλά παρέχουν το νεο-παραδοσιακό διακοσμητικό πεδίο.
Φυσιοκρατικό ρεαλιστικό (παλέτα ξύλου-και-φτερών): Σύγχρονη ρεαλιστική επιλογή. Το βέλος αποδίδεται με φυσικό νερά ξύλου στον άξονα, φυσικό σχέδιο φτερών στην πτέρυγα (συχνά με αναφορά σε συγκεκριμένο είδος πουλιού για τα φτερά της πτέρυγας), και μεταλλική ή πέτρινη απόδοση της αιχμής του βέλους. Η σύνθεση τεκμηριώνει έναν συγκεκριμένο ιστορικό ή σύγχρονο τύπο βέλους παρά φέρει το βάρος του αμερικανικού παραδοσιακού εμβλήματος.
Blackwork dotwork και linework: Σύγχρονη blackwork επιλογή. Το βέλος αποδίδεται εξ ολοκλήρου σε μαύρο χρώμα, με σκίαση επιτευχθείσα μέσω τεχνικής stippling (dotwork), κλίσης γραμμής, ή συμπαγούς μαύρης σιλουέτας. Διαβάζεται ως το πιο αφηρημένο ή γραφικό πεδίο και ενσωματώνεται σε ευρύτερες blackwork συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων κομματιών ενσωματωμένων σε μάνταλα και ιερής γεωμετρίας.
Μινιμαλιστικό λεπτό γραμμή (μόνο μαύρο ή μονό χρώμα): Η παλέτα της μινιμαλιστικής έκρηξης από το 2012 έως το 2018. Το βέλος αποδίδεται ως μία μόνο λεπτή μαύρη γραμμή (ή, περιστασιακά, σε ένα μόνο χρώμα έμφασης όπως κόκκινο ή σκούρο μπλε) σε μικρή κλίμακα. Η σύνθεση διαβάζεται ως το σύγχρονο μινιμαλιστικό πεδίο και φέρει τη συζήτηση για την ιδιοποίηση που συνδέεται με εκείνη την περίοδο.
Στυλ ακουαρέλας: Σύγχρονη επιλογή στυλ ακουαρέλας. Το βέλος αποδίδεται με περιβάλλουσες πιτσιλιές χρώματος στυλ ακουαρέλας που ξεπερνούν τα περιγράμματα του σχεδίου, σηματοδοτώντας κίνηση, συναίσθημα ή αφηρημένη διάσταση. Διαβάζεται ως ένα σύγχρονο εικονογραφικό πεδίο και είναι πιο συχνό σε μικρής κλίμακας τοποθετήσεις στον καρπό, τον πήχη ή τον ώμο.
Κοινές τοποθετήσεις
Κάθε κοινή τοποθέτηση φέρει διαφορετικές οπτικές και ιστορικές παραχωρήσεις.
Ο πήχης είναι κανονικός για τη σύνθεση Έρωτας καρδιάς-και-βέλους και για το σχέδιο μονό βέλος μεσαίας κλίμακας· ορατό με κοντομάνικα και ιστορικά η πιο φωτογραφημένη τοποθέτηση στην τεκμηρίωση τατουάζ του 19ου και αρχών 20ου αιώνα στη ναυτική και την Bowery σχολή.
Ο δικέφαλος φιλοξενεί μεγαλύτερες συνθέσεις καρδιάς-και-βέλους και τη συναισθηματική σύνθεση βέλους-και-τριαντάφυλλου. Ο δικέφαλος είναι επίσης η πιο συνηθισμένη τοποθέτηση για τη σύνθεση φιλίας με σταυρωτά βέλη και για την αφιέρωση βέλους-μέσω-πανιού-με-όνομα.
Η πλευρική περιοχή και το στέρνο φιλοξενούν κάθετες συνθέσεις βελών λεπτής γραμμής και ήταν μια από τις κύριες επιλογές τοποθέτησης κατά τη διάρκεια της μινιμαλιστικής έκρηξης από το 2012 έως το 2018. Ο κάθετος προσανατολισμός της σύνθεσης λειτουργεί καλά με τον φυσικό άξονα του σώματος στην πλευρική περιοχή, αλλά απαιτεί τη συζήτηση σχετικά με την αντοχή στον πόνο (η τοποθέτηση στην πλευρά είναι από τις πιο επώδυνες περιοχές του σώματος για εφαρμογή τατουάζ).
Ο καρπός φιλοξενεί μικρές συνθέσεις βελών λεπτής γραμμής και ήταν μια άλλη κύρια τοποθέτηση της μινιμαλιστικής έκρηξης. Η υψηλή ορατότητα του καρπού (ορατή όποτε ο φορέας δεν φοράει μακρυμάνικα ή ρολόι) και το ερώτημα της τεχνικής ανθεκτικότητας (η συχνή κίνηση του δέρματος και η έκθεση στον ήλιο του καρπού εγείρουν ερωτήματα σχετικά με τη μακροπρόθεσμη ευκρίνεια) απαιτούν και τα δύο τη συζήτηση.
