Το bungai terung, το άνθος της μελιτζάνας, είναι το πρώτο τατουάζ που έλαβε ένας νεαρός άνδρας Iban από το Sarawak στο Μαλαισιανό Βόρνεο πριν από το bejalai, το ταξίδι της γνώσης που τον οδήγησε από το μακρύ σπίτι του στον κόσμο. Φοριέται ως ένα ζευγαρωτό ρόδα στο μπροστινό μέρος και των δύο ώμων, τοποθετημένο ακριβώς εκεί που ακουμπά ο ιμάντας ενός σακιδίου, μια ορατή υπόσχεση να φέρει το βάρος της δικής του ζωής. Στο κέντρο κάθε άνθους υπάρχει μια σφιχτή σπείρα, το tali nyawa, το σχοινί της ζωής, αντλημένο από την κάτω πλευρά ενός γυρίνου και διαβασμένο ως η αρχή μιας νέας ζωής. Αυτή είναι μια ιερή τελετουργία μετάβασης που ανήκει σε έναν συγκεκριμένο λαό, φτιαγμένη με τη μέθοδο του χτυπήματος με το χέρι μέσα σε μια παγανιστική κοσμολογία, όχι ένα σχέδιο από ένα μενού. Η πρακτική διαταράχθηκε καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα από την αποικιακή καταπίεση και τον χριστιανικό προσηλυτισμό, και έχει αναβιώσει ορατά από περίπου το 2000 από ασκούμενους Iban. Αυτή η σελίδα αντιμετωπίζει το bungai terung ως σεβαστή ιστορία και πολιτιστική εκπαίδευση. Ανήκει στους Iban, και εκεί ζει η σημασία του.

Τι είναι το τατουάζ bungai terung;

Το bungai terung είναι το ζευγαρωτό ρόδα ώμου που ένας άνδρας Iban παραδοσιακά λάμβανε πριν από το πρώτο του bejalai, το ταξίδι της γνώσης που μετέφερε έναν νεαρό άνδρα μακριά από το μακρύ σπίτι του για να αποκτήσει δεξιότητες, πλούτο και κύρος στον ευρύτερο κόσμο. Το όνομα είναι ο όρος Iban και Μαλαισιανός για το άνθος της μελιτζάνας, μπούνγκα που σημαίνει λουλούδι και terung που σημαίνει μελιτζάνα. Το μοτίβο είναι χτισμένο γύρω από μια κεντρική σπείρα, το tali nyawa ή σχοινί της ζωής, περιτριγυρισμένο από τα πέταλα του άνθους. Φοριέται στο μπροστινό μέρος και των δύο ώμων, εκεί που θα καθόταν ο ιμάντας ενός σακιδίου, έτσι ώστε η ίδια η τοποθέτηση να φέρει τη σημασία: ο φορέας είναι έτοιμος να φέρει το βάρος του δικού του κόσμου. Το bungai terung είναι ταυτόχρονα ένα σημάδι ενηλικίωσης και ένα κομμάτι πνευματικής πανοπλίας για τον δρόμο που ακολουθεί. Είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα ιθαγενή μοτίβα τατουάζ του Ειρηνικού. Το Atlas το αντιμετωπίζει ως πολιτιστική ιστορία παρά ως σχέδιο προς επιλογή, επειδή για τους Iban δεν ήταν ποτέ διακόσμηση.

Ποιος παραδοσιακά φοράει το bungai terung;

Το bungai terung ανήκει στους Iban, παλαιότερα γνωστούς ως Θαλάσσιοι Νταγιάκ, την μεγαλύτερη ιθαγενή ομάδα στην Μαλαισιανή πολιτεία Sarawak στο νησί Βόρνεο, με συγγενικές κοινότητες πέρα από τα σύνορα στη Δυτική Καλιμαντάν, Ινδονησία. Εντός της παράδοσης των Iban είναι ένα σημάδι για άνδρες, που λαμβάνεται από έναν νεαρό άνδρα στο κατώφλι του πρώτου του bejalai. Οι Iban είναι ένας από τους πολλούς διακριτούς λαούς του Βόρνεο που ομαδοποιήθηκαν παλαιότερα κάτω από την αποικιακή λέξη-ομπρέλα Dayak, μια ετικέτα που εξομαλύνει τις πραγματικές διαφορές μεταξύ της βιογραφικής παράδοσης των ανδρών Iban και της ταξικής-στρωματοποιημένης παράδοσης των γυναικών Kayan και Kenyah από το εσωτερικό των ανάντη ποταμών. Το συγκεκριμένο bungai terung είναι Iban. Η σωστή ονομασία του λαού είναι μέρος της αντιμετώπισης της παράδοσης με σεβασμό, και το Atlas δεν συγχέει τους Iban, Kayan και Kenyah σε ένα ενιαίο «φυλετικό» ιδίωμα.

