Ο ταύρος είναι ένα από τα βαθύτερα διαπολιτισμικά μοτίβα στην ανθρώπινη εικονογραφία, και ο τατουάζερ το 2026 πρέπει να γνωρίζει από ποιες από τουλάχιστον δώδεκα εντελώς ξεχωριστές ροές αντλεί ένας πελάτης πριν δεσμευτεί για το σχέδιο. Η βαθύτερη θρησκευτική άγκυρα είναι ο Ινδουιστής Νάντι, ο ταύρος vahana του Σίβα, ο φύλακας κάθε ναού Σαΐβα στην Ινδία, τεκμηριωμένος σε όλη τη Βραχμανική Πουρανική λογοτεχνία και μελετημένος στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία από τη Στέλλα Κράμρις (The Presence of Siva, Princeton University Press, 1981), τον Τζορτζ Μίτσελ (The Hindu Temple, University of Chicago Press, 1988) και τη Νταϊάνα Λ. Εκ (Darsan: Seeing the Divine Image in India, Anima Books, 1981). Ο Αιγυπτιακός ταύρος Άπις της Μέμφιδας τεκμηριώνεται σε όλη την αιγυπτιακή οπτική κουλτούρα από περίπου το 3000 π.Χ. έως την Πτολεμαϊκή περίοδο (Dodson 2005; Pinch 2002). Η Κρητική και Μινωική τοιχογραφία ταυρομαχίας στην Κνωσσό, χρονολογημένη περίπου στο 1500 π.Χ., ανασκάφηκε από τον Σερ Άρθουρ Έβανς μεταξύ 1900 και 1935 και παραμένει μια από τις θεμελιώδεις εικόνες της οπτικής κουλτούρας της Μεσογείου της Εποχής του Χαλκού (Evans 1921 έως 1935; Marinatos 1993; Castleden 1990). Ο Έλληνας Μινώταυρος στον Κρητικό λαβύρινθο, καταγεγραμμένος σε Απολλόδωρο και Πλούταρχο (Βίος Θησέως), παρέχει την κανόνική ελληνική αφήγηση ταύρου-ήρωα. Η Ρωμαϊκή ταυροκτονία του Μίθρα αγκυρώνει μια μυστικιστική λατρεία που διήρκεσε περίπου από τον 1ο έως τον 4ο αιώνα μ.Χ. σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (Clauss 2000; Beck 2006; Ulansey 1989). Η Ισπανική corrida de toros, η Παμπλόνα encierro, το Αμερικανικό ροντέο, ο Ταύρος της Γουόλ Στριτ, η Σκανδιναβική Άουντχουμλα, ο Κινέζικος ζωδιακός βόδι, ο Δυτικός Ταύρος, το Texas Longhorn, οι Chicago Bulls και η Ιβηρική σιλουέτα Osborne συνεισφέρουν το καθένα ένα ξεχωριστό εικονογραφικό μητρώο. Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ ταύρου απαιτεί την ανάγνωση της παράδοσης από την οποία προέρχεται το σχέδιο.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ταύρου;
Ένα τατουάζ ταύρου σημαίνει συνηθέστερα δύναμη, αρρενωπότητα, πεισματική αντοχή, θυσιαστική δύναμη, γονιμότητα ή συγγένεια με μια συγκεκριμένη πολιτισμική παράδοση, αλλά η ακριβής ανάγνωση εξαρτάται αποκλειστικά από την παράδοση στην οποία εντάσσεται το σχέδιο. Ο Ινδουιστής Νάντι (ο ταύρος vahana του Σίβα, τεκμηριωμένος σε όλο το Σαΐβα Πουρανικό σώμα και μελετημένος στους Kramrisch 1981 και Michell 1988) διαβάζεται ως ιερός φύλακας του ναού και είναι θρησκευτική μορφή, όχι διακοσμητικό έμβλημα. Ο Αιγυπτιακός ταύρος Άπις (λατρεία Μέμφιδας, π. 3000 π.Χ. έως Πτολεμαϊκή περίοδο· Dodson 2005) διαβάζεται ως θεϊκή βασιλεία και βασιλική θυσία. Η Κρητική και Μινωική τοιχογραφία ταυρομαχίας (Κνωσσός π. 1500 π.Χ.· Evans 1921 έως 1935) διαβάζεται ως αθλητικό τελετουργικό της Εποχής του Χαλκού. Ο Έλληνας Μινώταυρος (Απολλόδωρος· Πλούταρχος, Βίος Θησέως) διαβάζεται ως τέρας του λαβυρίνθου και αντίπαλος του Θησέα. Η ταυροκτονία του Μίθρα (Clauss 2000) διαβάζεται ως κοσμολογία μυστικιστικής λατρείας της Ρώμης. Ο Ισπανός ματαδόρ (Hemingway 1932· Mitchell 1991) διαβάζεται ως παράδοση corrida και Ιβηρικό πολιτισμικό μητρώο. Ο Αμερικανικός ταύρος ροντέο (ίδρυση Professional Bull Riders 1992· LeCompte 1993) διαβάζεται ως μητρώο Δυτικής κτηνοτροφίας και αθλητικού θεάματος. Ο Ταύρος της Γουόλ Στριτ (Αρτούρο Ντι Μόντικα 1989) διαβάζεται ως ανοδική αγορά και χρηματοοικονομική αισιοδοξία. Ο Δυτικός ζωδιακός Ταύρος (Πτολεμαίος, Τετράβιβλος) διαβάζεται ως αστρολογική γέννηση. Οι Chicago Bulls (ομάδα NBA, δεκαετία 1990) διαβάζονται ως αθλητική συγγένεια.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ταύρου Ταύρου;
Ένα τατουάζ Ταύρου αναφέρεται στο δεύτερο ζώδιο του Δυτικού ζωδιακού κύκλου, τον αστερισμό του ταύρου που καταλαμβάνει την εκλειπτική από περίπου 20 Απριλίου έως 20 Μαΐου, τεκμηριωμένο στην κλασική αστρονομική και αστρολογική παράδοση κυρίως μέσω της Τετραβίβλου του Πτολεμαίου (περ. 150 μ.Χ.) και της ευρύτερης Ελληνιστικής και Ρωμαϊκής αστρονομικής βιβλιογραφίας. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει ένα κεφάλι ταύρου ή μια πλήρη φιγούρα ταύρου σε συνδυασμό με το σύμβολο του Ταύρου, με το μοτίβο του αστερισμού (συμπεριλαμβανομένου του σμήνους των Πλειάδων εντός των ορίων του αστερισμού), με τον πλανητικό κυβερνήτη Αφροδίτη, ή με το ευρύτερο αστρολογικό λεξιλόγιο. Η ανάγνωση του Ταύρου φέρει συνειρμούς πεισματικότητας, αισθησιακής εκτίμησης, επιμονής, γήινης σταθερότητας και της σταθερής-γήινης ποιότητας στο ευρύτερο Δυτικό αστρολογικό πλαίσιο. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και είναι μια από τις πιο συχνά τατουάζ ζωδιακές συνθέσεις.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ταύρου Nandi;
Ένα τατουάζ Νάντι αναφέρεται στον ιερό ταύρο vahana (όχημα) του Ινδουιστικού θεού Σίβα, τεκμηριωμένο σε όλη τη Βραχμανική Πουρανική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένου του Σίβα Πουράνα, του Λίνγκα Πουράνα και του ευρύτερου Σαΐβα σώματος, και σε όλη την εικονογραφική παράδοση κάθε μεγάλου ναού Σαΐβα στην Ινδία, όπου ο Νάντι κάθεται απέναντι από τον κύριο ναό του Σίβα ως φύλακας και προστάτης. Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι η Στέλλα Κράμρις, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981)· ο Τζορτζ Μίτσελ, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988)· και η Νταϊάνα Λ. Εκ, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, με μεταγενέστερες εκδόσεις). Ο Νάντι είναι μια ιερή μορφή εντός μιας ενεργής θρησκευτικής παράδοσης με περίπου 1,2 δισεκατομμύρια πιστούς παγκοσμίως, και η συζήτηση για την ιδιοποίηση παρακάτω πρέπει να διαβαστεί πριν από την ανάθεση του σχεδίου. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά διακριτή από το ευρύτερο κοσμικό μητρώο του ταύρου.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ταύρου Μίθρα;
Ένα τατουάζ Μίθρα αναφέρεται στην ταυροκτονία, την κανόνικη λατρευτική εικόνα της Ρωμαϊκής μυστικιστικής λατρείας του Μίθρα, στην οποία ο θεός Μίθρας γονατίζει στην πλάτη ενός ταύρου και βυθίζει ένα στιλέτο στον λαιμό του, ενώ ένας σκύλος και ένα φίδι γλείφουν την πληγή και ένας σκορπιός επιτίθεται στους όρχεις του ταύρου. Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι ο Μάνφρεντ Κλάους, The Roman Cult of Mithras (Routledge, 2000, μεταφρασμένο από τα Γερμανικά)· ο Ρότζερ Μπεκ, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire (Oxford University Press, 2006)· και ο Ντέιβιντ Ουλάνσεϊ, The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford University Press, 1989). Η λατρεία του Μίθρα διήρκεσε περίπου από τον 1ο έως τον 4ο αιώνα μ.Χ. σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ιδιαίτερα εντός του Ρωμαϊκού στρατού, και η σύνθεση της ταυροκτονίας εμφανίζεται σε περισσότερα από 1.000 σωζόμενα λατρευτικά ανάγλυφα μνημεία σε όλη την πρώην αυτοκρατορική επικράτεια. Η σύνθεση διαβάζεται ως κλασική μυστικιστική λατρεία, Ρωμαϊκή στρατιωτική θρησκευτική παράδοση και εσωτερική μυητική εικονογραφία.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ταυρομάχου;
Ένα τατουάζ ματαδόρ αναφέρεται στην Ισπανική corrida de toros (τρέξιμο ταύρων σε επίσημη ταυρομαχία), την κανόνικη Ιβηρική παράδοση τελετουργικής μάχης ταύρων που τεκμηριώνεται τουλάχιστον από την πρώιμη νεότερη περίοδο και κωδικοποιήθηκε στη σύγχρονη μορφή της κατά τους 18ο και 19ο αιώνες. Οι κύριες σύγχρονες αγγλόφωνες επιστημονικές μελέτες είναι ο Τίμοθι Μίτσελ, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991)· ο Γκάρι Μάρβιν, Bullfight (Basil Blackwell, 1988)· και η θεμελιώδης λογοτεχνική επεξεργασία στο Ernest Hemingway, Death in the Afternoon (Scribner, 1932). Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τον ματαδόρ με κάπα και σπαθί απέναντι στον επιτιθέμενο ταύρο, ή τον ταύρο μόνο με μπαντερίλες στους ώμους του, και διαβάζεται ως Ιβηρική πολιτιστική κληρονομιά, αθλητικό-τελετουργικό μητρώο και παραδοσιακή Ισπανική ταυτότητα. Η ηθική διαμάχη γύρω από την corrida (η πρακτική έχει απαγορευτεί στην Καταλονία από το 2010, στις Κανάριες Νήσους από το 1991, και αμφισβητείται όλο και περισσότερο στο Ισπανικό πολιτικό τοπίο) πρέπει να αναγνωριστεί στη συζήτηση για το σχέδιο.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Charging Bull της Wall Street;
Ένα τατουάζ Ταύρος της Γουόλ Στριτ αναφέρεται στο χάλκινο γλυπτό ύψους 11 ποδιών και βάρους 3.200 κιλών από τον Σικελικής καταγωγής Αμερικανό καλλιτέχνη Αρτούρο Ντι Μόντικα, που εγκαταστάθηκε χωρίς άδεια κάτω από το άγαλμα του Charging Bull στο πάρκο Bowling Green στο κάτω Μανχάταν στις 15 Δεκεμβρίου 1989, μετά την κατάρρευση της αγοράς στις 19 Οκτωβρίου 1987, γνωστή ως Μαύρη Δευτέρα. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τον ταύρο στη χαρακτηριστική του επιθετική στάση με το κεφάλι χαμηλωμένο και τα οπίσθια σηκωμένα, και διαβάζεται ως αισιοδοξία ανοδικής αγοράς, συγγένεια με τον χρηματοπιστωτικό τομέα, Αμερικανικός καπιταλισμός και το ευρύτερο πολιτισμικό μητρώο της Γουόλ Στριτ. Η φράση "bull market" (μια ανοδική χρηματοπιστωτική αγορά) τεκμηριώνεται στην αγγλική χρήση από τουλάχιστον τις αρχές του 18ου αιώνα και παρέχει τη γλωσσική βάση του συμβολικού μητρώου του γλυπτού. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και ανατίθεται ευρέως από πελάτες που συνδέονται με τον κλάδο χρηματοοικονομικών υπηρεσιών.
Πού να βάλω ένα τατουάζ ταύρου;
Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές, τεχνικές και θρησκευτικές ανταλλαγές. Για τις Ινδουιστικές συνθέσεις Νάντι, η θρησκευτική διδασκαλία περιορίζει την τοποθέτηση στο άνω μέρος του σώματος (στήθος, ώμος, άνω πλάτη, άνω βραχίονας)· η τοποθέτηση στο πόδι, τον αστράγαλο, το πέλμα ή κάτω από τον αφαλό θεωρείται βλασφημία στην Ινδουιστική παράδοση υπό την ίδια διδασκαλία καθαρότητας του σώματος των dharmashastra που διέπει την τοποθέτηση εικόνων του Γκανέσα και άλλων θεοτήτων, και πρέπει να αποφεύγεται. Για τις συνθέσεις ταυροκτονίας του Μίθρα, η θρησκευτική διδασκαλία δεν ισχύει πλέον (η λατρεία του Μίθρα έπαψε την ενεργή πρακτική της στα τέλη του 4ου ή στις αρχές του 5ου αιώνα μ.Χ.), και η τοποθέτηση διέπεται από την κλίμακα της σύνθεσης· η ταυροκτονία είναι κανόνικα μια μεγάλη σύνθεση πολλαπλών μορφών που επωφελείται από την τοποθέτηση στο στήθος, την πλάτη ή σε πλήρες μανίκι. Για τις συνθέσεις matador, rodeo, Wall Street, Texas Longhorn, Chicago Bulls, Osborne silhouette, Taurus zodiac και γενικές συνθέσεις ταύρου Αμερικανικού παραδοσιακού στυλ, η τοποθέτηση είναι ανοιχτή και διέπεται από την κλίμακα της σύνθεσης και τις οπτικές εκτιμήσεις. Το στήθος φιλοξενεί μεγάλες συνθέσεις κεφαλής ταύρου από μπροστά. Η πλάτη φιλοξενεί πλήρεις σκηνές corrida ή rodeo. Ο άνω βραχίονας και ο δικέφαλος φιλοξενούν συνθέσεις κεφαλής ταύρου μεσαίας κλίμακας και ανασηκωμένους ταύρους. Ο πήχης φιλοξενεί συνθέσεις συμβόλου Ταύρου και μινιμαλιστικούς ταύρους γραμμής. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η μάζα του ταύρου, ιδιαίτερα η γεωμετρία του κεφαλιού και των κεράτων, έχει τεχνικές επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ευκρίνεια του σχεδίου.
Τα ρεύματα του τατουάζ ταύρου
Το μονοπάτι του ταύρου στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερες ξεχωριστές ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο ζώο στον Άτλαντα. Ο ταύρος είναι εικονογραφικά ενεργός σε όλη την Ινδουιστική θρησκευτική παράδοση (η βαθύτερη ιερή άγκυρα, ο Νάντι ως vahana του Σίβα, τεκμηριωμένος σε όλο το Πουρανικό σώμα), την Αιγυπτιακή δυναστική θρησκεία (ο ταύρος Άπις της Μέμφιδας, π. 3000 π.Χ. έως Πτολεμαϊκή περίοδο), την Κρητική και Μινωική Εποχή του Χαλκού (η τοιχογραφία ταυρομαχίας στην Κνωσσό π. 1500 π.Χ.), την Ελληνική μυθολογία (ο Μινώταυρος στον Κρητικό λαβύρινθο· ο ταύρος του Μαραθώνα· ο ταύρος του Φάλαρη), τη Ρωμαϊκή μυστικιστική θρησκεία (η ταυροκτονία του Μίθρα, π. 1ο έως 4ο αι. μ.Χ.), τη Σκανδιναβική μυθολογία (Άουντχουμλα, η πρωταρχική αγελάδα που θήλασε τον Γιμίρ, καταγεγραμμένη στην Πρόζα Έντα του Σνόρι Στούρλουσον π. 1220), την Κινέζικη αστρολογία (το δεύτερο ζώδιο, συχνά συγχέεται με τον βουβάλι), τη Δυτική αστρολογία (Ταύρος, 20 Απριλίου έως 20 Μαΐου, σύμφωνα με την Τετράβιβλο του Πτολεμαίου), την Ιβηρική πολιτιστική παράδοση (η corrida de toros, η Παμπλόνα encierro), την Αμερικανική Δυτική και ροντέο παράδοση (το Texas Longhorn, το θέαμα της ιππασίας ταύρων), την Αμερικανική χρηματοοικονομική κουλτούρα (ο Ταύρος της Γουόλ Στριτ), τον Αμερικανικό επαγγελματικό αθλητισμό (η ομάδα NBA Chicago Bulls), την Ιβηρική περιφερειακή ταυτότητα (η σιλουέτα του ταύρου Osborne) και τα σύγχρονα αισθητικά μητρώα (η γενική σύνθεση ζωδίου Ταύρου, ο μινιμαλιστικός ταύρος γεωμετρικής ή λεπτής γραμμής). Η κατανόηση ποια ροή παρείχε ποιο νόημα βοηθά στην αποκρυπτογράφηση του γιατί ένα μόνο μοτίβο μπορεί να φέρει ιερές-Ινδουιστικές, Αιγυπτιακές-βασιλικές, Εποχής Χαλκού-αθλητικές, Ελληνικές-μυθολογικές, Ρωμαϊκές-μυστικιστικής λατρείας, Σκανδιναβικές-κοσμογονικές, ζωδιακές-αστρολογικές, Ιβηρικές-ταυρομαχίας, Αμερικανικές-Δυτικές, χρηματοοικονομικής αγοράς, αθλητικής-ομάδας και μινιμαλιστικές-αισθητικές αναγνώσεις ανάλογα με τη σύνθεση.
Ροή 1: Ινδουιστής Νάντι και ο φύλακας του Σίβα
Η βαθύτερη και πιο θρησκευτικά φορτισμένη ροή της εικονογραφίας του ταύρου στην παγκόσμια ιστορία της τέχνης είναι η Ινδουιστική Νάντι (Σανσκριτικά Νάντι, «ο χαρούμενος»· επίσης Ναντίν, Ναντικεσβάρα), ο ιερός ταύρος vahana (όχημα) του θεού Σίβα και ο κανόνικος φύλακας κάθε μεγάλου ναού Σαΐβα στον Ινδουιστικό κόσμο. Ο Νάντι κάθεται στο κατώφλι του ναού του Σίβα, απέναντι από το λίνγκαμ, σε στάση αφοσιωμένης προσοχής που παρέχει το εικονογραφικό πρότυπο για τον ιδανικό πιστό Σαΐβα. Η θεότητα είναι μία από τις πιο αναπαραγόμενες γλυπτές μορφές στην ιστορία της Ινδικής τέχνης, με μνημειώδη αγάλματα Νάντι εγκατεστημένα στην είσοδο ουσιαστικά κάθε μεγάλου ναού Σίβα από την περίοδο των Παλλάβα και Τσαλούκγια (6ο έως 8ο αιώνα μ.Χ.) και μετά, μέσω της παράδοσης της γλυπτικής των Τσόλα, Χοϊσάλα, Βιτζαγιαναγκάρα και της ευρύτερης Ινδουιστικής γλυπτικής.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Στέλλα Κράμρις, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981), η θεμελιώδης σύγχρονη ακαδημαϊκή μονογραφία για τον Σίβα και η κύρια αγγλόφωνη μελέτη του εικονογραφικού και θεολογικού σώματος της θεότητας· Τζορτζ Μίτσελ, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988), η τυπική σύγχρονη αναφορά για την Ινδουιστική ναοδομία και εικονογραφία, συμπεριλαμβανομένης της κανόνικης τοποθέτησης του Νάντι· και Νταϊάνα Λ. Εκ, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, με πολλαπλές μεταγενέστερες εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της έκδοσης του Columbia University Press 1998), η θεμελιώδης σύγχρονη μελέτη της Ινδουιστικής οπτικής λατρευτικής πρακτικής και του ρόλου της ιερής όρασης (ντάρσαν) στην ευρύτερη Ινδουιστική θρησκευτική εμπειρία. Άλλες βασικές αναφορές περιλαμβάνουν Τ. Α. Γκοπιναθά Ράο, Elements of Hindu Iconography (Law Printing House, Madras, 1914 έως 1916, σε τέσσερις τόμους), το θεμελιώδες εγχειρίδιο εικονογραφίας των αρχών του εικοστού αιώνα που καθιέρωσε πολλά από τα συγκριτικά πλαίσια στα οποία βασίστηκε η μεταγενέστερη έρευνα, και Γουέντι Ντόνιγκερ, The Hindus: An Alternative History (Penguin, 2009), η ευρύτερη σύνθεση της Ινδουιστικής θρησκευτικής ιστορίας.