Το πίσω μέρος του αυτιού και το πόδι ήταν σημαντικές τοποθετήσεις της μινιμαλιστικής έκρηξης για μικρή εργασία λεπτής γραμμής με βέλη. Και οι δύο περιοχές έχουν ιδιαίτερες τεχνικές εκτιμήσεις (η περιοχή πίσω από το αυτί απαιτεί επιδέξια εφαρμογή για την αποφυγή επιπλοκών στον χόνδρο του αυτιού· το πόδι ξεθωριάζει γρηγορότερα λόγω της ανανέωσης του δέρματος και της τριβής από το υπόδημα) που οι επαγγελματίες τατουέρ θα πρέπει να συζητήσουν με τους πελάτες πριν δεσμευτούν σε εργασία μικρής κλίμακας σε αυτές τις τοποθετήσεις.
Το στήθος φιλοξενεί μεγαλύτερες συνθέσεις βελών, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας του Αγίου Σεβαστιανού, των ολοκληρωμένων χριστιανικών λατρευτικών συνθέσεων και της μεγαλύτερης νεο-παραδοσιακής και ρεαλιστικής εργασίας. Η κεντρική τοποθέτηση του στήθους και η μεγάλη επιφάνεια το καθιστούν την κανονική τοποθέτηση για τις πιο φιλόδοξες συνθέσεις βελών.
Η σπονδυλική στήλη φιλοξενεί τη μακριά κάθετη σύνθεση βέλους που εκτείνεται παράλληλα στον σπονδυλικό άξονα. Η σύνθεση είναι μια σύγχρονη blackwork επιλογή και παραμένει ένα σημαντικό σύγχρονο αισθητικό πεδίο, ιδιαίτερα στις ευρύτερες παραδόσεις του blackwork και του fine-line.
Το χέρι και τα δάχτυλα οι τοποθετήσεις είναι ιδιαίτερα ορατές, αλλά ξεθωριάζουν γρηγορότερα σε αυτές τις περιοχές του σώματος· το σχέδιο μικρού βέλους λεπτής γραμμής είναι μια τεκμηριωμένη επιλογή τοποθέτησης στο χέρι και στα δάχτυλα κατά την περίοδο της μινιμαλιστικής έκρηξης από το 2012 έως το 2018, αλλά το ερώτημα της μακροπρόθεσμης ανθεκτικότητας είναι σημαντικό και απαιτεί τη συζήτηση.
Πολιτισμικό πλαίσιο
Το τατουάζ βέλους φέρει μια από τις πιο αμφισβητούμενες συζητήσεις πολιτισμικού πλαισίου από οποιοδήποτε σύγχρονο μοτίβο, και η ειλικρινής θέση είναι ότι η συζήτηση είναι σε εξέλιξη παρά έχει διευθετηθεί. Τα κύρια πεδία πολιτισμικού πλαισίου τεκμηριώνονται παρακάτω.
Αυτόχθονες βορειοαμερικανικές φυλετικές παραδόσεις: Συζητήθηκε εκτενώς παραπάνω. Η ειλικρινής θέση: η συγκεκριμένη φυλετική τελετουργική εικονογραφία βέλους είναι κλειστή σε μη φυλετικά συνδεδεμένους φορείς χωρίς συγκεκριμένη θέση στην κοινότητα· το γενικό δυτικό εικονογραφικό βέλος είναι ανοιχτό λεξιλόγιο· η γραμμή μεταξύ των δύο είναι η συγκεκριμένη σχέση του φορέα με την φυλετική κοινότητα και η συνομιλία μεταξύ φορέα και τατουέρ σχετικά με αυτήν τη σχέση. Το Εγγενείς Πιστώσειςτης Άντριεν Κιν, Πέρα από το Buckskin, της Joanne Barker ΠΝ0 Πράξειςκαι η ευρύτερη ακαδημαϊκή μελέτη των αυτόχθονων σπουδών παρέχουν το σύγχρονο κριτικό πλαίσιο που πρέπει να γνωρίζουν οι εν ενεργεία tattoo artists.
Η μινιμαλιστική έκρηξη των βελών από το 2012 έως το 2018: Συζητήθηκε εκτενώς παραπάνω. Το πλαίσιο της περιόδου της έκρηξης έχει σε μεγάλο βαθμό περάσει, αλλά η συζήτηση για την ιδιοποίηση που συνδέεται με την περίοδο παραμένει σύγχρονη, και ένας εν ενεργεία tattoo artist που εφαρμόζει λεπτές γραμμές βελών σε μικρή μορφή τη δεκαετία του 2020 θα πρέπει να έχει διαβάσει τουλάχιστον τις κύριες αναρτήσεις της Adrienne Keene σχετικά με την πολιτιστική ιδιοποίηση σε πλαίσια μόδας και ομορφιάς.