Τι σημαίνει το bungai terung;

Το bungai terung φέρει ταυτόχρονα πολλές διαδοχικές έννοιες. Σηματοδοτεί τη μετάβαση από την αγορίστικη ηλικία προς την ανδρική και την ετοιμότητα να αναλάβει ευθύνες εντός της κοινότητας. Συνδέεται με το bejalai, το ταξίδι της γνώσης, και λειτουργεί ως πνευματική προστασία για τον ταξιδιώτη που αντιμετωπίζει άγνωστα μέρη και άγνωστα πνεύματα. Η κεντρική του σπείρα, το tali nyawa, ονομάζει το σχοινί της ζωής και την αρχή μιας νέας ζωής, αντλημένο εικονογραφικά από την κάτω πλευρά ενός γυρίνου, μια εικόνα μεταμόρφωσης και νέων αρχών. Στην ευρύτερη βιογραφική λογική του τατουάζ των Iban, το bungai terung λειτουργεί επίσης ως το αρχικό σημάδι ενός βιογραφικού αρχείου: μεταγενέστερα τατουάζ που λάμβανε ένας άνδρας στα ταξίδια του κατέγραφαν πού είχε πάει και τι είχε κάνει, έτσι ώστε το δέρμα του να γινόταν μια οπτική αναφορά των ταξιδιών του. Αυτές οι έννοιες τεκμηριώνονται καλά σε πολλαπλές πηγές και είναι αξιόπιστες στο γενικό τους περίγραμμα.

Τι είναι η σπείρα tali nyawa;

Το tali nyawa είναι η σπείρα στο κέντρο κάθε άνθους bungai terung. Το όνομα μεταφράζεται ως σχοινί της ζωής, και το σχέδιο διαβάζεται ως το σχοινί ή νήμα της ζωτικής δύναμης ενός ατόμου και η αρχή μιας νέας ζωής ως ενήλικας. Η μορφή του προέρχεται από την κάτω πλευρά ενός γυρίνου, και η σύνδεση με τον κύκλο ζωής του βατράχου είναι σκόπιμη: ο μετασχηματισμός του γυρίνου αντικατοπτρίζει την κατανόηση των Iban για την ενηλικίωση ενός νεαρού άνδρα καθώς φεύγει από το μακρύ σπίτι για πρώτη φορά. Η σπείρα μπορεί να αποδοθεί να γυρίζει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, και στην παραδοσιακή ζευγαρωτή διάταξη οι δύο σπείρες αντικατοπτρίζονται σε όλο το σώμα για να διατηρήσουν τη φυσική και πνευματική ισορροπία. Η ανάγνωση της σπείρας-γυρίνου αγκυροβολείται στην ακαδημαϊκή μελέτη πεδίου από τον Ahmad Faisal και συνεργάτες, οι οποίοι εργάστηκαν με άνδρες Iban στο Julau της Sarawak και στις κοινότητες Sungai Utik και Sungai Sadap της Δυτικής Καλιμαντάν, και επιβεβαιώνεται στη εθνογραφική σύνθεση του Lars Krutak. Είναι μεταξύ των καλύτερα τεκμηριωμένων αναγνώσεων σε αυτή τη σελίδα.