Το μυθολογικό σώμα του Νάντι τεκμηριώνεται σε όλη τη Βραχμανική Πουρανική λογοτεχνία, κυρίως στο Σίβα Πουράνα (μεταγλωττισμένο πιθανώς μεταξύ του 10ου και 14ου αιώνα μ.Χ.), το Λίνγκα Πουράνα (μεταγλωττισμένο πιθανώς μεταξύ του 5ου και 10ου αιώνα μ.Χ.), σημαντικά τμήματα του Βάγιου Πουράνα, του Σκάντα Πουράνα και του ευρύτερου Σαΐβα Πουρανικού σώματος. Οι αφηγήσεις προέλευσης της θεότητας ποικίλλουν στις Πουρανικές πηγές, αλλά συνήθως περιγράφουν τον Νάντι ως γιο του σοφού Σιλάδα (γεννημένο από την αφοσίωση του Σιλάδα μετά από εκτεταμένη ασκητική πρακτική), ως τέλειο πιστό του Σίβα που απέκτησε θεϊκή ιδιότητα μέσω ακλόνητης αφοσίωσης, και ως φύλακα του Όρους Καϊλάς και του θεϊκού προστάτη του κατωφλίου του ιερού χώρου των Σαΐβα. Σε ορισμένους Πουρανικούς λογαριασμούς ο Νάντι απεικονίζεται σε πλήρως βοοειδή μορφή· σε άλλους ο Νάντι εμφανίζεται ως ανθρώπινη μορφή με κεφάλι ταύρου· σε άλλους πάλι ο Νάντι εμφανίζεται σε πλήρως ανθρώπινη μορφή ως αφοσιωμένος ακόλουθος του Σίβα. Η πιο αναπαραγόμενη εικονογραφική μορφή σε όλη τη γλυπτική των Ινδικών ναών είναι ο ανακλινόμενος ταύρος (ο στανακά ή καθιστός Νάντι), απεικονισμένος σε τρία τέταρτα ή πλήρες προφίλ με το κεφάλι στραμμένο ελαφρώς προς τον κύριο ναό, το σώμα διακοσμημένο με τελετουργικά κουδούνια και διακοσμητικά βασιλικά άμφια, και το ευρύτερο επιγραφικό και λατρευτικό λεξιλόγιο της Σαΐβα παράδοσης.
Η θέση της θεότητας στην αρχιτεκτονική των Ινδικών ναών είναι θεμελιώδης. Ο Ναός Μπριχαντισβαραράρ στην Ταντζαβούρη (χτισμένος υπό τον Ράτζα Ράτζα Τσόλα Α' το 1010 μ.Χ., Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO), περιέχει ένα από τα μεγαλύτερα μονολιθικά γλυπτά Νάντι στην Ινδία, λαξευμένο από ένα ενιαίο μπλοκ γρανίτη και με διαστάσεις περίπου 6 μέτρα μήκος και 3,7 μέτρα ύψος. Ο Ναός Λεπακσί στην Άντρα Πραντές (χτισμένος υπό τη δυναστεία Βιτζαγιαναγκάρα τον 16ο αιώνα μ.Χ.) περιέχει ένα παρόμοια μνημειώδες μονολιθικό Νάντι. Ο Νάντι στους λόφους Τσαμούντι στο Μισόρε (λαξευμένος τον 17ο αιώνα μ.Χ. υπό τη δυναστεία Γουοντέγιαρ) έχει ύψος περίπου 4,9 μέτρα. Ο Ναός του Ταύρου στη Μπανγκαλόρ (χτισμένος τον 16ο αιώνα μ.Χ. υπό τη δυναστεία Βιτζαγιαναγκάρα) είναι ένα από τα πιο επισκέψιμα ιερά αφιερωμένα στον Νάντι στη νότια Ινδία. Σε όλα αυτά τα μεγάλα μνημεία και σε όλο το ευρύτερο σώμα των ναών Σαΐβα, ο Νάντι καταλαμβάνει την κανόνικη θέση του φύλακα απέναντι στον κύριο ναό του Σίβα, παρέχοντας το εικονογραφικό πρότυπο που έχει μεταδοθεί συνεχώς για περισσότερα από χίλια τετρακόσια χρόνια Ινδικής ιερής αρχιτεκτονικής.
Η θέση της θεότητας στην ενεργή Ινδουιστική λατρεία είναι θεμελιώδης. Ο Νάντι δέχεται καθημερινή λατρευτική προσοχή ως μέρος του ευρύτερου τελετουργικού κύκλου των ναών Σαΐβα, με τους πιστούς να κάνουν προσφορές στον Νάντι πριν εισέλθουν στον ναό του Σίβα, να ψιθυρίζουν προσευχές στο αυτί του Νάντι (μια κανόνικη λατρευτική πρακτική βασισμένη στην πεποίθηση ότι ο Νάντι μεταφέρει την προσευχή στον Σίβα), και να περιφορούν τη μορφή του Νάντι ως μέρος της ευρύτερης λατρευτικής ακολουθίας του ναού. Ο Νάντι τιμάται στα κύρια φεστιβάλ Σαΐβα, συμπεριλαμβανομένου του Μάχα Σιβαράτρι (το κύριο φεστιβάλ Σαΐβα, που γιορτάζεται ετησίως τον Φεβρουάριο ή τον Μάρτιο σε όλη την Ινδία και τη ευρύτερη Ινδουιστική διασπορά), κατά τις Πραντόσαμ παρατηρήσεις (οι διμηνιαίες ημέρες λατρείας Σαΐβα που γιορτάζονται την δέκατη τρίτη σεληνιακή ημέρα της αυξανόμενης και φθίνουσας σελήνης), και σε όλο το ευρύτερο τελετουργικό ημερολόγιο των Σαΐβα.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την εικονογραφική παράδοση του Νάντι, το Πουρανικό κειμενικό σώμα, την αρχιτεκτονική κατανομή των ναών και τη συνεχιζόμενη ενεργή λατρεία.
Η σύνθεση τατουάζ Νάντι εμφανίζεται σε σύγχρονη Ινδική, Ινδο-διασπορική και Δυτική Ινδουιστική λατρευτική εργασία τατουάζ. Η κανόνικη σύνθεση αποδίδει τον ανακλινόμενο ταύρο σε τρία τέταρτα προφίλ, συχνά με τα τελετουργικά κουδούνια, τα διακοσμητικά βασιλικά άμφια, το τρίαινα (τρισούλα) του Σίβα κοντά, ή με το ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο των Σαΐβα (το λίνγκαμ, το ντραμ νταμάρου, την ημισέληνο, το σανσκριτικό Όμ). Η σύνθεση αντλεί οπτικό λεξιλόγιο από μια ιερή θεότητα εντός μιας ενεργής θρησκευτικής παράδοσης· οι εκτιμήσεις ιδιοποίησης που συζητούνται στην ειδική ενότητα παρακάτω πρέπει να διαβαστούν πριν από την ανάθεση της εργασίας. Η κανόνικη τοποθέτηση είναι το άνω μέρος του σώματος (στήθος, ώμος, άνω πλάτη, άνω βραχίονας), σύμφωνα με την ευρύτερη Ινδουιστική διδασκαλία για την καθαρότητα του σώματος και την τοποθέτηση εικόνων θεοτήτων.
Ροή 2: Αιγυπτιακός ταύρος Άπις και η λατρεία της Μέμφιδας
Η Αιγυπτιακή ροή παρέχει τον ταύρο Άπις (Αιγυπτιακό Χαπι; Ελληνικά Ἆπις, Apis), ο ιερός ζωντανός ταύρος της Μέμφιδας, ταυτισμένος ως η γήινη εκδήλωση του θεού δημιουργού Πτα και λατρευμένος ως μία από τις παλαιότερες συνεχώς καταγεγραμμένες λατρείες ζώων στην παγκόσμια θρησκευτική ιστορία. Η λατρεία του Άπιδος καταγράφεται τουλάχιστον από την Πρώτη Δυναστεία της Αιγύπτου (περίπου 3000 π.Χ., με την πρώτη ασφαλή μαρτυρία στην Πέτρα του Παλέρμο) και συνέχισε να ασκείται ενεργά καθ' όλη την Πτολεμαϊκή περίοδο (μέχρι τη ρωμαϊκή κατάκτηση της Αιγύπτου το 30 π.Χ.) και μέχρι την πρώιμη Ρωμαϊκή περίοδο, πριν ξεθωριάσει από την ενεργή πρακτική τον τρίτο ή τέταρτο αιώνα μ.Χ.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Aidan Dodson, The Canopic Equipment of the Kings of Egypt (Kegan Paul, 1994) και το ευρύτερο σώμα έργων του Dodson για την αιγυπτιακή ταφική και λατρευτική υλική κουλτούρα· Geraldine Pinch, Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002, αρχικά εκδόθηκε ως Handbook of Egyptian Mythology, ABC-CLIO, 2002), η τυπική σύγχρονη αγγλόφωνη αναφορά για την αιγυπτιακή μυθολογική παράδοση· Σημειώστε Smith, Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia (Oxford University Press, 2017), η κύρια σύγχρονη μελέτη της ευρύτερης οσιριακής ταφικής παράδοσης που απορρόφησε τη λατρεία του Άπιδος· και Aidan Dodson, επιμ., The Hieroglyphs of Ancient Egypt (Thames and Hudson, διάφορες εκδόσεις), παρέχοντας το ευρύτερο εικονογραφικό πλαίσιο. Η λατρεία του Άπιδος τεκμηριώνεται σε σημαντικά αρχαιολογικά ευρήματα, ιδιαίτερα στο Σεραπείον της Σακκάρας (το υπόγειο ταφικό συγκρότημα των θεοποιημένων ταύρων Άπιδος, που βρίσκεται στη νεκρόπολη της Σακκάρας, περίπου 30 χιλιόμετρα νότια του Καΐρου, χρησιμοποιήθηκε τουλάχιστον από την περίοδο του Νέου Βασιλείου, περίπου 1500 π.Χ., μέχρι την Πτολεμαϊκή περίοδο, ανακαλύφθηκε και ανασκάφηκε από τον Auguste Mariette ξεκινώντας το 1850).
Ο ταύρος Άπις αναγνωριζόταν κατά τη γέννησή του από ένα συγκεκριμένο σύνολο φυσικών χαρακτηριστικών: μαύρο δέρμα με λευκό τριγωνικό σημάδι στο μέτωπο, λευκό μισοφέγγαρο στην δεξιά πλευρά, σημάδι σε σχήμα σκαραβαίου κάτω από τη γλώσσα και διπλή ουρά (η ακριβής λίστα ποικίλλει ελαφρώς στις αρχαίες πηγές). Όταν ο προηγούμενος ταύρος Άπις πέθαινε, ιερείς έψαχναν σε όλη την Αίγυπτο για ένα μοσχάρι που ταίριαζε με τα απαιτούμενα σημάδια· το μοσχάρι στη συνέχεια εγκαθίστατο στον ναό του Πτα στη Μέμφιδα με περίτεχνη τελετουργία, όπου ο ταύρος ζούσε σε ειδικό χώρο, δεχόταν καθημερινές προσφορές, παρείχε χρησμούς σε συμβούλους μέσω παρατηρούμενης συμπεριφοράς (η επιλογή του ταύρου μεταξύ δύο θαλάμων τροφής, η αντίδραση του ταύρου σε συγκεκριμένες ερωτήσεις, η ευρύτερη χρησμοδοτική διαδικασία που καταγράφεται στις αιγυπτιακές και ελληνικές πηγές) και αντιπροσώπευε τη γήινη παρουσία του θείου. Μετά τον θάνατο του ταύρου, το σώμα μουμιοποιούνταν με περίτεχνη τελετή και ενταφιαζόταν στο Σεραπείον της Σακκάρας σε έναν τεράστιο γρανιτένιο σαρκοφάγο· πάνω από 60 τέτοιοι σαρκοφάγοι έχουν ανακτηθεί από το Σεραπείον, ζυγίζοντας μεταξύ 50 και 80 τόνων ο καθένας και παρέχοντας μερικά από τα μεγαλύτερα μονολιθικά αντικείμενα που μετακινήθηκαν ποτέ με αρχαία μηχανική χειρός και σχοινιών.
Η λατρεία του Άπιδος απορροφήθηκε στην συγχωνευτική λατρεία του Σέραπιδος υπό την Πτολεμαϊκή δυναστεία (ο Πτολεμαίος Α' Σωτήρ, βασιλεία 305 έως 282 π.Χ., ίδρυσε τη λατρεία του Σέραπιδος ως σύνθεση του Άπιδος με τον Όσιρι και με στοιχεία από το ελληνικό θεϊκό λεξιλόγιο, συμπεριλαμβανομένων του Δία, του Άδη και του Ασκληπιού). Ο Σέραπις έγινε η κύρια κρατική λατρεία της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου, με το Σεραπείον της Αλεξάνδρειας (το μεγάλο συγκρότημα ναών δίπλα στη βιβλιοθήκη, που καταστράφηκε το 391 μ.Χ. από χριστιανούς ταραχοποιούς υπό τον πατριάρχη Θεόφιλο της Αλεξάνδρειας) να παρέχει το κύριο λατρευτικό κέντρο. Ο ταύρος Άπις συνέχισε να λατρεύεται στη Μέμφιδα υπό την ταύτιση με τον Σέραπι μέχρι τη Ρωμαϊκή περίοδο, πριν η λατρεία ξεθωριάσει με τον ευρύτερο εκχριστιανισμό της Αιγύπτου.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ύπαρξη της λατρείας του Άπιδος, την εικονογραφία και τη συνεχή δυναστική και Πτολεμαϊκή λατρεία· η αρχαιολογία του Σεραπείου παρέχει εκτεταμένα υλικά στοιχεία.
Η σύνθεση του ταύρου Άπιδος εμφανίζεται σε σύγχρονη αιγυπτιακή αναβίωση, σε εργασίες σχετιζόμενες με την κλασική ιστορία και την κληρονομιά της Μεσογείου. Η τυπική σύνθεση απεικονίζει τον ταύρο με τον ηλιακό δίσκο ανάμεσα στα κέρατά του (το εικονογραφικό σημάδι που διακρίνει τον Άπι από γενικές φιγούρες ταύρων), με το ανκχ, τον πυλώνα τζεντ, ή με το ευρύτερο αιγυπτιακό ιερογλυφικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική της τατουάζ· η λατρεία του Άπιδος δεν είναι μια συνεχής ενεργή θρησκευτική παράδοση, και το μητρώο της Αιγυπτιακής Κληρονομιάς μοιράζεται ευρέως μεταξύ των σύγχρονων αιγυπτιακών, κοπτικών χριστιανικών και ευρύτερων μεσογειακών πληθυσμών, χωρίς τις ειδικές ανησυχίες φυλετικού περιορισμού που διέπουν ορισμένες αυτόχθονες παραδόσεις τατουάζ.
Ροή 3: Κρητική και Μινωική ταυρομαχία στην Κνωσσό
Η κρητική και μινωική ροή παρέχει μία από τις πιο εικονογραφικά διακριτές συνθέσεις ταύρου στην παγκόσμια ιστορία της τέχνης: τη τοιχογραφία ταυρομαχίας από το Παλάτι της Κνωσού στην Κρήτη, χρονολογείται περίπου στο 1500 π.Χ. στην περίοδο της Ύστερης Μινωικής ΙΒ και ανασκάφηκε από τον Σερ Άρθουρ Έβανς (1851 έως 1941) της Βρετανικής Σχολής Αθηνών μεταξύ 1900 και 1935. Η τοιχογραφία ταυρομαχίας της Κνωσού, που βρέθηκε σε θραυσματική κατάσταση και ανακατασκευάστηκε από τον Ελβετό καλλιτέχνη Émile Gilliéron και τον γιο του Émile Gilliéron τον νεότερο υπό την επίβλεψη του Έβανς, απεικονίζει τρεις φιγούρες σε αθλητική αλληλεπίδραση με έναν ορμητικό ταύρο: μια φιγούρα που αρπάζει τα κέρατα του ταύρου μπροστά, μια φιγούρα που πηδά πάνω από την πλάτη του ταύρου, και μια φιγούρα με υψωμένα χέρια στο πίσω μέρος του ταύρου. Η ανακατασκευασμένη τοιχογραφία εκτίθεται στο Αρχαιολογικό Μουσείο Ηρακλείου στην Κρήτη και παρέχει την τυπική εικονογραφική εικόνα της μινωικής τελετουργίας ταυρομαχίας.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Σερ Άρθουρ Έβανς, The Palace of Minos at Knossos (Macmillan, 1921 έως 1935, σε τέσσερις τόμους), η θεμελιώδης μονογραφία ανασκαφής και η κύρια τεκμηρίωση του υλικού της Κνωσού· Νάννο Μαρινάτος, Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol (University of South Carolina Press, 1993), η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη σύνθεση της μινωικής θρησκευτικής εικονογραφίας· Rodney Castleden, Minoans: Life in Bronze Age Crete (Routledge, 1990), η ευρύτερη πολιτισμικο-ιστορική σύνθεση του μινωικού πολιτισμού· και J. Alexκαιer MacGillivray, Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth (Hill and Wang, 2000), η κύρια σύγχρονη βιογραφική και κριτική προσέγγιση των μεθόδων ανασκαφής και ανακατασκευής του Evans, οι οποίες έχουν υποστεί σημαντική μεταγενέστερη ακαδημαϊκή κριτική.
Η τοιχογραφία της ταυρομαχίας της Κνωσού αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης μινωικής οπτικής κουλτούρας στην οποία ο ταύρος είναι ένα από τα πιο συχνά απεικονιζόμενα ζώα στο Αιγαίο της Ύστερης Εποχής του Χαλκού. Η εικονογραφία του ταύρου εμφανίζεται σε μινωικές σφραγίδες, χρυσά ρυτά (αγγεία για προσφορές, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου ρυτού με κεφάλι ταύρου από την Κνωσό, λαξευμένο από μαύρο στεατίτη με μάτια από κρύσταλλο και κέρατα από επιχρυσωμένο ξύλο, περ. 1500 π.Χ., Αρχαιολογικό Μουσείο Ηρακλείου), χάλκινες ειδώλια, κεραμική διακόσμηση, και σε όλο το ευρύτερο σώμα των ανακτορικών τοιχογραφιών και των σφραγιδόλιθων. Το ρυτό με κεφάλι ταύρου είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα αντικείμενα στην αρχαιολογία του Αιγαίου της Εποχής του Χαλκού και παρέχει παράλληλα στοιχεία για την κεντρικότητα της εικονογραφίας του ταύρου στη μινωική θρησκευτική και τελετουργική ζωή.
Το ερμηνευτικό ερώτημα του τι απεικονίζει η τοιχογραφία της ταυρομαχίας έχει αποτελέσει αντικείμενο εκτεταμένης ακαδημαϊκής συζήτησης. Ο Evans ερμήνευσε την τοιχογραφία ως κυριολεκτική καταγραφή μιας πραγματικής μινωικής αθλητικής τελετουργίας, στην οποία ακροβάτες πηδούσαν πάνω από επιτιθέμενους ταύρους σε τελετουργικό πλαίσιο· μεταγενέστεροι μελετητές (Marinatos 1993· Castleden 1990) έχουν γενικά αποδεχτεί την ερμηνεία της ταυρομαχίας, ενώ συζητούν το ακριβές τελετουργικό πλαίσιο (θρησκευτική μύηση, αθλητικό θέαμα, προετοιμασία θυσίας, βασιλική ή αριστοκρατική επίδειξη). Η φυσική εφικτότητα του απεικονιζόμενου ελιγμού (άδραξη των κεράτων ενός επιτιθέμενου ταύρου και άλμα πάνω από την πλάτη του) έχει συζητηθεί σε όλη την ακαδημαϊκή βιβλιογραφία· η επικρατούσα ερμηνεία είναι ότι η τοιχογραφία απεικονίζει μια πραγματική μινωική πρακτική, αν και οι ακριβείς αθλητικές και τελετουργικές τεχνικές δεν είναι πλέον ανακτήσιμες.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΜΙΚΤΟ για την τοιχογραφία της ταυρομαχίας της Κνωσού. Η ύπαρξη της τοιχογραφίας και η κατά προσέγγιση χρονολόγησή της είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΕΣ· η ανακατασκευή των Evans και Gilliéron έχει επικριθεί σε μεταγενέστερη ακαδημαϊκή έρευνα για την ενσωμάτωση σημαντικής ερμηνευτικής συμπλήρωσης θραυσματικού πρωτότυπου υλικού· η ερμηνεία της απεικονιζόμενης δραστηριότητας ως πραγματικής μινωικής τελετουργίας ταυρομαχίας είναι η επικρατούσα ανάγνωση, παραμένει όμως ερμηνευτική.