Εικονογραφία του Αγίου Σεβαστιανού: Οι καθολικές αφοσιωμένες και οι αναγνώσεις ταυτότητας LGBTQ που συζητήθηκαν παραπάνω δικαιολογούν τη συζήτηση μεταξύ του φέροντος και του tattoo artist σχετικά με τη συγκεκριμένη ανάγνωση που προορίζεται. Η σύνθεση φέρει ρητή καθολική αφοσιωμένη βαρύτητα σε θρησκευτικά πλαίσια και ρητή ταυτότητα LGBTQ σε πλαίσια που αντλούν από την queer εικονογραφική παράδοση· και τα δύο είναι ανοιχτά σύγχρονα μητρώα αλλά με συγκεκριμένη πολιτιστική βαρύτητα που οι περιβάλλουσες συνθετικές επιλογές θα πρέπει να αντικατοπτρίζουν.
Η σύνθεση των τριών βελών του Iron Front: Η ρητή αντιφασιστική πολιτική αναφορά. Η σύνθεση τεκμηριώνεται στο ιστορικό αρχείο των γερμανικών αντιφασιστικών κινημάτων και στη σύγχρονη αντιφασιστική οπτική κουλτούρα· η ανάγνωση είναι ρητά πολιτική και δικαιολογεί τη συζήτηση για τη συγκεκριμένη πολιτική αναφορά που απαιτούν άλλες πολιτικά φορτισμένες συνθέσεις.
Το Τιβάζ των Νορβηγικών ρούνων: Η γερμανική συσχέτιση με τον θεό πολεμιστή. Το ίδιο το ρούν δεν είναι εγγενώς ακροδεξιό, αλλά κινήματα λευκής υπεροχής και ρητά ακροδεξιά έχουν οικειοποιηθεί τμήματα του νορβηγικού ρουνικού λεξιλογίου, και ένας εν ενεργεία tattoo artist που εφαρμόζει ρουνική εργασία θα πρέπει να ρωτήσει για τη συγκεκριμένη αναφορά, το θρησκευτικό ή πολιτιστικό πλαίσιο και τα περιβάλλοντα συνθετικά στοιχεία πριν από την εφαρμογή.
Το ελληνικό και ρωμαϊκό μυθολογικό λεξιλόγιο βελών: Οι αναφορές στον Απόλλωνα, την Άρτεμη και τον Έρωτα που συζητήθηκαν παραπάνω. Η σύνθεση είναι ανοιχτή και ιστορικά εγγράμματη· καμία ανησυχία ιδιοποίησης δεν συνδέεται με μη Έλληνες και μη Ιταλούς φέροντες που εφαρμόζουν το μυθολογικό λεξιλόγιο, το οποίο είναι κοινή δυτική λογοτεχνική κληρονομιά.
Διάσημες συνδέσεις τατουάζ βέλους
- Το κατάστημα του Charlie Wagner στην Chatham Square παρήγαγε σχέδια καρδιάς και βέλους παράλληλα με το αντίστοιχο λεξιλόγιο άγκυρας, χελιδονιού, τριαντάφυλλου και καρδιάς από περίπου το 1904 έως τον θάνατο του Wagner το 1953. Το Springfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 (Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη) ανέφερε ότι τα τρία τέταρτα των εν ενεργεία tattoo artists στα μεγάλα λιμάνια του κόσμου είχαν εκπαιδευτεί υπό τον Wagner στο κατάστημά του στην Chatham Square, και ότι είκοσι χιλιάδες ναύτες φορούσαν σχέδια αετού που έκανε ο ίδιος· τα σχέδια καρδιάς και βέλους κυκλοφόρησαν ως μέρος της ίδιας υποδομής διδασκαλίας και προμήθειας, με σχέδια του Wagner να διανέμονται εθνικά από τις εγκαταστάσεις του στην Bowery 208.
- Το σχέδιο του Cap Coleman στο Norfolk, που αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών στην Newport News της Virginia, το 1936είναι η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικών τατουάζ σχέδιων και περιλαμβάνει συνθέσεις καρδιάς και βέλους και σταυρωτών βελών παράλληλα με τα αντίστοιχα σχέδια άγκυρας, αετού, χελιδονιού, χορεύτριας χούλα και καρδιάς που καθορίζουν την περίοδο του Norfolk.
- Το κατάστημα του Bert Grimm στην Long Beach Pike στην 22 S. Chestnut Place (αποκτήθηκε είτε το 1952 είτε το 1954, μια πραγματικά αμφισβητούμενη χρονιά, και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) παρήγαγε σχέδια καρδιάς και βέλους, σταυρωτών βελών και βέλους-μέσω-κορδέλας ονόματος που κυκλοφόρησαν εθνικά μέσω των καταλόγων προμηθειών Spaulding and Rogers και έγιναν σημείο αναφοράς για την αμερικανική παραδοσιακή εργασία με βέλη στα μέσα του αιώνα. Η προηγούμενη ναυαρχίδα του Grimm στο St. Louis στην N. Broadway 716, που ιδρύθηκε το 1928, αγκύρωσε τη μετάδοση του λεξιλογίου των βελών της Bowery στη Μεσοδυτική περιοχή.