Πώς γινόταν παραδοσιακά το bungai terung;

Το bungai terung φτιάχτηκε με χτύπημα στο χέρι, η τεχνική που μοιράζονται οι παραδόσεις της Βόρνεο και η ευρύτερη οικογένεια του χτυπήματος στο χέρι του Ειρηνικού. Μια συστάδα βελόνων, ιστορικά από κόκαλο, αγκάθι ή μπαμπού και σήμερα από μέταλλο, δεμένη σε ορθή γωνία στο άκρο ενός ξύλινου κονταριού που ονομάζεται jarum. Ο καλλιτέχνης βουτά τη συστάδα σε χρωστική ουσία, την τοποθετεί στο δέρμα και χτυπά ρυθμικά το κοντάρι με ένα μικρό σφυρί που ονομάζεται pangut που κρατιέται στο άλλο χέρι, ενώ ένα δεύτερο άτομο τεντώνει το δέρμα. Η χρωστική ουσία ήταν ιστορικά αιθάλη αναμεμειγμένη με χυμό ζαχαροκάλαμου ή άλλο συνδετικό, και σήμερα είναι εμπορική μελάνη τατουάζ. Η μέθοδος παράγει τις πυκνές, ευκρινείς, στιγμιαίες γραμμές που χαρακτηρίζουν την εργασία της Βόρνεο. Ο δάσκαλος του τατουάζ δεν ήταν διακοσμητής, αλλά κάτοχος συσσωρευμένων πνευματικών σχέσεων, μεσολαβώντας μεταξύ του φέροντος και των προστατευτικών πνευμάτων που συνδέονται με κάθε μοτίβο. Η τεχνική είναι αναγνωρίσιμα συνεχής με την προ-επαφής παράδοση, αν και το πλαίσιο που μερικές φορές βλέπουμε σε υλικό τουρισμού, ότι είναι κυριολεκτικά αμετάβλητη, είναι ένας ήπιος λαογραφισμός, καθώς τα υλικά και το περιβάλλον του στούντιο έχουν αλλάξει.

Είναι οικειοποίηση η απόκτηση τατουάζ bungai terung;

Ναι, για έναν ξένο να πάρει το bungai terung ως προσωπικό σχέδιο είναι οικειοποίηση, και ο Άτλαντας δεν το παρουσιάζει ως κάτι που πρέπει να αποκτηθεί. Το bungai terung είναι ένα ιερό σημάδι τελετουργίας ενηλικίωσης συνδεδεμένο με την ταυτότητα των Iban, με το bejalai ταξίδι, και με μια ανιμιστική κοσμολογία στην οποία το σχέδιο φέρει πνευματική δύναμη και προστασία. Παραδοσιακά κερδίζονταν σε ένα συγκεκριμένο όριο ζωής και φοριόταν σε μια συγκεκριμένη ζευγαρωτή τοποθέτηση για συγκεκριμένους λόγους. Το να το αντιγράψεις ως στολίδι, χωρίς τους ανθρώπους, το ταξίδι ή το νόημα πίσω από αυτό, μειώνει μια ζωντανή και προγονική παράδοση σε ένα γενικό "φυλετικό" γραφικό. Εντός της κατανόησης των Iban, ακόμη και η τοποθέτηση έχει σημασία: το σχέδιο ανήκει σε ένα κατοπτρικό ζεύγος στους ώμους, και η αντιμετώπισή του ως ελεύθερα αιωρούμενη διακόσμηση αφαιρεί την ισορροπία και τον σκοπό του. Η ειλικρινής και σεβαστή απάντηση είναι να μάθουμε την ιστορία, να ονομάσουμε τους Iban ως τους δημιουργούς του, και να αναγνωρίσουμε ότι η χρήση του δεν είναι κάτι που μπορεί να διεκδικήσει ο ξένος. Όπου το σχέδιο γίνεται σήμερα, γίνεται πιο κατάλληλα από και για τους ανθρώπους των Iban, από επαγγελματίες που εργάζονται εντός ή σε γνήσια διαβούλευση με αυτή την παράδοση.