Η σύνθεση της ταυρομαχίας εμφανίζεται στη σύγχρονη κλασική ιστορία, την αρχαιολογική κληρονομιά και την μεσογειακή πολιτιστική τέχνη του τατουάζ. Η κανονική σύνθεση αποδίδει τη σκηνή με τους τρεις φιγούρες και τον ταύρο στο στυλ της μινωικής τοιχογραφίας, συχνά με τις χαρακτηριστικές μινωικές συμβάσεις των μορφών (η διάκριση κόκκινου και λευκού χρώματος δέρματος μεταξύ ανδρικών και γυναικείων μορφών, η μικρή μέση και οι φαρδιοί ώμοι, τα μακριά ρέοντα μαλλιά), συχνά σε συνδυασμό με το ευρύτερο μινωικό οπτικό λεξιλόγιο (ο διπλός πέλεκυς labrys, η θεά του φιδιού, το χταπόδι, το δελφίνι). Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή· ο μινωικός πολιτισμός δεν είναι ένας συνεχώς ενεργός πολιτισμός με περιορισμένους ισχυρισμούς κληρονομιάς στην εικονογραφία.
Ροή 4: Ο Έλληνας Μινώταυρος και ο Θησέας στον λαβύρινθο
Η ελληνική μυθολογική ροή παρέχει τον Μινώταυρο (Αρχαία Ελληνικά Μινώταυρος, Μινώταυρος, «ταύρος της Μίνωος»), το τέρας μισός άνθρωπος μισός ταύρος, εγκλωβισμένο μέσα στον λαβύρινθο της Κνωσού και θανατωμένο από τον αθηναίο ήρωα Θησέα. Η αφήγηση του Μινώταυρου τεκμηριώνεται στην κύρια ελληνική και ρωμαϊκή μυθογραφική βιβλιογραφία, με την κανονική σύνθεση στον Απολλόδωρο, Βιβλιοθήκη (1ος ή 2ος αιώνας μ.Χ., Βιβλίο III, κεφάλαια 1 και 15)· Πλούταρχο, Βίος Θησέως (περ. 100 μ.Χ., κεφάλαια 15 έως 19)· Διόδωρο Σικελιώτη, Ιστορική Βιβλιοθήκη (1ος αιώνας π.Χ.)· και Οβίδιο, Μεταμορφώσεις (περ. 8 μ.Χ., Βιβλίο VIII, στίχοι 152 έως 182). Η αφήγηση είναι ένας από τους θεμελιώδεις κύκλους της ελληνικής μυθολογίας και έχει παραμείνει συνεχώς παραγωγική για περισσότερα από δύο χιλιετή ευρωπαϊκής λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής παράδοσης.
Η αφήγηση: Ο βασιλιάς Μίνως της Κρήτης, αφού έλαβε από τον Ποσειδώνα έναν υπέροχο λευκό ταύρο προορισμένο για θυσία, αρνήθηκε να θυσιάσει τον ταύρο και αντικατέστησε ένα μικρότερο ζώο στη θέση του. Ο Ποσειδώνας, εξοργισμένος από την αντικατάσταση, προκάλεσε τη σύζυγο του Μίνωα Πασιφάη να ερωτευτεί τον ταύρο· η Πασιφάη, με τη βοήθεια του αρχιτέκτονα Δαίδαλου, ο οποίος κατασκεύασε μια ξύλινη αγελάδα μέσα στην οποία κρύφτηκε η Πασιφάη, συνέλαβε από τον ταύρο και γέννησε τον Μινώταυρο, ένα πλάσμα με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ταύρου. Ο Μίνως, αδυνατώντας να σκοτώσει το τέρας αλλά απρόθυμος να το αφήσει να περιπλανιέται ελεύθερο, ανέθεσε στον Δαίδαλο την κατασκευή του λαβύρινθου στην Κνωσό, έναν περίτεχνο λαβύρινθο από τον οποίο κανένας εισερχόμενος δεν μπορούσε να δραπετεύσει, και εγκλώβισε εκεί τον Μινώταυρο. Μετά τον θάνατο του γιου του Ανδρογέου στην Αθήνα, ο Μίνως επέβαλε στην Αθήνα φόρο υποτελείας επτά νέων και επτά νεαρών γυναικών που θα στέλνονταν κάθε εννέα χρόνια (ή ετησίως σε κάποιες εκδοχές) ως θύματα για τον Μινώταυρο. Ο αθηναίος ήρωας Θησέας, γιος του βασιλιά Αιγέα, προσφέρθηκε ως ένας από τους νέους στην τρίτη αποστολή, ταξίδεψε στην Κρήτη, βοήθησε από την κόρη του Μίνωα Αριάδνη (η οποία του έδωσε ένα νήμα για να σημειώσει την πορεία του μέσα στον λαβύρινθο), σκότωσε τον Μινώταυρο και δραπέτευσε με την Αριάδνη. Ο Δαίδαλος και ο γιος του Ίκαρος στη συνέχεια δραπέτευσε από τον λαβύρινθο με φτερωτά φτερά και κερί, με τον Ίκαρο να πέφτει διάσημα στον θάνατο αφού πέταξε πολύ κοντά στον ήλιο.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές επεξεργασίες της αφήγησης του Μινώταυρου είναι Καρλ Κερένυι, Οι Ήρωες των Ελλήνων (Thames and Hudson, 1959), η θεμελιώδης σύγχρονη σύνθεση της ελληνικής ηρωικής μυθολογίας· Βάλτερ Μπέρκερτ, Homo Necans: Η Ανθρωπολογία της Αρχαίας Ελληνικής Θυσιαστικής Λατρείας και Μύθου (University of California Press, 1983, μεταφρασμένο από τα γερμανικά), η κύρια σύγχρονη επεξεργασία της ελληνικής θυσιαστικής-μυθολογικής παράδοσης· και Χένρι Τζ. Γουόκερ, Ο Θησέας και η Αθήνα (Oxford University Press, 1995), η κύρια σύγχρονη μονογραφία για τον Θησέα ως Αθηναίο πολίτη ήρωα. Η αφήγηση του Μινώταυρου έχει παραμείνει συνεχώς παραγωγική στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία και τέχνη, από τις ρωμαϊκές τοιχογραφίες στην Πομπηία μέσω της αναγέννησης της κλασικής παράδοσης, μέσω των κανονικών σύγχρονων επεξεργασιών στο Οδυσσέας του Τζέιμς Τζόις (1922, με τη φιγούρα Δαίδαλου-Στίβεν), την χαλκογραφία Μινοταυρομαχία του Πάμπλο Πικάσο (1935) και τη ευρύτερη σειρά Μινώταυρος του Πικάσο, τη νουβέλα "Το Σπίτι του Αστερίωνα" του Χόρχε Λουίς Μπόρχες (1947, που αναδιηγείται την αφήγηση του Μινώταυρου από την οπτική γωνία του τέρατος), Ο Βασιλιάς Πρέπει να Πεθάνει της Μαίρη Ρενό (1958), και σε όλη την ευρύτερη σύγχρονη παράδοση φαντασίας και μυθολογικής μυθοπλασίας.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για τη μυθολογική παράδοση και τη κανονική λογοτεχνική της μετάδοση· η αφήγηση του Μινώταυρου είναι ένας από τους καλύτερα τεκμηριωμένους ελληνικούς μυθολογικούς κύκλους. Το ιστορικό ερώτημα αν η αφήγηση του Μινώταυρου διατηρεί κάποια μνήμη πραγματικής μινωικής τελετουργικής πρακτικής σχετικής με ταύρους (συνδέοντας τη μυθολογική παράδοση με τα αρχαιολογικά στοιχεία αλμάτων ταύρων που συζητήθηκαν στο Ρεύμα 3) είναι αμφιλεγόμενο στην σύγχρονη επιστημονική κοινότητα και παραμένει ερμηνευτικό.
Η σύνθεση του Μινώταυρου εμφανίζεται στη σύγχρονη κλασική-μυθολογική, φανταστική, σκοτεινή τέχνη και σε τατουάζ που σχετίζονται με λαβύρινθους. Η κανονική σύνθεση απεικονίζει τη φιγούρα μισού ανθρώπου μισού ταύρου, συχνά με περίτεχνη λεπτομέρεια στα κέρατα, συχνά στο σκηνικό του λαβύρινθου, συχνά σε συνδυασμό με τον Θησέα και το νήμα της Αριάδνης ή με το ευρύτερο ελληνικό μυθολογικό οπτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση διαβάζεται ως κλασική μυθολογική αναφορά, ως αφήγηση τέρατος και ήρωα, και ως το ευρύτερο ρεπερτόριο του συνδυασμού λαβύρινθου και ταύρου. Το μοτίβο τέμνεται με το ευρύτερο ρεπερτόριο ελληνικών μυθολογικών τατουάζ και με έργα φαντασίας και μυθολογίας.
Ροή 5: Η Ρωμαϊκή ταυροκτονία του Μίθρα
Το ρεύμα των ρωμαϊκών μυστηριακών θρησκειών παρέχει την Μιθραϊκή ταυροκτονία (Λατινική από την ελληνική ταυροκτονία, ταυροκτονία, "σφαγή ταύρου"), η κανονική λατρευτική εικόνα της ρωμαϊκής λατρείας του Μίθρα, στην οποία ο θεός Μίθρας γονατίζει στην πλάτη ενός ταύρου και βυθίζει ένα στιλέτο στον λαιμό του, ενώ συνοδευτικές φιγούρες (ένας σκύλος, ένα φίδι, ένας σκορπιός, ένα κοράκι και συνοδοί που κρατούν δάδες ονόματι Κάουτης και Κάουπατες) ζωντανεύουν τη σκηνή. Η ταυροκτονία είναι μία από τις πιο αναπαραγόμενες λατρευτικές εικόνες της ρωμαϊκής αυτοκρατορικής περιόδου, με περισσότερα από 1.000 σωζόμενα λατρευτικά ανάγλυφα μνημεία που έχουν ανακτηθεί από όλες τις πρώην αυτοκρατορικές περιοχές, κυρίως διανεμημένα στα ευρωπαϊκά μουσεία και στα επιτόπου Μιθραϊκά που σώζονται σε πολυάριθμες ρωμαϊκές αρχαιολογικές τοποθεσίες.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Μάνφρεντ Κλάους, The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries (Routledge, 2000, μεταφρασμένο από τον Richard Gordon από το γερμανικό πρωτότυπο Mithras: Kult und Mysterien, C. H. Beck, 1990), η θεμελιώδης σύγχρονη αγγλόφωνη σύνθεση της λατρείας· Ρότζερ Μπεκ, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun (Oxford University Press, 2006), η κύρια σύγχρονη ερμηνευτική μελέτη του αστρονομικού και κοσμολογικού πλαισίου της λατρείας· Ντέιβιντ Ούλανσεϊ, The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (Oxford University Press, 1989), η επιδραστική μονογραφία αστρονομικής ερμηνείας που πρότεινε την ταυροκτονία ως χάρτη των ισημεριών· και Φραντς Κουμόν, Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra (Βρυξέλλες: Lamertin, 1894 έως 1899, σε δύο τόμους), το θεμελιώδες σώμα μνημείων του Μίθρα στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα που παραμένει η κανονική αναφορά για το σωζόμενο υλικό, παρά την ουσιαστική μεταγενέστερη ακαδημαϊκή αναθεώρηση του ερμηνευτικού πλαισίου του Cumont.
Η λατρεία του Μίθρα εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία περίπου από τον πρώτο έως τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., με τις νωρίτερες ασφαλείς μαρτυρίες στα τέλη του πρώτου αιώνα μ.Χ. (η λατρεία φαίνεται να εισήλθε στον ρωμαϊκό κόσμο μέσω της επαφής του ρωμαϊκού στρατού στα ανατολικά σύνορα με την Παρθική και ευρύτερη ιρανική θρησκευτική παράδοση, αν και η ακριβής προέλευση και η σχέση του ρωμαϊκού Μίθρα με τον ιρανικό Μίθρα παραμένουν αμφισβητούμενες στην ακαδημαϊκή βιβλιογραφία). Η λατρεία διανεμήθηκε σε όλη την ευρύτερη ρωμαϊκή αυτοκρατορική επικράτεια με ιδιαίτερη συγκέντρωση στις επαρχίες των στρατιωτικών συνόρων (Βρετανία, Ρηνανία, επαρχίες του Δούναβη, Συρία και Βόρεια Αφρική) και στην πόλη της Ρώμης, με σημαντικά αρχαιολογικά ευρήματα που διατηρούνται σε τοποθεσίες όπως το Μιθραίο του Αγίου Κλήμεντος στη Ρώμη, το Μιθραίο στην Όστια Αντίκα, το Μιθραίο του Walbrook στο Λονδίνο (ανακαλύφθηκε το 1954, εκτίθεται τώρα στην εμπειρία επισκεπτών London Mithraeum κάτω από τα κεντρικά γραφεία του Bloomberg) και τα πολυάριθμα Μιθραία των επαρχιών των συνόρων που τεκμηριώνονται στο ρωμαϊκό αρχαιολογικό σώμα.
Η λατρεία ήταν αυστηρά μόνο για άνδρες και δομημένη γύρω από μια επταβάθμια ιεραρχία μύησης (Κόραξ, Νύμφιος, Μίλης, Λέων, Πέρσης, Ηλιοδρόμος, Πατήρ), με τους μυούμενους να προχωρούν στις βαθμίδες μέσω τελετουργικής διδασκαλίας και μυστηριακών γευμάτων που τελούνταν στα μικρά, χωρίς παράθυρα κτίρια της λατρείας (Μιθραία) που παρείχαν τον κανονικό χώρο της λατρείας. Η εικόνα της λατρείας της ταυροκτονίας εγκαταστάθηκε σε κάθε Μιθραίο, παρέχοντας το οπτικό επίκεντρο της λατρείας και την εικονογραφική άγκυρα της μυθολογικής αφήγησης της λατρείας. Το ακριβές περιεχόμενο της μυθολογίας, της τελετουργικής πρακτικής και του θεολογικού πλαισίου της λατρείας είναι γνωστό μόνο αποσπασματικά από τις επιγραφές που σώζονται, τις εικόνες της λατρείας και την έμμεση μαρτυρία σε χριστιανικές και παγανιστικές λογοτεχνικές πηγές (η λατρεία κρατούσε τα δόγματά της αυστηρά μυστικά για τους μυημένους), και η σύγχρονη ακαδημαϊκή ανασύσταση του θρησκευτικού περιεχομένου της λατρείας παραμένει ένα ενεργό ερμηνευτικό ερώτημα.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ύπαρξη της Μιθραϊκής λατρείας, τη γεωγραφική της κατανομή, το αρχαιολογικό σώμα και την κατά προσέγγιση χρονολογία· ΜΙΚΤΟ για το ακριβές θρησκευτικό περιεχόμενο της λατρείας, τη σχέση με τον ιρανικό Μίθρα και τη συγκεκριμένη αστρονομική ή κοσμολογική ερμηνεία της ταυροκτονίας, τα οποία παραμένουν αμφισβητούμενα στην ακαδημαϊκή βιβλιογραφία.
Η σύνθεση της Μιθραϊκής ταυροκτονίας εμφανίζεται σε σύγχρονη κλασική ιστορία, εσωτερική, μυστηριακή θρησκεία, ρωμαϊκή στρατιωτική, και αστρονομική-συμβολική δουλειά τατουάζ. Η κανονική σύνθεση αποδίδει την πλήρη σκηνή της ταυροκτονίας με τον Μίθρα να γονατίζει πάνω στον ταύρο, τη βύθιση του μαχαιριού, τον συνοδευτικό σκύλο, το φίδι και τον σκορπιό, και τους πλευρικούς φορείς δάδων Κάουτη (με ανασηκωμένη δάδα) και Κάουπατη (με κατεβασμένη δάδα)· οι συντομευμένες συνθέσεις αποδίδουν μόνο τις κεντρικές φιγούρες του Μίθρα και του ταύρου. Η σύνθεση αντλεί οπτικό λεξιλόγιο από μια ιστορική μυστηριακή λατρεία που έπαψε να ασκείται ενεργά στα τέλη του τέταρτου ή στις αρχές του πέμπτου αιώνα μ.Χ.· οι συλλογισμοί θρησκευτικής ιδιοποίησης που διέπουν τις ζωντανές παραδόσεις θεοτήτων δεν ισχύουν για το Μιθραϊκό μητρώο, και η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική του τατουάζ.
Ροή 6: Ισπανική corrida de toros και η παράδοση του ματαδόρ
Η ισπανική ροή παρέχει την cήrida de tήos (ισπανική "τρέξιμο των ταύρων" με την επίσημη έννοια της ταυρομαχίας, σε αντίθεση με το τρέξιμο των ταύρων encierro που συζητείται στη Ροή 7), την κωδικοποιημένη τελετουργική μάχη μεταξύ ματαδόρου και ταύρου μάχης ("τόρο μπράβο) τεκμηριωμένη από τουλάχιστον τη μεσαιωνική ιβηρική περίοδο και κωδικοποιημένη στη σύγχρονη μορφή της κατά τους 18ο και 19ο αιώνες. Η κορίντα είναι μία από τις πιο εικονογραφικά διακριτές πολιτιστικές πρακτικές της Ιβηρικής Χερσονήσου και παρέχει το κανόνικο μεσογειακό μητρώο μάχης ταύρου και ανθρώπου.
Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές μελέτες στην αγγλική γλώσσα είναι Τίμοθι Μίτσελ, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991), η θεμελιώδης σύγχρονη κοινωνικο-ιστορική σύνθεση· Γκάρι Μάρβιν, Bullfight (Basil Blackwell, 1988), η κύρια ανθρωπολογική μελέτη της κορίντα ως τελετουργίας και ως πολιτιστικής πρακτικής· και Άντριαν Σούμπερτ, Death and Money in the Afternoon: A History of the Spanish Bullfight (Oxford University Press, 1999), η κύρια σύγχρονη οικονομικο-ιστορική μελέτη της βιομηχανίας της κορίντα. Η θεμελιώδης λογοτεχνική μελέτη στα αγγλικά είναι Έρνεστ Χέμινγουεϊ, Death in the Afternoon (Charles Scribner's Sons, 1932), η εκτενής μη μυθοπλαστική αφήγηση του Hemingway για την ισπανική ταυρομαχία γραμμένη στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930 μετά τις επαναλαμβανόμενες επισκέψεις του στην Παμπλόνα, τη Μαδρίτη, τη Ρόντα, τη Σεβίλλη και τον ευρύτερο ισπανικό κύκλο της κορίντα· το βιβλίο παραμένει μία από τις κανόνικες αγγλόφωνες μελέτες της πρακτικής και παρέχει το κυρίαρχο αγγλόφωνο λογοτεχνικό μητρώο μέσω του οποίου η κορίντα έχει μεταδοθεί σε μη ισπανικά ακροατήρια.
Η κορίντα δομείται σε τρία επίσημα μέρη (tercios): το Tercio de Varas (οι πικαδόροι καβάλα σε άλογα αντιμετωπίζουν τον ταύρο με τη λόγχη για να δοκιμάσουν τη δύναμή του)· το tercio de bκαιerillas (οι μπαντερίγερος πεζοί τοποθετούν ζεύγη διακοσμημένων αγκιστρωτών ραβδιών στους ώμους του ταύρου)· και το tercio de muerte (ο ματαδόρος δουλεύει τον ταύρο με το μικρό κόκκινο πανί, τη μουλέτα, και τελικά σκοτώνει τον ταύρο με ένα χτύπημα σπαθιού). Η πλήρης κορίντα περιλαμβάνει τρεις ματαδόρους που μάχονται ο καθένας δύο ταύρους, για σύνολο έξι ταύρων που σκοτώνονται στο τυπικό απογευματινό πρόγραμμα. Η πρακτική διέπεται από περίπλοκους κωδικοποιημένους κανόνες που τεκμηριώνονται στον Reglamento Taurino (τους κανονισμούς ταυρομαχίας του ισπανικού κράτους και των αυτόνομων κοινοτήτων), κρίνεται από έναν προεδρεύοντα πρόεδρος στο κουτί εξουσίας της αρένας, και παρέχει το κανόνικο ιβηρικό μητρώο τελετουργικού θεάματος.