- Το σχέδιο του Sailor Jerry Collins στην Hotel Street περιλαμβάνει σχέδια βελών παράλληλα με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο· η σύνθεση εμφανίζεται εντός του αρχείου σχεδίων της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Ντον Εντ Χάρντι. Η μάρκα Sailor Jerry (προϊόν της William Grant and Sons από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί τα σχέδια του Norman Collins.
- Η απόκτηση του Mariners' Museum το 1936 του σχεδίου του Cap Coleman στο Norfolk είναι η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικών τατουάζ σχέδιων και η θεμελιώδης τεκμηριωτική αναφορά για τη σταθεροποίηση των ημερομηνιών του κανονικού αμερικανικού βέλους. Τα αρχεία του μουσείου στην Newport News της Virginia, αγκυρώνουν την τεκμηριωμένη ιστορία του αμερικανικού παραδοσιακού βέλους μεταξύ της περιόδου του Norfolk του Coleman και του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα.
- Η φωτογραφική σειρά North American Indian του Edward S. Curtis (είκοσι τόμοι, 1907 έως 1930) τεκμηριώνει την υλική κουλτούρα βελών και φαρετρών των Plains, Apache, Sioux, Diné και άλλων αυτόχθονων πληθυσμών σε χιλιάδες φωτογραφίες της εποχής. Η σειρά Curtis είναι ένας σημαντικός τεκμηριωτικός πόρος και αποτελεί από μόνη της αντικείμενο συνεχιζόμενης ακαδημαϊκής συζήτησης σχετικά με τη σχέση μεταξύ του πλαισίου διάσωσης-εθνογραφίας του Curtis και της σύγχρονης αυτόχθονης τεκμηρίωσης του ίδιου υλικού λεξιλογίου.
- Η παράδοση του Αγίου Σεβαστιανού στην Ιταλική Αναγέννηση συμπεριλαμβανομένων των τριών πινάκων του Αγίου Σεβαστιανού του Αντρέα Μαντένια (περίπου 1457 έως 1490), του Σάντρο Μποτιτσέλι Άγιος Σεβαστιανός (1474), πολλαπλών συνθέσεων του Αγίου Σεβαστιανού του Πιέτρο Περούτζινο, του αισθησιακού Σεβαστιανού του Il Sodoma (1525) και των πινάκων του Αγίου Σεβαστιανού του Γκουίντο Ρένι της πρώιμης μπαρόκ περιόδου παρέχουν την κύρια χριστιανική εικονογραφική αναφορά για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ του Αγίου Σεβαστιανού.
- Σύγχρονοι ασκούμενοι του blackwork με βέλη συμπεριλαμβανομένων Τόμας Τόμας (με έδρα το Λονδίνο, πρωτοπόρος του blackwork), του Xed LeHead (με έδρα το Λονδίνο, ειδικός στο dotwork και γεωμετρικά σχέδια), και Σγουρός (ασκούμενου της λεπτής γραμμής και του blackwork με έδρα το Λονδίνο) έχουν αναπτύξει διακριτές προσεγγίσεις στην ενσωμάτωση της εικονογραφίας των βελών σε μεγαλύτερες γεωμετρικές συνθέσεις.
Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ βέλους
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ βέλους, πέντε χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Η αμερικανική παραδοσιακή ανάγνωση του Έρωτα με καρδιά και βέλος διαφέρει από την ελληνική μυθολογική ανάγνωση του Απόλλωνα-Άρτεμης-Έρωτα, η οποία διαφέρει από τη χριστιανική ανάγνωση του μαρτυρίου του Αγίου Σεβαστιανού, η οποία διαφέρει από οποιαδήποτε συγκεκριμένη αυτόχθονη φυλετική παράδοση, η οποία διαφέρει από το σύγχρονο μινιμαλιστικό πλαίσιο. Οι παραδόσεις αλληλοεπικαλύπτονται και πολλές συνθέσεις μπορούν να φέρουν αρκετές ταυτόχρονα, αλλά το βάρος που θέλετε να φέρετε διαμορφώνει τη συζήτηση του σχεδίου. Η αμερικανική παραδοσιακή καρδιά και βέλος παραμένει η πιο σταθερή ιστορική αμερικανική ανάγνωση. το μυθολογικό πλαίσιο είναι το κλασικό-λογοτεχνικό του επίπεδο. το χριστιανικό πλαίσιο του Σεβαστιανού είναι το θρησκευτικό του επίπεδο. οι αυτόχθονες φυλετικές παραδόσεις είναι κλειστές σε μη φυλετικά συνδεδεμένους φορείς χωρίς συγκεκριμένη θέση στην κοινότητα.