Ο κόσμος των Iban και το ταξίδι bejalai

Οι Iban είναι λαός ποταμών που ζει σε μακρόστεγα σπίτια, παραδοσιακά κατά μήκος των ποταμών Rajang, Saribas και Skrang της Sarawak, και οργανωμένος γύρω από τη γεωργία ρυζιού με εκχερσώσεις και παράλληλες οικονομίες κύρους: την υφαντουργία μεταξύ των γυναικών και τα ταξίδια και, ιστορικά, το κυνήγι κεφαλών μεταξύ των ανδρών. Η θρησκεία τους ήταν ένας ανιμισμός στον οποίο τα πνεύματα, antu, γέμιζαν τον φυσικό κόσμο και παρενέβαιναν συνεχώς στις ανθρώπινες υποθέσεις. Μέσα σε αυτόν τον κόσμο, το τατουάζ ήταν μια ιερή πράξη που διαμεσολαβούνταν από πνευματικές σχέσεις. Όπως καταγράφει ο Lars Krutak στη εθνογραφική του σύνθεση, η κοσμολογία των Iban πιστεύει ότι όλη η ζωή, είτε ζώα, είτε φυτά, είτε άνθρωποι, φέρει μια πνευματική πτυχή, και τα ίδια πνεύματα που δίνουν τις δεξιότητες της υφαντουργίας και της καλλιέργειας ρυζιού δίνουν και τη δεξιότητα του τατουάζ. Ένα τατουάζ ήταν ταυτόχρονα ένα βιογραφικό αρχείο, πανοπλία ενάντια σε κακόβουλα πνεύματα, και, στην εσχατολογία που τεκμηριώνεται τόσο από τους πρώτους εθνογράφους όσο και από τον Krutak, ένας πυρσός που φωτίζει το μονοπάτι του φέροντος μέσα στο σκοτάδι της μεταθανάτιας ζωής.

Το bejalai είναι ο θεσμός των Iban στην καρδιά του bungai terung. Η λέξη σημαίνει, χονδρικά, το περπάτημα, και ονομάζει το ταξίδι που ανέλαβε ένας νεαρός άνδρας όταν έφευγε από το μακρόστεγο σπίτι του για να βρει γνώση, να αποδείξει τον εαυτό του και να επιστρέψει με πλούτο και κύρος. Το bungai terung ήταν το σημάδι της αναχώρησης, που δόθηκε πριν ξεκινήσει το ταξίδι. Η τοποθέτησή του στο μπροστινό μέρος των ώμων είναι λειτουργική όσο και συμβολική, καθώς κάθεται εκεί που ακουμπά ο ιμάντας ενός σακιδίου, έτσι ώστε το σχέδιο να ανακοινώνει την ετοιμότητα να φέρει κανείς τα δικά του βάρη στον κόσμο. Καθώς ο ταξιδιώτης μετακινούνταν από τόπο σε τόπο, μπορούσε να λάβει περαιτέρω τατουάζ στα περιφερειακά στυλ των τόπων όπου πήγαινε, έτσι ώστε καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του το σώμα του να καταγράφει τη γεωγραφία των ταξιδιών του. Το bungai terung άνοιξε αυτό το αρχείο.

Το bungai terung και τα πέταλα

Κυκλοφορεί ευρέως ο ισχυρισμός ότι το λουλούδι "παραδοσιακά έχει οκτώ πέταλα". Αυτός ο συγκεκριμένος ισχυρισμός δεν ευσταθεί έναντι του ευρύτερου αρχείου. Οι πηγές πεδίου και αναφοράς τεκμηριώνουν τον αριθμό των πετάλων ως μεταβλητό, συνήθως κυμαινόμενο από περίπου τέσσερα έως εννέα ανάλογα με το μέγεθος και την απόδοση του τατουάζ αντί να είναι σταθερός στους οκτώ, έτσι ο Άτλαντας αναφέρει ότι ο αριθμός των πετάλων ποικίλλει. Μια σχετική δημοφιλής ερμηνεία, ότι τα πέταλα αντιπροσωπεύουν "οκτώ κατευθύνσεις της πυξίδας", εμφανίζεται μόνο σε σύγχρονες ερμηνευτικές πηγές και είναι καλύτερο να κατανοηθεί ως μια μεταγενέστερη επικάλυψη παρά ως μια τεκμηριωμένη παραδοσιακή έννοια. Η παραδοσιακή ανάγνωση του ίδιου του λουλουδιού είναι βοτανική, το άνθος της μελιτζάνας, ενός φυτού που υπήρχε εδώ και πολύ καιρό στη Βόρνεο, και τα πέταλα περιγράφονται συχνότερα ως σημάδια δύναμης, ανάπτυξης και του φυσικού κόσμου που περιβάλλει την κεντρική σπείρα της ζωής. Η σημασία του μοτίβου που φέρει το φορτίο βρίσκεται στο tali nyawa στο κέντρο και στο bejalai πλαίσιο, όχι σε μια σταθερή αριθμητική πετάλων.