Η ηθική διαμάχη γύρω από την κορίντα έχει ενταθεί κατά τα τέλη του 20ου και τις αρχές του 21ου αιώνα με τα ευρύτερα δυτικά κινήματα για την ευζωία και τα δικαιώματα των ζώων. Η πρακτική έχει απαγορευτεί στην Καταλονία από το 2010 (το Κοινοβούλιο της Καταλονίας ψήφισε την απαγόρευση της κορίντα τον Ιούλιο του 2010, με την απαγόρευση να τίθεται σε ισχύ τον Ιανουάριο του 2012, αν και το Συνταγματικό Δικαστήριο της Ισπανίας ανέτρεψε την καταλανική απαγόρευση το 2016 με το αιτιολογικό της σύγκρουσης με την αρμοδιότητα του ισπανικού κράτους επί της εθνικής πολιτιστικής κληρονομιάς· το πρακτικό αποτέλεσμα ήταν ότι η κορίντα δεν έχει επανέλθει στην Καταλονία παρά την νομική επαναφορά της)· έχει απαγορευτεί στα Κανάρια Νησιά από το 1991· και υπήρξε αντικείμενο συνεχούς διαμάχης στην Ισπανία, τη Γαλλία (όπου η κορίντα ασκείται στα νότια γαλλικά διαμερίσματα της πρώην περιοχής langue d'oc ), την Πορτογαλία (όπου οι touradas Portugalas διατηρούν τον ταύρο ζωντανό στο τέλος της μάχης σε αντίθεση με την ισπανική παράδοση) και σε όλη τη Λατινική Αμερική όπου ασκείται επίσης η κορίντα (Μεξικό, Κολομβία, Βενεζουέλα, Περού, Εκουαδόρ). Η ισπανική εθνική συζήτηση για την κορίντα υπήρξε ουσιαστική, με το συντηρητικό Partido Popular να υποστηρίζει γενικά την πρακτική ως ισπανική εθνική πολιτιστική κληρονομιά και το αριστερό Podemos και ευρύτερες ομάδες υπεράσπισης των ζώων να αντιτίθενται γενικά στην πρακτική για λόγους σκληρότητας προς τα ζώα.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ύπαρξη, την κωδικοποίηση και τη συνεχιζόμενη πρακτική της κορίντα· ΜΙΚΤΟ για τις ευρύτερες συζητήσεις γύρω από την πολιτιστική και ηθική της κατάσταση, οι οποίες παραμένουν πολιτικά αμφισβητούμενες.
Η σύνθεση του ματαδόρου και της κορίντα εμφανίζεται σε σύγχρονες εργασίες τατουάζ ιβηρικής καταγωγής, ισπανικού πολιτισμού, λογοτεχνίας του Hemingway και σχετικές με την ταυρομαχία. Η κανόνικη σύνθεση απεικονίζει τον ματαδόρο με το μικρό κόκκινο πανί να αντιμετωπίζει τον ορμητικό ταύρο, συχνά στο δραματικό προφίλ του φυσικό πέρασμα (ο ταυρομάχος δέχεται τον ταύρο από το αριστερό χέρι χωρίς το σπαθί) ή το ντερεχάζω πέρασμα (από το δεξί χέρι με το σπαθί), συχνά στην δραματική πόζα θανάτωσης, συχνά συνδυασμένο με το του ταυρομάχου traje de luces (το περίτεχνο κεντημένο «κοστούμι των φώτων» που φοριέται στην αρένα). Η σύνθεση διαβάζεται ως Ιβηρική πολιτιστική κληρονομιά, ως αθλητικό-τελετουργικό μητρώο, και ως παραδοσιακή Ισπανική ταυτότητα. Η σύνθεση είναι κατάλληλη εντός του Ισπανικού, Μεξικανικού και ευρύτερου Ισπανόφωνου πολιτιστικού μητρώου· η παραπάνω συζήτηση περί ηθικής-αντιπαράθεσης θα πρέπει να αναγνωριστεί στη συζήτηση σχεδιασμού, ιδιαίτερα με πελάτες που δεν προέρχονται οι ίδιοι από Ισπανική ή Μεξικανική πολιτιστική κληρονομιά και που μπορεί να μην έχουν εμπλακεί στην ευρύτερη συζήτηση.
Ροή 7: Παμπλόνα encierro και το τρέξιμο των ταύρων
Η Ισπανική ροή παρέχει επίσης το encierro (Ισπανικά «τρέξιμο»), το κανονικό γεγονός του τρεξίματος των ταύρων στην Παμπλόνα που διεξάγεται ετησίως κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ San Fermín από τις 6 έως τις 14 Ιουλίου στην πρωτεύουσα της Ναβάρρας, όπου νεαροί άνδρες (και όλο και περισσότερες νεαρές γυναίκες) τρέχουν στους δρόμους της παλιάς πόλης μπροστά από ορμητικούς ταύρους που μετακινούνται από το μαντρί στην αρένα για την απογευματινή corrida. Το Pamplona encierro είναι ένα από τα πιο διεθνώς αναγνωρισμένα Ισπανικά πολιτιστικά γεγονότα και παρέχει ένα παράλληλο εικονογραφικό μητρώο στην επίσημη corrida.
Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αντιμετώπιση είναι Γκάρι Μάρβιν, «The Fox-Hunter, the Bull-Fighter and the Foreigner» (ανθρωπολογικό δοκίμιο που συλλέγεται σε διάφορους τόμους), και το ευρύτερο έργο του Marvin για την Ιβηρική τελετουργία· Άλεν Τζόζεφς, Ritual and Sacrifice in the Corrida: The Saga of Cesar Rincon (University Press of Florida, 2002)· και Τζον Χούπερ, The New Spaniards (Penguin, 2006, με πολλαπλές εκδόσεις), η ευρύτερη Ισπανική πολιτισμικο-ιστορική σύνθεση. Το encierro έγινε διεθνώς δημοφιλές μέσω του The Sun Also Rises (1926) του Ernest Hemingway, του μυθιστορήματος που διαδραματίζεται εν μέρει στην Παμπλόνα κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ San Fermín και είναι υπεύθυνο σε μεγάλο βαθμό για το διεθνές τουριστικό ενδιαφέρον για το γεγονός μετά το 1926.
Το encierro διεξάγεται σε μια διαδρομή 875 μέτρων από το Cήral de Santo Domingo στη βάση της παλιάς πόλης, πάνω στην Calle Santo Domingo, μέσω της Plaza Consistorial μπροστά από το δημαρχείο της Παμπλόνα, κατά μήκος της Calle Mercaderes, γύρω από την επικίνδυνη στροφή στη γωνία των Mercaderes και Estafeta (τοπικά ονομάζεται La Curva, ένα από τα πιο επικίνδυνα σημεία της διαδρομής), πάνω στην Calle Estafeta, μέσα στο callejon (το στενό πέρασμα στην είσοδο της αρένας), και μέσα στην ίδια την αρένα. Το τρέξιμο διαρκεί συνήθως δύο έως τρία λεπτά· έξι ταύροι μάχης και περίπου έξι βόδια (τα καβέστρος, τα εκπαιδευμένα μοσχάρια που οδηγούν τους ταύρους μάχης κατά μήκος της διαδρομής) απελευθερώνονται από το μαντρί στις 8:00 π.μ. κάθε μία από τις οκτώ ημέρες του φεστιβάλ encierro. Οι τραυματισμοί είναι συχνοί (συνήθως δεκάδες δρομείς ανά φεστιβάλ λαμβάνουν ιατρική περίθαλψη για τραυματισμούς από πάτημα, πτώσεις και κέρατα)· οι θάνατοι είναι σπάνιοι αλλά τεκμηριωμένοι (δεκαέξι δρομείς έχουν σκοτωθεί στο encierro από τότε που ξεκίνησε η σύγχρονη τήρηση αρχείων το 1910, με τον πιο πρόσφατο θάνατο να είναι ο Daniel Jimeno Romero, που κέρασε στις 10 Ιουλίου 2009).
Το encierro και το ευρύτερο φεστιβάλ San Fermín έχουν διαμορφωθεί ουσιαστικά από το διεθνές τουριστικό φαινόμενο μετά την δημοφιλία του Hemingway το 1926· το φεστιβάλ προσελκύει πλέον περίπου ένα εκατομμύριο επισκέπτες ετησίως κατά τη διάρκεια του οκταήμερου προγράμματος και έχει αποτελέσει αντικείμενο συνεχούς συζήτησης εντός της Παμπλόνα σχετικά με τη σχέση μεταξύ της παραδοσιακής Ναβαρρέζικης πολιτιστικής πρακτικής και της διεθνούς τουριστικής οικονομίας.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ύπαρξη, τη διαδρομή, τη χρονολογία και τη συνεχιζόμενη πρακτική του encierro.
Η σύνθεση του encierro εμφανίζεται σε σύγχρονη ταξιδιωτική-μνημειακή, Ισπανική-πολιτιστική, λογοτεχνική του Hemingway και σχετιζόμενη με την περιπέτεια τατουάζ. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τις φιγούρες που τρέχουν μπροστά από ορμητικούς ταύρους στο χαρακτηριστικό σκηνικό στενού δρόμου, συχνά με το λευκό και κόκκινο ένδυμα του φεστιβάλ San Fermín (λευκό πουκάμισο και παντελόνι με κόκκινο pañuelo μαντήλι λαιμού και κόκκινη ζώνη), συχνά συνδυασμένο με τις ημερομηνίες ενός συγκεκριμένου έτους που ο κάτοχος έτρεξε το encierro, συχνά με λογοτεχνικές αναφορές που σχετίζονται με τον Hemingway. Η σύνθεση διαβάζεται ως μνημείο περιπέτειας-τουρισμού, ως Ισπανική πολιτιστική αναφορά, και ως το ευρύτερο μητρώο του τρεξίματος των ταύρων· η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία για πελάτες που έχουν συμμετάσχει προσωπικά στο encierro ή που αναφέρονται στην ευρύτερη πολιτιστική παράδοση του San Fermín.
Ροή 8: Αμερικανικό ροντέο και επαγγελματική ιππασία ταύρων
Η Αμερικανική ροή παρέχει το ροδέο παράδοση (ισπανικής-μεξικανικής ετυμολογίας, που προέρχεται από τη βακέρο κουλτούρα διαχείρισης ζώων της Νέας Ισπανίας) και συγκεκριμένα το κυνήγι ταύρων αγώνισμα, στο οποίο ένας αναβάτης προσπαθεί να παραμείνει στην πλάτη ενός ταύρου που σπαρταρίζει για οκτώ δευτερόλεπτα, ενώ ο ταύρος προσπαθεί να τον ρίξει. Το αμερικανικό κυνήγι ταύρων προέκυψε από την ευρύτερη παράδοση της εργασίας στα ράντσα της Αμερικανικής Δύσης μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο και εξελίχθηκε σε κωδικοποιημένο ανταγωνιστικό άθλημα στα τέλη του 19ου και του 20ου αιώνα.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Mary Lou LeCompte, Cowgirls of the Rodeo: Pioneer Professional Athletes (University of Illinois Press, 1993), η θεμελιώδης σύγχρονη ακαδημαϊκή μονογραφία για τις γυναίκες στην ιστορία του ροδέο· Κριστίν Φρέντρικσον, American Rodeo: From Buffalo Bill to Big Business (Texas A&M University Press, 1985), η κύρια ιστορική σύνθεση της ευρύτερης βιομηχανίας του ροδέο· και Demetrius W. Pearson, The Wild West of Sports: Rodeo (Routledge, 1988, με μεταγενέστερες εκδόσεις), η τυπική αναφορά για την εξέλιξη του αθλήματος. Περαιτέρω τεκμηρίωση εμφανίζεται στα αρχεία της Professional Σύλλογος Καουμπόηδων Ροντέο (PRCA), στα αρχεία του Cheyenne Frontier Days (το ιστορικό ροδέο του Ουαϊόμινγκ, που διεξάγεται ετησίως από το 1897), στα αρχεία του National Cowboy and Western Heritage Museum στην Οκλαχόμα Σίτι, και στην ευρύτερη επιστημονική βιβλιογραφία για την πολιτιστική κληρονομιά της Δύσης.
Η Επαγγελματίες αναβάτες ταύρων (PBR) ιδρύθηκε το 1992 από είκοσι επαγγελματίες αναβάτες ταύρων που αποχώρησαν από την ευρύτερη δομή της PRCA για να δημιουργήσουν μια αγωνιστική περιοδεία αποκλειστικά για το κυνήγι ταύρων. Η PBR έχει έκτοτε εξελιχθεί στον κυρίαρχο οργανισμό για το επαγγελματικό κυνήγι ταύρων, με τους ετήσιους PBR World Finals να παρέχουν το κανονικό ετήσιο πρωτάθλημα και με την ευρύτερη περιοδεία της PBR να διανέμεται σε περίπου 30 εκδηλώσεις ετησίως σε μεγάλες αμερικανικές πόλεις. Αξιοσημείωτοι πρωταθλητές της PBR περιλαμβάνουν τον Αντριάνο Μοράες (Βραζιλιάνος, τρεις φορές παγκόσμιος πρωταθλητής 1994, 2001, 2006), Τζάστιν ΜακΜπράιντ (Αμερικανός, δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής 2005 και 2007), J.B. Mauney (Αμερικανός, δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής 2013 και 2015), και Τζες Λόκγουντ (Αμερικανός, δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής 2017 και 2019). Σημαντικοί ταύροι περιλαμβάνουν Σωματώδης (ένας από τους πιο διάσημους ταύρους της δεκαετίας του 1990, αποσύρθηκε το 1995 λόγω ανησυχιών για την ασφάλεια μετά από πολλαπλούς σοβαρούς τραυματισμούς αναβατών), Bushwacker (PBR Bucking Bull of the Year πολλές φορές στη δεκαετία του 2010), και Ομαλός χειριστής (πρωταθλητής ταύρος στα τέλη της δεκαετίας του 2010).
Το αγώνισμα της ιππασίας ταύρων διέπεται από κωδικοποιημένους κανόνες βαθμολογίας: ο αναβάτης πρέπει να παραμείνει πάνω στον ταύρο για οκτώ δευτερόλεπτα κρατώντας μόνο με το ένα χέρι (το ελεύθερο χέρι δεν πρέπει να αγγίζει τον ταύρο ή οποιαδήποτε άλλη επιφάνεια). Η διαδρομή βαθμολογείται σε κλίμακα 100 πόντων, μοιρασμένη εξίσου μεταξύ της απόδοσης του αναβάτη (μέγιστο 50 πόντοι, με βάση τη φόρμα, τον έλεγχο, την ενέργεια με τα πόδια και την αντιστοίχιση του ρυθμού του ταύρου) και της απόδοσης του ταύρου (μέγιστο 50 πόντοι, με βάση την ένταση του τιναγμού, το λάκτισμα, το γύρισμα και τη συνολική δυσκολία). Ένας αναβάτης που δεν καταφέρει να παραμείνει πάνω στον ταύρο για οκτώ δευτερόλεπτα δεν λαμβάνει βαθμολογία. Το άθλημα αποτελεί ένα από τα πιο επικίνδυνα αθλητικά αγωνίσματα στο σύγχρονο αμερικανικό αθλητισμό, με σημαντικά ποσοστά τραυματισμών και περιστασιακούς θανάτους που έχουν καταγραφεί στην ιστορία του PBR και του PRCA.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την παράδοση του ροντέο και του PBR.
Η σύνθεση του ροντέο και της ιππασίας ταύρων εμφανίζεται σε σύγχρονη αμερικανική δυτική, συνδεδεμένη με τη μουσική κάντρι, πολιτιστική κληρονομιά του Τέξας και της Οκλαχόμα, και παραδοσιακή κτηνοτροφία τατουάζ. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει τον αναβάτη στον ταύρο που τιναχτάει σε χαρακτηριστικό τριών τετάρτων προφίλ, συχνά με το σκηνικό της αρένας του ροντέο, συχνά με περιφερειακές ή πολιτειακές αναφορές (το Αστέρι του Τέξας, η σημαία της Οκλαχόμα, περιφερειακά σήματα ράντσων), συχνά σε συνδυασμό με το ευρύτερο πολιτιστικό λεξιλόγιο της μουσικής κάντρι και του ροντέο. Η σύνθεση διαβάζεται ως αμερικανική δυτική κληρονομιά, ως σύνδεση με την κτηνοτροφία και το ροντέο, και ως μητρώο αθλητικού θεάματος. Η σύνθεση παράγεται ευρέως σε καταστήματα που εξυπηρετούν αγροτικούς και κτηνοτροφικούς πελάτες σε όλη την Αμερικανική Δύση.
Ροή 9: Ο Ταύρος της Γουόλ Στριτ (Αρτούρο Ντι Μόντικα, 1989)
Η αμερικανική χρηματοοικονομική-πολιτιστική ροή παρέχει τον Charging Bull (συχνά αποκαλούμενο "Wall Street Bull" ή "Bowling Green Bull"), το χάλκινο γλυπτό ύψους 11 ποδιών και βάρους 3.200 κιλών του Σικελo-Αμερικανού καλλιτέχνη Αρτούρο Ντι Μόντικα (1941 έως 2021), εγκατεστημένο χωρίς άδεια κάτω από ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο 60 ποδιών στο πάρκο Bowling Green στο κάτω Manhattan το βράδυ της 15ης Δεκεμβρίου 1989, μετά την κατάρρευση της αγοράς στις 19 Οκτωβρίου 1987, γνωστή ως Black Monday. Το γλυπτό έχει έκτοτε γίνει ένα από τα πιο διεθνώς αναγνωρίσιμα δημόσια έργα τέχνης στη Νέα Υόρκη και παρέχει την κανονική εικονογραφική φιγούρα της αμερικανικής αισιοδοξίας στις χρηματοπιστωτικές αγορές.
Ο Di Modica χρηματοδότησε προσωπικά το γλυπτό, ξοδεύοντας περίπου 360.000 δολάρια από δικά του κεφάλαια για να δημιουργήσει το έργο ως αυτό που περιέγραψε ως «πράξη ανταρτοπολέμου τέχνης» που προοριζόταν ως δώρο στην πόλη της Νέας Υόρκης και ως σύμβολο «δύναμης, ισχύος και ελπίδας του αμερικανικού λαού». Το γλυπτό τοποθετήθηκε μπροστά από το Χρηματιστήριο της Νέας Υόρκης στην Broad Street· η αστυνομία της Νέας Υόρκης κατάσχεσε το γλυπτό αργότερα στις 15 Δεκεμβρίου 1989, επικαλούμενη την απουσία άδειας. Μετά από σημαντική δημόσια ανταπόκριση και δημοσιότητα, το Τμήμα Πάρκων και Αναψυχής της Νέας Υόρκης κανόνισε την επανατοποθέτηση του γλυπτού στο μικρό τριγωνικό πάρκο στο Bowling Green στο τέλος της Broadway, δύο τετράγωνα από το Χρηματιστήριο, όπου παραμένει συνεχώς από τις 21 Δεκεμβρίου 1989. Το έργο προοριζόταν πάντα ως προσωρινή εγκατάσταση σύμφωνα με το αρχικό δώρο του Di Modica και σύμφωνα με τη συμφωνία επανατοποθέτησης της πόλης, αλλά παραμένει στη θέση του για περισσότερα από 35 χρόνια.
Η φράση "ανατιμητική αγορά" (μια ανοδική χρηματοπιστωτική αγορά) τεκμηριώνεται στην αγγλική χρήση από τουλάχιστον τις αρχές του 18ου αιώνα. Η περίοδος της φούσκας της Νότιας Θάλασσας του 1720 παρέχει πρώιμες μαρτυρίες της ορολογίας αγοράς ταύρου-και-αρκού στην αγγλική χρηματοοικονομική ορολογία· η ακριβής προέλευση της γλωσσικής διάκρισης ταύρου-και-αρκού αμφισβητείται στην ετυμολογική βιβλιογραφία, με προτεινόμενες προελεύσεις να περιλαμβάνουν τα θεάματα ταύρου-και-αρκού της πρώιμης νεότερης Αγγλίας (ο ταύρος επιτίθεται προς τα πάνω, ο αρκούδος σαρώνει προς τα κάτω), τις μάχες ταύρου εναντίον αρκούδου της πρώιμης αμερικανικής ψυχαγωγίας στα σύνορα, και την ευρύτερη παλαιότερη παράδοση του ταύρου-και-αρκού ως αντιθετικού ζεύγους. Το γλυπτό Charging Bull αντλεί από αυτήν την καθιερωμένη γλωσσική παράδοση και την αποδίδει σε μνημειώδη χάλκινη μορφή.