- Τι σύνθεση; Ένα μόνο βέλος είναι μια διαφορετική δήλωση από μια σύνθεση Έρωτα με καρδιά και βέλος, από μια σύνθεση φιλίας με διασταυρωμένα βέλη, από μια σύνθεση ειρήνης ή μνημείου με σπασμένο βέλος, από μια σύνθεση τριών βελών του Σιδηρού Μετώπου κατά του φασισμού, από ένα φτερωτό βέλος με ρητή φυλετική αναφορά, από ένα μαρτύριο του Αγίου Σεβαστιανού με βέλη, από ένα μινιμαλιστικό βέλος λεπτής γραμμής. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή της απόκτησης ενός βέλους.
- Τι στυλ; Τα αμερικανικά παραδοσιακά βέλη παλιώνουν διαφορετικά από τα βέλη ρεαλισμού. τα νεο-παραδοσιακά βέλη κάθονται διαφορετικά στο σώμα από τα βέλη blackwork. το μινιμαλιστικό βέλος λεπτής γραμμής έχει συγκεκριμένα ερωτήματα μακροπρόθεσμης ανθεκτικότητας που η τολμηρή αμερικανική παραδοσιακή εκδοχή δεν έχει. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση. Η συγκεκριμένη ανθεκτικότητα του αμερικανικού παραδοσιακού βέλους είναι ένα από τα κύρια σημεία πώλησης του σχεδίου. η επιλογή της μινιμαλιστικής εργασίας λεπτής γραμμής ανταλλάσσει ανθεκτικότητα για επιφανειακή λεπτότητα.
- Ποια είναι η συγκεκριμένη πολιτισμική σας σχέση με το σχέδιο; Αν σκέφτεστε αυτόχθονη φυλετική εικονογραφία βέλους, αυτή είναι η πιο σημαντική ερώτηση. Έχετε τεκμηριωμένη αυτόχθονη κληρονομιά; Έχετε καθιερωμένη σχέση με τη συγκεκριμένη φυλετική κοινότητα της οποίας τη γλώσσα θέλετε να αναφέρετε; Έχετε αναθέσει διαβούλευση με μέλος της σχετικής φυλετικής κοινότητας; Έχετε διαβάσει τουλάχιστον τις κύριες αναρτήσεις της Adrienne Keene σχετικά με την πολιτισμική οικειοποίηση; Οι ερωτήσεις απαιτούν ειλικρινείς απαντήσεις πριν αγγίξει οποιαδήποτε βελόνα το δέρμα. Αν η απάντηση σε όλα αυτά είναι όχι, η ειλικρινής θέση είναι να επιλέξετε μια διαφορετική σύνθεση ή να δεσμευτείτε να κάνετε την ανάγνωση και την οικοδόμηση σχέσεων πριν αναθέσετε την εργασία.
- Ποιος καλλιτέχνης; Το βέλος είναι ένα θεμελιώδες σχέδιο και πολλοί εν ενεργεία tattoo artists μπορούν να το κάνουν, αλλά οι συγκεκριμένες τεχνικές απαιτήσεις του σχεδίου (η πειθαρχία του μινιμαλιστικού βέλους λεπτής γραμμής, η ακτινική γεωμετρία της σύνθεσης με διασταυρωμένα βέλη, η εικονική ανατομία της εργασίας του Αγίου Σεβαστιανού, οι συγκεκριμένες συμβάσεις σύνθεσης του αμερικανικού παραδοσιακού flash με καρδιά και βέλος) ανταμείβουν ειδική τεχνική εκπαίδευση. Ένα βέλος που γίνεται από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στην αμερικανική παραδοσιακή γραμμή του Bowery θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο βέλος που γίνεται από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στη σύγχρονη ρεαλιστική, στη νεο-παραδοσιακή, στο blackwork ή στο μινιμαλιστικό λεπτόγραμμο στυλ. και η κατάλληλη επιλογή σύνθεσης για την αναφορά σας θα αποδοθεί καθαρά από έναν ασκούμενο που γνωρίζει την παράδοση από την οποία αντλείτε. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση ή σύνθεση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν tattoo artist εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση.
Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας και για τα πέντε. Το βέλος είναι ένα από τα πιο πολυεπίπεδα μοτίβα στο σύγχρονο εμπόριο. τα τεχνικά πρότυπα για να παλιώνει καλά τεκμηριώνονται σε περισσότερο από έναν αιώνα αμερικανικής παραδοσιακής πρακτικής, οι συζητήσεις πολιτισμικού πλαισίου τεκμηριώνονται σε σύγχρονες αυτόχθονες μελέτες, και οι ιστορικές αναγνώσεις εκτείνονται σε περισσότερες από εξήντα χιλιετίες ανθρώπινης αρχαιολογίας.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist της Hotel Street. Ο ασκούμενος στα μέσα του 20ου αιώνα που παρήγαγε κανονικό flash με καρδιά και βέλος παράλληλα με την άγκυρα, το χελιδόνι και το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο στο κατάστημά του στην Hotel Street, στη Χονολουλού, από τη δεκαετία του 1930 έως το 1973.
