Ο διάβολος είναι ένα από τα μοτίβα με τη μεγαλύτερη σημασιολογική φόρτιση στη δυτική εικονογραφία τατουάζ, προϊόν χιλιετιών συγκλινουσών θρησκευτικών, λογοτεχνικών και οπτικών παραδόσεων. Η σημασία του εξαρτάται αποκλειστικά από τη ροή από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στην Εβραϊκή Βίβλο, η φιγούρα που αργότερα ονομάστηκε Σατανάς ξεκινά ως χα-σαταν, "ο κατήγορος", ένας εισαγγελικός ρόλος στο δικαστήριο του Θεού παρά ένας κοσμικός αντίπαλος του κακού, όπως τεκμηριώνει η Elaine Pagels στο Η καταγωγή του Σατανά (Random House, 1995) και ο Jeffrey Burton Russell παρακολουθεί στην τετράτομη ιστορία του διαβόλου (Cornell University Press, 1977 έως 1986). Ο μεσαιωνικός χριστιανικός διάβολος με κέρατα, ουρά, τρίαινα και διχαλωτά πόδια προέκυψε από τη σύγχυση βιβλικών μορφών με τον Έλληνα θεό Πάνα και τους σάτυρους της κλασικής μυθολογίας. Η "Κόλαση" του Δάντη Κόλαση (περίπου 1320) προμήθευσε τον τρίπλευρο Σατανά παγιδευμένο στον πάγο· ο "Χαμένος Παράδεισος" του Μίλτωνα Χαμένος Παράδεισος (1667) προμήθευσε τον τραγικό Λούσιφερ που έγινε ο πιο επιδραστικός λογοτεχνικός διάβολος στη δυτική κουλτούρα. Το σχέδιο "Devil Girl" του Sailor Jerry, που τελειοποιήθηκε στο μαγαζί του στην Hotel Street, στη Χονολουλού, περίπου μεταξύ 1940 και του θανάτου του στις 12 Ιουνίου 1973, προμήθευσε την κανονική αμερικανική παραδοσιακή πιν-απ φιγούρα διαβόλου. Η Εκκλησία του Σατανά του Anton LaVey (ιδρύθηκε το 1966) προμήθευσε το Σύμβολο του Βαφόμητ, μια θεολογική επαναπροσέγγιση παρά κυριολεκτική λατρεία του διαβόλου. Ένα τατουάζ διαβόλου που έγινε το 2026 μπορεί να αντλεί από οποιαδήποτε από αυτές τις ροές, ή από πολλές ταυτόχρονα.

Τι σημαίνει τατουάζ με διάβολο;

Ένα τατουάζ διαβόλου διαβάζεται συχνότερα ως σήμα σκόπιμης παραβίασης, έμβλημα ανυπακοής της εργατικής τάξης "γεννημένος για να χάσει", ή μοτίβο παιχνιδιάρικης σεξουαλικής πονηριάς που προέρχεται από το σχέδιο "Devil Girl" του Sailor Jerry στην Hotel Street. Η συγκεκριμένη ερμηνεία αλλάζει με την παράδοση: βιβλικός Σατανάς ως κατήγορος (Εβραϊκά χα-σαταν, Ιώβ 1 έως 2), Μιλτωνικός Λούσιφερ ως τραγικός αντιήρωας (Χαμένος Παράδεισος, 1667), μεσαιωνικός χριστιανικός διάβολος ως ο κερασφόρος πειραστής, Λαβεϊανό Σύμβολο του Βαφόμητ ως θεολογική επαναπροσέγγιση, Άλπεις Krampus ως το χριστουγεννιάτικο αντίβαρο στον Άγιο Νικόλαο, ή Μεσοποτάμιος Pazuzu ως ο βασιλιάς των δαιμόνων που αναβίωσε μέσω του Ο Εξορκιστής (1973).

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Sailor Jerry devil girl;

Η Sailor Jerry Devil Girl είναι η κανονική αμερικανική παραδοσιακή πιν-απ φιγούρα διαβόλου, μια στυλιζαρισμένη γυναίκα με κόκκινο δέρμα, μικρά κέρατα, μυτερή ουρά και συχνά τρίαινα ή δίκρανο, που τελειοποιήθηκε από τον Norman Collins στο μαγαζί του στην Hotel Street, στη Χονολουλού, περίπου μεταξύ 1940 και 1973. Η σύνθεση διαβάζεται ως παιχνιδιάρικη σεξουαλική πονηριά, χιούμορ ναυτών και σκόπιμη παραβίαση παρά κυριολεκτικός Σατανισμός. Το σχέδιο εμφανίζεται σε όλο το αρχείο flash της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Don Ed Hardy, και παραμένει ένα από τα πιο αδειοδοτημένα σχέδια της μάρκας Sailor Jerry.

Τι σημαίνει τατουάζ Baphomet;

Ένα τατουάζ Βαφόμητ αναφέρεται συχνότερα στο Σύμβολο του Βαφόμητ, το πεντάγραμμο με κεφάλι τράγου που σχεδιάστηκε από την Εκκλησία του Σατανά και υιοθετήθηκε ως επίσημο έμβλημά της το 1968 υπό τον ιδρυτή Anton LaVey, δύο χρόνια μετά την ίδρυση της Εκκλησίας το 1966 στο San Francisco. Η εικόνα είναι μια θεολογική επαναπροσέγγιση του Σατανά ως συμβόλου της σαρκικής φύσης και της ατομικής κυριαρχίας, όχι ένα κυριολεκτικό σημάδι λατρείας του διαβόλου, όπως τεκμηριώνεται στα Το Κόμμα του Διαβόλου: Ο Σατανισμός στη Νεωτερικότητα (Oxford University Press, 2013) των Per Faxneld και Jesper Aagaard Petersen, και στα Η εφεύρεση του Σατανισμού (Oxford, 2016) των Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis και Petersen. Η προγενέστερη απεικόνιση του Βαφόμητ του Eliphas Lévi το 1856 στο Dogme et Rituel de la Haute Magie είναι η οπτική πηγή.

Είναι σατανικό ένα τατουάζ με διάβολο;

Ένα τατουάζ διαβόλου σχεδόν ποτέ δεν είναι κυριολεκτικός Σατανισμός με την έννοια της θρησκευτικής πίστης. Η κανονική Sailor Jerry Devil Girl, η αμερικανική παραδοσιακή κεφαλή διαβόλου, η σύνθεση "γεννημένος για να χάσει" διάβολος και ζάρια, και η εικονογραφία διαβόλου της heavy metal είναι εμπορικές πολιτισμικές αναφορές, συχνά παιχνιδιάρικες ή προκλητικές παρά θεολογικές. Ακόμη και το Λαβεϊανό Σύμβολο του Βαφόμητ είναι ένα σκόπιμα αθεϊστικό φιλοσοφικό έμβλημα, όχι μια δήλωση πίστης σε έναν κυριολεκτικό διάβολο, σύμφωνα με το Σατανική Βίβλος (Avon, 1969) του LaVey. Οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους αντί να υποθέτουν.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Krampus;

Ένα τατουάζ Krampus αναφέρεται στον Άλπεις χριστουγεννιάτικο διάβολο, μια κερασφόρα φιγούρα που κουνάει αλυσίδες και συνοδεύει τον Άγιο Νικόλαο (Sankt Nikolaus) στις 5 Δεκεμβρίου (Ο Κράμπουςnacht) και 6 Δεκεμβρίου στην αυστριακή, βαυαρική, νοτιοτιρολέζικη, σλοβενική, κροατική και ουγγρική λαϊκή παράδοση, τιμωρώντας τα άτακτα παιδιά ενώ ο Νικόλαος ανταμείβει τα καλά. Το μοτίβο τεκμηριώνεται στο Ο Illustrated Book of Signs και Symbols (Dorling Kindersley, 1996) της Miranda Bruce-Mitford και εισήλθε στην κύρια αμερικανική εικονογραφία τατουάζ ουσιαστικά μετά το κύμα αναβίωσης εκδόσεων για τον Krampus της δεκαετίας του 2010 και την ταινία του Michael Dougherty το 2015 Ο Κράμπους.

Πού να βάλω ένα τατουάζ διάβολο;

Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν διαφορετικές οπτικές, παραδοσιακές και μακροπρόθεσμες ανταλλαγές. Ο δικέφαλος και το άνω μπράτσο είναι οι κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές τοποθεσίες για τις συνθέσεις Sailor Jerry Devil Girl και κεφαλής διαβόλου. Το αντιβράχιο διαβάζεται ως σκόπιμη επίδειξη και φιλοξενεί συνθέσεις διάβολος-και-ζάρια ή διάβολος-και-πανό. Το στήθος σηματοδοτεί ένα οικείο ή μνημειακό επίπεδο και μπορεί να πλαισιώσει μια κεντρική σύνθεση διαβόλου με ζεύγη φτερών ή φλόγες. Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν μεγαλύτερες συνθέσεις Krampus, Baphomet ή Dante-Inferno. Τα τατουάζ χεριών και δακτύλων είναι πολύ ορατά αλλά ξεθωριάζουν γρηγορότερα. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας.

Τα ρέματα του διαβόλου τατουάζ

Το μονοπάτι του διαβόλου στην δυτική εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από έντεκα συγκλίνουσες ροές. Η κατανόηση του ποια ροή προμήθευσε ποιο νόημα βοηθά στην αποκρυπτογράφηση του γιατί ένα μόνο μοτίβο διαβάζεται τόσο διαφορετικά σε συνθέσεις, εποχές και πολιτισμικά πλαίσια. Λίγα μοτίβα στο εμπόριο των tattoo artists έχουν τόσο ευρύ φάσμα αναφοράς όσο ο διάβολος· η ανάγνωση οποιουδήποτε συγκεκριμένου τατουάζ διαβόλου απαιτεί τη γνώση από ποια παράδοση αντλεί η σύνθεση.

Stream 1: Η Εβραϊκή Βίβλος και ο εισαγγελικός χα-σαταν

Η φιγούρα που αργότερα ταυτίστηκε στον δυτικό Χριστιανισμό ως Σατανάς, ο κοσμικός αντίπαλος του κακού του Θεού, δεν εμφανίζεται σε αυτή τη μορφή στην Εβραϊκή Βίβλο. Η εβραϊκή λέξη χα-σαταν (הַשָּׂטָן) μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "ο κατήγορος" ή "ο αντίπαλος" και λειτουργεί στην Εβραϊκή Βίβλο ως εισαγγελικός ρόλος στο ουράνιο δικαστήριο του Θεού, όχι ως κοσμικός αντίπαλος που δρα εναντίον της θεϊκής κυριαρχίας.

Τα κύρια περάσματα της Εβραϊκής Βίβλου είναι η αφηγηματική πλαισίωση του Βιβλίου του Ιώβ (Ιώβ 1 έως 2, στο οποίο ο χα-σαταν εμφανίζεται ανάμεσα στους μπενέ ελοχίμ, τους "γιούς του Θεού", και του δίνεται από τον Θεό άδεια να δοκιμάσει την πίστη του Ιώβ), Αριθμοί 22:22 (όπου ο άγγελος του YHWH στέκεται ως σατανάς, εμποδιστής, εναντίον του προφήτη Βαλαάμ), και Ζαχαρίας 3:1 έως 2 (όπου ο χα-σαταν στέκεται στα δεξιά του αρχιερέα Ιησού για να τον κατηγορήσει ενώπιον του αγγέλου του YHWH). Και στα τρία περάσματα η λειτουργία είναι θεσμική, ο ρόλος ενός εξουσιοδοτημένου εισαγγελέα ή εμποδιστή που εργάζεται εντός του θεϊκού δικαστηρίου παρά εναντίον του.

Η επιστημονική συναίνεση, που καθιερώθηκε στο Η καταγωγή του Σατανά (Random House, 1995) της Elaine Pagels, στο Ο Διάβολος: Αντιλήψεις του Κακού από την Αρχαιότητα έως τον Πρωτόγονο Χριστιανισμό (Cornell University Press, 1977) του Jeffrey Burton Russell, και στο Satan: A Biography (Cambridge University Press, 2006) του Henry Ansgar Kelly, υποστηρίζει ότι ο μετασχηματισμός της φιγούρας από εισαγγελικό ρόλο σε κοσμικό αντίπαλο του κακού συνέβη ουσιαστικά στην μεσοδιαθημική περίοδο (η εβραϊκή λογοτεχνία της Δεύτερης Εβραϊκής Συναγωγής από περίπου 200 π.Χ. έως 100 μ.Χ., συμπεριλαμβανομένου του Βιβλίου του Ενώχ και των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας) και εδραιώθηκε στην πρώιμη χριστιανική αποκαλυπτική γραφή, ιδιαίτερα στο Βιβλίο της Αποκάλυψης (περίπου 95 μ.Χ.), όπου ο διάβολος εμφανίζεται ως ο "μεγάλος δράκος" και "ο πλανήτης όλης της οικουμένης" (Αποκάλυψη 12:9).

Ένας τατουάζ διάβολος που έγινε το 2026 φέρει αυτήν την πολυεπίπεδη ιστορία. Ο κερασφόρος κοσμικός αντίπαλος του κακού που η σύγχρονη δυτική κουλτούρα θεωρεί δεδομένο είναι προϊόν περίπου 2.500 ετών θεολογικής ανάπτυξης, όχι μια σταθερή βιβλική φιγούρα.

Ρεύμα 2: Ο Εωσφόρος, το αστέρι του πρωινού και η μεσαιωνική σύγχυση

Το αγγλικό όνομα "Lucifer", που αντιμετωπίζεται ευρέως στη δημοφιλή χριστιανική κουλτούρα ως όνομα του διαβόλου, έχει μια πιο συγκεκριμένη βιβλική προέλευση. Η λέξη εμφανίζεται στο Ησαΐας 14:12 στη λατινική μετάφραση Vulgate του Αγίου Ιερώνυμου (περίπου 382 έως 405 μ.Χ.) ως "Lucifer, qui mane oriebaris" ("Εωσφόρος, που ανατέλλεις το πρωί"). Το υποκείμενο εβραϊκό είναι Χελέλ Μπεν Σαχάρ (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "λαμπρός, γιος της αυγής", μια αναφορά στο πρωινό άστρο (ο πλανήτης Αφροδίτη όταν είναι ορατός στον ανατολικό ουρανό πριν την ανατολή). Το απόσπασμα στο αρχικό του πλαίσιο είναι μια χλευαστική αναφορά σε έναν συγκεκριμένο Βαβυλώνιο βασιλιά (που ταυτοποιείται ποικιλοτρόπως από τους μελετητές ως Ναβουχοδονόσορ Β', Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' ή ένας ποιητικός συνδυασμός), περιγράφοντας την πτώση του βασιλιά από την πολιτική εξουσία, όχι μια πρωταρχική πτώση ενός αγγελικού όντος.