Το γλυπτό έχει αποτελέσει αντικείμενο σημαντικής μεταγενέστερης δημόσιας συζήτησης για την τέχνη. Τον Μάρτιο του 2017, η γλύπτρια Κρίστεν Βισμπάλ εγκατέστησε το Ατρόμητο κορίτσι bronze, μια μικρή φιγούρα ενός νεαρού κοριτσιού σε προκλητική στάση, αντιμετωπίζοντας άμεσα το Charging Bull, ως ανάθεση της State Street Global Advisors με αφορμή την Διεθνή Ημέρα της Γυναίκας και με σκοπό την προώθηση της γυναικείας ηγεσίας στον χρηματοπιστωτικό κλάδο. Ο Di Modica αντέδρασε δημόσια στην εγκατάσταση του Fearless Girl ως αλλοίωση της καλλιτεχνικής πρόθεσης του αρχικού του Charging Bull, και το Fearless Girl μεταφέρθηκε τον Δεκέμβριο του 2018 σε θέση που βλέπει προς το Χρηματιστήριο της Νέας Υόρκης, δύο τετράγωνα από το Charging Bull. Ο Di Modica πέθανε τον Φεβρουάριο του 2021 στο σπίτι του στη Σικελία, με το Charging Bull να παραμένει στο Bowling Green.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την εγκατάσταση του Charging Bull, τη συγγραφική ιδιότητα του Di Modica και την επακόλουθη ιστορία της δημόσιας τέχνης.
Η σύνθεση Charging Bull της Wall Street εμφανίζεται σε σύγχρονη εργασία τατουάζ που σχετίζεται με τον χρηματοπιστωτικό κλάδο, τον αμερικανικό καπιταλισμό, την κληρονομιά της Νέας Υόρκης και τις αγορές ταύρων. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τον ταύρο στην χαρακτηριστική του επιθετική στάση με το κεφάλι χαμηλωμένο, τα οπίσθια σηκωμένα και την ουρά τεντωμένη, συχνά με το σκηνικό της Wall Street (την πρόσοψη του Χρηματιστηρίου της Νέας Υόρκης, τον ευρύτερο ορίζοντα του κάτω Manhattan), συχνά σε συνδυασμό με σαφείς αναφορές στις χρηματοπιστωτικές αγορές (κείμενο χρηματιστηριακού πίνακα, λογότυπο Dow Jones, σύμβολο χρηματιστηριακού πίνακα της Νέας Υόρκης, ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο του χρηματοπιστωτικού τομέα). Η σύνθεση διαβάζεται ως αισιοδοξία της αγοράς ταύρων, ως σύνδεση με τον χρηματοπιστωτικό κλάδο, ως αμερικανική καπιταλιστική κληρονομιά και ως το ευρύτερο πολιτιστικό μητρώο της Wall Street. Η σύνθεση είναι ελεύθερη εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και ανατίθεται ευρέως από πελάτες που συνδέονται με τον κλάδο χρηματοοικονομικών υπηρεσιών, τις συναλλαγές, τη διαχείριση περιουσιακών στοιχείων και τον ευρύτερο τομέα των κεφαλαιαγορών.
Ροή 10: Σκανδιναβική Άουντχουμλα και η πρωταρχική αγελάδα
Η Νορβηγική μυθολογική ροή παρέχει μια παράλληλη βοοειδή φιγούρα, την Audhumla (Παλαιά Νορβηγική Auðhumla ή Auðumbla, ετυμολογία αβέβαιη αλλά πιθανώς σημαίνει «πλούσια αγελάδα χωρίς κέρατα»), την πρωταρχική αγελάδα της Νορβηγικής αφήγησης της δημιουργίας, η οποία θήλασε τον γίγαντα Ymir από το γάλα που έρεε από τα τέσσερα μαστάρια της και η οποία έγλειφε αλάτι από τον πρωταρχικό πάγο για να ελευθερώσει τον πρώτο θεό Búri. Η Audhumla τεκμηριώνεται στην Πρόζα Έντατου Ποιητική Έντα (συντέθηκε περίπου το 1220 στην Ισλανδία), συγκεκριμένα στην ενότητα Gylfaginning και είναι μία από τις θεμελιώδεις φιγούρες της Νορβηγικής κοσμογονίας.
Η αφήγηση: στην αρχή, πριν δημιουργηθεί ο κόσμος, υπήρχε μόνο το πρωταρχικό κενό Ginnungagap, με το βασίλειο της φωτιάς Muspelheim στα νότια και το βασίλειο του πάγου Niflheim στα βόρεια. Όταν η θερμότητα του Muspelheim συνάντησε τον πάγο του Niflheim, το νερό που έλιωσε συμπυκνώθηκε στον γίγαντα Ymir, τον πρωταρχικό γίγαντα που είναι ο πρόγονος των γιγάντων του πάγου. Από το ίδιο νερό που έλιωσε αναδύθηκε η αγελάδα Audhumla· ο Ymir τρεφόταν από τα τέσσερα ποτάμια γάλακτος που έρεαν από τα μαστάρια της Audhumla. Η ίδια η Audhumla τρεφόταν γλείφοντας τον αλμυρό πάγο· την πρώτη μέρα που γλείφει, εμφανίστηκαν τα μαλλιά ενός άνδρα· τη δεύτερη μέρα, το κεφάλι· την τρίτη μέρα, ολόκληρο το σώμα του Μπούρι, του πρώτου θεού και παππού του Όντιν. Ο γιος του Búri, Bήr παντρεύτηκε τη γιγάντισσα Bestla, και οι τρεις γιοι του Borr και της Bestla ήταν ο Όντιν, Vili, και ο Vé, που σκότωσαν τον Ymir και διαμόρφωσαν τον κόσμο από το σώμα του.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι Τζον Λίντοου, Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (Oxford University Press, 2001), το κύριο σύγχρονο αγγλόφωνο έργο αναφοράς στη Νορβηγική μυθολογία· Χίλντα Ρόντερικ Έλις Ντέιβιντσον, Gods and Myths of Northern Europe (Penguin, 1964)· και ο Άντονι Φωλκς, μεταφραστής και επιμελητής της Πρόζας Έντα (Everyman, 1995). Η αφήγηση της Audhumla τεκμηριώνεται κυρίως στο Gylfaginning και παρέχει το κανονικό Νορβηγικό μητρώο αγελάδας-και-δημιουργίας, αν και η Audhumla είναι τεχνικά αγελάδα και όχι ταύρος και αντιπροσωπεύει το θηλυκό-βοοειδές κοσμογονικό μητρώο σε αντίθεση με τις αρσενικές-ταυρικές παραδόσεις άλλων πολιτισμικών ροών.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την κειμενική παράδοση της Audhumla στην Πρόζα Έντα.
Η σύνθεση της Audhumla συναντάται λιγότερο συχνά σε σύγχρονη εργασία τατουάζ από τις άλλες Νορβηγικές μυθολογικές φιγούρες (Sleipnir, οι κόρακες του Όντιν Huginn και Muninn, το σφυρί του Θορ Mjölnir, το παγκόσμιο δέντρο Yggdrasil), αλλά εμφανίζεται περιστασιακά σε Νορβηγικές μυθολογικές και Σκανδιναβικής κληρονομιάς συνθέσεις, συχνά αποδιδόμενη με τα τέσσερα ποτάμια γάλακτος, συχνά σε συνδυασμό με τον Ymir ή με το ευρύτερο Νορβηγικό κοσμογονικό οπτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση διαβάζεται ως Νορβηγική μυθολογική αναφορά και ως το ευρύτερο μητρώο Σκανδιναβικής κληρονομιάς. Όπως με οποιαδήποτε Νορβηγική παγανιστική εικονογραφία, οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να γνωρίζουν τη διάκριση μεταξύ γενικής Νορβηγικής μυθολογικής αναφοράς και συγκεκριμένων συμβόλων που υιοθετούνται από κινήματα της ακροδεξιάς· η σύνθεση της Audhumla είναι εικονογραφικά διακριτή από οποιοδήποτε σύνολο συμβόλων που υιοθετείται από την ακροδεξιά.
Ροή 11: Κινέζικο ζώδιο του βοδιού και το Ανατολικοασιατικό μητρώο
Το κινέζικο ζώδιο (生肖, shēngxiào) βόδι (牛, niú) είναι το δεύτερο από τα δώδεκα ζωδιακά ζώα του κινέζικου αστρολογικού κύκλου, με συνδεδεμένα έτη που περιλαμβάνουν τα 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009 και 2021 στο σύγχρονο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Το κινέζικο ζώδιο του βοδιού συχνά συγχέεται με τον βουβάλι στην ευρύτερη Ανατολική και Νοτιοανατολική Ασιατική οπτική παράδοση, με το αγροτικό πλαίσιο (το βόδι ή ο βουβάλι ως το κύριο ζώο έλξης της προ-βιομηχανικής Ανατολικής και Νοτιοανατολικής Ασιατικής γεωργίας ρυζιού) να παρέχει το κυρίαρχο πολιτισμικό μητρώο.
Βόλφραμ Έμπερχαρντ, A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought (Routledge, 1986, αρχικά δημοσιευμένο στα γερμανικά το 1983 ως Lexikon chinesischer Symbole), παρέχει το θεμελιώδες αγγλόφωνο έργο αναφοράς για τις κινέζικες συμβολικές-πολιτισμικές έννοιες, συμπεριλαμβανομένης της καταχώρησης του ζωδίου του βοδιού. Το βόδι στην κινέζικη παράδοση φέρει αναγνώσεις σκληρής εργασίας, επιμονής, αγροτικής ευημερίας, υπομονετικής δύναμης και του μητρώου σταθερής προόδου· το έτος του ζωδίου του βοδιού λέγεται παραδοσιακά ότι ταιριάζει σε όσους γεννήθηκαν κάτω από αυτό με επιμελή, αξιόπιστο και πεισματάρη αλλά πιστό χαρακτήρα.
Ο Κινέζος βουβάλι (水牛, shuǐniú) εμφανίζεται στο ευρύτερο κινέζικο πολιτισμικό-οπτικό λεξιλόγιο στην κανονική βουδιστική ακολουθία Chan/Zen Δέκα Ταύροι (γνωστή και ως Ten Ox-Herding Pictures), μια εικονογραφική και ποιητική ακολουθία που αποδίδεται στον Κινέζο μάστερ Chan Kuoan Shiyuan του 12ου αιώνα μ.Χ., απεικονίζοντας το πνευματικό ταξίδι του ασκούμενου μέσα από δέκα στάδια αναζήτησης, εύρεσης, τιθάρωσης και τελικά υπέρβασης του μεταφορικού ταύρου του νου. Η ακολουθία παρέχει ένα παράλληλο Ανατολικοασιατικό Βουδιστικό μητρώο για την ανάγνωση του ταύρου-ως-πνευματικής-πειθαρχίας και τεκμηριώνεται στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία για την οπτική κουλτούρα του Βουδισμού Zen, κυρίως από τους D. T. Suzuki, Manual of Zen Buddhism (Rider, 1950), και Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History (Macmillan, 1988, σε δύο τόμους).
Η παράδοση του Βιετναμέζικου, Ταϊλανδέζικου, Καμποτζιανού, Λαοτινού και ευρύτερου Νοτιοανατολικοασιατικού βουβαλιού παρέχει ένα παράλληλο αγροτικό-πολιτισμικό μητρώο στο οποίο ο βουβάλι είναι το κεντρικό ζώο εργασίας της παραδοσιακής καλλιέργειας ρυζιού και παρέχει την εικονογραφική φιγούρα της αγροτικής ζωής του χωριού. Το Νοτιοανατολικοασιατικό μητρώο του βουβαλιού είναι διακριτό από το κινέζικο ζώδιο του βοδιού και από τις ευρύτερες παραδόσεις του ταύρου της Μεσογειακής και Ευρωπαϊκής ροής.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για την παράδοση του κινεζικού ζωδιακού κύκλου και την βουδιστική ακολουθία των Δέκα Βοών· οι ακριβείς ερμηνευτικές αποχρώσεις του ζωδιακού κύκλου εντός του ευρύτερου πλαισίου της κινεζικής αστρολογίας και των Πέντε Στοιχείων (Wu Xing) υπόκεινται σε πολλαπλές ανταγωνιστικές σχολές και παραμένουν ερμηνευτικές.
Η σύνθεση του κινεζικού ζωδιακού κύκλου του βοδιού εμφανίζεται σε σύγχρονη κινεζική διασπορά, κληρονομιά της Ανατολικής Ασίας, Κινεζική Πρωτοχρονιά και αστρολογικά συνδεδεμένη εργασία τατουάζ. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει το βόδι με τον ζωδιακό χαρακτήρα (牛), με την αναφορά του κύκλου των ετών και συχνά με τα ευρύτερα κινεζικά αισθητικά στοιχεία (σύννεφα, βουνά, παιώνια, άνθη δαμασκηνιάς, σκηνές με νεροβούβαλο και ορυζάκι ρυζιού) αντλημένα από την παράδοση της κινεζικής ζωγραφικής. Η βουδιστική σύνθεση των Δέκα Βοών εμφανίζεται σε εργασίες τατουάζ που συνδέονται με τον Ζεν και την ευρύτερη βουδιστική παράδοση της Ανατολικής Ασίας, συχνά αποδιδόμενη στο κανονικό στυλ ζωγραφικής με πινέλο της παραδοσιακής ακολουθίας.
Ροή 12: Δυτικός ζωδιακός Ταύρος και το αστρολογικό μητρώο
Ο Δυτικός ζωδιακός κύκλος Ταύρος (Λατινικά "ο ταύρος") είναι το δεύτερο από τα δώδεκα ζώδια του δυτικού τροπικού ζωδιακού κύκλου, καταλαμβάνοντας την εκλειπτική θέση από περίπου 20 Απριλίου έως 20 Μαΐου στη σύγχρονη δυτική αστρολογική παράδοση. Το ζώδιο προέρχεται από τις βαβυλωνιακές και ελληνικές αστρονομικές-αστρολογικές παραδόσεις και τεκμηριώνεται στην κανονική ελληνιστική του μορφή σε όλο το Πτολεμαίο, Τετράβιβλος (περίπου 150 μ.Χ., η θεμελιώδης ελληνιστική αστρολογική πραγματεία), σε Μάρκο Μανίλιο, Αστρονομικά (περίπου 1ος αιώνας μ.Χ., το κύριο λατινικό αστρολογικό ποίημα), και σε όλη την ευρύτερη ελληνιστική και ρωμαϊκή αστρολογική βιβλιογραφία.
Ο αστερισμός του Ταύρου περιέχει μερικά από τα πιο εξέχοντα χαρακτηριστικά του νυχτερινού ουρανού του βόρειου ημισφαιρίου, συμπεριλαμβανομένων των Πλειάδων αστρικού σμήνους (οι "Επτά Αδελφές" της ελληνικής μυθολογίας, ταξινομημένο ως Μέσιε 45, ένα από τα πλησιέστερα ανοιχτά αστρικά σμήνη στη Γη και ορατό με γυμνό μάτι)· των Υάδων ανοιχτό σμήνος (το πλησιέστερο ανοιχτό σμήνος στη Γη, σχηματίζοντας το πρόσωπο σε σχήμα V του ταύρου)· και του φωτεινού κόκκινου γίγαντα Αλντεμπαράν (το "μάτι του ταύρου", περίπου 65 έτη φωτός από τη Γη, ένα από τα 15 φωτεινότερα αστέρια στον νυχτερινό ουρανό). Ο αστερισμός παρέχει ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα μοτίβα στον χειμερινό ουρανό του βορρά και ήταν πολιτισμικά παραγωγικός σε μεσοποταμιακές, αιγυπτιακές, ελληνικές και ρωμαϊκές αστρονομικές παραδόσεις.
Η αστρολογική ανάγνωση του Ταύρου φέρει συνειρμούς πεισματικότητας, αισθησιακής εκτίμησης, επιμονής, υλικής και αισθητικής γήινης απόλαυσης, γήινης σταθερότητας και της σταθερής γήινης ποιότητας στο ευρύτερο δυτικό αστρολογικό πλαίσιο. Ο Ταύρος συνδέεται με τον πλανητικό κυβερνήτη Αφροδίτη (ο δεύτερος πλανήτης από τον Ήλιο, επίσης ο αστρολογικός κυβερνήτης του Ζυγού), με το στοιχείο της γης, με τη σταθερή τροπικότητα (σε διάκριση από τις αρχέγονες και ευμετάβλητες τροπικότητες) και με το ευρύτερο αστρολογικό λεξιλόγιο των μερών του σώματος (ο Ταύρος παραδοσιακά συνδέεται με τον λαιμό και τον λαιμό), εποχές (η μετάβαση από την άνοιξη στο καλοκαίρι) και αναγνώσεις τυπολογίας προσωπικότητας.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για την αστρολογική παράδοση του Ταύρου όπως τεκμηριώνεται στον Πτολεμαίο και την ευρύτερη ελληνιστική και σύγχρονη αστρολογική βιβλιογραφία· οι υποκείμενες εμπειρικές αξιώσεις της δυτικής αστρολογίας δεν ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΑΝ με κανένα επιστημονικό νόημα και η παράδοση είναι ένα πολιτισμικό-συμβολικό σύστημα παρά ένα εμπειρικό προγνωστικό πλαίσιο.
Η ζωδιακή σύνθεση του Ταύρου είναι μία από τις πιο τατουάζ ζωδιακές συνθέσεις και εμφανίζεται σχεδόν σε κάθε σύγχρονο αστυλογικό στυλ. Η κανονική σύνθεση αποδίδει το κεφάλι του ταύρου ή την πλήρη φιγούρα του ταύρου σε συνδυασμό με το σύμβολο του Ταύρου (ένας κύκλος με κέρατα, που προέρχεται από την παράδοση των ελληνικών αστρολογικών συμβόλων), συχνά με το μοτίβο του αστερισμού (το σχήμα V των Υάδων με σημειωμένο τον Αλντεμπαράν, συχνά με το σμήνος των Πλειάδων κοντά), συχνά με το εύρος ημερομηνιών "20 Απριλίου - 20 Μαΐου" ή με την συγκεκριμένη ημερομηνία γέννησης του φορέα, συχνά με το πλανητικό σύμβολο της Αφροδίτης, και συχνά με το ευρύτερο κείμενο ανάγνωσης αστρολογικής προσωπικότητας. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και παρέχει μία από τις κυρίαρχες συνθέσεις ταύρου εισόδου για πελάτες που επιλέγουν το σχέδιο βάσει της δικής τους ζωδιακής γέννησης.
Ροή 13: Αμερικανικό παραδοσιακό Longhorn και το Δυτικό flash της εποχής Sailor Jerry
Η αμερικανική παραδοσιακή παράδοση flash περιλαμβάνει ένα σημαντικό longhήn και Δυτικό βόδι λεξιλόγιο που προέρχεται από την ευρύτερη εικονογραφική ροή του καουμπόι και της κτηνοτροφίας, όπως τεκμηριώνεται στο περιοδικό flash των Cap Coleman στο Norfolk, του Bert Grimm στα διάφορα καταστήματά του, του Charlie Wagner στο Chatham Square, του Sailor Jerry Collins στην Hotel Street, και σε όλη την ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή παράδοση του Bowery και του στρατιωτικού λιμανιού. Η σύνθεση longhorn αντλεί από την πραγματική φυλή Texas Longhήn βοοειδών (που αναπτύχθηκε στην ευρύτερη μεξικανο-τεξανή αποικιακή περίοδο από τους απογόνους ισπανικού αποικιακού κτηνοτροφικού αποθέματος, με τα χαρακτηριστικά μακριά καμπυλωτά κέρατα και το χαρακτηριστικό ποικιλόμορφο χρωματισμό) και παρέχει το κανονικό αμερικανικό-δυτικό βοοειδές μητρώο.
Η κύρια τεκμηρίωση του αμερικανικού παραδοσιακού flash, συμπεριλαμβανομένων των συνθέσεων longhorn και δυτικού βοδιού, εμφανίζεται σε Hardy Marks Publications, ιδιαίτερα στους τόμους flash του Sailor Jerry που επιμελήθηκε ο Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του (ιδίως Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, 2002, και το επακόλουθο αρχείο Hardy Marks Sailor Jerry)· στο αρχείο flash του Cap Coleman που διατηρείται σε διάφορες ιδιωτικές συλλογές και δημοσιευμένες συλλογές flash· στο αρχείο flash του Bert Grimm που τεκμηριώνεται στο ιστορικό αρχείο του Long Beach Pike· και στην ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία για την ιστορία του αμερικανικού παραδοσιακού τατουάζ, συμπεριλαμβανομένων των Margot Mifflin, Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo (Powerhouse Books, 1997, με επακόλουθες εκδόσεις), και Στιβ Γκίλμπερτ, Ιστορία Τατουάζ: Ένα Βιβλίο Πηγών (Juno Books, 2000).