- Charlie Wagner, Βασιλιάς των Tattoo Artists του Bowery. Το κατάστημα της Chatham Square που παρήγαγε flash με καρδιά και βέλος παράλληλα με την άγκυρα και το λεξιλόγιο των τριαντάφυλλων από το 1904 έως το 1953. ο κύριος μεταβιβαστικός παράγοντας από το Bowery στην αμερικανική παράδοση.
- Καπ Κόλμαν (August Bernard Coleman). Ο ασκούμενος του Norfolk του οποίου το flash αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών το 1936, η νωρίτερη θεσμική καταγραφή αμερικανικού flash τατουάζ, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων με καρδιά και βέλος.
- Μπερτ Γκριμ. Παραλλαγές βέλους του St. Louis και του Long Beach Pike. η εθνική κυκλοφορία στα μέσα του αιώνα του αμερικανικού παραδοσιακού βέλους μέσω της προμήθειας Spaulding και Rogers.
- Η Παράδοση του Τατουάζ του Ναύτη. Η ευρύτερη ναυτική παράδοση μετά τον Cook εντός της οποίας η σύνθεση Έρωτα με καρδιά και βέλος βρίσκεται δίπλα στο κανονικό λεξιλόγιο των πάνελ της αγαπημένης.
- Η Καρδιά στην Ιστορία του Τατουάζ. Το κύριο συνοδευτικό μοτίβο της σύνθεσης Έρωτα με καρδιά και βέλος.
- Η Πυξίδα στην Ιστορία του Τατουάζ. Το κύριο συνοδευτικό μοτίβο του ζεύγους κατευθύνσεων βέλους και πυξίδας.
- Το Τριαντάφυλλο στην Ιστορία του Τατουάζ. Το κύριο συνοδευτικό μοτίβο του συναισθηματικού συνδυασμού βέλους και τριαντάφυλλου.
- Η Κουρούνα στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο αμερικανικό παραδοσιακό μοτίβο και το ευρύτερο ναυτικό εργασιακό λεξιλόγιο.
- Αμερικανικό Παραδοσιακό Στυλ Τατουάζ. Η ευρύτερη στυλιστική οικογένεια στην οποία ανήκει η κανονική καρδιά και βέλος.
- Νεο-Παραδοσιακό Στυλ Τατουάζ. Το κίνημα αναβίωσης της δεκαετίας του 2000 στο οποίο το βέλος έλαβε σύγχρονη επέκταση.
Πηγές
- Lombard, Marlize, και Laurel Phillipson. "Indications of Bow and Stone-Tipped Arrow Use 64,000 Years Ago in KwaZulu-Natal, South Africa." Αρχαιότητα 84, no. 325 (2010): 635 έως 648. Η κύρια επιστημονική άγκυρα για τα στοιχεία της Σπηλιάς Sibudu σχετικά με την τεχνολογία τόξου και βέλους περίπου 64.000 χρόνια πριν από σήμερα.
- Wadley, Lyn, et αϊ. "Compound-Adhesive Manufacture as a Behavioral Proxy for Complex Cognition in the Middle Stone Age." Τρέχουσα Ανθρωπολογία 50, no. 3 (2009): 287 έως 305. Και: Lombard, Marlize, και Lyn Wadley. "The Morphological Identification of Micro-Residues on Stone Tools Using Light Microscopy: Progress and Difficulties Based on Blind Tests." Εφημερίδα του ΠΝ0 34, no. 1 (2007): 155 έως 165. Το ευρύτερο πρόγραμμα έρευνας χρήσης-ίχνους και ανάλυσης καταλοίπων της Sibudu στο οποίο εντάσσεται το συμπέρασμα για το τόξο και το βέλος.
- Grinnell, George Bird. Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν: Η ιστορία και οι τρόποι ζωής τους. Δύο τόμοι. Yale University Press, 1923. Η κύρια επιστημονική άγκυρα για τα Ιερά Βέλη των Cheyenne (Μαχούτς) και την ευρύτερη τελετουργική παράδοση των βελών των Cheyenne.
- Schlesier, Karl H. Η Wolves του Heaven: Cheyenne Shamanism, Ceremonies, και Prehistoric Origins. University of Oklahoma Press, 1987. Δευτερεύουσα επιστημονική αναφορά για την παράδοση των Ιερών Βελών των Cheyenne και το ευρύτερο τελετουργικό σύμπλεγμα των Cheyenne.
- Ντένσμορ, Φράνσις. Teton Sioux Music. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Government Printing Office, 1918. Η κύρια εθνογραφική αναφορά των αρχών του 20ου αιώνα για την υλική κουλτούρα των Lakota, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής βελών, των πρωτοκόλλων των πολεμικών συλλόγων και της τελετουργικής χρήσης.
- Opler, Morris Edward. Ένας τρόπος ζωής των Απάτσι: Οι οικονομικοί, κοινωνικοί και θρησκευτικοί θεσμοί των Ινδιάνων Chiricahua. University of Chicago Press, 1941. Η κύρια επιστημονική αναφορά για το τελετουργικό λεξιλόγιο των Chiricahua Apache, συμπεριλαμβανομένων των συνδέσεων βέλους-αστραπής.