Η ταύτιση του "Lucifer" με τον διάβολο ήταν μια μεταγενέστερη μεσαιωνική χριστιανική θεολογική εξέλιξη. Ο Ωριγένης της Αλεξάνδρειας (περίπου 184 έως 253 μ.Χ.) και ο Τερτυλλιανός (περίπου 155 έως 240 μ.Χ.) ξεκίνησαν την πατερική σύνδεση· η σύγχυση εδραιώθηκε κατά τη μεσαιωνική περίοδο και σταθεροποιήθηκε από τον Αυγουστίνο (354 έως 430 μ.Χ.) και τη μεσαιωνική σχολαστική παράδοση. Το Σατανάς: Η παλαιοχριστιανική παράδοση (Cornell University Press, 1981) του Jeffrey Burton Russell παρακολουθεί αυτήν την εδραίωση λεπτομερώς, και η σχέση μεταξύ του περάσματος του Ησαΐα και της μεταγενέστερης μεσαιωνικής φιγούρας του Εωσφόρου είναι το κύριο θέμα του Εωσφόρος: Ο Διάβολος στο Μεσαίωνα (Cornell University Press, 1984) του.

Ο Εωσφόρος της μεσαιωνικής χριστιανικής εικονογραφίας (ο κάποτε λαμπρός άγγελος που, από υπερηφάνεια, επαναστάτησε εναντίον του Θεού και εξορίστηκε από τον ουρανό, γινόμενος Σατανάς) δεν είναι επομένως βιβλικό πρόσωπο αλλά μεσαιωνικό θεολογικό, αντλώντας από το Ησαΐας 14, τον Ιεζεκιήλ 28 (το θρήνο για τον Βασιλιά της Τύρου) και την αποκαλυπτική χριστιανική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της Αποκάλυψης. Η αφήγηση επικυρώθηκε σε λογοτεχνική μορφή από τον John Milton στο Χαμένος Παράδεισος (1667), που συζητείται παρακάτω ως Ροή 4. Ένα σύγχρονο τατουάζ διαβόλου με την επιγραφή «Lucifer» ή που αναφέρεται στο μοτίβο του άστρου της αυγής φέρει αυτήν την πολυεπίπεδη θεολογική ιστορία, είτε ο κάτοχος το γνωρίζει είτε όχι.

Ρεύμα 3: Ο μεσαιωνικός χριστιανικός διάβολος και η σύγχυση του Παν

Η οπτική εικονογραφία του διαβόλου που η σύγχρονη δυτική κουλτούρα θεωρεί δεδομένη (κέρατα, ουρά, τρίαινα, διχαλωτά πόδια, σώμα σαν κατσίκας ή κόκκινο δέρμα) δεν είναι βιβλική. Τα κέρατα, τα πόδια και η ουρά δεν υπάρχουν στην Εβραϊκή Βίβλο ή στην Καινή Διαθήκη. Η τρίαινα (πιο σωστά, το τρίαινα ή δίκρανο) είναι επίσης μη βιβλική.

Το οπτικό λεξιλόγιο αναδύθηκε στη μεσαιωνική χριστιανική εικονογραφία περίπου από τον 6ο έως τον 14ο αιώνα μέσω της συστηματικής σύγχυσης βιβλικών μορφών με τα οπτικά χαρακτηριστικά προχριστιανικών ευρωπαϊκών θεοτήτων, ιδιαίτερα του Έλληνα θεού Πάνα (του κερασφόρου και διχαλωτού θεού της άγριας φύσης, των κοπαδιών και της σεξουαλικής γονιμότητας) και των σάτυρων της κλασικής μεσογειακής μυθολογίας. Ο Jeffrey Burton Russell στο Εωσφόρος: Ο Διάβολος στο Μεσαίωνα (Cornell University Press, 1984) τεκμηριώνει αυτή τη σύγχυση λεπτομερώς, αντλώντας από πατερικά κείμενα, μεσαιωνικά ομιλητικά κείμενα και την επιζώσα εικονογραφική καταγραφή σε εκκλησιαστικές τοιχογραφίες, εικονογραφημένα χειρόγραφα και γλυπτά τυμπάνων.

Το κίνητρο για τη σύγχυση ήταν ουσιαστικά πολεμικό. Η πρώιμη μεσαιωνική χριστιανοσύνη, επεκτεινόμενη στις παγανιστικές περιοχές της Βόρειας και Κεντρικής Ευρώπης, ταύτισε τις επιζώσες προχριστιανικές θεότητες αυτών των περιοχών με δαίμονες, και τα οπτικά χαρακτηριστικά αυτών των θεοτήτων (τα κέρατα και τα πόδια του Πάνα, η βακχική υπερβολή του Διονύσου, ο κερασφόρος κελτικός θεός Κερνούνος, οι διάφορες κερασφόρες θεότητες γονιμότητας της Βόρειας Ευρώπης) αφομοιώθηκαν στη μορφή του διαβόλου. Μέχρι την ύστερη μεσαιωνική περίοδο (περίπου τον 11ο έως τον 13ο αιώνα), το προκύπτον οπτικό στερεότυπο ήταν κανονικό: μια κερασφόρος, ποδόκνημη, ουραία, συχνά κοκκινοδέρματη, συχνά γονοειδής φιγούρα με νυχτεριδοειδή φτερά, που μερικές φορές κρατούσε τρίαινα ή δικράνι, συχνά απεικονιζόμενη με το guoule de l'enfer (το «στόμα της κόλασης», το ανοιγμένο δαιμονικό στόμα που καταπίνει τους καταδικασμένους στην εικονογραφία της Τελικής Κρίσης).

Οι κύριες εικονογραφικές αγκυρώσεις είναι τα γλυπτά του τυμπάνου της Τελικής Κρίσης μεγάλων ευρωπαϊκών καθεδρικών ναών (το τύμπανο του Ωτun από τον Gislebertus, περίπου 1130 έως 1135· το τύμπανο του Conques, περίπου 1107 έως 1125), τα εικονογραφημένα χειρόγραφα της αποκαλυπτικής παράδοσης (η Αποκάλυψη της Αγίας Τριάδας, περίπου 1255 έως 1260· η Αποκάλυψη της Βαμβέργης, περίπου 1000 έως 1020) και οι τοιχογραφίες ιταλικών εκκλησιών του ύστερου μεσαίωνα (η σκηνή της Κόλασης στο παρεκκλήσι Scrovegni του Giotto, Πάντοβα, περίπου 1305· ο Θρίαμβος του Θανάτου στο Camposanto από τον Buonamico Buffalmacco, Πίζα, περίπου 1336 έως 1341).

Μέχρι το τέλος της μεσαιωνικής περιόδου ο οπτικός διάβολος είχε σταθεροποιηθεί τόσο πολύ που οποιαδήποτε σύγχρονη αναφορά στον «διάβολο» χωρίς περαιτέρω διευκρίνιση αντλεί από αυτή τη μεσαιωνική εικονογραφία. Η σύγχρονη αμερικανική παραδοσιακή κεφαλή διαβόλου, ο διάβολος του εξωφύλλου άλμπουμ heavy metal, ο διάβολος της στολής αποκριών και η παιχνιδιάρικη Sailor Jerry Devil Girl προέρχονται οπτικά από τη μεσαιωνική χριστιανική σύγχυση του Πανός και των σάτυρων με βιβλικά πρόσωπα.

Ροή 4: Η Κόλαση του Δάντη Κόλαση και ο τρισήλιωτος Σατανάς στον πάγο

του Δάντη Αλιγκιέρι Κόλαση, το πρώτο μέρος της Θείας Κωμωδίας συντέθηκε περίπου μεταξύ 1308 και 1320, παρείχε μια από τις πιο επιδραστικές λογοτεχνικές φιγούρες του διαβόλου στη δυτική κουλτούρα. Ο Διάβολος του Δάντη εμφανίζεται στο Καντό XXXIV της Κόλαση, που βρίσκεται στο απόλυτο κέντρο της Γης, παγωμένος μέχρι τη μέση στη λίμνη πάγου του Κωκυτού στο κάτω μέρος του ένατου κύκλου της Κόλασης. Η φιγούρα είναι τρίπλευρη (κόκκινη, κίτρινη και μαύρη, με κάθε πρόσωπο να μασά έναν από τους τρεις κύριους προδότες της ανθρώπινης ιστορίας: τον Ιούδα τον Ισκαριώτη στο κεντρικό στόμα, τον Βρούτο και τον Κάσσιο στα πλευρικά στόματα), εξάπτερος (τα φτερά παράγουν τον άνεμο που παγώνει τον Κωκυτό) και γκροτέσκος σε κλίμακα, ο γίγαντας που κάποτε ήταν ο Λούσιφερ, ο πιο λαμπρός από τους αγγέλους, μειωμένος σε ένα παγωμένο μνημειώδες ερείπιο στο κάτω μέρος του σύμπαντος.

Η ακαδημαϊκή αγκύρωση στην αγγλική γλώσσα είναι η μετάφραση των Robert Hollander και Jean Hollander του Κόλαση (Anchor Books, 2000), με εκτενείς σημειώσεις που τεκμηριώνουν το μεσαιωνικό θεολογικό και αριστοτελικό-κοσμολογικό πλαίσιο του Διαβόλου του Δάντη. Η έκδοση Hollander είναι η τυπική αγγλική ακαδημαϊκή έκδοση που χρησιμοποιείται στα προγράμματα σπουδών ιταλικής λογοτεχνίας πανεπιστημίων της Βόρειας Αμερικής.

Ο Διάβολος του Δάντη ανέτρεψε αρκετές μεσαιωνικές οπτικές προσδοκίες. Η φιγούρα δεν ήταν ενεργή και αρπακτική, αλλά ακίνητη, παράλυτη στον πάγο. Η φιγούρα δεν ήταν ο κοσμικός αντίπαλος του Θεού, αλλά ένα παγωμένο μνημείο στην κενότητα του κακού, στη μέγιστη απόσταση από το θείο φως. Τα τρία πρόσωπα παρωδούσαν την Αγία Τριάδα (το κόκκινο ως παρωδία της αγάπης, το κίτρινο ως παρωδία της σοφίας, το μαύρο ως παρωδία της δύναμης). Ο παγωμένος Σατανάς είναι, στην θεολογική αρχιτεκτονική του Δάντη, όχι μια δύναμη αλλά μια απουσία, η υπέρτατη έκφραση του κακού ως άρνηση της θεϊκής πραγματικότητας.

Η δουλειά στο τατουάζ που αναφέρεται στον Διάβολο του Δάντη εκτελείται συχνότερα σε σύγχρονα ρεαλιστικά ή λεπτογραμμικά εικονογραφικά στυλ και συχνά αντλεί από τις εικονογραφήσεις του 19ου αιώνα της Κόλαση από τον Gustave Doré (την έκδοση του 1861, τον πιο αναπαραγόμενο κύκλο εικονογραφήσεων του Δάντη στην δυτική εκδοτική παραγωγή). Ο διάβολος του Doré είναι η φιγούρα που οι περισσότεροι σύγχρονοι θεατές συνδέουν νοητά με τον Δάντη· ένα τατουάζ του "Διάβολου του Δάντη" αναφέρεται σχεδόν πάντα στην εικόνα του Doré παρά στο ίδιο το κείμενο του Δάντη.

Ροή 5: Ο Χαμένος Παράδεισος του Milton και ο τραγικός αντιήρωας Λούσιφερ

Το επικό ποίημα του John Milton Χαμένος Παράδεισος (πρώτη έκδοση 1667, δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση 1674) παρείχε τον πιο επιδραστικό λογοτεχνικό διάβολο στην δυτική παράδοση. Ο Λούσιφερ του Milton (αργότερα Σατανάς) είναι ο πρωταγωνιστής των Βιβλίων Ι και ΙΙ του ποιήματος και αναμφισβήτητα το δραματικό κέντρο ολόκληρου του έργου, ένας τραγικός αντιήρωας που εκφωνεί μερικούς από τους πιο ρητορικά ισχυρούς λόγους στη λογοτεχνία της αγγλικής γλώσσας ("Καλύτερα να βασιλεύεις στην Κόλαση, παρά να υπηρετείς στον Ουρανό", Βιβλίο Ι, γραμμή 263· "Τι κι αν χάθηκε το πεδίο; / Όλα δεν χάθηκαν", Βιβλίο Ι, γραμμές 105 έως 106).

Ο Λούσιφερ του Milton είναι, πριν από την εξέγερσή του, ο λαμπρότερος από τους αγγέλους, "από τον πρώτο / Αν όχι ο πρώτος Αρχάγγελος" (Βιβλίο V, γραμμές 659 έως 660). Η υπερηφάνεια και η άρνηση αναγνώρισης της ανύψωσης του Υιού οδηγούν την εξέγερσή του· μετά τον πόλεμο στον ουρανό και την πτώση του, γίνεται Σατανάς, ο αντίπαλος, η φιγούρα που δελεάζει την Εύα στον Κήπο της Εδέμ και προκαλεί την πτώση της ανθρωπότητας. Το ρητορικό επίτευγμα του ποιήματος είναι ότι ο Milton καθιστά τον Σατανά συναρπαστικό, ευγλωττο και αναγνωρίσιμα τραγικό, μια φιγούρα της οποίας η υπερηφάνεια και η άρνηση υποταγής πλαισιώνονται τόσο ως καταστροφικό σφάλμα όσο και ως παράξενη μεγαλοπρέπεια.

Η ρομαντική κριτική παράδοση (Ο "Γάμος Ουρανού και Κόλασης" του William Blake Ο Γάμος Ουρανού και Κόλασης, 1790, με τον διάσημο ισχυρισμό ότι ο Milton ήταν "από την πλευρά του Διαβόλου χωρίς να το γνωρίζει"· του Percy Bysshe Shelley Άμυνα της Ποίησης, γραμμένο το 1821, για τον Σατανά ως τον ηθικό ήρωα του ποιήματος) εδραίωσε την ανάγνωση του Σατανά του Μίλτον ως του τραγικού Ρομαντικού αντι-ήρωα. Η φιγούρα έγινε το κύριο λογοτεχνικό πρότυπο για τον συμπαθητικό διάβολο στην μεταγενέστερη Δυτική κουλτούρα, από τον Βυρωνικό ήρωα της Ρομαντικής ποίησης, μέσω του συγκρουόμενου διαβόλου του Ρομαντικού δράματος, μέχρι τους σύγχρονους αντι-ήρωες κακούς της σύγχρονης λαϊκής κουλτούρας.

Οι τυπικές ακαδημαϊκές αναφορές για τη φιγούρα περιλαμβάνουν το Μίλτον και Μονοθεϊσμός του Abraham Stoll (Duquesne University Press, 2009), το Η Τυραννία του Ουρανού: Η Απόρριψη του Θεού από τον Μίλτον ως Βασιλιά του Michael Bryson (University of Delaware Press, 2004), και το Surprised by Sin: Ο Reader in Χαμένος Παράδεισος του Stanley Fish (Harvard University Press, 1967; δεύτερη έκδοση 1997), η κανονική 20ου αιώνα προσέγγιση της ανάγνωσης του Σατανά του Μίλτον.

Για σκοπούς τατουάζ, ο Μιλτονικός διάβολος είναι η πηγή του «τραγικού Εωσφόρου», «άστρου πρωινού πεσμένου», «περηφάνιας στην ήττα» και παρόμοιων λογοτεχνικών συνθέσεων διαβόλου. Τα τατουάζ με αποσπάσματα από τον Μίλτον (συνηθέστερα «Καλύτερα να βασιλεύεις στην Κόλαση, παρά να υπηρετείς στον Παράδεισο») αντλούν από αυτή την παράδοση. Ο Μιλτονικός διάβολος είναι επίσης η κύρια λογοτεχνική πηγή για τον ρομαντικό, ανυπότακτο, αντι-αυταρχικό διάβολο που διατρέχει την αντικουλτούρα των δεκαετιών του 1960 και 1970 και φτάνει στη σύγχρονη εικονογραφία διαβόλου της heavy metal, της occult-rock και του εμπορίου τατουάζ.