Οι τεχνικές προδιαγραφές του αμερικανικού παραδοσιακού flash longhorn και bull, όπου εμφανίζεται το μοτίβο, ακολουθούν το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο: έντονη μαύρη γραμμή περιγράμματος, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (κόκκινο για το σώμα του ταύρου, κίτρινο για τα κέρατα του longhorn, καφέ ή μαύρο για σκίαση), σύνθεση κεφαλιού τριών τετάρτων ή πλήρους μετώπου με προεξέχουσα γεωμετρία κέρατων, συχνά σε συνδυασμό με στοιχεία πανό και ονομάτων (το όνομα του φορέα, το όνομα του ράντσου, το όνομα του συντάγματος ή το όνομα της πολιτείας), με στοιχεία δυτικής ενδυμασίας (το καουμπόικο καπέλο, το λάσο, η πόρπη ροντέο) ή με το ευρύτερο αμερικανικό πατριωτικό οπτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση κεφαλιού longhorn (ο ταύρος αποδιδόμενος μόνο ως κεφάλι με τα μακριά καμπυλωτά κέρατα να εκτείνονται σε όλη την ευρύτερη περιοχή της σύνθεσης) είναι μία από τις κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές διαμορφώσεις ταύρου και παρέχει ένα ιδιαίτερα αναγνωρίσιμο εικονογραφικό μητρώο για flash δυτικού θέματος.
Η Texas Longhήn ως κρατικό σύμβολο του Texas τεκμηριώνεται στο αθλητικό πρόγραμμα του Πανεπιστημίου του Texas στο Austin (οι UT Longhorns, με τη χειρονομία "Hook 'em horns" που εισήχθη το 1955), στο οπτικό λεξιλόγιο της πολιτείας του Texas και στο ευρύτερο μητρώο πολιτιστικής ταυτότητας του Texas. Η σύνθεση εμφανίζεται σε εργασίες τατουάζ για πελάτες με κληρονομιά του Texas, με σύνδεση με το Πανεπιστήμιο του Texas ή με ευρύτερη πολιτιστική ταύτιση με το Texas, και παρέχει μια περιφερειακά συγκεκριμένη σύνθεση ταύρου που διαβάζεται ως συνδεδεμένη με το Texas παρά ως γενικό Δυτικό.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για την αμερικανική παραδοσιακή παράδοση flash και το έμβλημα του Texas Longhorn.
Ροή 14: Chicago Bulls και αμερικανική αθλητική-franchise σύνδεση
Η αμερικανική επαγγελματική αθλητική ροή παρέχει τους Chicago Ταύροι NBA franchise (ιδρύθηκε το 1966, το τρίτο franchise NBA που ιδρύθηκε στην πόλη του Chicago μετά τους διαλυμένους Chicago Stags και Chicago Packers), ένας από τους πιο διεθνώς αναγνωρισμένους αμερικανικούς επαγγελματικούς αθλητικούς οργανισμούς. Οι Bulls ήταν η κυρίαρχη ομάδα της δεκαετίας του 1990 στο NBA, κερδίζοντας έξι πρωταθλήματα NBA στις σεζόν 1991-1992-1993 και 1996-1997-1998 υπό τον προπονητή Phil Jackson, με τον Μάικλ Τζόρνταν (Hall of Fame, εξάκις πρωταθλητής NBA, πεντάκις MVP του NBA, γενικά θεωρούμενος ο μεγαλύτερος παίκτης μπάσκετ όλων των εποχών) να παρέχει τη θεμελιώδη φιγούρα του franchise.
Το λογότυπο των Chicago Bulls (ένα κόκκινο κεφάλι ταύρου σχεδιασμένο από τον Dean Wessel το 1966, με το όνομα της ομάδας με κεφαλαία γράμματα στην κορυφή) είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα αθλητικά λογότυπα στην διεθνή κουλτούρα και παρέχει ένα διακριτικό εικονογραφικό μητρώο για το μοτίβο του ταύρου. Οι Bulls έφτασαν σε διεθνή πολιτιστική αναγνώριση κατά την εποχή Jordan της δεκαετίας του 1990 που εκτεινόταν πολύ πέρα από τους οπαδούς του NBA, με τις φανέλες και τα εμπορεύματα των Bulls να γίνονται κανονικά αντικείμενα μόδας και πολιτισμού της δεκαετίας του 1990 και με την ευρύτερη πολιτιστική παρουσία του Michael Jordan (η σειρά υποδημάτων Air Jordan, η ταινία Space Jam του 1996, το ευρύτερο εμπορικό σήμα Jordan) να παρέχει ένα από τα μεγαλύτερα πολιτιστικά αποτυπώματα διασημοτήτων του τέλους του 20ου αιώνα.
Η σύνθεση των Chicago Bulls εμφανίζεται σε σύγχρονες εργασίες τατουάζ που συνδέονται με το μπάσκετ, με κληρονομιά του Chicago, με νοσταλγία της εποχής Jordan και με ευρύτερη κουλτούρα της δεκαετίας του 1990. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει το κανονικό λογότυπο των Bulls (το κόκκινο κεφάλι του ταύρου με το πανό του ονόματος της ομάδας), συχνά σε συνδυασμό με τον αριθμό φανέλας "23" του Jordan, με το λογότυπο Air Jordan Jumpman, ή με το ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο των Chicago Bulls. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και ανατίθεται ευρέως από πελάτες που συνδέονται με τους οπαδούς των Bulls, με ευρύτερη κληρονομιά του Chicago, ή με το πολιτιστικό μητρώο της εποχής Jordan.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για το franchise των Chicago Bulls και την ιστορία των πρωταθλημάτων της εποχής Jordan.
Ροή 15: Ιβηρική σιλουέτα ταύρου Osborne
Η ιβηρική περιφερειακή ροή παρέχει τη Ταύρος Όσμπορν σιλουέτα, τη διαφημιστική πινακίδα ύψους 14 μέτρων σε σχήμα ταύρου, σχεδιασμένη το 1956 από τον Μανόλο Πριέτο για την εταιρεία sherry και brandy Osborne Group και αρχικά εγκατεστημένη κατά μήκος των ισπανικών δρόμων ως εμπορική διαφήμιση. Οι σιλουέτες του ταύρου Osborne εγκαταστάθηκαν σε περίπου 500 τοποθεσίες σε όλη την ισπανική ύπαιθρο από τα τέλη της δεκαετίας του 1950 και μετά, παρέχοντας μια από τις πιο αναγνωρίσιμες φιγούρες εμπορικής διαφήμισης της Ισπανίας στα μέσα του 20ου αιώνα.
Μετά την ισπανική νομοθεσία του 1988 που απαγόρευε τη διαφήμιση κατά μήκος των εθνικών οδών, η Osborne Group ξαναζωγράφισε τις σιλουέτες του ταύρου σε συμπαγές μαύρο χρώμα (αφαιρώντας το λογότυπο Osborne και τις αναφορές προϊόντων) και υποστήριξε επιτυχώς σε μεταγενέστερες νομικές διαδικασίες ότι οι σιλουέτες είχαν γίνει μέρος του ισπανικού εθνικού τοπίου και πολιτιστικής κληρονομιάς αντί για εμπορική διαφήμιση. Η απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Ισπανίας του 1997 (με μεταγενέστερες επιβεβαιώσεις) διατήρησε τις σιλουέτες του ταύρου Osborne ως στοιχεία πολιτιστικού τοπίου, και οι σιλουέτες παραμένουν εγκατεστημένες σε περίπου 90 τοποθεσίες σε όλη την ισπανική ύπαιθρο από το 2026. Ο ταύρος Osborne έχει υιοθετηθεί επίσημα ως περιφερειακό σύμβολο της Ανδαλουσίας ιδιαίτερα, με την περιφερειακή κυβέρνηση της Ανδαλουσίας να αναγνωρίζει τις σιλουέτες ως μέρος της περιφερειακής πολιτιστικής κληρονομιάς.
Οι εμπορικές καταβολές και ο πολιτιστικός μετασχηματισμός του ταύρου Osborne τεκμηριώνονται στην ισπανική ιστορία του σχεδιασμού και στα αρχεία του Fundación Manolo Prieto, το οποίο διατηρεί το αρχικό σώμα σχεδίων του Prieto. Ο ταύρος Osborne παρέχει ένα διακριτικό εικονογραφικό μητρώο για την ιβηρική παράδοση του ταύρου που είναι διακριτό από την κορίντα και από το ενσιέρο, αντλώντας αντ' αυτού από το λεξιλόγιο του εμπορικού σχεδιασμού και της περιφερειακής πολιτιστικής κληρονομιάς.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για τις εμπορικές καταβολές, την νομική ιστορία και την σύγχρονη πολιτιστική κατάσταση του ταύρου Osborne.
Η σύνθεση του ταύρου Osborne εμφανίζεται σε σύγχρονες εργασίες τατουάζ ισπανικού πολιτισμού, ιβηρικής κληρονομιάς, ανδαλουσιανής περιφέρειας και ταξιδιωτικών αναμνηστικών. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τη συμπαγή μαύρη σιλουέτα του ταύρου στο κανονικό περίγραμμα του Manolo Prieto, συχνά με την ισπανική ή ανδαλουσιανή περιφερειακή σημαία, συχνά με το ευρύτερο ιβηρικό πολιτιστικό λεξιλόγιο, συχνά ως σύνθεση μνημείου διαφημιστικής πινακίδας. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία χωρίς ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου και παρέχει ένα περιφερειακά συγκεκριμένο ιβηρικό μητρώο ταύρου διακριτό από την διαμάχη της κορίντα.
Ροή 16: Σύγχρονη αισθητική και μητρώο "stay strong"
Το σύγχρονο δυτικό μινιμαλιστικό, γεωμετρικό και αισθητικό τατουάζ ταύρου αναδύθηκε ως μια σημαντική τάση τατουάζ της εποχής του Instagram στις αρχές έως τα μέσα της δεκαετίας του 2010, με το σχέδιο συνήθως να αποδίδεται με τεχνική λεπτής γραμμής μονής βελόνας, σε γεωμετρικό ή ακουαρέλα blackwork, σε τεχνική dotwork stippling, ή στο ευρύτερο σύγχρονο μινιμαλιστικό μητρώο που τεκμηριώνεται στην επέκταση των τατουάζ της εποχής του Instagram της δεκαετίας του 2010 και του 2020. Η σύνθεση συνήθως διαβάζεται ως "μείνε δυνατός", "αντέχω", "πεισματική επιμονή", "αισθητική του ζωδίου του Ταύρου", ή το ευρύτερο γενικό πλαίσιο του "πνευματικού ζώου" χωρίς ρητή σύνδεση με την Ινδική, Αιγυπτιακή, Κρητική, Ελληνική, Μιθραϊκή ή άλλη συγκεκριμένη πολιτισμική-παράδοση εικονογραφίας που παρέχει το βαθύ εικονογραφικό βάρος του μοτίβου.
Η τάση ενισχύθηκε ουσιαστικά από την ευρύτερη επέκταση της βιομηχανίας τατουάζ στην εποχή του Instagram από περίπου το 2012 έως σήμερα, από την κουλτούρα αναζήτησης-αντιγραφής "έμπνευσης για τατουάζ" που τροφοδοτείται από το Pinterest, και από την ευρύτερη διάδοση των στυλ λεπτής γραμμής και μινιμαλιστικών τατουάζ μέσω της προβολής των celebrity-tattooist καλλιτεχνών, συμπεριλαμβανομένου του Dr. Woo (Brian Woo) στο Shamrock Social Club στο West Hollywood (ενεργός από περίπου το 2008), του JonBoy (Jonathan Valena) στο West 4 Tattoo στο Manhattan (από περίπου το 2014), και της ευρύτερης γραμμής λεπτής γραμμής που παρήγαγε τη σύγχρονη αισθητική λεπτής γραμμής των celebrity. Ο μινιμαλιστικός ταύρος έγινε μία από τις κανονικές τάσεις τατουάζ "ευαίσθητο πνευματικό ζώο" της εποχής του Instagram, παράλληλα με τις αντίστοιχες συνθέσεις λεπτής γραμμής λιονταριού, λύκου, ελέφαντα, πεταλούδας, φεγγαριού, βουνού και λωτού που τεκμηριώνονται στο ευρύτερο μινιμαλιστικό λεξιλόγιο τατουάζ.
Η θέση του ειλικρινούς επαγγελματία tattooer είναι ότι ο σύγχρονος μινιμαλιστικός ταύρος είναι γνήσια ανοιχτή εμπορική δουλειά και ότι οι πελάτες που επιλέγουν το σχέδιο με βάση την "αισθητική του ζωδίου του Ταύρου" ή την "πεισματική-δυνατή προσωπικότητα" συμμετέχουν σε μια σύγχρονη δυτική διακοσμητική παράδοση χωρίς τις ανησυχίες πολιτισμικής ιδιοποίησης που διέπουν τον Ινδικό Nandi, τον Αιγυπτιακό Apis, ή τις ενεργές θρησκευτικές παραδόσεις του ταύρου. Η συζήτηση με τον πελάτη πριν από την ανάθεση της εργασίας θα πρέπει να καθορίσει από ποιο πλαίσιο αντλεί το σχέδιο, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις ο σύγχρονος μινιμαλιστικός ταύρος είναι ανοιχτή δουλειά.
Ο Ινδικός Nandi και το ερώτημα της ιδιοποίησης: μια σοβαρή αντιμετώπιση
Το τατουάζ του Ινδικού Nandi είναι ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα ιδιοποίησης στο ευρύτερο λεξιλόγιο τατουάζ ταύρου, και ο επαγγελματίας tattooer το 2026 θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος να συζητήσει το θέμα ειλικρινά με τους πελάτες πριν αναλάβει την εργασία. Τα σχετικά γεγονότα είναι τα εξής.
Ο Nandi είναι μια ιερή μορφή εντός μιας ενεργής θρησκευτικής παράδοσης. Η Ινδουιστική παράδοση έχει περίπου 1,2 δισεκατομμύρια πιστούς παγκοσμίως, κυρίως στην Ινδία, το Νεπάλ, τη Σρι Λάνκα, τον Μαυρίκιο, το Τρινιντάντ και Τομπάγκο, τα Φίτζι, τις Ηνωμένες Πολιτείες, το Ηνωμένο Βασίλειο, τον Καναδά, την Αυστραλία και τη ευρύτερη Ινδουιστική διασπορά. Ο Nandi λατρεύεται στην παράδοση Shaiva (μία από τις τέσσερις κύριες Ινδουιστικές αιρέσεις, μαζί με τις Vaishnava, Shakta και Smarta) και είναι μία από τις πιο αναπαραγόμενες ιερές μορφές στην Ινδική ναοδομία. Η λατρεία του Nandi δεν είναι ιστορική ή απολειτουργική· είναι μια ενεργά ασκούμενη καθημερινή αφοσιωμένη πραγματικότητα για εκατοντάδες εκατομμύρια πιστούς Shaiva και ευρύτερα Ινδουιστές.
Η Ινδουιστική θρησκευτική διδασκαλία περιορίζει την τοποθέτηση ιερών εικόνων. Η διδασκαλία των dharmashastra (το ευρύτερο σώμα Ινδουιστικής νομικής, τελετουργικής και ηθικής βιβλιογραφίας που συγκεντρώθηκε κατά την περίοδο Smriti, περίπου 200 π.Χ. έως 1000 μ.Χ.) και η ευρύτερη Βραχμανική τελετουργική παράδοση υποστηρίζουν ότι οι απεικονίσεις θεοτήτων και ιερών μορφών δεν πρέπει να τοποθετούνται κάτω από τη μέση, στα πόδια, ή σε τελετουργικά ακάθαρτα περιβάλλοντα. Το κάτω μέρος του σώματος θεωρείται τελετουργικά ακάθαρτο στη διδασκαλία της καθαρότητας του σώματος που υποστηρίζει την ευρύτερη Ινδουιστική και Βουδιστική κατανόηση της φυσικής καθαρότητας· το τατουάζ του Nandi στο πόδι, τον αστράγαλο, το πέλμα, τη γάμπα, τον μηρό, ή κάτω από τον αφαλό παραβιάζει αυτή τη διδασκαλία και θεωρείται ευρέως βλασφημία από Ινδουιστές πιστούς.
Το Ίδρυμα Ινδουιστών Αμερικανών έχει διαμαρτυρηθεί επίσημα για την τοποθέτηση ιερών Ινδουιστικών εικόνων στο κάτω μέρος του σώματος. Το Ίδρυμα Ινδουιστών Αμερικανών (ιδρύθηκε το 2003, με έδρα την Ουάσινγκτον, D.C.) είναι ο κύριος Αμερικανικός οργανισμός υπεράσπισης των Ινδουιστών και έχει πραγματοποιήσει πολλαπλές εκστρατείες από το 2008 και μετά κατά των εμπορικών χρήσεων εικόνων Ινδουιστικών θεοτήτων σε τελετουργικά ακάθαρτα περιβάλλοντα. Η εκστρατεία του 2008 κατά των εσωρούχων με εκτύπωση Ganesha του Roberto Cavalli, οι επακόλουθες εκστρατείες κατά διαφόρων εμπορικών χρήσεων εικόνων Ινδουιστικών θεοτήτων σε παπούτσια, μαγιό, πετσέτες παραλίας, πατάκια και συναφή προϊόντα, και η ευρύτερη δημόσια υπεράσπιση της Ινδουιστικής θρησκευτικής ευαισθησίας έχουν καθιερώσει σαφώς τη θέση της ενεργής Αμερικανικής Ινδουιστικής κοινότητας. Η ίδια διδασκαλία ισχύει και για τον Nandi: η θεότητα είναι ιερή στην παράδοση Shaiva και η διδασκαλία της τοποθέτησης διέπει οποιαδήποτε απεικόνιση του ιερού ταύρου. Το παράλληλο Παγκόσμιο Συμβούλιο Ινδουιστών (Vishva Hindu Parishad, ιδρύθηκε το 1964) και Ινδουιστής Janajagruti Samiti (ιδρύθηκε το 2002) έχουν πραγματοποιήσει παράλληλες εκστρατείες από την Ινδία και την ευρύτερη Ινδουιστική διασπορά.
Η ειλικρινής πρακτική για έναν μη Ινδουιστή που εξετάζει ένα τατουάζ Nandi. Η ειλικρινής πρακτική είναι να (1) γνωρίζει ότι ο Nandi είναι μια ιερή μορφή εντός μιας ενεργής θρησκείας, (2) γνωρίζει ότι η θρησκευτική διδασκαλία περιορίζει την τοποθέτηση στο άνω μέρος του σώματος, (3) αναθέτει την εργασία μόνο με τοποθέτηση στο στήθος, τον ώμο, την άνω πλάτη ή το άνω μπράτσο, (4) εμπλέκεται στο εικονογραφικό βάθος της μορφής (η ξαπλωμένη στάση απέναντι στον κύριο ναό, τα τελετουργικά κουδούνια, η σχέση με τον Shiva και το ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο Shaiva) αντί να αντλεί μια γενική σύνθεση "κεφάλι ταύρου Ινδικής αισθητικής", και (5) αναγνωρίζει ότι το σχέδιο φέρει θρησκευτικό βάρος ανεξάρτητα από την προσωπική θρησκευτική ταυτότητα του φορέα. Ένας μη Ινδουιστής φορέας που έχει εμπλακεί με σεβασμό στην εικονογραφία της μορφής, που έχει επιλέξει τοποθέτηση στο άνω μέρος του σώματος, και που μπορεί να μιλήσει για το γιατί η μορφή έχει σημασία γι' αυτόν, συμμετέχει στην παράδοση με τρόπο που η ενεργή Ινδουιστική κοινότητα γενικά καλωσορίζει· ένας φορέας που έχει αντλήσει μια εικόνα Nandi από το Pinterest, την έχει τοποθετήσει στον αστράγαλο χωρίς σκέψη, και την έχει αντιμετωπίσει ως ένα γενικό στοιχείο "πνευματικής αισθητικής" εμπλέκεται σε τυχαία ιδιοποίηση στην οποία η ενεργή Ινδουιστική κοινότητα έχει σταθερά αντιταχθεί.
Η γενική υποδοχή της αλληλεπίδρασης με σεβασμό στην παράδοση από την Ινδουιστική κοινότητα. Η ενεργή Ινδουιστική παράδοση είναι γενικά μια παράδοση ευαγγελισμού-με-πρόσκληση παρά ευαγγελισμού-με-μεταστροφή· η Ινδουιστική κοινότητα καλωσορίζει την αλληλεπίδραση με σεβασμό με τη θρησκευτική παράδοση από μη Ινδουιστές και γενικά δεν αντιμετωπίζει την εικονογραφία ως περιορισμένο υλικό μόνο για εσωτερικούς κύκλους με τον τρόπο που κάνουν ορισμένες αυτόχθονες, Μαορί ή άλλες συγκεκριμένες αυτόχθονες θρησκευτικές παραδόσεις. Η ανησυχία για την ιδιοποίηση δεν αφορά την πρόσβαση εσωτερικών έναντι εξωτερικών· αφορά την αλληλεπίδραση με σεβασμό έναντι ασεβούς αντιμετώπισης ιερών υλικών. Η ειλικρινής διάκριση είναι αυτή που ο επαγγελματίας tattooer θα πρέπει να μπορεί να κάνει σε συζήτηση με τον πελάτη.