- Μούνι, Τζέιμς. Μύθοι του Τσερόκι. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Part 1. Washington: Government Printing Office, 1900. Η κύρια εθνογραφική αναφορά του τέλους του 19ου αιώνα για την υλική κουλτούρα και την τελετουργική παράδοση των Cherokee.
- Μούνι, Τζέιμς. Οι Ιερές Φόρμουλες των Τσερόκι. Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1891. Θεμελιώδης αναφορά για το τελετουργικό και υλικό λεξιλόγιο των Cherokee.
- Matthews, Washington. Η Mountain Chant: A Navaho Ceremony. Bureau of American Ethnology, 5th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1887. Η κύρια πρώιμη εθνογραφική αναφορά για το τελετουργικό λεξιλόγιο των Diné, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας των βελών στις τελετές Mountainway και παράλληλες τελετές θεραπείας.
- Reichard, Gladys A. Ναβάχο Θρησκεία: Μελέτη Συμβολισμού. Bollingen Foundation, 1950. Δευτερεύουσα επιστημονική αναφορά για το τελετουργικό και εικονογραφικό λεξιλόγιο των Diné.
- Catlin, George. Επιστολές και σημειώσεις για τα ήθη, τα έθιμα και την κατάσταση των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. Δύο τόμοι. London: εκδόθηκε από τον συγγραφέα, 1841. Η κύρια πρώιμη εικονογραφημένη τεκμηρίωση του 19ου αιώνα από μη-Ινδιάνους για την υλική κουλτούρα των Plains και ευρύτερα των Βόρειων Αμερικανών Ινδιάνων, συμπεριλαμβανομένων των διπλωματικών συμβάσεων διασταυρωμένων βελών.
- Κιν, Αντριέν. Εγγενείς Πιστώσεις (blog). Ενεργό από το 2010. Η κύρια σύγχρονη κριτική από Ινδιάνους μελετητές της πολιτιστικής οικειοποίησης σε πλαίσια μόδας, ομορφιάς και τροποποίησης σώματος. Η Keene είναι εγγεγραμμένο μέλος του Έθνους Cherokee και Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Αμερικανικών Σπουδών και Εθνοτικών Σπουδών στο Brown University.
- Metcalfe, Jessica R. Πέρα από το Buckskin (blog και ευρύτερο ακαδημαϊκό έργο). Η σύγχρονη έρευνα μόδας και σχεδιασμού από Ινδιάνους της Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe), που ασχολείται με την οικειοποίηση σε πλαίσια μόδας, ομορφιάς και τροποποίησης σώματος.
- Barker, Joanne. Native Πράξεις: Νόμος, Αναγνώριση και Πολιτιστική Αυθεντικότητα. Duke University Press, 2011. Θεμελιώδης πραγματεία της μελετήτριας Lenape σχετικά με την πολιτιστική ιδιοκτησία και την αναγνώριση των Ινδιάνων.
- Κέρτις, Έντουαρντ Σ. Το North American Ινδικό. Είκοσι τόμοι. Cambridge, Massachusetts και Norwood, Connecticut: εκδόθηκε από τον συγγραφέα, 1907 έως 1930. Η κύρια μεγάλης κλίμακας φωτογραφική τεκμηρίωση της υλικής κουλτούρας των Plains, Apache, Sioux, Diné και άλλων Ινδιάνων των αρχών του 20ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του λεξιλογίου βελών και φαρέτρων.
- Deter-Wolf, Aaron, και Carol Diaz-Granados, επιμ. Σχέδιο με μεγάλες βελόνες: Αρχαίες παραδόσεις τατουάζ της Βόρειας Αμερικής. University of Texas Press, 2013. Η τυπική επιστημονική σύνθεση των τεκμηριωμένων παραδόσεων τατουάζ των Βόρειων Αμερικανών Ινδιάνων, που αναφέρεται εδώ για να διακρίνει την τεκμηριωμένη υλική κουλτούρα των βελών από το τεκμηριωμένο λεξιλόγιο τατουάζ των σχετικών εθνών.
- Krutak, Lars. Ιθαγενείς παραδόσεις τατουάζ: Η ανθρωπότητα μέσω του δέρματος και του μελανιού. Princeton University Press, 2025. Πρόλογος από τον Sean Mallon. Η κύρια πρόσφατη παγκόσμια επισκόπηση των ιθαγενών τατουάζ· αναφέρεται εδώ για την ίδια διάκριση υλικής κουλτούρας έναντι τατουάζ.
- Black Elk (όπως ειπώθηκε στον John G. Neihardt). ΠΝ0 Μιλάει η Άλκη: Being the Life Story του a Holy Man του the Oglala Sioux. William Morrow and Company, 1932. Ο θεμελιώδης λογαριασμός των τελετουργικών λεξιλογίων των Oglala, γραμμένος από Lakota.