Ρεύμα 6: Η παράδοση του Φάουστ και ο Μεφιστοφελής

Η παράδοση του Φάουστ προμήθευσε έναν δεύτερο μεγάλο λογοτεχνικό διάβολο στη Δυτική κουλτούρα, διακριτό από τον Εωσφόρο του Μίλτον. Ο ιστορικός Johann Georg Faust (περίπου 1480 έως 1541) ήταν ένας Γερμανός περιπλανώμενος αλχημιστής και μάγος του οποίου η θρυλική βιογραφία (ο άνθρωπος που πούλησε την ψυχή του σε έναν δαίμονα για γνώση, μαγική δύναμη ή κοσμική ευχαρίστηση) κρυσταλλώθηκε στο Φάουστbuch (το ανώνυμο Historia von D. Johann Φάουστen, που δημοσιεύτηκε στη Φρανκφούρτη το 1587), το οποίο έγινε ένα από τα πιο επανεκτυπωμένα κείμενα της λαϊκής λογοτεχνίας της μεταρρυθμιστικής εποχής στη Γερμανία.

Το έργο Η τραγική ιστορία της ζωής και του θανάτου του γιατρού Faustus του Christopher Marlowe (πρώτη δημοσίευση 1604, γραμμένο περίπου 1588 έως 1592) έφερε τον θρύλο του Φάουστ στην αγγλική λογοτεχνία και ονόμασε τον διάβολο που εισπράττει την ψυχή του Φάουστου Μεφιστοφελής (μερικές φορές «Μεφιστοφιλής»· η ετυμολογία είναι αβέβαιη αλλά φαίνεται να προέρχεται από ελληνικές ρίζες που σημαίνουν «αυτός που δεν αγαπά το φως» ή πιθανώς από εβραϊκές). Ο Μεφιστοφελής του Μάρλοου είναι ο κοσμικός, αριστοκρατικός, διανοητικά εξελιγμένος διάβολος, διακριτός από τη μεσαιωνική μορφή με κέρατα: συζητά, προειδοποιεί, διαπραγματεύεται και τελικά εισπράττει.

Το έργο του Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε Φάουστ (Μέρος Ι εκδόθηκε το 1808, Μέρος ΙΙ μεταθανάτια το 1832) είναι το κανονικό γερμανόφωνο λογοτεχνικό έργο για τον διάβολο και ένα από τα πιο επιδραστικά ευρωπαϊκά κείμενα του 19ου αιώνα. Ο Μεφιστοφελής του Γκαίτε είναι ο κύριος εξελιγμένος αντίπαλος διάβολος στη δυτική λογοτεχνία: κυνικός, πνευματώδης, φιλοσοφικά οξυδερκής, συχνά πιο συμπαθητικός από τον ίδιο τον πρωταγωνιστή Φάουστ. Η σκηνή της συμφωνίας (Μέρος Ι, σκηνή 4, «Studierzimmer») και η τελική σκηνή του Μέρους ΙΙ (η σωτηρία του Φάουστ, παρά τη διαμαρτυρία του Μεφιστοφελή) είναι από τις πιο αναπαραγόμενες στιγμές του διαβόλου στη γερμανική λογοτεχνική παράδοση.

Το έργο του Τζέφρι Μπέρτον Ράσελ Μεφιστοφελής: Ο Διάβολος in the Modern World (Cornell University Press, 1986) είναι η τυπική ακαδημαϊκή προσέγγιση της φιγούρας στην λογοτεχνική και οπτική ιστορία. Η παράδοση Φάουστ-Μεφιστοφελής παρέχει το τροπάριο «συμφωνία με τον διάβολο» που διατρέχει τη μεταγενέστερη δυτική λαϊκή κουλτούρα, από το «Cross Road Blues» του μουσικού της μπλουζ Ρόμπερτ Τζόνσον (ηχογραφήθηκε το 1936, το τραγούδι που κρυσταλλώνει τον θρύλο της συμφωνίας στα σταυροδρόμια του Μισισιπή) μέχρι το «The Devil Went Down to Georgia» των Charlie Daniels Band (1979) και αμέτρητα κινηματογραφικά και τηλεοπτικά σενάρια συμφωνίας με τον διάβολο.

Για σκοπούς τατουάζ, η παράδοση του Φάουστ παρέχει συνθέσεις με τον διάβολο ως πειραστή, εικόνες διαβόλου με συμβόλαιο ή διαβόλου με πέννα, συνθέσεις με σταυροδρόμια και διάβολο που αναφέρονται στον θρύλο του μπλουζ, και συνθέσεις Μεφιστοφελή ως κοσμικού κυρίου σε νεο-παραδοσιακά και σκοτεινά εικονογραφικά ρετσίνα.

Stream 7: Francisco Goya και η οπτική επιρροή στη σύγχρονη εικονογραφία του διαβόλου

Ο Ισπανός ζωγράφος και χαράκτης Φρανθίσκο ντε Γκόγια ι Λουθιέντες (1746 έως 1828) δημιούργησε δύο οπτικά έργα που είχαν δυσανάλογη επιρροή στην δυτική εικονογραφία του διαβόλου και των δαιμονικών μορφών.

Σαββάτο των Μαγισσών (γνωστό και ως El Aquelarre, 1797 έως 1798), μέρος της παραγγελίας του Γκόγια για την Δούκισσα της Οσούνα, απεικονίζει μια συνάθροιση μαγισσών γύρω από τον Μεγάλο Τράγο, την κανονική φιγούρα του διαβόλου του σαββάτου των μαγισσών της ευρωπαϊκής λαογραφίας. Ο πίνακας αποδίδει τον διάβολο ως έναν τεράστιο μαύρο τράγο καθισμένο κεντρικά, περιτριγυρισμένο από γριές και βρέφη, σε ένα νυχτερινό τοπίο με μια λεπτή ημισέληνο. Η σύνθεση αντλεί από την ευρύτερη ευρωπαϊκή οπτική παράδοση του σαββάτου των μαγισσών (ξυλογραφίες του Χανς Μπαλντούνγκ Γκρίεν του 1510· γερμανικά φύλλα εποχής κυνηγιού μαγισσών) αλλά αποδίδει τον διάβολο με ένα συγκεκριμένα σύγχρονο ψυχολογικό βάρος: ο τράγος είναι γκροτέσκος, οι γύρω φιγούρες είναι αξιολύπητες και απελπισμένες, και ολόκληρη η σύνθεση λειτουργεί λιγότερο ως θρησκευτικός τρόμος παρά ως κοινωνικό σχόλιο στην ευπιστία και την αγριότητα της παράδοσης του κυνηγιού μαγισσών.

Ο Κρόνος που τρώει τον γιο του (ένας από τους «Μαύρους Πίνακες» που ο Γκόγια ζωγράφισε απευθείας στους τοίχους της εξοχικής του κατοικίας, την Quinta del Sordo, μεταξύ 1819 και 1823, αργότερα μεταφέρθηκε σε καμβά το 1874 και τώρα βρίσκεται στο Μουσείο Πράδο, Μαδρίτη) απεικονίζει τον τιτάνα Κρόνο (το ρωμαϊκό αντίστοιχο του ελληνικού Κρόνου) να καταναλώνει το σώμα ενός από τα παιδιά του. Η εικόνα δεν είναι τεχνικά μια εικόνα διαβόλου, αλλά το οπτικό της λεξιλόγιο (ο θεός με τα άγρια μάτια, το ματωμένο σώμα, η κανιβαλιστική οικειότητα, το περιβάλλων σκοτάδι) παρείχε το κύριο οπτικό λεξιλόγιο για τον σύγχρονο διάβολο τρόμου και τις σύγχρονες δαιμονικές μορφές στον κινηματογράφο, την εικονογράφηση και την εργασία τατουάζ του 20ου αιώνα. Οι μαύροι πίνακες του Γκόγια είναι αναμφισβήτητα οι οπτικοί πρόγονοι κάθε σύγχρονης σύνθεσης τατουάζ «διαβόλου τρόμου».

Το έργο του Ρίτσαρντ Σίκελ Ο κόσμος του Γκόγια (Time Inc. Book Division, 1968) είναι μια τυπική αγγλόφωνη προσέγγιση της περιόδου· το έργο της Τζάνις Τόμλινσον Ο Γκόγια στο Λυκόφως του Διαφωτισμού (Yale University Press, 1992) παρέχει το βαθύτερο ακαδημαϊκό πλαίσιο. Η επιρροή του Γκόγια στην εικονογραφία του διαβόλου είναι ορατή στον κινηματογράφο του 20ου αιώνα (του Γουίλιαμ Φρίντκιν Ο Εξορκιστής, 1973· του Ρόμαν Πολάνσκι Το Μωρό της Ρόζμαρι, 1968· του Ρότζερ Κόρμαν ο κύκλος του Έντγκαρ Άλαν Πόε, 1960 έως 1964), στην εικονογράφηση του 20ου αιώνα (του Μάικ Μινιόλα Κόλαση κόμικς, 1993 και μετά· η παράδοση της εικονογράφησης εξωφύλλων άλμπουμ heavy metal), και στη σύγχρονη σύνθεση ρεαλισμού και σκοτεινών τεχνών στο τατουάζ.

Stream 8: Το "Devil Girl" του Sailor Jerry και ο κανονικός αμερικανικός παραδοσιακός διάβολος

Η εκδοχή του διαβόλου που αναγνωρίζει σήμερα ο περισσότερος Αμερικανός από τα τατουάζ φλας τεχνιτών τελειοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 έως 12 Ιουνίου 1973) στο μαγαζί του στην Hotel Street, στη Χονολουλού, περίπου μεταξύ 1940 και του θανάτου του. Η κανονική σύνθεση του διαβόλου του Sailor Jerry είναι το "Κορίτσι του διαβόλου" ένα στυλιζαρισμένο πιν-απ κορίτσι διάβολος που συνδυάζει την αμερικανική παραδοσιακή πιν-απ παράδοση με τη ροή της μεσαιωνικής χριστιανικής εικονογραφίας του διαβόλου.

Το Sailor Jerry Devil Girl απεικονίζει συνήθως μια νεαρή γυναίκα με κόκκινο ή κοκκινωπό δέρμα, μικρά μαύρα κέρατα να αναδύονται από τα μαλλιά, μια μυτερή μαύρη ή κόκκινη ουρά, συχνά μια μικρή διχαλωτή ή τρικενοειδή άκρη ουράς, και τυπική πόζα πιν-απ (η φιγούρα μπορεί να στέκεται σε ντροπαλή ή επιθετική πόζα, να ξαπλώνει, να κρατάει ένα ποτήρι μαρτίνι ή κοκτέιλ, να κρατάει ένα μικρό τρίαινα ή πιρούνι, ή να συνδυάζεται με ένα πανό, ζάρια ή τραπουλόχαρτα). Η σύνθεση έχει έντονο περίγραμμα στο αμερικανικό παραδοσιακό στυλ, με την κανονική παλέτα κόκκινου-κίτρινου-πράσινου-μαύρου προσαρμοσμένη για να προσθέσει την τονική περιοχή του κόκκινου δέρματος. Το Devil Girl είναι ένα από τα πιο αδειοδοτημένα σχέδια της μάρκας Sailor Jerry και μία από τις πιο αντιγραμμένες συνθέσεις μικρών κομματιών στην αμερικανική παραδοσιακή αναβίωση μετά το 1970.

Η σύνθεση διαβάζεται ως παιχνιδιάρικη σεξουαλική πονηριά, χιούμορ ναυτικών και σκόπιμη παραβίαση της συμβατικής σεξουαλικής και θρησκευτικής ευπρέπειας, παρά ως κυριολεκτικός Σατανισμός. Εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα πιν-απ, το Devil Girl είναι το "άτακτο" αντίστοιχο του πιν-απ "καλό" κορίτσι της διπλανής πόρτας, του πιν-απ ναύτη, του πιν-απ καουμπόισσας και του πιν-απ χορεύτριας χούλα της Χαβάης: μια στυλιζαρισμένη υπερβολή της πραγματικής ή φανταστικής σεξουαλικής ζωής του ναύτη, αποδοσμένη με χιούμορ παρά με ευλάβεια.

Το κύριο δημοσιευμένο αρχείο του φλας της Hotel Street είναι το Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Don Ed Hardy. Πολλές συνθέσεις διαβόλου εμφανίζονται σε όλο το αρχείο, συμπεριλαμβανομένου του Devil Girl σε διάφορες παραλλαγές πόζας, σχέδια κεφαλής διαβόλου, συνθέσεις διαβόλου και ζαριών, συνθέσεις διαβόλου και φιδιών, και οι κανονικοί συνδυασμοί πανό "Devil Made Me Do It" ή "Born to Lose". Η μάρκα Sailor Jerry (προϊόν της William Grant and Sons από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί πολλαπλά σχέδια διαβόλου για μάρκετινγκ, με το Devil Girl ως μία από τις κύριες εικόνες ταυτότητας της μάρκας.

Η προσωπική αφήγηση του Don Ed Hardy ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (Thomas Dunne Books, 2013, με τον Joel Selvin) συζητά το αρχείο του Sailor Jerry και την αμερικανική παραδοσιακή αναβίωση μετά το 1970 λεπτομερώς, συμπεριλαμβανομένου του προγράμματος επανέκδοσης Hardy Marks που έφερε το φλας της Hotel Street ξανά σε ευρεία κυκλοφορία και έκανε το Devil Girl μία από τις πιο αναγνωρίσιμες συνθέσεις μικρών κομματιών τατουάζ στον σύγχρονο αμερικανικό κανόνα τεχνιτών.

Stream 9: Αμερικανικό παραδοσιακό σχέδιο διαβόλου πέρα από τον Sailor Jerry

Ο διάβολος εμφανίζεται σε όλη την ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή παράδοση φλας της Bowery και μετά τη Bowery, όχι μόνο στο έργο του Sailor Jerry στην Hotel Street. Οι κύριες συλλογές τεκμηρίωσης περιλαμβάνουν το φλας του Charlie Wagner στην Chatham Square (περίπου 1904 έως 1953), το φλας του Cap Coleman στο Norfolk που αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών το 1936, το φλας του Bert Grimm στο St. Louis και στο Long Beach Pike (περίπου 1928 έως 1969), και τα ευρύτερα χρονικά αρχεία του Tattoo Archive (Winston-Salem).

Οι κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις διαβόλου περιλαμβάνουν:

Το κεφάλι του διαβόλου. Ένα μετωπικό ή τριών τετάρτων πρόσωπο διαβόλου με εμφανή κέρατα, βλοσυρά μάτια, γένι ή γενειάδα, συχνά με φλόγες πίσω ή γύρω από το κεφάλι, και συχνά με ένα μικρό πανό από κάτω. Η σύνθεση εμφανίζεται σε όλο τα αρχεία φλας Wagner, Coleman, Grimm και Sailor Jerry. Η ερμηνεία είναι δείκτης στρατιωτικής, προκλητικής ή εργατικής τάξης παραβίασης· το κεφάλι του διαβόλου ήταν ένα τυπικό αντικείμενο αποθέματος σε όλα τα αμερικανικά μαγαζιά από περίπου το 1920 και μετά.