Το ηθικό ερώτημα της corrida: μια σοβαρή αντιμετώπιση
Η Ισπανική corrida de toros (και η παράλληλη Μεξικανική corrida, η Πορτογαλική tourada, και οι ευρύτερες Ιβηρικές και Λατινοαμερικανικές παραδόσεις ταυρομαχίας) είναι το πιο ηθικά αμφισβητούμενο πολιτισμικό πλαίσιο στο ευρύτερο λεξιλόγιο τατουάζ ταύρου, και ο επαγγελματίας tattooer θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος να αντιμετωπίσει το ερώτημα ειλικρινά με τους πελάτες πριν αναλάβει εργασία που σχετίζεται με matador ή corrida. Οι σχετικές εκτιμήσεις είναι οι εξής.
Η corrida είναι μια ενεργή πολιτισμική παράδοση με σημαντικές ομάδες υποστήριξης και στις δύο πλευρές της ηθικής συζήτησης. Οι υπερασπιστές της corrida (συμπεριλαμβανομένου του Partido Popular και άλλων δεξιών Ισπανικών πολιτικών ομάδων, της Ιβηρικής Ομοσπονδίας Ταυρομαχίας, της ευρύτερης επαγγελματικής κοινότητας των matador και των εκτροφέων, και σημαντικών τομέων της αγροτικής Ισπανικής και Μεξικανικής πολιτισμικο-παραδοσιακής γνώμης) πλαισιώνουν γενικά την πρακτική ως Ισπανική και ευρύτερη Ιβηρική εθνική πολιτισμική κληρονομιά, ως μια καλλιτεχνική-αθλητική πειθαρχία με εκτεταμένο αισθητικό και τεχνικό βάθος, ως συνέχεια ιστορικής Μεσογειακής τελετουργικής πρακτικής με βαθιές ρίζες στην περιφερειακή κουλτούρα, και ως νόμιμη άσκηση πολιτισμικο-παραδοσιακής αυτονομίας που δεν πρέπει να υπόκειται σε ευρύτερη ρύθμιση για την ευζωία των ζώων. Οι αντίπαλοι της corrida (συμπεριλαμβανομένου του Podemos και άλλων αριστερών Ισπανικών πολιτικών ομάδων, των Ισπανικών οργανώσεων για την ευζωία των ζώων, συμπεριλαμβανομένης της Εθνικής Ένωσης για την Προστασία και την Ευζωία των Ζώων, του ευρύτερου διεθνούς κινήματος για τα δικαιώματα των ζώων, και σημαντικών τομέων της αστικής Ισπανικής και ευρύτερης Δυτικής κοινής γνώμης) πλαισιώνουν γενικά την πρακτική ως θεσμοθετημένη κακοποίηση ζώων, ως μια ξεπερασμένη πολιτισμική πρακτική που πρέπει να μεταρρυθμιστεί ή να καταργηθεί, και ως ασύμβατη με τα σύγχρονα πρότυπα ευζωίας των ζώων.
Το νομικό τοπίο ποικίλλει σημαντικά ανά δικαιοδοσία. Η corrida έχει απαγορευτεί στην Καταλονία (κοινοβουλευτική απαγόρευση το 2010, σε ισχύ από το 2012, με το Ισπανικό Συνταγματικό Δικαστήριο να ανατρέπει την απαγόρευση το 2016 με αιτιολογία σύγκρουση με την αρμοδιότητα του Ισπανικού κράτους επί της εθνικής πολιτισμικής κληρονομιάς· το πρακτικό αποτέλεσμα ήταν ότι η corrida δεν επανήλθε στην Καταλονία παρά την νομική επαναφορά της)· απαγορεύτηκε στις Κανάριες Νήσους από το 1991· απαγορεύτηκε στην Αργεντινή από το 1899· απαγορεύτηκε στην Ουρουγουάη από το 1912· απαγορεύτηκε στην Κούβα από το 1899· απαγορεύτηκε στην Κόστα Ρίκα από το 1989 (με άοπλες εκδηλώσεις ταύρων να επιτρέπονται)· και περιορίστηκε σημαντικά σε διάφορες άλλες Λατινοαμερικανικές και Ισπανικές δικαιοδοσίες. Η corrida παραμένει νόμιμη και ενεργά ασκούμενη στο μεγαλύτερο μέρος της Ισπανίας, της Γαλλίας (στα νότια διαμερίσματα), της Πορτογαλίας (με την touradas Portugalas διατηρώντας ζωντανό τον ταύρο στο τέλος της μάχης), Μεξικό, Κολομβία, Βενεζουέλα, Περού και Εκουαδόρ.
Η ειλικρινής πρακτική για έναν εργαζόμενο τατουαδόρο. Η ειλικρινής πρακτική είναι να αναγνωρίζεται η ηθική διαμάχη στη συζήτηση για το σχέδιο, ιδιαίτερα με πελάτες που δεν προέρχονται οι ίδιοι από ισπανική, μεξικανική ή ευρύτερη ισπανόφωνη πολιτιστική κληρονομιά και που μπορεί να μην έχουν εμπλακεί στην ευρύτερη συζήτηση· να αναγνωρίζεται ότι η σύνθεση του ματαδόρ και της κορίντα διαβάζεται ως πολιτισμική-παραδοσιακή συγγένεια παρά ως έγκριση της σκληρότητας προς τα ζώα, αλλά ότι η σύνθεση φέρει το ευρύτερο πολιτισμικό φορτίο της αμφισβητούμενης πρακτικής· και να επιτρέπεται στον πελάτη να κάνει μια ενημερωμένη επιλογή. Ένας πελάτης από ισπανική ή μεξικανική πολιτιστική κληρονομιά που αναθέτει το έργο ως πολιτισμική-παραδοσιακή συγγένεια συμμετέχει σε ένα πλαίσιο που δεν είναι του τατουαδόρου να το επιτηρεί. Ένας πελάτης χωρίς αυτή την κληρονομιά που δεν έχει εξετάσει την ευρύτερη συζήτηση μπορεί να ωφεληθεί από τη συζήτηση.
Ο ταύρος στο αμερικανικό παραδοσιακό φλας
Ο ταύρος είναι λιγότερο κεντρικός στο κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό φλας του Bowery από τον αετό, το τριαντάφυλλο, την άγκυρα, το χελιδόνι, την πάνθηρα, το λιοντάρι ή το κρανίο, αλλά εμφανίζεται με σημαντική συχνότητα στα παραδοσιακά φλας που σχετίζονται με τη Δύση και τα ροντέο. Το μοτίβο εμφανίζεται σε σχέδια των Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner και Bert Grimm, συχνά ως Texas Longhorn, ταύρος ροντέο, σύνθεση καουμπόι και ταύρου, ή σιλουέτα κεφαλιού ταύρου σε δυτικό στυλ. Ο όγκος της παραδοσιακής εργασίας με ταύρους της εποχής είναι μέτριος σε σχέση με το κανονικό λεξιλόγιο του αετού, του τριαντάφυλλου, της άγκυρας και του χελιδονιού, αλλά είναι σημαντικός στο περιφερειακό φλας που σχετίζεται με τη Δύση.
Οι τεχνικές προδιαγραφές του αμερικανικού παραδοσιακού φλας με ταύρους, όπου εμφανίζεται το μοτίβο, ακολουθούν το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο: έντονη μαύρη γραμμή περιγράμματος, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (κόκκινο για το σώμα του ταύρου ή το πουκάμισο του αναβάτη ροντέο, κίτρινο για τα κέρατα και τις ανταύγειες, καφέ ή μαύρο για σκίαση), σύνθεση κεφαλιού από τρία τέταρτα ή μετωπική με έντονη γεωμετρία κέρατων, συχνά σε συνδυασμό με στοιχεία πανό και ονομάτων (το όνομα του φορέα, το όνομα του ράντσου, το όνομα του συντάγματος ή το όνομα της πολιτείας), με στοιχεία δυτικής ενδυμασίας (το καουμπόικο καπέλο, το λάσο, η πόρπη του ροντέο), ή με το ευρύτερο αμερικανικό πατριωτικό οπτικό λεξιλόγιο. Το στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. το κατάστημα του Norfolk παρήγαγε κάποιο φλας με ταύρους· το Nήman Sailή Jerry Collins το αρχείο φλας της Hotel Street περιλαμβάνει περιστασιακές συνθέσεις με ταύρους, συχνά σχετιζόμενες με τη Δύση για την ευρύτερη πελατεία του καταστήματος της Χονολουλού· το Μπερτ Γκριμ το απόθεμα του Long Beach Pike περιλάμβανε παραλλαγές ταύρων μαζί με το ευρύτερο απόθεμα του Long Beach Pike· το Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του τα επανεκδοθέντα αρχεία Sailor Jerry στις Hardy Marks Publications περιλαμβάνουν αναπαραγωγές φλας ταύρων της εποχής.
Ο ταύρος στον σύγχρονο ρεαλισμό
Η εργασία ρεαλισμού με ταύρους αναδείχθηκε σε σημαντικό θέμα στις αρχές του 21ου αιώνα παράλληλα με την ευρύτερη επέκταση του ρεαλισμού άγριας ζωής και κτηνοτροφικών ζώων στην πρακτική του τατουάζ. Ο ρεαλιστικός ταύρος αποδίδει την ανατομία του είδους με φωτογραφική πιστότητα: λεπτομέρεια ατομικής τρίχας-δέρματος, τρισδιάστατη απόδοση του ματιού με την χαρακτηριστική ανατομία του ματιού του ταύρου, ανατομικά ακριβής γεωμετρία κέρατων (με το Texas Longhorn, τον ισπανικό τόρο μπράβο, το ινδικό ζεμπού, το αφρικανικό Watusi, και διάφορες άλλες διαμορφώσεις κέρατων ειδικών φυλών που διακρίνονται σε επιδέξια εργασία ρεαλισμού), και συχνά με στοιχεία περιβαλλοντικού φόντου (σαβάνα, βοσκότοπος ράντσου, άμμος αρένας ταυρομαχιών, ορεινός βοσκότοπος). Ο ρεαλιστικός ταύρος ανατίθεται συχνά ως μνημειακό θέμα (μνημονεύοντας ένα αποθανόν μέλος της οικογένειας μέσω μιας σύνθεσης-υποκατάστατου πορτρέτου ζώου, ή μνημονεύοντας έναν συγκεκριμένο οικογενειακό ή ράντσου ταύρο), ως θέμα δυτικής κληρονομιάς, ή ως αυτόνομο θέμα ρεαλισμού άγριας ζωής και κτηνοτροφικών ζώων.
Η σύνθεση είναι τεχνικά απαιτητική: η πολύπλοκη υφή του δέρματος του ταύρου, η τρισδιάστατη απόδοση των κέρατων και των χαρακτηριστικών προτεταμένων ματιών, η μυώδης γεωμετρία των ώμων-λαιμού και οι ευρύτερες ανατομικές απαιτήσεις απαιτούν σημαντική τεχνική εξειδίκευση. Ο ρεαλιστικός ταύρος ανατίθεται συνήθως ως προσαρμοσμένο κομμάτι αντί να επιλέγεται από γενικό φλας, και η συζήτηση για το σχέδιο συνήθως περιλαμβάνει φωτογραφίες αναφοράς ενός συγκεκριμένου ταύρου (συχνά ενός συγκεκριμένου ατόμου σε ένα ράντσο, ενός αποθανόντος οικογενειακού-ράντσου ταύρου σε περιπτώσεις μνημειακής εργασίας, ή μιας γενικής αναφοράς φυλής).
Ο ταύρος στο ιαπωνικό irezumi: η παράλληλη συγκράτηση
Ο ταύρος είναι όχι ένα κανονικό μοτίβο ιαπωνικού irezumi με τον τρόπο που είναι ο δράκος, ο κοϊ, η τίγρη, ο φοίνικας, ο σίσι (κινέζικο λιοντάρι φύλακας) και το ευρύτερο κανονικό ιαπωνικό λεξιλόγιο ζώων του irezumi. Ο ταύρος εμφανίζεται περιστασιακά σε συνθέσεις ιαπωνικού irezumi ως μέρος του ευρύτερου λεξιλογίου της Ανατολικής Ασιατικής Βουδιστικής εικονογραφίας (η ακολουθία των Δέκα Ταύρων του Chan/Zen, το πλαίσιο του νεροβούβαλου της ευρύτερης Ανατολικής Ασιατικής αγροτικής οπτικής κουλτούρας) ή στην ευρύτερη σύγχρονη ιαπωνική εργασία τατουάζ που εξυπηρετεί δυτική και παγκόσμια πελατεία, αλλά ο ταύρος είναι δευτερεύον θέμα στο λεξιλόγιο του ιαπωνικού irezumi και δεν έχει την κανονική συνθετική σταθερότητα των κύριων μοτίβων του ιαπωνικού irezumi.
Ένας εργαζόμενος τατουαδόρος στην παράδοση του ιαπωνικού irezumi εφαρμόζει περιστασιακά συνθέσεις με ταύρους σε ρητό βουδιστικό λατρευτικό πλαίσιο (η ακολουθία των Δέκα Ταύρων, η σύνθεση νεροβούβαλου-αγροτικού χωριού), αλλά η εργασία θα βασίζεται κυρίως στο λεξιλόγιο της Ανατολικής Ασιατικής Βουδιστικής εικονογραφίας παρά σε μια σταθερή ιαπωνική συμβαση ταύρου irezumi. Οι κύριες αγγλόφωνες ακαδημαϊκές αναφορές για την ιαπωνική εικονογραφία τατουάζ (Donald Richie και Ian Buruma's The Japanese Tattoo, Weatherhill, 1980· Sandi Fellman's The Japanese Tattoo, Abbeville Press, 1986· το σώμα των Hardy Marks Publications, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων επανεκδοθέντων τόμων του Don Ed Hardy) αντιμετωπίζουν τον ταύρο ως περιφερειακό θέμα στο ευρύτερο λεξιλόγιο του ιαπωνικού irezumi.
Ζεύξεις ταύρων και τι σημαίνουν
Ο ταύρος εμφανίζεται σε ένα ευρύ φάσμα πολυεπίπεδων συνθέσεων. Κάθε κοινή ζεύξη φέρει τις δικές της αναγνώσεις.
Nandi + τρίαινα Shiva (trishula): Η κανονική ινδουιστική Σαΐβα λατρευτική σύνθεση. Η τρίαινα (σανσκριτική τρισούλα) είναι το κανονικό όπλο των Σαΐβα και το κύριο εικονογραφικό χαρακτηριστικό του Σίβα. Ο Nandi σε συνδυασμό με την τρίαινα διαβάζεται ως ρητή λατρευτική συγγένεια των Σαΐβα και είναι μία από τις πιο τεκμηριωμένες οπτικές διαμορφώσεις των Σαΐβα σε όλη την ινδουιστική οπτική παράδοση. Η σύνθεση προέρχεται από το θεμελιώδες ινδουιστικό εικονογραφικό λεξιλόγιο και πρέπει να προσεγγίζεται με τις συζητούμενες παραπάνω εκτιμήσεις οικειοποίησης. Η τοποθέτηση στο άνω μέρος του σώματος απαιτείται κανονικά.
Νάντι + lingam: Η ινδουιστική ιερή σύνθεση των Σαΐβα. Το lingam (η ανiconική αναπαράσταση του Σίβα, συνήθως αποδιδόμενη ως κυλινδρική πέτρα με ημισφαιρική κορυφή τοποθετημένη σε βάση yoni) είναι το κανονικό ιερό αντικείμενο των Σαΐβα, και ο Nandi σε συνδυασμό με το lingam αναδημιουργεί την κανονική διαμόρφωση του ιερού ναού όπου ο Nandi κάθεται απέναντι από το lingam στο ιερό του Σίβα. Η σύνθεση είναι βαθιά λατρευτική εργασία των Σαΐβα και πρέπει να προσεγγίζεται με τις εκτιμήσεις οικειοποίησης. Η τοποθέτηση στο άνω μέρος του σώματος απαιτείται κανονικά.
Ταύρος Άπις + ηλιακός δίσκος: Η κανονική αιγυπτιακή σύνθεση του Άπιδος. Ο ηλιακός δίσκος ανάμεσα στα κέρατα του ταύρου είναι το εικονογραφικό σημάδι που διακρίνει τον Άπι από γενικές αιγυπτιακές φιγούρες ταύρων και παρέχει την κανονική σύνθεση του Άπιδος. Η σύνθεση διαβάζεται ως αναφορά αιγυπτιακής αναβίωσης, ως κλασικό-μεσογειακό πλαίσιο, και ως το ευρύτερο αιγυπτιακό δυναστικό οπτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική.
Μινώταυρος + λαβύρινθος: Η κανονική ελληνική μυθολογική σύνθεση. Η φιγούρα του Μινώταυρου σε συνδυασμό με το γεωμετρικό μοτίβο του λαβύρινθου (ο κανονικός λαβύρινθος επτά κύκλων ή το σχετικό σχέδιο του κρητικού λαβύρινθου) παρέχει την κανονική αφηγηματική σύνθεση του μύθου. Η σύνθεση διαβάζεται ως κλασική μυθολογική αναφορά και ως το ευρύτερο ελληνικό-μυθολογικό οπτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική.
Μίθρας + ταύρος (ταυροκτονία): Η κανονική ρωμαϊκή σύνθεση της μυστηριακής λατρείας του Μίθρα. Η πλήρης ταυροκτονία με τον Μίθρα να γονατίζει πάνω στον ταύρο, το χτύπημα του στιλέτου, τον συνοδευτικό σκύλο, το φίδι και τον σκορπιό, και τους πλευρικούς φορείς δάδων Κάουτη και Κάουπατη παρέχουν την κανονική εικονογραφία της λατρείας του Μίθρα. Η σύνθεση διαβάζεται ως αναφορά στη ρωμαϊκή θρησκεία μυστηρίων, ως εσωτερική εικονογραφία μύησης και ως κλασικό-θρησκευτικό-ιστορικό μητρώο. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική· η λατρεία δεν έχει πλέον ενεργούς οπαδούς.
Ματαδόρ + ταύρος (κορίδα): Η κανονική ισπανική σύνθεση κορίδας. Ο ματαδόρ με κάπα και σπαθί σε συνδυασμό με τον ορμητικό ταύρο παρέχουν την κανονική σύνθεση ταυρομαχίας της Ιβηρικής. Η σύνθεση διαβάζεται ως ιβηρική πολιτιστική κληρονομιά και ως ευρύτερο ισπανικό-παραδοσιακό μητρώο· η συζήτηση για την ηθική-αντιπαράθεση πρέπει να αναγνωριστεί.
Ταύρος + καουμπόι ή αναβάτης ροντέο: Η κανονική αμερικανική σύνθεση της Δύσης. Ο ταύρος σε συνδυασμό με τον αναβάτη ροντέο στη διαμόρφωση ταύρου-και-αναβάτη που τιναχτά, ή με τον καουμπόι-σε-άλογο στην ευρύτερη σύνθεση της Δύσης, παρέχουν το κανονικό αμερικανικό μητρώο βοοειδών της Δύσης. Η σύνθεση διαβάζεται ως αμερικανική κληρονομιά της Δύσης, ως συγγένεια με τη ράντσα-και-ροντέο, και ως μητρώο πολιτισμού της κάντρι μουσικής.
Ταύρος + αρχιτεκτονική της Γουόλ Στριτ ή χρηματιστήριο: Η κανονική χρηματοοικονομική σύνθεση. Ο ορμητικός ταύρος σε συνδυασμό με το αρχιτεκτονικό σκηνικό της Γουόλ Στριτ ή με σαφές κείμενο χρηματιστηρίου παρέχουν την κανονική σύνθεση της αμερικανικής χρηματοπιστωτικής αγοράς. Η σύνθεση διαβάζεται ως αισιοδοξία αγοράς ταύρου, συγγένεια με τον χρηματοπιστωτικό κλάδο και ευρύτερο μητρώο πολιτισμού της Γουόλ Στριτ.
Ταύρος + σύμβολο Ταύρου και στοιχεία ζωδιακού: Η κανονική δυτική αστρολογική σύνθεση. Το κεφάλι ταύρου ή η πλήρης φιγούρα ταύρου σε συνδυασμό με το σύμβολο του Ταύρου, το μοτίβο του αστερισμού (το σχήμα V των Υάδων με τον Αλντεμπαράν σημειωμένο, συχνά με το σμήνος των Πλειάδων), το εύρος ημερομηνιών "20 Απριλίου - 20 Μαΐου" και το πλανητικό σύμβολο της Αφροδίτης παρέχουν την κανονική σύνθεση του ταύρου του δυτικού ζωδιακού. Η σύνθεση διαβάζεται ως αναφορά αστρολογικής γέννησης και ως ευρύτερο μητρώο τατουάζ ζωδιακού.