Ένα ευρύτερο ρεπερτόριο των Iban

Το bungai terung ήταν το πρώτο σημάδι σε ένα πολύ μεγαλύτερο λεξιλόγιο σχεδίων των Iban, και η κατανόηση αυτού του λεξιλογίου προστατεύει από την ανάγνωση του άνθους της μελιτζάνας ως αυτόνομο στολίδι. Το τατουάζ των ανδρών των Iban περιλάμβανε επίσης εργασίες στον πήχη και τον καρπό με στυλιζαρισμένους σκορπιούς, σκύλους και δράκους, σχέδια στην περιοχή του λαιμού, και πάνελ στο στήθος και την πλάτη των οποίων τα μοτίβα σπείρας και αλληλοσύνδεσης σχετίζονται στυλιστικά με τα πούα κούμπου υφάσματα που ύφαιναν οι γυναίκες των Iban. Τα πιο αυστηρά κερδισμένα σημάδια ανήκαν στο μητρώο των κυνηγών κεφαλών. Tegulun, μικρά τατουάζ δακτύλων, κατέγραφαν τα επιτεύγματα ενός πολεμιστή στο ngayau, την αποστολή κυνηγιού κεφαλών που ήταν ο κεντρικός θεσμός κύρους των ανδρών της κοινωνίας των Iban πριν την καταστολή, χτισμένη στην πεποίθηση ότι το κεφάλι κρατούσε την ψυχή και ότι η λήψη του κεφαλιού ενός εχθρού μετέφερε τη δύναμή του. Τα τατουάζ λαιμού που ονομάζονται pantang rekong πιστεύονταν ότι ενίσχυαν το δέρμα ενάντια στην αποκεφάλιση. Αυτό το μητρώο κυνηγιού κεφαλών είναι ιστορικό. Η σύγχρονη αναβίωση αντιμετωπίζει το ngayau και το tegulun ως κληρονομιά παρά ως κυριολεκτική πρακτική, και το tegulun αναγνωρίζεται αλλά δεν απονέμεται πλέον, το ένα κύριο σχέδιο κύρους των Iban που δεν αναβίωσε στην κυριολεκτική του έννοια μετά την κατάργηση της πρακτικής που κατέγραφε από τον αποικιακό νόμο.

Καταπίεση και αναβίωση

Η λογική του κύρους που έδωσε στο τατουάζ των Iban μεγάλο μέρος του νοήματός του διαταράχθηκε από εξωτερική δύναμη. Η δυναστεία των Brooke Rajah, οι λεγόμενοι Λευκοί Ρατζάδες της Sarawak που κυβέρνησαν από το 1841, απαγόρευσαν σταδιακά το ngayau μέσω του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα με διαδοχικές εκστρατείες εναντίον αποστολών κυνηγιού κεφαλών, και η βρετανική αποικιακή διοίκηση τυποποίησε την απαγόρευση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Μια ιστορική επιπλοκή βρίσκεται μέσα σε αυτή την απαγόρευση: κατά τη διάρκεια της έκτακτης ανάγκης της Μαλάγια από το 1948 έως το 1960, οι βρετανικές δυνάμεις αντεπανάστασης στρατολόγησαν ιχνηλάτες Iban, και μερικοί τατουάζ για τις δολοφονίες που έγιναν σε αυτές τις επιχειρήσεις, τα τελευταία επεισόδια στα οποία δόθηκε το σημάδι κυνηγιού κεφαλών σε ένα ζωντανό μητρώο. Καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, η αστικοποίηση, η σύγχρονη εκπαίδευση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού μείωσαν την πρακτική, αν και επέζησε σε πιο απομακρυσμένα μακρόστεγα σπίτια.