Η σύνθεση "Born to Lose". Ένα κεφάλι διαβόλου ή μια φιγούρα διαβόλου συνδυασμένη με ένα πανό που γράφει "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," ή παρόμοια συνθήματα εργατικής τάξης μοιρολατρίας. Η ερμηνεία είναι προκλητική στάση εργατικής τάξης, η αποδοχή της εξωτερικής ταυτότητας και η σκόπιμη παραβίαση της κυρίαρχης ευπρέπειας. Η παράδοση των συνθημάτων κρυσταλλώθηκε στο φλας της Bowery και του Norfolk στα μέσα του 20ου αιώνα.

Διάβολος και ζάρια. Μια φιγούρα διαβόλου ή ένα χέρι διαβόλου που κρατάει ή ρίχνει ένα ζευγάρι ζάρια, συνήθως με τα ζάρια να δείχνουν μονά μονά, διπλές εξάρες, ή έναν επιτυχημένο συνδυασμό. Η σύνθεση αναφέρεται στο μοτίβο της "τύχης του διαβόλου" και συνδυάζεται με την ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή εικονογραφία τζόγου και χαρτιών. Εμφανίζεται στο φλας του Bert Grimm στο Long Beach Pike και στον κανόνα του αμερικανικού παραδοσιακού στα μέσα του αιώνα.

Διάβολος και καρδιά. Μια φιγούρα διαβόλου που διαπερνά, κρατάει ή κάθεται πάνω σε μια καρδιά. Η ερμηνεία είναι ρομαντική πονηριά, ο εραστής ως διάβολος, ή το τροπάριο της επικίνδυνης αγάπης. Αντλεί από την καρδιά βικτωριανή συναισθηματική παράδοση.

Διάβολος και κρανίο. Μια φιγούρα διαβόλου συνδυασμένη με ένα κρανίο, συχνά με τον διάβολο να αναδύεται από το στόμα του κρανίου, να κάθεται πάνω στο κρανίο, ή να ψιθυρίζει στο αυτί του κρανίου. Η υπόνοια είναι ότι ο διάβολος είναι ο παράγοντας ή η αιτία του θανάτου που θυμίζει το κρανίο.

Διάβολος και φίδι. Μια φιγούρα διαβόλου συνδυασμένη με ένα κουλουριασμένο ή δεμένο φίδι. Αναφέρεται τόσο στο φίδι της Γένεσης 3 όσο και στην ευρύτερη σύνθεση "κίνδυνος" των ναυτικών.

Διάβολος και τριαντάφυλλα. Μια φιγούρα διαβόλου συνδυασμένη με ένα ή περισσότερα τριαντάφυλλα. Η σύνθεση αντλεί από την ευρύτερη τριαντάφυλλο παράδοση και διαβάζεται ως ομορφιά συνδυασμένη με παραβίαση.

Το αμερικανικό παραδοσιακό κεφάλι διαβόλου και ο ευρύτερος κανόνας φλας διαβόλου ήταν κύρια αντικείμενα αποθέματος σε όλα τα μεγάλα αμερικανικά μαγαζιά στα μέσα του αιώνα. Το εργοστάσιο προμηθειών του Charlie Wagner στην 208 Bowery διένειμε φλας διαβόλου μέσω των καταλόγων ταχυδρομικών παραγγελιών του· το μαγαζί του Cap Coleman στο Norfolk παρήγαγε κεφάλια διαβόλου για την πελατεία του Πολεμικού Ναυτικού των ΗΠΑ που περνούσε από το λιμάνι· το μαγαζί του Bert Grimm στο Long Beach Pike παρήγαγε συνθέσεις διαβόλου και ζαριών για την πελατεία τζόγου και στρατιωτική της Pike κατά την περίοδο στα μέσα του αιώνα. Ο διάβολος ήταν, στο εμπόριο τεχνιτών, ένα τυπικό προσφερόμενο, όχι ένα περιθωριακό ή προκλητικό σχέδιο.

Stream 10: Οι Rolling Stones "Sympathy for the Devil" και η διασταύρωση του αποκρυφισμού-ροκ της δεκαετίας του 1960

Η κυκλοφορία του άλμπουμ Δείπνο ζητιάνων των Rolling Stones στις 6 Δεκεμβρίου 1968, με το εναρκτήριο κομμάτι "Sympathy for the Devil", επανατοποθέτησε ουσιαστικά τον διάβολο στην κυρίαρχη δυτική λαϊκή κουλτούρα. Το τραγούδι, που συντέθηκε κυρίως από τον Mick Jagger με τον Keith Richards και ηχογραφήθηκε στα Olympic Studios, στο Λονδίνο, τον Ιούνιο του 1968, παρουσιάζει τον Εωσφόρο ως τον αφηγητή πρώτου προσώπου που επιθεωρεί τον ρόλο του στην ανθρώπινη ιστορία (τον θάνατο του Χριστού, τη Ρωσική Επανάσταση, τους Παγκόσμιους Πολέμους, τις δολοφονίες του John F. Kennedy και του Robert F. Kennedy). Το μουσικό ύφος του τραγουδιού (ρυθμός επηρεασμένος από σάμπα, ενορχήστρωση με βαριά κρουστά, η προεξέχουσα χορωδία υποστήριξης των "woo woos") και η φωνητική ερμηνεία του Jagger (θεατρική, ειρωνική, επικίνδυνη) παρήγαγαν μια άμεση πολιτιστική στιγμή.

Το τραγούδι ήταν η πιο προεξέχουσα περίπτωση ενός ευρύτερου πολιτιστικού προτύπου της δεκαετίας του '60 και του '70: η αποκατάσταση του διαβόλου ως φιγούρας θετικής για την αντικουλτούρα, ο Μιλτωνικός τραγικός αντιήρωας ανανεωμένος για την εποχή του ροκ εν ρολ. Το πρότυπο τεκμηριώνεται σε πολλαπλές ακαδημαϊκές μελέτες της ροκ μουσικής, κυρίως στο έργο του Robert Walser Running with the Devil: Power, Gender, and Madness in Heavy Metal μουσική (Wesleyan University Press, 1993), το κανονικό ακαδημαϊκό κείμενο για το heavy metal και την εικονογραφία του διαβόλου. Το μεταγενέστερο έργο του Walser και η ευρύτερη ακαδημαϊκή παράδοση της ροκ μουσικής (της Deena Weinstein Heavy Metal: Ο Music και Its Culture, Da Capo Press, 1991· αναθεωρημένη έκδοση 2000) τεκμηριώνουν την πολιτιστική αποκατάσταση του διαβόλου.

Το πρότυπο διασταυρώθηκε με την ευρύτερη αποκρυφιστική αναβίωση της δεκαετίας του '60 και του '70: η Εκκλησία του Σατανά του Anton LaVey (ιδρύθηκε το 1966, συζητείται στη Ροή 11)· η διάδοση των γραπτών του Aleister Crowley· η δημοσίευση της Σατανική Βίβλος του LaVey (Avon, 1969)· το Το Μωρό της Ρόζμαρι του Roman Polanski (1968) και ο Ο Εξορκιστής του William Friedkin (1973)· η άνοδος του κινηματογράφου τρόμου ως κύριο είδος· και η εμφάνιση του heavy metal ως διακριτό μουσικό είδος με ρητή εικονογραφία διαβόλου (το ντεμπούτο άλμπουμ των Black Sabbath, 13 Φεβρουαρίου 1970, που άνοιγε με το ομώνυμο κομμάτι και το προεξέχον διάστημα του διαβόλου βασισμένο σε τρίτονα· η ευρύτερη παράδοση εικονογραφίας διαβόλου στο proto-metal και early metal).

Για σκοπούς τατουάζ, η διασταύρωση Rolling Stones / occult-rock παρείχε την αδειοδότηση για τον διάβολο ως σχέδιο θετικό για την αντικουλτούρα, διακριτό από το πλαίσιο παραβίασης της εργατικής τάξης του αμερικανικού παραδοσιακού κεφαλιού διαβόλου. Το τατουάζ "Sympathy for the Devil" (συχνά αποδοσμένο ως σενάριο στίχων τραγουδιού ή ως σύνθεση φιγούρας διαβόλου) είναι ένα τεκμηριωμένο σύγχρονο θέμα τατουάζ. Η ευρύτερη αισθητική του occult-rock διαβόλου παρείχε την εικονογραφία για την παράδοση του heavy metal διαβόλου που συζητείται παρακάτω.

Stream 11: Εικονογραφία διαβόλου της heavy metal

Το heavy metal ως μουσικό είδος σταθεροποιήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1970, κυρίως μέσω του έργου των Black Sabbath (ντεμπούτο άλμπουμ 13 Φεβρουαρίου 1970), Deep Purple και Led Zeppelin, και η εικονογραφία του διαβόλου που συνδέεται με το είδος σταθεροποιήθηκε ουσιαστικά κατά τις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Η κύρια ακαδημαϊκή στήριξη είναι το έργο του Robert Walser Τρέχοντας με τον Διάβολο (Wesleyan University Press, 1993) και της Deena Weinstein Heavy Metal: Ο Music και Its Culture (Da Capo Press, 1991, αναθεωρημένη έκδοση 2000).

Η εικονογραφία του heavy metal διαβόλου συνήθως χρησιμοποιεί κάποιον συνδυασμό: το πεντάγραμμο (συχνά ανεστραμμένο, μερικές φορές μέσα σε κύκλο)· τον ανεστραμμένο σταυρό· το κεφάλι κατσίκας (συχνά το Σύμβολο του Βαφόμητ, που συζητείται στη Ροή 12)· το φλεγόμενο ή πυρακτωμένο φόντο· τη σύνθεση κρανίου με κέρατα· εικονογράφηση εξωφύλλου άλμπουμ (ο μασκότ Eddie των Iron Maiden σε διάφορες θεματικές εκδοχές διαβόλου από το 1980 και μετά· η εικονογραφία πεντάγραμμου-κατσίκας των Slayer· η ευρύτερη παράδοση εξωφύλλων άλμπουμ με διαβόλους που καλύπτει τους Venom, Mercyful Fate, King Diamond, και τη σκηνή black metal της Σκανδιναβίας και της Νορβηγίας της δεκαετίας του 1990)· και το χέρι "devil horns" ή "il cornuto" (που έγινε δημοφιλές από τον Ronnie James Dio όταν εντάχθηκε στους Black Sabbath το 1979, αντλώντας από την ιταλική αποτρόπαια παράδοση της γιαγιάς του).

Ο διάβολος του heavy metal είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, θεατρικός και παραστατικός παρά θεολογικός. Ο Walser υποστηρίζει ότι η εικονογραφία του διαβόλου του είδους λειτουργεί κυρίως ως δείκτης υποπολιτισμικής ταυτότητας και ως σκόπιμη απόρριψη της κυρίαρχης χριστιανικής ευπρέπειας, παρά ως κυριολεκτική δήλωση σατανιστικής πίστης. Το πρότυπο αντηχεί την ερμηνεία παραβίασης της εργατικής τάξης του αμερικανικού παραδοσιακού κεφαλιού διαβόλου: ο διάβολος ως σκόπιμα επιλεγμένος δείκτης εξωτερικής ταυτότητας.

Για σκοπούς τατουάζ, ο διάβολος του heavy metal παρείχε την εικονογραφία για ένα σημαντικό μέρος της εργασίας τατουάζ διαβόλου στα τέλη του 20ου και αρχές του 21ου αιώνα. Η σύνθεση διαβόλου σε στυλ εξωφύλλου άλμπουμ, το ανεστραμμένο πεντάγραμμο, το κεφάλι κατσίκας του Βαφόμητ, το κρανίο με κέρατα και η χειρονομία "devil horns" είναι όλα τεκμηριωμένα σύγχρονα θέματα τατουάζ, κυρίως σε κοινότητες οπαδών της metal και στην ευρύτερη επικάλυψη υποπολιτισμικής μουσικής και τατουάζ.

Ροή 12: Η Εκκλησία του Σατανά του Anton LaVey και το Σύμβολο του Βαφόμητ

Η Εκκλησία του Σατανά ιδρύθηκε την Walpurgisnacht (30 Απριλίου) 1966 στο San Francisco από τον Anton Szandor LaVey (γεννημένος Howard Stanton Levey, 1930 έως 1997). Ο LaVey δημοσίευσε το Σατανική Βίβλος το 1969 (Avon Books), καθιερώνοντας το φιλοσοφικό πλαίσιο του Λαβεϊανικού Σατανισμού: μια αθεϊστική φιλοσοφία που χρησιμοποιεί τον "Σατανά" ως συμβολική αναπαράσταση της σαρκικής φύσης, της ατομικής κυριαρχίας και του ορθολογικού συμφέροντος, παρά ως κυριολεκτική υπερφυσική οντότητα. Ο Σατανάς του LaVey είναι ρητά μεταφορά· οι Λαβεϊανοί Σατανιστές δεν "λατρεύουν τον διάβολο" με κυριολεκτική έννοια, στο κανονικό θεολογικό πλαίσιο.

Το οπτικό έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά είναι το Σφράγισμα του Βαφομέτ: ένα κεφάλι κατσίκας που περικλείεται σε ένα ανεστραμμένο πεντάγραμμο, περιτριγυρισμένο από έναν κύκλο με τα εβραϊκά γράμματα לויתן (Λεβιάθαν) εγγεγραμμένα στα πέντε σημεία. Το σύμβολο υιοθετήθηκε από την Εκκλησία του Σατανά ως επίσημο έμβλημά της το 1968 και κατοχυρώθηκε με πνευματικά δικαιώματα από τον LaVey το 1983. Η εικόνα είναι μια στυλιζαρισμένη εκδοχή μιας προηγούμενης φιγούρας από τον Γάλλο αποκρυφιστή Eliphas Lévi (γεννημένος Alphonse Louis Constant, 1810 έως 1875), του οποίου το έργο του 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie (μεταφρασμένο ως Υπερβατική Μαγεία, 1896) περιλάμβανε μια απεικόνιση του Βαφομέτ ως φιγούρα με κεφάλι τράγου, φτερά, στήθος και έναν πυρσό ανάμεσα στα κέρατα. Ο Βαφομέτ του Λεβί ήταν από μόνος του μια συνθετική απόκρυφη εφεύρεση του 19ου αιώνα, αντλώντας από μεσαιωνικά έγγραφα δικών των Ναϊτών Ιπποτών (στα οποία οι Ναΐτες κατηγορήθηκαν ότι λάτρευαν μια φιγούρα που ονομαζόταν Βαφομέτ, η ιστορικότητα της οποίας αμφισβητείται έντονα) και από την ευρύτερη απόκρυφη και Ερμητική οπτική παράδοση του 19ου αιώνα.

Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες για τον Σατανισμό του ΛαΒέι είναι οι Το Κόμμα του Διαβόλου: Ο Σατανισμός στη Νεωτερικότητα (Oxford University Press, 2013) των Per Faxneld και Jesper Aagaard Petersen· οι Η εφεύρεση του Σατανισμού (Oxford University Press, 2016) των Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis και Petersen· και το άρθρο της Amina Lap "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" στο International Journal for the Study of New Religions (2013). Η επιστημονική συναίνεση χαρακτηρίζει τον Σατανισμό του ΛαΒέι ως μια σκόπιμα κατασκευασμένη αθεϊστική φιλοσοφία με θεατρική και προκλητική αισθητική, όχι ως μια κυριολεκτική θρησκευτική παράδοση λατρείας του διαβόλου.