Ταύρος + κινέζικος χαρακτήρας ζωδιακού (牛): Η κανονική σύνθεση του κινέζικου ζωδιακού. Η φιγούρα του βοδιού ή του νεροβούβαλου σε συνδυασμό με τον κινέζικο χαρακτήρα για το βόδι, με τον κύκλο των ζωδιακών ετών και με ευρύτερα κινεζικά αισθητικά στοιχεία (σύννεφα, βουνά, παιώνια) παρέχουν την κανονική σύνθεση του ζωδιακού της Ανατολικής Ασίας. Η σύνθεση διαβάζεται ως αναφορά κινεζικής διασποράς, ως κληρονομιά της Ανατολικής Ασίας και ως συγγένεια με την Σελήνη-Νέο Έτος.
Texas Longhorn + πολιτεία του Τέξας: Η κανονική σύνθεση της περιφέρειας του Τέξας. Το κεφάλι του Texas Longhorn σε συνδυασμό με το Texas Lone Star, με το περίγραμμα της πολιτείας, ή με τη χειρονομία "Hook 'em horns" των Texas Longhorns παρέχουν την κανονική σύνθεση αναγνώρισης της κουλτούρας του Τέξας. Η σύνθεση διαβάζεται ως κληρονομιά του Τέξας, ως συγγένεια με το Πανεπιστήμιο του Τέξας, ή ως ευρύτερο μητρώο πολιτισμού του Τέξας.
Ταύρος + κρανίο (κρανίο ταύρου): Η κανονική δυτική και διακοσμητική σύνθεση. Το κρανίο ταύρου (συχνά αποδοσμένο με τα μακριά καμπυλωτά κέρατα και την χαρακτηριστική ανατομία του κρανίου) εμφανίζεται σε μητρώα δυτικού πολιτισμού, νοτιοδυτικής αισθητικής και ευρύτερα memento mori, με την οπτική λεξιλόγιο του νοτιοδυτικού τοπίου της Georgia O'Keeffe να παρέχει μια επιδραστική σύγχρονη καλλιτεχνική άγκυρα (οι πίνακες με κρανία ταύρων της O'Keeffe της δεκαετίας του 1930 και του 1940, που βρίσκονται κυρίως στο Μουσείο Georgia O'Keeffe στη Santa Fe). Η σύνθεση διαβάζεται ως αναφορά δυτικού πολιτισμού, ως μητρώο memento mori, και ως ευρύτερο λεξιλόγιο νοτιοδυτικής αισθητικής.
Ταύρος + τριαντάφυλλο: Η αμερικανική παραδοσιακή διακοσμητική σύνθεση. Το κεφάλι του ταύρου σε συνδυασμό με το παραδοσιακό αμερικανικό τριαντάφυλλο παρέχει μια διακοσμητική-αμερικανική-παραδοσιακή διαμόρφωση που αντλεί από το ευρύτερο λεξιλόγιο flash της εποχής του Sailor Jerry. Η σύνθεση διαβάζεται ως αμερικανική παραδοσιακή συγγένεια και ως μητρώο διακοσμητικού flash.
Τοποθέτηση και τι σηματοδοτεί κάθε τοποθέτηση
Στήθος (μεγάλο μετωπικό κεφάλι ταύρου): Το στήθος φιλοξενεί τις μεγαλύτερες συνθέσεις κεφαλιού ταύρου και πλήρους ταύρου και είναι κανονικό για το πορτρέτο ταύρου ρεαλισμού, τη σύνθεση λατρείας του Νάντι (απαιτείται τοποθέτηση στο πάνω μέρος του σώματος), τον ταύρο Άπι με τον ηλιακό δίσκο, την ταυροκτονία του Μίθρα, τον Ορμητικό Ταύρο της Γουόλ Στριτ και τη σύνθεση μετωπικού κεφαλιού του Texas Longhorn. Η τοποθέτηση στο στήθος διαβάζεται ως ουσιαστική δέσμευση στο εικονογραφικό μητρώο και είναι η κανονική θέση για τις πιο περίτεχνες συνθέσεις ταύρου.
Πλάτη (πλήρεις σκηνές κορίδας ή ροντέο): Η πλάτη φιλοξενεί τις μεγαλύτερες συνθέσεις με πολλαπλές φιγούρες και είναι κανονική για την πλήρη σκηνή κορίδας (ματαδόρ, ταύρος, μπαντερίγιερος, πικάδορ, σκηνικό ταυρομαχίας), την πλήρη σκηνή ροντέο (ταύρος, αναβάτης, αρένα), την ταυροκτονία του Μίθρα με όλες τις συνοδευτικές φιγούρες, και την περίτεχνη σύνθεση Μινώταυρου και λαβύρινθου. Η τοποθέτηση στην πλάτη διαβάζεται ως ουσιαστική δέσμευση και φιλοξενεί τις τεχνικές απαιτήσεις της πλήρους σκηνής εργασίας.
Πάνω μέρος βραχίονα και δικέφαλος: Το πάνω μέρος του βραχίονα και ο δικέφαλος φιλοξενούν μεσαίου μεγέθους συνθέσεις κεφαλιού ταύρου και τριών τετάρτων ταύρου και είναι συνηθισμένες για τον αμερικανικό παραδοσιακό ταύρο, τη σύνθεση αναβάτη-ταύρου ροντέο, το Texas Longhorn, τον ματαδόρ-και-ταύρο, και την ευρύτερη εργασία που σχετίζεται με τη Δύση. Η τοποθέτηση στον δικέφαλο είναι μία από τις κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές τοποθετήσεις και διαβάζεται ως συγγένεια με το διακοσμητικό flash.
Πήχης: Ο πήχης διαβάζεται ως σκόπιμη επίδειξη και είναι συνηθισμένος για σιλουέτες ταύρου με ελάχιστες γραμμές, συνθέσεις συμβόλου Ταύρου, σιλουέτες ταύρου Osborne, συνθέσεις λογότυπου Chicago Bulls, και το ευρύτερο μητρώο ταύρου μινιμαλιστικής αισθητικής. Η τοποθέτηση στον πήχη είναι ευρέως ορατή και παρέχει την κανονική τοποθέτηση "καθημερινής επίδειξης".
Ώμος και πάνω μέρος πλάτης: Ο ώμος και το πάνω μέρος της πλάτης φιλοξενούν συνθέσεις λατρείας του Νάντι, συνθέσεις ταύρου Άπι, και την ευρύτερη θρησκευτική εργασία στο πάνω μέρος του σώματος, σύμφωνα με τη διδασκαλία τοποθέτησης των Ινδουιστών. Η τοποθέτηση στον ώμο είναι κανονική για τη θρησκευτική εργασία και διαβάζεται ως ουσιαστική δέσμευση στο εικονογραφικό μητρώο.
Γάμπα και μηρός: Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν κάθετες συνθέσεις και είναι συνηθισμένες για τον ματαδόρ-και-ταύρο, τη σύνθεση ροντέο αναβάτη-ταύρου, το Texas Longhorn, και την ευρύτερη εργασία που σχετίζεται με τη Δύση. Η τοποθέτηση στο πόδι είναι ακατάλληλη για εργασίες λατρείας του Νάντι σύμφωνα με τη διδασκαλία τοποθέτησης των Ινδουιστών και πρέπει να επιφυλάσσεται για τα κοσμικά μητρώα ταύρου.
Χέρι και δάχτυλο: Οι τοποθετήσεις χεριού και δαχτύλου φιλοξενούν μικρής κλίμακας σύμβολα Ταύρου, μινιμαλιστικές σιλουέτες ταύρου και το λογότυπο Chicago Bulls. Οι τοποθετήσεις χεριού και δαχτύλου έχουν υψηλότερα ποσοστά ξεθωριάσματος από άλλες τοποθετήσεις λόγω του κύκλου ανανέωσης του δέρματος και πρέπει να επιλέγονται με επίγνωση των παραγόντων μακροζωίας.
Συνήθεις σύγχρονες συζητήσεις πελατών
"Θέλω έναν ταύρο επειδή είμαι Ταύρος." Ο ταύρος του ζωδιακού Ταύρου είναι η πιο συνηθισμένη σύνθεση ταύρου εισόδου για σύγχρονους πελάτες. Η συζήτηση σχεδιασμού συνήθως περιλαμβάνει το ευρύτερο λεξιλόγιο της δυτικής αστρολογίας (το μοτίβο του αστερισμού, το εύρος ημερομηνιών, ο πλανητικός κυβερνήτης Αφροδίτη, η ανάγνωση της τυπολογίας προσωπικότητας) και το ερώτημα της τοποθέτησης. Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία και δεν απαιτεί την ευρύτερη συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου.
"Θέλω έναν ταύρο επειδή είμαι ένα δυνατό πεισματάρικο άτομο." Ο ταύρος "μείνε δυνατός" ή "πεισματική επιμονή" είναι η δεύτερη πιο συνηθισμένη είσοδος και συχνά συνδυάζεται με σαφές κείμενο σε πανό ("μείνε δυνατός", "υπομένε", "πεισματάρης"). Η σύνθεση είναι ανοιχτή εμπορική εργασία και δεν απαιτεί την ευρύτερη συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου. Η συζήτηση σχεδιασμού συνήθως περιλαμβάνει το ερώτημα αν ο πελάτης θέλει το μινιμαλιστικό μητρώο, το αμερικανικό παραδοσιακό μητρώο, ή το ρεαλιστικό μητρώο.
"Θέλω ένα τατουάζ Νάντι." Το ινδουιστικό τατουάζ Νάντι είναι ένα διαφορετικό μητρώο και απαιτεί τη συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου. Η ειλικρινής πρακτική είναι να (1) επιβεβαιωθεί η κατανόηση του πελάτη ότι ο Νάντι είναι μια ιερή φιγούρα εντός μιας ενεργής θρησκευτικής παράδοσης, (2) να συζητηθεί η διδασκαλία τοποθέτησης (μόνο στο πάνω μέρος του σώματος), (3) να εμπλακεί το εικονογραφικό βάθος της φιγούρας πέρα από μια γενική σύνθεση "ινδικό κεφάλι ταύρου", και (4) να επιβεβαιωθεί η σχέση του πελάτη με την ινδουιστική παράδοση ή με τον σεβαστό σεβασμό της θρησκευτικής παράδοσης. Η συζήτηση είναι μέρος του εργασιακού επαγγέλματος.
"Θέλω ένα τατουάζ ματαδόρ." Η σύνθεση ματαδόρ και κορίδας είναι κατάλληλη εντός του ισπανικού, μεξικανικού και ευρύτερου ισπανόφωνου πολιτισμικού μητρώου, και η παραπάνω συζήτηση για την ηθική-αντιπαράθεση πρέπει να αναγνωριστεί με πελάτες που δεν προέρχονται από αυτήν την κληρονομιά. Η σύνθεση δεν αποκλείεται, αλλά πρέπει να αντιμετωπιστεί ειλικρινά.
"Θέλω έναν Ορμητικό Ταύρο της Γουόλ Στριτ." Ο ταύρος της χρηματοπιστωτικής αγοράς είναι ανοιχτή εμπορική εργασία και ανατίθεται συχνά από πελάτες στον κλάδο των χρηματοοικονομικών υπηρεσιών. Η σύνθεση είναι απλή.
"Θέλω ένα λογότυπο Chicago Bulls." Το λογότυπο αθλητικής ομάδας είναι ανοιχτή εμπορική εργασία και ανατίθεται συχνά από οπαδούς των Bulls, πελάτες με κληρονομιά του Σικάγο και πελάτες νοσταλγίας της εποχής Jordan. Η σύνθεση είναι απλή.
"Θέλω ένα Texas Longhorn." Η σύνθεση της περιφέρειας του Τέξας είναι ανοιχτή εμπορική εργασία και ανατίθεται συχνά από πελάτες με κληρονομιά του Τέξας, πελάτες που συνδέονται με το Πανεπιστήμιο του Τέξας, και ευρύτερους πελάτες που συνδέονται με τη Δύση. Η σύνθεση είναι απλή.
Συμπέρασμα
Ο ταύρος παρέχει ένα από τα βαθύτερα και πιο διαπολιτισμικά πλούσια μοτίβα στην παγκόσμια εικονογραφία, και ο εργαζόμενος τατουατζής το 2026 πρέπει να γνωρίζει από ποια από τουλάχιστον δεκαέξι διακριτές ροές αντλεί ένας δεδομένος πελάτης. Ο ινδουιστικός Νάντι αγκυρώνει το βαθύτερο ιερό μητρώο και απαιτεί τη συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου· ο αιγυπτιακός Άπις αγκυρώνει το βαθύτερο κλασικό-μεσογειακό μητρώο· η κρητική και μινωική ταυρομαχία αγκυρώνει το βαθύτερο αρχαιολογικό μητρώο της Εποχής του Χαλκού· ο ελληνικός Μινώταυρος αγκυρώνει το κανονικό μητρώο μυθολογικής-αφήγησης· η ταυροκτονία του Μίθρα αγκυρώνει το μητρώο κλασικής-θρησκείας μυστηρίων· η ισπανική κορίδα αγκυρώνει το μητρώο αμφισβητούμενης-πολιτισμικής-πρακτικής· η ενσιέρο της Παμπλόνα αγκυρώνει το μητρώο τουρισμού-περιπέτειας· το αμερικανικό ροντέο αγκυρώνει το μητρώο δυτικού-αθλητισμού· ο Ορμητικός Ταύρος της Γουόλ Στριτ αγκυρώνει το μητρώο χρηματοπιστωτικής αγοράς· η σκανδιναβική Άουντχουμλα αγκυρώνει το σκανδιναβικό-κοσμογονικό μητρώο· το βόδι του κινέζικου ζωδιακού αγκυρώνει το μητρώο αστρολογίας της Ανατολικής Ασίας· ο δυτικός Ταύρος αγκυρώνει το πιο κοινό σύγχρονο σημείο εισόδου· το Texas Longhorn αγκυρώνει το περιφερειακό μητρώο του Τέξας· οι Chicago Bulls αγκυρώνουν το μητρώο αθλητικής ομάδας· ο ταύρος Osborne αγκυρώνει το ιβηρικό-περιφερειακό μητρώο· και ο σύγχρονος μινιμαλιστικός ταύρος αγκυρώνει το μητρώο αισθητικής της εποχής του Instagram. Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ ταύρου απαιτεί την ανάγνωση από ποιες από αυτές τις ροές προέρχεται το σχέδιο, και η ευθύνη του ειλικρινού εργαζόμενου τατουατζή είναι να γνωρίζει τη διάκριση και να αποδίδει την επιλεγμένη σύνθεση εντός της δικής της παράδοσης.
Επιλεγμένη Βιβλιογραφία
Μπεκ, Ρότζερ. Η Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun. Οξφόρδη: Oxford University Press, 2006.
Burkert, Walter. Homo Necans: Η ανθρωπολογία της αρχαίας ελληνικής ιεροτελεστίας και του μύθου. Berkeley: University of Califήnia Press, 1983.
Castleden, Rodney. Μινωίτες: Η ζωή στην Κρήτη της Εποχής του Χαλκού. London: Routledge, 1990.
Clauss, Manfred. Η ρωμαϊκή λατρεία του Μίθρα: Ο Θεός και τα μυστήρια του. Μετάφραση Richard Gordon. Λονδίνο: Routledge, 2000.
Cumont, Franz. Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra. 2 τόμοι. Βρυξέλλες: H. Lamertin, 1894 έως 1899.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Θεοί και μύθοι της Βόρειας Ευρώπης. London: Penguin, 1964.
Dodson, Aidan. The Canopic Equipment of the Kings of the Egypt. London: Kegan Paul, 1994.
Dumoulin, Heinrich. Ζεν Βουδισμός: A History. 2 τόμοι. Νέα Υόρκη: Macmillan, 1988.
Έμπερχαρντ, Βόλφραμ. Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη. London: Routledge, 1986.
Eck, Diana L. Νταρσάν: Η Θεϊκή Εικόνα στην Ινδία. Chambersburg, PA: Anima Books, 1981.
Έβανς, Σερ Άρθουρ. Το Παλάτι του Μίνωα στην Κνωσό. 4 τόμοι. Λονδίνο: Macmillan, 1921 έως 1935.
Φόλκες, Άντονι, μεταφραστής. Σνόρι Στούρλουσον, Ποιητική Έντα. Λονδίνο: Everyman, 1995.
Φέλμαν, Σάντι. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Νέα Υόρκη: Abbeville Press, 1986.
Φρέντρίξσον, Κριστίν. American Rodeo: From Buffalo Bill σε Big Business. College Station: Texas A&M University Press, 1985.
Γκίλμπερτ, Στηβ. Ιστορία Τατουάζ: Ένα Βιβλίο Πηγών. Νέα Υόρκη: Juno Books, 2000.
Χάρντι, Ντον Εντ, επιμέλητης. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Χονολουλού: Hardy Marks Publications, 2002.
Χέμινγουεϊ, Έρνεστ. Θάνατος το Απόγευμα. Νέα Υόρκη: Charles Scribner's Sons, 1932.
Χούπερ, Τζον. Οι Νέοι Ισπανοί. Λονδίνο: Penguin, 2006.
Τζόζεφς, Άλεν. Τελετουργία και Θυσία στην Κορίδα: Η Σάγκα του Σεσάρ Ρινκόν. Gainesville: University Press of Flήida, 2002.
Κερένυι, Καρλ. Οι Ήρωες των Ελλήνων. Λονδίνο: Thames and Hudson, 1959.
Κράμρις, Στέλλα. Η Παρουσία του Σίβα. Πρίνστον: Princeton University Press, 1981.
ΛεΚομπτ, Μαίρη Λου. Cowgirls of the Rodeo: Πρωτοπόροι Επαγγελματίες Αθλητές. Urbana: University of Illinois Press, 1993.
Λίντοου, Τζον. Σκανδιναβική Μυθολογία: Ένας Οδηγός για τους Θεούς, τους Ήρωες, τις Τελετουργίες και τις Πεποιθήσεις. Οξφόρδη: Oxford University Press, 2001.
ΜακΓκιλιβρέι, Τζ. Αλεξάντερ. Μινώταυρος: Ο Σερ Άρθουρ Έβανς και η Αρχαιολογία του Μινωικού Μύθου. Νέα Υόρκη: Hill and Wang, 2000.
Μαρινάτος, Νάννω. Μινωική Θρησκεία: Τελετουργία, Εικόνα και Σύμβολο. Columbia: University of South Carolina Press, 1993.
Μάρβιν, Γκάρι. Ταύρος. Οξφόρδη: Basil Blackwell, 1988.
Μίφφλιν, Μάργκο. Σώματα Υπονομευτικά: Μια Μυστική Ιστορία των Γυναικών και του Τατουάζ. Νέα Υόρκη: Powerhouse Books, 1997.
Μίτσελ, Τζορτζ. Ο Ινδουιστικός Ναός: Μια Εισαγωγή στην Έννοια και τις Μορφές του. Σικάγο: University of Chicago Press, 1988.
Μίτσελ, Τίμοθι. Αθλητικό Αίμα: Μια Κοινωνική Ιστορία της Ισπανικής Ταυρομαχίας. Φιλαδέλφεια: University of Pennsylvania Press, 1991.
Πίαρσον, Δημητρίος Γουίλιαμ. Η Άγρια Δύση των Σπορ: Ροντέο. Λονδίνο: Routledge, 1988.
Πιντς, Τζεραλντίν. Αιγυπτιακή Μυθολογία: Ένας Οδηγός για τους Θεούς, τις Θεές και τις Παραδόσεις της Αρχαίας Αιγύπτου. Οξφόρδη: Oxford University Press, 2002.
Ράο, Τ. Α. Γκοπιναθά. Στοιχεία Ινδουιστικής Εικονογραφίας. 4 τόμοι. Μαντράς: Law Printing House, 1914 έως 1916.
Ρίτσι, Ντόναλντ, και Ίαν Μπουρούμα. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Νέα Υόρκη: Weatherhill, 1980.
Σούμπερτ, Άντριαν. Θάνατος και Χρήμα το Απόγευμα: Μια Ιστορία της Ισπανικής Ταυρομαχίας. Οξφόρδη: Oxford University Press, 1999.
Σμιθ, Μαρκ. Ακολουθώντας τον Όσιρι: Προοπτικές για τη Μεταθανάτια Ζωή του Οσιρι από Τέσσερις Χιλιετίες. Οξφόρδη: Oxford University Press, 2017.
Σουζούκι, Ντ. Τι. Εγχειρίδιο Βουδισμού Ζεν. Λονδίνο: Rider, 1950.
Ουλάνσεϊ, Ντέιβιντ. Το ΠΝ0 των Μιθραϊκών Μυστηρίων: Κοσμολογία και Σωτηρία στο ΠΝ1 ΠΝ2. Οξφόρδη: Oxford University Press, 1989.
Walker, Henry J. Ο Θησέας και η Αθήνα. Οξφόρδη: Oxford University Press, 1995.