- DeMallie, Raymond J. (επιμέλεια). Ο έκτος παππούς: Οι διδασκαλίες της Μαύρης Άλκης που δόθηκαν στον John G. Neihardt. University of Nebraska Press, 1984. Η πιο ολοκληρωμένη επιστημονική έκδοση του υλικού του Black Elk.
- Όμηρος. Η Ιλιάδα. Συντέθηκε προφορικά περίπου το 750 π.Χ., γράφτηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. Κύριες αγγλικές μεταφράσεις περιλαμβάνουν την έκδοση Loeb Classical Library (μετάφραση A.T. Murray, αναθεώρηση William F. Wyatt, 1924 έως 1999) και τη μετάφραση Robert Fagles (Penguin, 1990). Η κύρια πρώιμη ελληνική λογοτεχνική άγκυρα για την εικονογραφία της πανούκλας και των βελών του Απόλλωνα στο Βιβλίο 1.
- Οβίδιος. Μεταμορφώσεις. Συντέθηκε περίπου το 8 μ.Χ. Κύριες αγγλικές μεταφράσεις περιλαμβάνουν την έκδοση Loeb Classical Library (μετάφραση Frank Justus Miller, 1916· αναθεώρηση G.P. Goold, 1977 έως 1984) και τη μετάφραση Charles Martin (Norton, 2004). Η κύρια κλασική άγκυρα για τη σύνθεση των δύο βελών του Eros / Cupid (χρυσό και μολύβι) στο Βιβλίο 1.
- Πολύβιος. Ιστορίες. Συντέθηκε περίπου το 150 π.Χ. Κύριες αγγλικές μεταφράσεις περιλαμβάνουν την έκδοση Loeb Classical Library (μετάφραση W.R. Paton, αναθεώρηση F.W. Walbank και Christian Habicht, 1922 έως 2012). Η κύρια ρωμαϊκή στρατιωτική άγκυρα για το pilum και το ευρύτερο ρωμαϊκό λεξιλόγιο βλητικών όπλων στο Βιβλίο 6.
- Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea (Η Χρυσού Θρύλου). Συντέθηκε περίπου το 1260. Κύριες αγγλικές μεταφράσεις περιλαμβάνουν τη μετάφραση του William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993, δύο τόμοι). Η κύρια μεσαιωνική αγιογραφική αναφορά για το μαρτύριο του Αγίου Σεβαστιανού με βέλος.
- Kaye, Richard A. "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr." Στο Προοπτικές: Λεσβιακές και ομοφυλόφιλες σεξουαλικότητα και οπτικοί πολιτισμοίεπιμέλεια Peter Horne και Reina Lewis, σσ. 86 έως 105. Routledge, 1996. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή προσέγγιση του Σεβαστιανού ως queer εικονίδιο.
- Hosoe, Eikoh. Μπα-ρα-κεϊ: Ordeal by Roses. Kashima Shuppankai, 1963· Αγγλική έκδοση Aperture, 1985. Η φωτογραφική αναπαράσταση του Μισίμα-Χοσόε για τον Σεβαστιανό.
- Mishima, Yukio. Εξομολογήσεις μιας μάσκας. Τόκιο: Kawade Shobo, 1949· Αγγλική μετάφραση Meredith Weatherby, New Directions, 1958. Η λογοτεχνική αφήγηση της πρώτης επαφής του Μισίμα με την εικονογραφία του Σεβαστιανού.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Συλλογή από flash sheets της εποχής, συμπεριλαμβανομένων σχεδίων καρδιάς-και-βέλους και σταυρωτών βελών των Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm και Sailor Jerry, εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα. Η κύρια συλλεκτική πηγή για το αμερικανικό παραδοσιακό βέλος.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογή flash του Coleman, που αποκτήθηκε το 1936. Η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού tattoo flash και η θεμελιώδης αναφορά για την αμερικανική παραδοσιακή περίοδο, συμπεριλαμβανομένης της κανονικής αμερικανικής καρδιάς-και-βέλους.
- Hardy, Don Ed (επιμ.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Η κύρια δημοσιευμένη έκδοση του αρχείου flash της Hotel Street.
- ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή προσέγγιση της παράδοσης του ναυτικού τατουάζ και του ευρύτερου δυτικού λεξιλογίου μοτίβων τατουάζ της εργατικής τάξης.
- Tattoo Archive (Winston-Salem) και η ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή βιβλιογραφία του κλάδου. Γενική ακαδημαϊκή και εμπορική παράδοση ως άγκυρα για τη θέση του Charlie Wagner ως κύριου δασκάλου και προμηθευτή του Bowery, του οποίου το flash κυκλοφορούσε στα κύρια αμερικανικά λιμάνια στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα.
- Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη, 7 Φεβρουαρίου 1933, σελίδα 3. Επιστολή της εποχής που πιστοποιεί την προβολή του Charlie Wagner και την εθνική διανομή του flash του.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από την Τελευταία αναθεώρηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε λάθος ή έχετε πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και αναγνώριση ονόματος (προαιρετική).