Για σκοπούς τατουάζ, το Σύμβολο του Βαφομέτ του ΛαΒέι είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα θέματα τατουάζ που σχετίζονται με τον διάβολο στην αμερικανική παράδοση μετά το 1970. Η εικόνα τατουάζεται ευρέως σε κοινότητες της heavy metal, της αποκρυφιστικής, της αντικουλτούρας και της σύγχρονης εναλλακτικής υποκουλτούρας. Η ερμηνεία είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, φιλοσοφική ή ταυτότητα υποκουλτούρας, όχι κυριολεκτικός Σατανισμός. Οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους· η συγκεκριμένη σύνδεση του Συμβόλου με την Εκκλησία του Σατανά και το αθεϊστικό φιλοσοφικό πλαίσιο του ΛαΒέι είναι πραγματική, αλλά το ευρύτερο πολιτισμικό νόημα της εικόνας έχει υπερβεί ουσιαστικά την προέλευσή του στην γενική εικονογραφία της αντικουλτούρας και των σκοτεινών τεχνών.

Η διάκριση μεταξύ του Συμβόλου του Βαφομέτ του ΛαΒέι (το συγκεκριμένο έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά του 1968, με πνευματικά δικαιώματα από τον ΛαΒέι το 1983) και της ευρύτερης παράδοσης της εικονογραφίας του Βαφομέτ (η απεικόνιση του Λεβί του 1856· οι αναφορές στον Βαφομέτ του Άλιστερ Κρόουλι· οι διάφορες παραλλαγές του Βαφομέτ του 20ου αιώνα· το άγαλμα του Βαφομέτ του 2014 του The Satanic Temple από τον Mark Porter, ένας ξεχωριστός και ρητά πολιτικο-ακτιβιστικός οργανισμός διακριτός από την Εκκλησία του Σατανά) είναι πραγματική και έχει σημασία για την ακριβή ανάγνωση οποιασδήποτε συγκεκριμένης σύνθεσης τατουάζ Βαφομέτ.

Ροή 13: Krampus και ο χριστουγεννιάτικος διάβολος των Άλπεων

Ο Ο Κράμπους είναι μια φιγούρα με κέρατα, οπλές, δόντια και αλυσοκρόταλο στην αλπική λαϊκή παράδοση της Αυστρίας, της Βαυαρίας, του Νότιου Τιρόλου (βόρεια Ιταλία), της Σλοβενίας, της Κροατίας, της Ουγγαρίας και τμημάτων της Ελβετίας και της Γερμανίας. Η φιγούρα συνοδεύει τον Άγιο Νικόλαο (Sankt Nikolaus) στις 5 Δεκεμβρίου (Ο Κράμπουςnacht, "Νύχτα του Krampus") και στις 6 Δεκεμβρίου (Ημέρα του Αγίου Νικολάου, Νικολάουσταγκ) στα παραδοσιακά αλπικά χριστουγεννιάτικα έθιμα, τιμωρώντας τα άτακτα παιδιά με κλαδιά ή αλυσίδες, ενώ ο Νικόλαος ανταμείβει τα καλά παιδιά με γλυκά, φρούτα και μικρά δώρα.

Η ετυμολογία της φιγούρας προέρχεται από την λέξη της βαυαρο-αυστριακής διαλέκτου Κράμπεν ("νύχι") και πιθανώς από παλαιότερες γερμανικές και προχριστιανικές λαϊκές παραδόσεις με φιγούρες με κέρατα του χειμώνα (κάποιες φορές υποστηρίζεται ότι προέρχεται από προχριστιανικές αλπικές φιγούρες γονιμότητας ή πνεύματα του χειμώνα, αν και τα ιστορικά στοιχεία για άμεση προχριστιανική συνέχεια αμφισβητούνται). Η εικονογραφία της φιγούρας επικαλύπτεται με την ευρύτερη ευρωπαϊκή μεσαιωνική χριστιανική παράδοση του διαβόλου (Ροή 3) και, σε ορισμένες περιόδους (ιδίως υπό διάφορες καθολικές εκκλησιαστικές αρχές της Αντιμεταρρύθμισης και ξανά κατά την περίοδο του Αυστροφασισμού από το 1934 έως το 1938 και κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου), καταπιέστηκε ή αποθαρρύνθηκε από εκκλησιαστικές και πολιτικές αρχές ως ακατάλληλη για τη χριστιανική χριστουγεννιάτικη εορτή.

Η φιγούρα τεκμηριώνεται σε σύγχρονες αγγλόφωνες πηγές, συμπεριλαμβανομένων των Ο Illustrated Book of Signs και Symbols (Dorling Kindersley, 1996) της Miranda Bruce-Mitford, Ο Κράμπους και τα παλιά, σκοτεινά Χριστούγεννα (Feral House, 2016) του Al Ridenour, και Krampus: Ο Διάβολος των Χριστουγέννων (Last Gasp, 2010) του Monte Beauchamp. Το βιβλίο του Ridenour είναι η τυπική δημοφιλής-επιστημονική αγγλόφωνη μελέτη.

Ο Krampus εισήλθε στην κύρια αμερικανική πολιτισμική συνείδηση ουσιαστικά μετά περίπου το 2010, μέσω της δημοσίευσης του Krampus: Ο Διάβολος των Χριστουγέννων (2010) του Beauchamp, της ευρύτερης αναβίωσης του χαρακτήρα στα αμερικανικά αστικά υποκουλτούρες κατά τα Χριστούγεννα από τους χίπστερ, και της κυκλοφορίας της αμερικανικής ταινίας τρόμου-κωμωδίας του Michael Dougherty Ο Κράμπους (Universal Pictures, 2015). Η φιγούρα έχει έκτοτε γίνει ένα αναγνωρίσιμο αμερικανικό θέμα τατουάζ, ιδιαίτερα μεταξύ των επαγγελματιών και των πελατών στους τομείς της εικονογραφίας σκοτεινών τεχνών, του νεο-παραδοσιακού και του τρόμου-ρεαλισμού.

Οι συνθέσεις τατουάζ Krampus συνήθως απεικονίζουν τη φιγούρα με την κανονική αλπική εικονογραφία: μακριά κυρτά κέρατα, δόντια και προτεταμένη γλώσσα (το Lecksprung ή η πόζα "γλείψε-πήδα" που είναι συνηθισμένη στις μάσκες παρέλασης Krampus), αλυσίδες και κουδούνια, μαστίγια ή δέσμες σημύδας (το Rute), συχνά ένα ξύλινο καλάθι ή πανιέ στην πλάτη για να μεταφέρει άτακτα παιδιά, και την παραδοσιακή καφέ ή μαύρη γούνινη στολή. Η ανάγνωση είναι λαογραφική παρά θρησκευτική· ο Krampus είναι η αντίθετη φιγούρα των Χριστουγέννων, το ηθικό-πειθαρχικό μισό του ζεύγους Νικόλα-Krampus, παρά μια σατανική ή θεολογική φιγούρα.

Ροή 14: Μεσοποτάμιος Pazuzu και Ο Εξορκιστής

Ο Pazuzu ήταν ένας Μεσοποτάμιος δαίμονας, συγκεκριμένα ο βασιλιάς των δαιμόνων του ανέμου στη Βαβυλωνιακή και Ασσυριακή θρησκευτική παράδοση, που χρονολογείται περίπου από το πρώτο χιλιετία π.Χ. Η φιγούρα εμφανίζεται σε σωζόμενα χάλκινα φυλαχτά και μικρά σκαλιστά ειδώλια, που παράχθηκαν κυρίως μεταξύ περίπου 800 και 500 π.Χ., απεικονίζοντας μια ανθρωπόμορφη φιγούρα με κεφάλι σκύλου ή λέοντα, φτερά και νύχια αετού, σώμα ανθρώπου, ουρά σκορπιού και φαλλό με κεφάλι φιδιού. Παρά την δαιμονική του φύση, ο Pazuzu χρησιμοποιήθηκε παραδόξως ως αποτρόπαιο σύμβολο: μικρά φυλαχτά Pazuzu φοριούνταν από έγκυες γυναίκες για προστασία από τη δαίμονα Lamashtu, η οποία πιστευόταν ότι απειλούσε τα νεογέννητα παιδιά. Η προστατευτική αρχή ήταν ότι ο Pazuzu, ως ο πιο ισχυρός δαίμονας, θα έδιωχνε τη Lamashtu.

Η τυπική ακαδημαϊκή αναφορά είναι το έργο των Jeremy Black και Anthony Green Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας (University of Texas Press, 1992), η κανονική αγγλόφωνη αναφορά για τη Μεσοποτάμια θρησκευτική και οπτική κουλτούρα. Πολλά φυλαχτά Pazuzu βρίσκονται στις συλλογές του Λούβρου (Παρίσι), του Βρετανικού Μουσείου (Λονδίνο) και του Μουσείου Περγάμου (Βερολίνο).

Ο Pazuzu εισήλθε στην αμερικανική ευρύτερη πολιτισμική συνείδηση μέσω της ταινίας του William Friedkin το 1973 Ο Εξορκιστής, προσαρμοσμένη από το ομώνυμο μυθιστόρημα του William Peter Blatty το 1971. Η ταινία ξεκινά με μια αρχαιολογική ανασκαφή στο Ιράκ, όπου ο πατέρας Lankester Merrin (τον υποδύεται ο Max von Sydow) ανακαλύπτει ένα μικρό άγαλμα Pazuzu, προοικονομώντας την δαιμονική κατοχή που γίνεται το κύριο θέμα της ταινίας. Η οπτική ταύτιση του δαίμονα Pazuzu με τον σύγχρονο διάβολο δαιμονικής κατοχής του Hollywood εδραίωσε τη Μεσοποτάμια φιγούρα ως ένα αναγνωρίσιμο στοιχείο της δυτικής εικονογραφίας τρόμου.

Για σκοπούς τατουάζ, το μοτίβο Pazuzu τεκμηριώνεται στα σύγχρονα ρεαλιστικά τατουάζ τρόμου, στα εικονογραφικά τατουάζ σκοτεινών τεχνών και στα τατουάζ με αναφορές στην Μεσοποτάμια ιστορία. Η σύνθεση συνήθως αντλεί από την εικονογραφία των σωζόμενων χάλκινων ειδωλίων (το κεφάλι σκύλου, τα φτερά και τα νύχια αετού, η ουρά σκορπιού) ή από τον Εξορκιστή εικόνες ταινιών. Οι ιστορικές και οι κινηματογραφικές αναγνώσεις είναι διακριτές και δεν πρέπει να συγχέονται· ο αρχικός Μεσοποτάμιος Παζούζου ήταν αποτρόπαιος και προστατευτικός, ενώ ο Εξορκιστήεπηρεασμένος από τον Παζούζου είναι δαιμονικός του κινηματογράφου τρόμου. Οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους.

Ροή 15: Η κάρτα του Διαβόλου στο Ταρώ και η δυτική αποκρυφιστική εικονογραφία

Ο Διάβολος είναι η δέκατη πέμπτη κάρτα των Μεγάλων Αρκάνα στην τυπική τράπουλα Ταρώ (αριθμημένη XV στο Ταρώ της Μασσαλίας και στις περισσότερες μεταγενέστερες παραδόσεις). Η κάρτα απεικονίζει παραδοσιακά μια κερασφόρο, οπληφόρο, συχνά με κεφάλι τράγου φιγούρα καθισμένη σε βάθρο, με δύο μικρότερες αλυσοδεμένες ανθρώπινες φιγούρες στα πόδια της. Η σύνθεση αντλεί από τη μεσαιωνική χριστιανική δαιμονολογική εικονογραφία (Ροή 3) και από την απεικόνιση του Βαφόμηθ από τον Λεβί το 1856 (Ροή 12). Οι παραδοσιακές ερμηνευτικές σημασίες της κάρτας περιλαμβάνουν τη δουλοπαίκεια, τον υλισμό, τον εθισμό, τον πειρασμό και τον σκιώδη εαυτό.

Η κάρτα εμφανίζεται στις παλαιότερες σωζόμενες τράπουλες Ταρώ (οι τράπουλες Visconti-Sforza στα μέσα του 15ου αιώνα) και στην κανονική παράδοση του Ταρώ της Μασσαλίας. Οι κύριοι σύγχρονοι ακαδημαϊκοί πυλώνες στην αγγλική γλώσσα είναι οι Ronald Decker, Thierry Depaulis και Michael Dummett's Ένα κακό πακέτο καρτών (St. Martin's Press, 1996), και οι Decker και Dummett's Μια ιστορία του απόκρυφου Ταρώ (Duckworth, 2002). Το Ταρώ Rider-Waite-Smith του 1909, εικονογραφημένο από την Pamela Colman Smith υπό την καθοδήγηση του A. E. Waite, παρείχε την εκδοχή της κάρτας του Διαβόλου που είναι πιο οικεία στο σύγχρονο δυτικό κοινό.

Για σκοπούς τατουάζ, ο Διάβολος του Ταρώ είναι ένα τεκμηριωμένο σύγχρονο θέμα τατουάζ, συνήθως αποδοσμένο σε στυλ fine-line illustrative, neo-traditional ή American traditional. Η ανάγνωση είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, ενδιαφέρον για το αποκρυφιστικό, συμβολική ερμηνεία του σκιώδους εαυτού, ή γενική ταυτότητα υποκουλτούρας Ταρώ και μυστικισμού, παρά κυριολεκτική Σατανιστική πίστη.

Ροή 16: Ρωσικά Εγκληματικά Τατουάζ και εικόνες διαβόλου/δαίμονα στο πλαίσιο της φυλακής

Μέσα στην υποκουλτούρα των σοβιετικών και μετασοβιετικών ρωσικών φυλακών (η Vorovskoy Mir, ή "Κόσμος των Κλεφτών"), η εικόνα διαβόλου και δαίμονα εμφανίζεται ως μέρος του κωδικοποιημένου οπτικού λεξιλογίου που τεκμηριώθηκε από τον Danzig Baldaev στα τρία του έργα Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (FUEL Publishing, 2003 έως 2008) και η συνοδευτική φωτογραφική τεκμηρίωση του Sergei Vasiliev.

Η ρωσική εγκληματική εικόνα διαβόλου και δαίμονα είναι διακριτή από το δυτικό κεφάλι διαβόλου του American traditional: λειτουργεί κυρίως ως δείκτης ταυτότητας "εξωτερικού" εντός της υποκουλτούρας των φυλακισμένων, σηματοδοτώντας την ρητή απόρριψη της σοβιετικής (και αργότερα ρωσικής) κρατικής εξουσίας, της ρωσικής Ορθόδοξης Χριστιανικής θρησκευτικής εξουσίας και της κυρίαρχης κοινωνικής τάξης. Οι συνθέσεις μπορεί να περιλαμβάνουν κερασφόρες δαιμονικές φιγούρες, κεφάλια διαβόλου με συγκεκριμένα συνοδευτικά στοιχεία (μαχαίρια, αλυσίδες, μοτίβα αρχιτεκτονικής φυλακών) και εικονικές σκηνές διαβόλου ενσωματωμένες στο ευρύτερο ρωσικό εγκληματικό λεξιλόγιο τατουάζ (καθεδρικοί ναοί, αστέρια, σταυροί, μαχαίρια).