Από περίπου το 2000 και μετά, το τατουάζ των Iban έχει υποστεί μια αυτοσυνείδητη αστική αναβίωση που αγκυρώνεται από μια μικρή ομάδα επαγγελματιών Iban. Ερνέστο Καλούμ, γεννημένος Iban στη Sibu, Sarawak, άνοιξε το στούντιο Borneo Headhunters στο Kuching μετά από εκπαίδευση στο εξωτερικό και μια περίοδο έρευνας με πρεσβύτερους Iban για την ανάκτηση του παραδοσιακού λεξιλογίου μοτίβων, και οργάνωσε την πρώτη Διεθνή Σύμβαση Τατουάζ της Βόρνεο στο Sarawak Cultural Village τον Μάιο του 2002, με μια δεύτερη σύμβαση το 2007. Έντι Ντέιβιντ, επίσης Iban από τη Sarawak, ίδρυσε το στούντιο Borneo Ink στην Κουάλα Λουμπούρ και το μετέτρεψε σε εξειδίκευση Iban-φυλετικών μετά την επιστροφή του σε πρεσβύτερους μακρόστεγων σπιτιών για να ερευνήσει το νόημα των μοτίβων που ζητούσαν οι πελάτες του. Στην ινδονησιακή πλευρά, Herpianto Hendra, με οικογενειακή καταγωγή από την περιοχή Kapuas Hulu της Δυτικής Καλιμάντα, είναι η κύρια παράλληλη φιγούρα. Η αναβίωση είναι πραγματική και ορατή, και το μητρώο κυνηγιού κεφαλών εντός αυτής αντιμετωπίζεται ως ιστορικό παρά ως κυριολεκτικό.

Δύο επιπλέον σημειώσεις στο αρχείο. Η συχνά αναφερόμενη εκτίμηση ότι το 70 έως 80 τοις εκατό των νέων αστικών Iban στις πόλεις της Sarawak φορούν τώρα τουλάχιστον ένα παραδοσιακό σχέδιο είναι μια εκτίμηση από την πλευρά των επαγγελματιών που αναφέρεται στην περιφερειακή δημοσιογραφία, όχι δεδομένα απογραφής ή έρευνας, και ο Άτλαντας το αναφέρει ως μια χονδρική ένδειξη παρά ως ένα σταθερό στοιχείο. Η ημερομηνία ίδρυσης του στούντιο Borneo Ink είναι αβέβαιη στο υποκείμενο αρχείο, με πηγές να την τοποθετούν ποικιλοτρόπως στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και στις αρχές της δεκαετίας του 2000, πιθανότατα επειδή ένα μόνο έτος έχει μερικές φορές συγχωνεύσει την προσωπική έναρξη του Eddie David στο τατουάζ με την μεταγενέστερη ίδρυση του στούντιο της Κουάλα Λουμπούρ. Ο Άτλαντας αναφέρει την αναβίωση ως αγκυρωμένη από ονομαζόμενους επαγγελματίες Iban από περίπου το 2000 και δεν ισχυρίζεται μια ενιαία αμφισβητούμενη ημερομηνία ίδρυσης στούντιο.

Το bungai terung ανήκει στο δυτικό άκρο της οικογένειας του χτυπήματος στο χέρι του Ειρηνικού, την ευρεία ομάδα αυτόχθονων παραδόσεων που μοιράζονται μια τεχνική χτυπήματος με βελόνα και μια βαθιά πολιτισμική ενσωμάτωση της πρακτικής. Εντός της ίδιας της Βόρνεο, η βιογραφική παράδοση των ανδρών των Iban που παρήγαγε το bungai terung βρίσκεται δίπλα στην παράδοση των γυναικών Kayan και Kenyah της ενδοχώρας των ανάντων ποταμών, στην οποία γυναίκες ειδικοί κληρονομικής θέσης έκαναν τατουάζ σχέδια ταξινομημένα κατά τάξη χρησιμοποιώντας ένα σκαλιστό ξύλινο στένσιλ, μια αντίθεση που η αποικιακή ετικέτα Dayak συσκοτίζει. Πιο μακριά, η ίδια τεχνική χτυπήματος συνδέει τις παραδόσεις της Βόρνεο με τα Φιλιππινέζικα batok της Cordillera και με Πολυνησιακό tatau, καθένα από τα οποία είναι μια πρακτική ενός ξεχωριστού λαού με τις δικές του έννοιες, επαγγελματίες και ιστορίες καταστολής και αναβίωσης. Αυτά είναι ξαδέρφια σε μέθοδο και σε πολιτισμικό βάρος, όχι εναλλάξιμα στυλ. Για την πληρέστερη ιστορία των παραδόσεων Iban, Kayan και Kenyah μαζί, δείτε την καταχώρηση του Άτλαντα για Τατουάζ της Βόρνεο.