Ο Ρώσικος Εγκληματικός διάβολος είναι ένας κωδικοποιημένος δείκτης εντός της υποκουλτούρας Vorovskoy Mir, όχι ένα διακοσμητικό μοτίβο. Το σύστημα είναι αδιαφανές για τους εξωτερικούς παρατηρητές εκ σχεδιασμού. Η εφαρμογή κωδικοποιημένης απεικόνισης διαβόλου φυλακής εκτός της υποκουλτούρας είναι, τουλάχιστον, πραγματικά παραπλανητική, και εντός της ίδιας της παράδοσης Vorovskoy Mir μπορεί να έχει συνέπειες. Ο συγγραφέας αυτής της σελίδας του Οδηγού Τσέπης δεν εξωραΐζει την παράδοση του Ρώσικου Εγκληματικού διαβόλου; η απεικόνιση τεκμηριώνεται εδώ επειδή είναι μια πραγματική ροή εικονογραφίας διαβόλου στην ιστορία του τατουάζ, όχι επειδή συνιστάται για όσους φορούν τατουάζ εκτός της πηγής υποκουλτούρας.

Ροή 17: Μεξικάνικος Diablo και εικονογραφία diablo της Ημέρας των Νεκρών

Η μεξικάνικη λαϊκή κουλτούρα διατηρεί αρκετές διακριτές παραδόσεις διαβόλου και diablo που είναι οπτικά και πολιτισμικά διακριτές από τον καθολικό μεσαιωνικό χριστιανικό διάβολο που συζητείται στη Ροή 3.

Ο Μεξικάνικος λαογραφικός diablo είναι μια στυλιζαρισμένη, συχνά κωμική και θεατρική φιγούρα που εμφανίζεται σε μεξικάνικους λαϊκούς χορούς (ο Danza de los Diablos, παραδοσιακός στην Guerrero, Oaxaca και άλλες περιοχές), στην μεξικάνικη λαϊκή εικονογραφία (το λοταρία παιχνίδι καρτών El Diablito, αριθμός 60 στην τυπική τράπουλα), σε μεξικάνικες μάσκες πάλης (η luchador παράδοση διαφόρων μασκών χαρακτήρων διαβόλου), και στη διακόσμηση βωμών και την εικονογραφία παρελάσεων της Ημέρας των Νεκρών.

Ο Día de los Muertos diablo είναι μια διακριτή υπο-παράδοση. Εντός του φεστιβάλ της 1ης έως 2ας Νοεμβρίου (που συζητείται στη σελίδα κρανίο του Οδηγού Τσέπης), μικρές φιγούρες διαβόλου εμφανίζονται σε διακοσμήσεις βωμών και κοστούμια παρελάσεων δίπλα στο calavera (ζάχαρη κρανίο), την Κατρίνα (η φιγούρα του José Guadalupe Posada και Diego Rivera), και την εικονογραφία κατιφέ και βωμού. Ο diablo της Ημέρας των Νεκρών είναι εορταστικός και θεατρικός παρά τρομακτικός. βρίσκεται στο χαρούμενο-αναμνηστικό πλαίσιο του φεστιβάλ παρά στο ευρωπαϊκό καθολικό θεολογικό-κακό πλαίσιο.

Για σκοπούς τατουάζ, ο Μεξικάνικος diablo (λαϊκός χορός, λοταρία, luchador, ή Ημέρα των Νεκρών) είναι διακριτός από τον καθολικό μεσαιωνικό διάβολο και από τις άλλες ροές που συζητούνται παραπάνω. Η ανάγνωση είναι μεξικάνικη πολιτισμική αναφορά, συχνά συγκεκριμένη σε μια περιφερειακή ή πολιτισμική-ιστορική παράδοση, και δεν πρέπει να συγχέεται με τις ευρωπαϊκές χριστιανικές παραδόσεις διαβόλου. Η παράδοση του Μεξικάνικου diablo εισήλθε στην αμερικανική επαγγελματική εργασία τατουάζ ουσιαστικά μέσω της Chicano black-and-grey fine-line παράδοσης στο Good Time Charlie's Tattooland στο East Los Angeles από το 1975 και μετά, όπως συζητείται στις σελίδες κρανίο και στιλέτο του Οδηγού Τσέπης.

Ροή 18: Ο διάβολος του ανθρακωρύχου και η βιομηχανική λαογραφία

Μια μικρότερη και πιο περιφερειακή ροή είναι ο διάβολος του ανθρακωρύχου, που ονομάζεται επίσης ρόπτρο, ο ρόπτρο, ή στην παράδοση της Κορνουαλικής και Ουαλικής εξόρυξης ο coblynau. Η φιγούρα είναι ένα μικρό υπόγειο πνεύμα ή δαίμονας που συνδέεται με την εξόρυξη άνθρακα και τις κοινότητες εξόρυξης σκληρών πετρωμάτων στην Κορνουάλη, την Ουαλία, την Πενσυλβάνια (την περιοχή του ανθρακίτη), τη Δυτική Βιρτζίνια και το Κεντάκι, και τις περιοχές εξόρυξης σκληρών πετρωμάτων της δυτικής ΗΠΑ. Η λαογραφία ήταν αμφίσημη: μερικές φορές κακόβουλη (υπεύθυνη για καταρρεύσεις σηράγγων), μερικές φορές προστατευτική (χτυπώντας την πέτρα για να προειδοποιήσει για επικείμενη κατάρρευση). Για σκοπούς τατουάζ, ο διάβολος του ανθρακωρύχου είναι μια περιφερειακά συγκεκριμένη αναφορά, που συνήθως τατουάζεται από όσους έχουν κληρονομιά από κοινότητες ανθρακωρύχων. Η ανάγνωση είναι επαγγελματική κληρονομιά παρά θεολογικό-κακό.

Ο διάβολος στην αμερικανική παραδοσιακή

Ο Αμερικανικός παραδοσιακός διάβολος είναι η κανονική εκδοχή, και τα περισσότερα σύγχρονα τατουάζ διαβόλου της εργατικής τάξης προέρχονται απευθείας από αυτόν. Οι τεχνικές προδιαγραφές είναι σταθερές στις γραμμές Wagner Chatham Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis και Long Beach Pike, και Sailor Jerry Hotel Street: έντονη μαύρη γραμμή, η κανονική παλέτα κόκκινου-κίτρινου-πράσινου-μαύρου προσαρμοσμένη για τον κόκκινο τόνο του δέρματος του διαβόλου, τυποποιημένες αναλογίες βελτιστοποιημένες για τοποθέτηση στο πάνω χέρι ή στο στήθος, και ένα σταθερό σύνολο συνθετικών παραλλαγών που οι εργαζόμενοι tattoo artists σε όλη τη χώρα μπορούσαν να αναπαράγουν.

Οι κύριες αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις διαβόλου, πέρα από την κανονική Sailor Jerry Devil Girl που συζητήθηκε στη Ροή 8, περιλαμβάνουν:

Το κεφάλι του διαβόλου. Το μετωπικό ή τριών τετάρτων πρόσωπο του διαβόλου με εμφανή κέρατα, γουρλωμένα ή φλογερά μάτια, γένια ή μυτερό πηγούνι, και περιβάλλουσες φλόγες ή πυρκαγιά. Η σύνθεση είναι έντονα περιγραμμένη με κόκκινο ως κύριο τόνο δέρματος και κόκκινο, κίτρινο και πορτοκαλί ως παλέτα φλόγας. Το κεφάλι του διαβόλου ήταν ένα τυπικό αντικείμενο σε καταστήματα της μέσης του αιώνα και συνεχίζει σε συνεχή παραγωγή σε νεο-παραδοσιακά και αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα στη σύγχρονη περίοδο.

Ο διάβολος σε πλήρη φιγούρα. Μια όρθια ή δραστήρια φιγούρα διαβόλου, που συνήθως κρατάει τρίαινα ή δίκρανο, μερικές φορές με νυχτεριδοειδή φτερά, συχνά με φλόγες, φόντο κόλασης, ή ένα πανό με σύνθημα. Η σύνθεση είναι μεγαλύτερη και πιο συνθετικά φιλόδοξη από το κεφάλι του διαβόλου και φιλοξενεί τοποθέτηση στον δικέφαλο, στο στήθος ή στην πλάτη.

Ο διάβολος και πανό ("Born to Lose" σύνθεση). Το αμερικανικό παραδοσιακό κεφάλι διαβόλου ή φιγούρα διαβόλου σε συνδυασμό με ένα πανό που γράφει "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," "LIVE FAST DIE YOUNG," ή παρόμοια συνθήματα εργατικής τάξης μοιρολατρίας. Η ανάγνωση της σύνθεσης είναι αντίσταση της εργατικής τάξης, η αποδοχή της εξωτερικής θέσης και η σκόπιμη υπέρβαση της κυρίαρχης ευπρέπειας.

Ο διάβολος και ζάρια ("devil's luck" σύνθεση). Η αμερικανική παραδοσιακή φιγούρα διαβόλου ή χέρι διαβόλου σε συνδυασμό με ένα ή δύο ζάρια, συχνά δείχνοντας νικηφόρους συνδυασμούς (επτάρια, εντεκάρια, φιδίσια μάτια-διπλά ως δυάρια, ή άλλες αναγνώσεις τύχης παίκτη) ή χαμένους συνδυασμούς (φιδίσια μάτια για craps, κουτιά για απώλειες). Η σύνθεση αναφέρεται στην ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή εικονογραφία τζόγου και καρτών και στο κοινότυπο μοτίβο της "τύχης του διαβόλου".

Ο διάβολος και καρδιά. Μια φιγούρα διαβόλου που διαπερνά, κρατάει, ή κάθεται πάνω σε μια καρδιά, μερικές φορές με ένα πανό πάνω από την καρδιά που φέρει ένα όνομα ή σύνθημα. Η σύνθεση αντλεί από την καρδιά παράδοση και διαβάζεται ως ρομαντική πονηριά, επικίνδυνη αγάπη, ή εραστής-ως-διάβολος.

Ο διάβολος και κρανίο. Μια φιγούρα διαβόλου σε συνδυασμό με ένα κρανίο, συχνά με τον διάβολο να αναδύεται από το στόμα του κρανίου, να κάθεται πάνω στο κρανίο, ή να ψιθυρίζει στο αυτί του κρανίου. Η σύνθεση συνδυάζει την κρανίο ανάγνωση memento mori με την ανάγνωση διάβολος-ως-πράκτορας. Ο διάβολος είναι η αιτία ή ο πράκτορας του θανάτου που θυμάται το κρανίο.

Το κεράσι και διάβολος (παραλλαγή μικρού κομματιού Sailor Jerry). Ένα μικρό περίτεχνο κεφάλι διαβόλου σε συνδυασμό με κεράσια σε κοτσάνι, παράλληλα με την κανονική σύνθεση κεράσι και στιλέτο Sailor Jerry. Η ανάγνωση είναι αμφίσημη και προσωπική: κεράσια ως αισθησιασμός, γλύκα, ή αθώα αγάπη. ο διάβολος ως πονηριά, παράβαση, ή παιχνιδιάρικος κίνδυνος.

Ο διάβολος στον ώμο (σύνθεση καρτούν αγγέλου και διαβόλου). Μια σύνθεση στην οποία μια μικρή φιγούρα διαβόλου κάθεται στον έναν ώμο και μια μικρή φιγούρα αγγέλου κάθεται στον άλλο, συχνά σε συνδυασμό με ένα κεντρικό κεφάλι ή πανό. Η σύνθεση αναφέρεται στην ευρύτερη δυτική πολιτισμική τροπή του "διαβόλου στον ώμο" και του "αγγέλου στον ώμο" (η εσωτερική ηθική σύγκρουση εξωτερικευμένη ως δύο αντίθετες συμβουλές). Η σύνθεση εμφανίζεται σε αμερικανικό παραδοσιακό flash της μέσης του αιώνα και παραμένει σε συνεχή παραγωγή σε νεο-παραδοσιακά και εικονογραφικά πλαίσια.

Αυτό που κάνει τον αμερικανικό παραδοσιακό διάβολο διακριτό είναι το ίδιο σύνολο τεχνικών αποκρίσεων που διακρίνει τα παράλληλα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα: επίπεδο χρώμα, έντονη γραμμή, κλιμακούμενη αναγνωσιμότητα, ανθεκτικότητα σε δεκαετίες ήλιου και καιρικών συνθηκών. Η Sailor Jerry Devil Girl που εφαρμόστηκε στον δικέφαλο ενός ναύτη το 1942 φαίνεται ίδια το 2026 επειδή το σχέδιο βελτιστοποιήθηκε για αυτήν την ανθεκτικότητα από την αρχή.

Ο διάβολος στο νεο-παραδοσιακό

Η νεο-παραδοσιακή εργασία διαβόλου αναδύθηκε ως αναγνωρισμένο στυλ τη δεκαετία του 2000 παράλληλα με την ευρύτερη νεο-παραδοσιακή αναβίωση αμερικανικών παραδοσιακών μοτίβων. Ο διάβολος έλαβε την ίδια μεταχείριση με το τριαντάφυλλο, την καρδιά, το στιλέτο και την pin-up: οι έντονες γραμμές διατηρήθηκαν, η χρωματική παλέτα διευρύνθηκε δραματικά, η σκίαση και η διάστατη απόδοση εμβαθύνθηκαν, και η συνθετική προσέγγιση έγινε πιο εικονογραφική.

Μια νεο-παραδοσιακή Devil Girl θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ένα πλήρες φάσμα κόκκινων, ματζέντα, βαθυκόκκινων και πορτοκαλί τόνων στη σκίαση του δέρματος, με πολύχρωμα φόντα φλόγας, περίτεχνα κοσμήματα και αξεσουάρ, και μια πιο διάστατη προσέγγιση στις αναλογίες και τα χαρακτηριστικά του προσώπου της φιγούρας. Ένα νεο-παραδοσιακό κεφάλι διαβόλου θα μπορούσε να απεικονίζει τη φιγούρα με κέρατα αποδοσμένα σε διάστατη σκίαση, χαυλιόδοντες με μεμονωμένες ανταύγειες, και φόντο φλόγας σε πολύχρωμη διαβάθμιση.

Ο νεο-παραδοσιακός διάβολος κάθεται στυλιστικά μεταξύ της αμερικανικής παραδοσιακής σύνθεσης με έντονη γραμμή και του σύγχρονου ρεαλισμού. διατηρεί την ιστορική αναφορά, επεκτείνοντας παράλληλα το οπτικό εύρος. Οι νεο-παραδοσιακές παραλλαγές διάβολος-και-ζάρια, διάβολος-και-τριαντάφυλλα, διάβολος-και-καρδιά, και Devil Girl είναι μεταξύ των πιο παραγόμενων συνθέσεων διαβόλου της δεκαετίας του 2000 και του 2010 στο εμπόριο τατουάζ.

Ο διάβολος στον σύγχρονο ρεαλισμό και blackwork

Η σύγχρονη ρεαλιστική εργασία διαβόλου χρησιμοποιεί σύγχρονες μηχανές υψηλής ταχύτητας και εξαιρετικά λεπτές χρωστικές για να παράγει διαβόλους αποδοσμένους με φωτορεαλιστική τεχνική πιστότητα. Κοινά θέματα περιλαμβάνουν τα Ο Κρόνος που τρώει τον γιο του του Goya και σχετική εικονογραφία των Μαύρων Ζωγραφιών. οι εικονογραφήσεις του Doré από το 1861 της Δάνειας Κόλαση; κινηματογραφική απεικόνιση του διαβόλου από Ο Εξορκιστής (1973), Το Μωρό της Ρόζμαρι (1968), και Η Προφητεία (1976)· η φιγούρα του Pazuzu· και η ευρύτερη παράδοση σκοτεινών τεχνών του τρόμου-ρεαλισμού που συνδέεται με καλλιτέχνες όπως ο Paul Booth στο Last Rites Tattoo στο Manhattan.

Η σύγχρονη δουλειά με μαύρο διάβολο μειώνει τη φιγούρα σε γεωμετρικά σχήματα υψηλής αντίθεσης, σκίαση με τελείες ή καθαρή γραμμική απεικόνιση. Το μαύρο Sigil of Baphomet, το μαύρο ανεστραμμένο πεντάγραμμο, η μαύρη κεφαλή κατσίκας και η μαύρη σύνθεση διαβόλου σε στυλ μεσαιωνικού εικονογραφημένου χειρογράφου είναι όλα τεκμηριωμένα σύγχρονα θέματα τατουάζ. Και οι δύο σύγχρονες μορφές προέρχονται από την αμερικανική παραδοσιακή και την ευρύτερη δυτική εικονογραφική παράδοση, ακόμα κι αν η επιφανειακή επεξεργασία δεν μοιάζει καθόλου με αμερικανικό παραδοσιακό φλας.

Ζεύγη διαβόλου και τι σημαίνουν

Ο διάβολος εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μιας σύνθεσης πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινό ζεύγος φέρει τις δικές του αναγνώσεις.

Διάβολος + καρδιά: Ρομαντική πονηριά, επικίνδυνη αγάπη, εραστής-ως-διάβολος. Η σύνθεση αντλεί από την καρδιά βικτωριανή συναισθηματική παράδοση και την ευρύτερη εικονογραφία του διαβόλου-ως-πειραστή. Ο διάβολος μπορεί να κρατά την καρδιά, να κάθεται πάνω στην καρδιά, να αναδύεται από μέσα από την καρδιά ή να διαπερνά την καρδιά με τρίαινα ή δίκρανο.

Διάβολος + κρανίο: Memento mori σε συνδυασμό με τον διάβολο-ως-πράκτορα του θανάτου. Η σύνθεση αντλεί από την κρανίο παράδοση. Ο διάβολος μπορεί να αναδύεται από το στόμα του κρανίου, να κάθεται πάνω στο κρανίο, να ψιθυρίζει στο αυτί του κρανίου ή να κρατά το κρανίο στο χέρι του. Η ανάγνωση είναι η υπόδειξη ότι ο διάβολος είναι ο πράκτορας ή η αιτία του θανάτου που θυμίζει το κρανίο.

Διάβολος + τριαντάφυλλα: Ομορφιά σε συνδυασμό με την παραβίαση. Η σύνθεση αντλεί από την ευρύτερη τριαντάφυλλο παράδοση και διαβάζεται ως το μητρώο αγάπης-και-ομορφιάς του τριαντάφυλλου που αντιστρέφεται από το μητρώο πονηριάς του διαβόλου. Η σύνθεση είναι συνηθισμένη σε νεο-παραδοσιακά, εικονογραφικά και σύγχρονα ρεαλιστικά μητρώα.

Διάβολος + ζάρια ("τύχη του διαβόλου"): Επίκληση του τζογαδόρου, η τύχη στο τραπέζι των ζαριών. Τα ζάρια μπορεί να δείχνουν νικηφόρους συνδυασμούς (εφτάρια, τυχεροί αριθμοί), χαμένους συνδυασμούς (μάτια φιδιού, διπλές εξάρες) ή συγκεκριμένους αφηγηματικούς αριθμούς (τα γενέθλια του κατόχου ή η ημερομηνία μνήμης). Η σύνθεση εμφανίζεται σε φλας του Bert Grimm Long Beach Pike και στον ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα του μέσου του αιώνα.

Διάβολος + χαρτιά: Παράλληλο με τον διάβολο-και-ζάρια αλλά χρησιμοποιώντας τραπουλόχαρτα. Η σύνθεση μπορεί να απεικονίζει τον διάβολο να κρατά ένα χέρι χαρτιών ή να κρατά το κανονικό "Χέρι του Νεκρού" (άσσοι-οκτάρια, που κρατούσε ο Wild Bill Hickok κατά τη δολοφονία του το 1876). Η ανάγνωση είναι πονηριά τζογαδόρου ή σύνθεση τύχης-και-μοίρας.

Διάβολος + φίδι: Αναφορά στο Γένεσις 3 (το φίδι ως ο όφις στον Κήπο της Εδέμ, ο πράκτορας του διαβόλου στον πειρασμό της Εύας) ή σύνθεση ναυτικού "κινδύνου". Το φίδι μπορεί να είναι κουλουριασμένο γύρω από τον διάβολο, να το κρατά ο διάβολος ή να συνδυάζεται με το τρίαινα του διαβόλου.

Διάβολος + κορδέλα: Η κανονική σύνθεση "Born to Lose", "Devil Made Me Do It", "Hell Bent", "Live Fast Die Young" ή παρόμοιο σύνθημα. Η ανάγνωση είναι εργατικός πεπρωμένο και η αγκαλιά της ταυτότητας του ξένου. Η σύνθεση παραμένει σε συνεχή παραγωγή στα περισσότερα εργασιακά αμερικανικά παραδοσιακά και νεο-παραδοσιακά καταστήματα.

Διάβολος + κεράσια (παραλλαγή μικρού κομματιού Sailor Jerry): Μια μικρή περίτεχνη κεφαλή διαβόλου ή φιγούρα διαβόλου σε συνδυασμό με κεράσια σε κοτσάνι, παράλληλα με το κανονικό κεράσι και στιλέτο σύνθεση Sailor Jerry. Η ανάγνωση είναι αμφίβολη και προσωπική.

Διάβολος + άγγελος (σύνθεση διάβολος-και-άγγελος στον ώμο): Μια σύνθεση στην οποία μια μικρή φιγούρα διαβόλου στον έναν ώμο και μια μικρή φιγούρα αγγέλου στον άλλο εξωτερικεύουν την εσωτερική ηθική σύγκρουση του κατόχου. Η σύνθεση εμφανίζεται σε αμερικανικό παραδοσιακό φλας μέσου του αιώνα και σε σύγχρονη εικονογραφική δουλειά.

Διάβολος + φλόγες ή πυρά της κόλασης: Μια φιγούρα διαβόλου περιτριγυρισμένη από, αναδυόμενη από, ή καθισμένη μέσα σε φλόγες ή ένα φόντο κόλασης. Η σύνθεση αντλεί από τη δυτική χριστιανική εικονογραφία της Κόλασης (η Κόλασητου Δάντη, τα μεσαιωνικά γλυπτά του τυμπάνου της Τελικής Κρίσης) και διαβάζεται ως ο διάβολος στο φυσικό του περιβάλλον.

Διάβολος + τρίαινα ή δικράνι: Ο διάβολος να κρατά ή να χειρίζεται το παραδοσιακό εργαλείο. Η σύνθεση είναι μία από τις κανονικές παραλλαγές της αμερικανικής παραδοσιακής φιγούρας του διαβόλου και παραπέμπει στην ευρύτερη δυτική εικονογραφία του διαβόλου με τρίαινα από μεσαιωνικές χριστιανικές πηγές και μετά.

Βαφόμης (Σφραγίδα ΛαΒέι ή ευρύτερη εικονογραφία Βαφόμη): Η φιγούρα με το κεφάλι τράγου σε ανεστραμμένο πεντάγραμμα, μερικές φορές με την εβραϊκή επιγραφή Λεβιάθαν. Η σύνθεση παραπέμπει στο έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά του ΛαΒέι (1968), στην ευρύτερη παράδοση της εικονογραφίας του Βαφόμη (Λεβί 1856 και μετά) ή στην παράδοση του Βαφόμη στα εξώφυλλα άλμπουμ heavy metal. Η ερμηνεία είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, φιλοσοφικός-σατανισμός ή υποκουλτουρική ταυτότητα παρά κυριολεκτική θρησκευτική πίστη.

Διάβολος + σταυροδρόμι (αναφορά Ρόμπερτ Τζόνσον): Μια φιγούρα διαβόλου σε συνδυασμό με σκηνή σταυροδρομιού, μερικές φορές με το τοπίο του Δέλτα του Μισισιπή ή μια κιθάρα. Η σύνθεση παραπέμπει στον θρύλο της συμφωνίας στο σταυροδρόμι του Ρόμπερτ Τζόνσον "Cross Road Blues" (ηχογραφήθηκε το 1936), αντλώντας από ευρύτερες αφροαμερικανικές και δυτικοαφρικανικές λαϊκές παραδόσεις σχετικά με την πνευματική σημασία των σταυροδρομιών.

Κράμπους + αλυσίδες και μαστίγια: Η αλπική σύνθεση του χριστουγεννιάτικου διαβόλου με τα κανονικά εικονογραφικά στοιχεία: αλυσίδες, μαστίγια ή δαφνοράβδια (το Rute), ένα ξύλινο καλάθι ή πανιέ στην πλάτη, και η παραδοσιακή καφέ ή μαύρη γούνινη στολή.

Παζούζου (Μεσοποταμιακό ή Εξορκιστή-επηρεασμένο): Ο βασιλιάς των δαιμόνων της Μεσοποταμίας με κεφάλι σκύλου, φτερά αετού, ουρά σκορπιού και φαλλό φιδιού, ή η Εξορκιστή-επηρεασμένη κινηματογραφική εκδοχή. Η ερμηνεία είναι μεσοποταμιακή ιστορική αναφορά, αναφορά στον κινηματογράφο τρόμου, ή σύγκλιση των δύο.

Διάβολος + βιβλίο ή περγαμηνή (αναφορά Φάουστ / Μεφιστοφελής): Ο διάβολος με ένα βιβλίο, περγαμηνή ή συμβόλαιο, παραπέμποντας στη σκηνή της συμφωνίας με τον διάβολο στην παράδοση του Φάουστ. Η ερμηνεία φέρει λογοτεχνικούς ή πνευματικούς συνειρμούς.

Η κάρτα του Διαβόλου XV του Ταρώ: Η σύνθεση της κάρτας του Διαβόλου Rider-Waite-Smith ή μια προσαρμογή της. Η ερμηνεία είναι ενδιαφέρον για τα απόκρυφα, ταυτότητα υποκουλτούρας Ταρώ-και-μυστικισμού, ή συμβολική ερμηνεία του σκιώδους εαυτού.

Όταν ένας πελάτης ρωτά για έναν συνδυασμό που δεν υπάρχει σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ερμηνεία είναι η συνομιλία μεταξύ τους.

Χρώματα του διαβόλου και τι σημαίνουν

Το χρώμα στη σύνθεση του τατουάζ διαβόλου λειτουργεί εντός της παλέτας της αμερικανικής παραδοσιακής και των απογόνων της, με αρκετές συγκεκριμένες επιλογές χρωμάτων να φέρουν διακριτές ερμηνείες.

Κοκκινοδέρματος διάβολος (αμερικανικό παραδοσιακό πρότυπο): Η κανονική εκδοχή. Το δέρμα της φιγούρας αποδίδεται στο κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό κόκκινο, με σκούρες κόκκινες σκιές για διάσταση και κίτρινες ή λευκές ανταύγειες για τα χαρακτηριστικά του προσώπου. Η προεπιλογή για το Sailor Jerry Devil Girl, τα κεφάλια διαβόλου του Cap Coleman στο Norfolk, και η περισσότερη σύγχρονη αμερικανική παραδοσιακή δουλειά με διαβόλους.

Μαυροδέρματος διάβολος (αμερικανική παραδοσιακή εναλλακτική): Μια λιγότερο συνηθισμένη αλλά τεκμηριωμένη επεξεργασία στην οποία το δέρμα της φιγούρας αποδίδεται σε συμπαγές μαύρο με κόκκινες, κίτρινες ή λευκές ανταύγειες στα χαρακτηριστικά του προσώπου. Η σύνθεση διαβάζεται ως πιο δυσοίωνη από την κοκκινοδέρματη παραλλαγή.

Γκρι και μαύρος διάβολος επηρεασμένος από Γκόγια (ρεαλισμός): Ρεαλιστική δουλειά διαβόλου που παραπέμπει στον "Κρόνο που τρώει τον γιο του" του Γκόγια και τους Μαύρους Πίνακες, συνήθως χρησιμοποιεί μια παλέτα γκρι, μαύρου και χρώματος οστού με ζωγραφική σκίαση αντί για την αμερικανική παραδοσιακή επίπεδη χρωματική απόδοση. Ο Κρόνος που τρώει τον γιο του και τους Μαύρους Πίνακες συνήθως χρησιμοποιεί μια παλέτα γκρι, μαύρου και χρώματος οστού με ζωγραφική σκίαση αντί για την αμερικανική παραδοσιακή επίπεδη χρωματική απόδοση.

Κεφαλόσκυλος Βαφόμης (ΛαΒέι και ευρύτερος Βαφόμης): Η φιγούρα του Βαφόμη συνήθως αποδίδεται με μαύρο ή σκούρο καφέ κεφάλι τράγου, περίτεχνα κέρατα σε λευκό, γκρι ή χρυσό, και σώμα σε μαύρο, λευκό ή κόκκινο. Η ίδια η Σφραγίδα συνήθως αποδίδεται σε μαύρο πάνω σε σάρκα, μερικές φορές με κόκκινες ανταύγειες.

Κραμπους καφέ και μαύρο (αλπικό λαογραφία): Η φιγούρα του Κράμπους συνήθως αποδίδεται με την λαογραφική καφέ ή μαύρη γούνα, με κέρατα σε σκούρο γκρι, καφέ ή ελεφαντόδοντο, και επιπλέον στοιχεία (αλυσίδες, Rute δαφνοράβδια, ξύλινο καλάθι) στα φυσικά τους λαογραφικά χρώματα.

Παζούζου μπρονζέ ή πέτρα (μεσοποταμιακή ιστορική αναφορά): Οι συνθέσεις Παζούζου που παραπέμπουν στην ιστορική παράδοση των χάλκινων φυλαχτών συνήθως αποδίδονται σε χρώμα μπρονζέ, χαλκού ή ξεθωριασμένης πέτρας. Εξορκιστή-επηρεασμένες συνθέσεις του Pazuzu μπορεί να χρησιμοποιούν μια πιο κινηματογραφική, πλήρως χρωματιστή προσέγγιση.

Φλόγες σε κόκκινο, κίτρινο και πορτοκαλί (τυπικό φόντο): Το κλασικό αμερικανικό παραδοσιακό φόντο με κόλαση και φλόγες διαβόλου αποδίδεται σε διαβάθμιση κόκκινου, κίτρινου και πορτοκαλί, μερικές φορές με σκούρο κόκκινο ή μαύρο στη βάση και ανοιχτό κίτρινο ή λευκό στις άκρες της φλόγας.

Πολύχρωμος ρεαλιστικός διάβολος (σύγχρονος ρεαλισμός): Η σύγχρονη ρεαλιστική δουλειά χρησιμοποιεί ολόκληρο το χρωματικό φάσμα για να αποδώσει συγκεκριμένες συνθέσεις διαβόλου με τεχνική ακρίβεια, συχνά αναφερόμενη σε συγκεκριμένες πηγές εικόνων (πίνακες του Goya, εικονογραφήσεις του Doré, Εξορκιστή στιγμιότυπα ταινιών, εικονογραφήσεις εξωφύλλων άλμπουμ).