Γιατί αυτή είναι πολιτιστική εκπαίδευση, όχι ιδέα σχεδίου

Ο Άτλαντας τεκμηριώνει το bungai terung ως ιστορία επειδή αυτό απαιτεί ο σεβασμός σε μια ιερή, κλειστή παράδοση. Το μοτίβο έχει αντιγραφεί ευρέως σε εμπορικά στούντιο τατουάζ σε όλο τον κόσμο, συχνά αποκομμένο από το bejalai πλαίσιο, από την καταγωγή των Iban, και από τη ζευγαρωτή τοποθέτηση στους ώμους που κρατά το νόημά του. Ερευνητές και επαγγελματίες Iban έχουν σημειώσει ότι αυτή η αντιγραφή ισοπεδώνει μια συγκεκριμένη και ζωντανή παράδοση σε ένα γενικό γραφικό. Το νόημα αυτής της σελίδας είναι το αντίθετο: να ονομάσουμε τους Iban ως τους δημιουργούς, να καταγράψουμε τι σημαίνει το σχέδιο και σε ποιον ανήκει, να πιστωθεί η μέθοδος χτυπήματος στο χέρι και οι επαγγελματίες που την αναβιώνουν, και να είναι σαφές ότι η λήψη του σήματος ως προσωπικό στολίδι από ξένους είναι οικειοποίηση. Η ειλικρινής πρακτική, για όποιον βρίσκει το bungai terung όμορφο, είναι να μάθει την ιστορία και να αφήσει τη χρήση του στους ανθρώπους των οποίων τη ζωή καταγράφει.

Πηγές

  • Hose, Charles, και William McDougall. Οι παγανιστικές φυλές του Βόρνεο. 2 τόμοι. Λονδίνο: Macmillan, 1912. Η κύρια εθνογραφική και φωτογραφική καταγραφή της πρακτικής τατουάζ των Iban, Kayan και Kenyah πριν την καταστολή. Διαθέσιμο ψηφιακά μέσω του Project Gutenberg και του Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Η κύρια αγγλόφωνη συνθετική εθνογραφία του σύγχρονου τατουάζ της Βόρνεο, βασισμένη σε επιτόπια έρευνα.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Το πλαίσιο της εσχατολογίας μετά θάνατον σε όλο το σύμπλεγμα της Βόρνεο.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" και το σχετικό "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Ακαδημαϊκή επιτόπια μελέτη που αγκυρώνει την ανάγνωση του σπιρλίνου-ακρίδας του tali nyawa πέρα από τα σύνορα Σαράουακ και Καλιμάνταν.
  • Διοικητικό Συμβούλιο Τουρισμού Σαράουακ. "Οι Συναρπαστικές Ιστορίες Πίσω από τις Φυλετικές Τατουάζ του Σαράουακ." Επισκόπηση από την πλευρά του Σαράουακ.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ερνέστο Καλούμ, αγνός και σκληρός, Κυνηγοί Κεφαλών της Βόρνεο." Προφίλ που καλύπτει τον Καλούμ και τις Διεθνείς Συμβάσεις Τατουάζ της Βόρνεο του 2002 και 2007.
  • Borneo Post Online. "Ο Ερνέστο διατηρεί ζωντανό το παραδοσιακό τατουάζ των Ιμπάν" (2010) και "Ανακτώντας την κουλτούρα κάποιου στο δέρμα" (2023). Αναφορές από το Σαράουακ για την αστική αναβίωση και εκτιμήσεις υιοθέτησης.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αναθεώρηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο. Βασίζεται στα αρχεία του Tattoo Archive (Winston-Salem) σχετικά με τα τατουάζ των Ιμπάν και των Καγιάν και Κενιά, και ακολουθεί την πειθαρχία της πηγής να αντιμετωπίζει τις ιερές και κλειστές παραδόσεις ως πολιτιστική ιστορία και να μην αντλεί εθνογραφία των Ιμπάν από υλικό δυτικών χαρτοφυλακίων σχεδίων.

Βρήκατε λάθος ή έχετε πηγή να προσθέσετε; Υποβάλετε στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και αναγνώριση ονόματος (προαιρετικό).