Πολιτισμικό πλαίσιο

Το τατουάζ του διαβόλου βρίσκεται σε ένα πιο θεολογικά φορτισμένο πλαίσιο από τα περισσότερα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα, αλλά οι ανησυχίες του πολιτισμικού πλαισίου είναι διαφορετικές από αυτές του κρανίο, του φιδιού ή των μοτίβων ιεράς παράδοσης. Συγκεκριμένα:

Ο αμερικανικός παραδοσιακός διάβολος είναι ανοιχτή εμπορική δυτική εικονογραφία. Το κορίτσι διάβολος του Sailor Jerry, το κεφάλι διαβόλου του Cap Coleman από το Norfolk, ο διάβολος και τα ζάρια του Bert Grimm από το Long Beach Pike, η ευρύτερη παράδοση του αμερικανικού παραδοσιακού διαβόλου "Born to Lose", και οι σύγχρονες νεο-παραδοσιακές και εικονογραφικές παραλλαγές του διαβόλου είναι ανοιχτά, εμπορικά και ευρέως διαμοιραζόμενα σχέδια εντός του αμερικανικού εμπορίου τατουάζ. Ένα μη-Αμερικανός που κάνει ένα κορίτσι διάβολο του Sailor Jerry δεν οικειοποιείται. Ένας εργαζόμενος τατουατζής που εφαρμόζει ένα κεφάλι διαβόλου δεν διεκδικεί ιερή εξουσία.

Το Σύμβολο του Βαφόμητ του LaVeyan έχει συγκεκριμένες θεσμικές συνδέσεις. Το Σύμβολο είναι, τεχνικά, το επίσημο έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά και κατοχυρώθηκε με πνευματικά δικαιώματα από τον Anton LaVey το 1983. Η εικόνα είναι ευρέως τατουάζ σε κοινότητες heavy metal, αποκρυφισμού, αντικουλτούρας και σύγχρονων εναλλακτικών υποκουλτούρων, με την ανάγνωση της φιλοσοφικής-σατανιστικής ή υποκουλτουρικής ταυτότητας παρά κυριολεκτική θρησκευτική πίστη. Ένας χρήστης που επιλέγει το Σύμβολο θα πρέπει να γνωρίζει τι ακριβώς είναι η εικόνα (το έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά, όχι ένα γενικό αποκρυφιστικό σύμβολο) και να είναι ειλικρινής σχετικά με τη σχέση του χρήστη με τον φιλοσοφικό Σατανισμό του LaVeyan ή με την ευρύτερη υποκουλτουρική παράδοση. Η εικόνα δεν είναι "εκτός ορίων" για χρήστες που δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Σατανά, αλλά η ακριβής ανάγνωση απαιτεί τη γνώση της πηγής.

Η ρωσική εικόνα διαβόλου και δαίμονα από το Ρώσικο Εγκληματικό Τατουάζ είναι κωδικοποιημένο σημάδι, όχι διακοσμητικό μοτίβο. Το σύστημα Vorovskoy Mir που τεκμηριώνεται στο αρχείο Danzig Baldaev κωδικοποιεί συγκεκριμένες έννοιες σε συγκεκριμένες τοποθετήσεις. Ο συγγραφέας αυτής της σελίδας του Οδηγού Τσέπης δεν εξωραΐζει την παράδοση του Ρώσικου Εγκληματικού Διαβόλου. Η εφαρμογή κωδικοποιημένης ρωσικής εικόνας διαβόλου από φυλακή σε κάποιον εκτός της υποκουλτούρας είναι, τουλάχιστον, πραγματικά παραπλανητική, και εντός της ίδιας της υποκουλτούρας μπορεί να έχει συνέπειες. Οι εργαζόμενοι τατουατζήδες πρέπει να γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ ενός διακοσμητικού αμερικανικού παραδοσιακού κεφαλιού διαβόλου και μιας κωδικοποιημένης ρωσικής εγκληματικής σύνθεσης διαβόλου.

Ο Krampus και η ευρύτερη παράδοση του διαβόλου των Χριστουγέννων των Άλπεων είναι λαογραφική, όχι θρησκευτική. Το τατουάζ του Krampus δεν φέρει ιδιαίτερη ανησυχία πολιτισμικής οικειοποίησης για μη-αλπικούς χρήστες. Η φιγούρα έχει υιοθετηθεί από την κύρια αμερικανική κουλτούρα των χίπστερ-Χριστουγέννων περίπου από το 2010 και μετά και είναι ευρέως τατουάζ σε μη-αλπική αμερικανική πελατεία. Οι χρήστες με συγκεκριμένη αυστριακή, βαυαρική, νοτιο-τιρολέζικη ή σχετική πολιτισμική κληρονομιά μπορεί να φέρουν ιδιαίτερη σημασία, αλλά η ευρύτερη σύνθεση είναι ανοιχτή.

Ο Μεσοποτάμιος Pazuzu βρίσκεται σε αρχαιολογικό-ιστορικό πλαίσιο. Οι χρήστες με συγκεκριμένη αναφορά στην ιστορική παράδοση του χάλκινου φυλαχτού (συνήθως μέσω αρχαιολογικού ενδιαφέροντος, ιρακινής ή ιρανικής πολιτισμικής κληρονομιάς, ή συγκεκριμένου ακαδημαϊκού ενδιαφέροντος) φέρουν διαφορετική ανάγνωση από τους χρήστες που αναφέρονται στον Εξορκιστή ταινία. Και οι δύο αναγνώσεις τεκμηριώνονται. Οι εργαζόμενοι τατουατζήδες πρέπει να ρωτούν ποια σκοπεύει ο πελάτης.

Ο Χριστιανός διάβολος και η δυναμική Χριστιανός χρήστης / μη-Χριστιανός χρήστης. Η μεσαιωνική χριστιανική εικονογραφία του διαβόλου (Ροή 3) και η λογοτεχνική παράδοση του διαβόλου του Dante/Milton (Ροές 4 και 5) είναι προϊόντα της δυτικής χριστιανικής θεολογικής και λογοτεχνικής ιστορίας. Ένας Χριστιανός χρήστης που κάνει τατουάζ διαβόλου κάνει, στις περισσότερες περιπτώσεις, μια συνειδητή θεολογική δήλωση (συχνά σχετικά με τη σχέση του χρήστη με τον κυρίαρχο Χριστιανισμό, μερικές φορές για συγκεκριμένη λογοτεχνική εκτίμηση του Milton ή του Dante). Ένας μη-Χριστιανός χρήστης που κάνει τατουάζ διαβόλου, στις περισσότερες περιπτώσεις, αντλεί από το ευρύτερο δυτικό πολιτισμικό πλαίσιο αναφοράς χωρίς το θεολογικό βάρος. Οι εργαζόμενοι τατουατζήδες πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για οποιονδήποτε πελάτη και δεν πρέπει να υποθέτουν τη θρησκευτική θέση του πελάτη.

Το ερώτημα του κυριολεκτικού Σατανισμού. Η συντριπτική πλειοψηφία των τατουάζ διαβόλου που εφαρμόζονται στο σύγχρονο αμερικανικό εργατικό εμπόριο δεν είναι κυριολεκτικός Σατανισμός με οποιαδήποτε θρησκευτική πίστη. Το κορίτσι διάβολος του Sailor Jerry είναι παιχνιδιάρικο. Το αμερικανικό παραδοσιακό κεφάλι διαβόλου είναι παραβατικότητα της εργατικής τάξης. Το Σύμβολο του LaVeyan είναι φιλοσοφικός-αθεϊστικός Σατανισμός. Ο διάβολος του heavy metal είναι υποκουλτουρική ταυτότητα. Ο Krampus είναι λαογραφικός. Ο Pazuzu είναι ταινία τρόμου ή αρχαιολογικός. Ο διάβολος του Tarot είναι αποκρυφιστικά-συμβολικός. Ο διάβολος του Dante ή του Milton είναι λογοτεχνικός. Οι εργαζόμενοι τατουατζήδες πρέπει να ρωτούν για την πρόθεση και να αναγνωρίζουν ότι ο διάβολος-ως-εικόνα και ο διάβολος-ως-θρησκευτική-πίστη είναι διακριτές κατηγορίες.

Διάσημες συνδέσεις τατουάζ διαβόλου

  • Το flash "Devil Girl" του Sailor Jerry είναι η κλασική αμερικανική παραδοσιακή σύνθεση pin-up διαβόλου, τελειοποιημένη στο κατάστημα της Hotel Street, στη Χονολουλού, περίπου μεταξύ 1940 και του θανάτου του Norman Collins στις 12 Ιουνίου 1973. Η σύνθεση εμφανίζεται σε όλο το αρχείο flash της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η μάρκα Sailor Jerry (προϊόν της William Grant and Sons από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί το Devil Girl ως μία από τις κύριες εικόνες ταυτότητας της μάρκας της.
  • Το flash του Bert Grimm από το Long Beach Pike (ο Grimm λειτουργούσε το κατάστημα Pike στη διεύθυνση 22 S. Chestnut Place από το 1952 ή 1954, μια χρονιά που αμφισβητείται πραγματικά στις υπάρχουσες πηγές, μέχρι που το πούλησε στον Bob Shaw το 1969) περιλαμβάνει την κλασική σύνθεση "Born to Lose" με διάβολο και πανό, τη σύνθεση τζόγου και τύχης με διάβολο και ζάρια, και πολλαπλές παραλλαγές κεφαλιού διαβόλου. Μπερτ Γκριμτο προηγούμενο ναυαρχείο του στο Σεντ Λούις στη διεύθυνση 716 N. Broadway, που ιδρύθηκε το 1928 (μετά την άφιξή του γύρω στο 1925), αγκυροβόλησε τη μετάδοση του αμερικανικού παραδοσιακού λεξιλογίου του διαβόλου στη Μεσοδυτική περιοχή.
  • Το εργοστάσιο προμηθειών του Charlie Wagner στην Bowery, 208 διέθετε σχέδια διαβόλου μέσω των καταλόγων ταχυδρομικών παραγγελιών του κατά την περίοδο του Chatham Square του Wagner (περίπου 1904 έως 1953). Το Springfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 (ειδική αποστολή από τη New York City) ανέφερε ότι τα τρία τέταρτα των εν ενεργεία tattoo artists στα μεγάλα λιμάνια του κόσμου είχαν εκπαιδευτεί υπό τον Τσάρλι Γουάγκνερ (1875 έως 1953) στο μαγαζί του στο Chatham Square, και ότι είκοσι χιλιάδες ναύτες έφεραν σχέδια αετού που έκανε ο ίδιος, ένα μέτρο της προβολής που έκανε τα σχέδια διαβόλου του έναν από τους κύριους κόμβους μετάδοσης του αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα.
  • Το Last Rites Tattoo του Paul Booth στο Manhattan (ιδρύθηκε το 1998) παράγει μερικές από τις πιο τεκμηριωμένες σύγχρονες φωτορεαλιστικές απεικονίσεις διαβόλου και δαιμονικής εικόνας στην τέχνη του τατουάζ. Το στυλ του Booth επικεντρώνεται βαριά στην ανατομία του διαβόλου, των δαιμόνων και του τρόμου και αναφέρεται στον ευρύτερο Goya, Εξορκιστήκαι την παράδοση του διαβόλου από εξώφυλλα άλμπουμ.
  • Η Εκκλησία του Σατανά του Anton LaVey (ιδρύθηκε στις 30 Απριλίου 1966, στο San Francisco) και το Σφράγισμα του Βαφομέτ (υιοθετήθηκε το 1968, πνευματικά δικαιώματα 1983) είναι ο θεσμικός άξονας της φιλοσοφικής-σατανιστικής παράδοσης LaVeyan που έχει προμηθεύσει ένα σημαντικό μέρος της υποπολιτισμικής τέχνης τατουάζ διαβόλου από τη δεκαετία του 1970. Σύμφωνα με τους Faxneld και Jesper Aagaard Petersen Το Κόμμα του Διαβόλου (Oxford University Press, 2013) των Per Faxneld και Jesper Aagaard Petersen, και στα Η εφεύρεση του Σατανισμού (Oxford University Press, 2016) είναι οι τυπικές σύγχρονες ακαδημαϊκές επεξεργασίες.
  • Το "Sympathy for the Devil" των Rolling Stones (κυκλοφόρησε στις 6 Δεκεμβρίου 1968, στο Δείπνο ζητιάνων) είναι μια από τις πιο συχνά αναφερόμενες αναφορές στον διάβολο στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα και το κύριο τραγούδι που συνδέεται με την αποκατάσταση του διαβόλου ως Μιλτωνικού τραγικού αντι-ήρωα από την αντικουλτούρα. Το πολιτιστικό αποτύπωμα του τραγουδιού περιλαμβάνει αναφορές σε μεταγενέστερες συνθέσεις ροκ, μπλουζ και μέταλ για τον διάβολο.
  • Το ντεμπούτο άλμπουμ των Black Sabbath (13 Φεβρουαρίου 1970) και η ευρύτερη παράδοση του heavy metal για τον διάβολο που τεκμηριώνεται στο Τρέχοντας με τον Διάβολο (Wesleyan University Press, 1993) και της Deena Weinstein Heavy Metal: Ο Music και Its Culture της Deena Weinstein (Da Capo Press, 2000) προμήθευσαν το οπτικό λεξιλόγιο για ένα σημαντικό μέρος της τέχνης τατουάζ διαβόλου στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα.
  • Το Ο Εξορκιστής του William Friedkin (Warner Bros., κυκλοφόρησε στις 26 Δεκεμβρίου 1973) και το μυθιστόρημα του William Peter Blatty του 1971 με το ίδιο όνομα (Harper and Row) επανέφεραν τον Μεσοποτάμιο Pazuzu στην κυρίαρχη δυτική κουλτούρα και προμήθευσαν την κύρια κινηματογραφική εικόνα του διαβόλου για την επακόλουθη σύνθεση τατουάζ τρόμου-ρεαλισμού.
  • Το Ο Κράμπους του Michael Dougherty (Universal Pictures, κυκλοφόρησε στις 4 Δεκεμβρίου 2015) κρυσταλλοποίησε την αμερικανική κυρίαρχη συνειδητοποίηση μετά το 2010 για τον αλπικό χριστουγεννιάτικο διάβολο και συνέβαλε σημαντικά στη δημοτικότητα του τατουάζ Krampus στο σύγχρονο αμερικανικό εργατικό εμπόριο.
  • Οι εικονογραφήσεις του Doré για την Κόλαση του Dante (Gustave Doré, 1861) είναι η κύρια οπτική πηγή για τη σύγχρονη σύνθεση τατουάζ Dante-Satan, περισσότερο από το ίδιο το κείμενο του Dante. Η Κόλαση οι εικόνες αναπαράγονται ευρέως σε σχέδια τατουάζ (flash) και σε σύγχρονες αναφορές ρεαλισμού.

Πώς να σκεφτείς ένα τατουάζ διαβόλου

Αν σκέφτεσαι ένα τατουάζ διαβόλου, πέντε χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Από ποια παράδοση θέλεις να αντλήσεις; Ο διάβολος της American traditional, όπως τον έκανε ο Sailor Jerry, διαβάζεται διαφορετικά από το Σφράγισμα του Βαφομέτ της Λαβεϊανής σχολής, που διαβάζεται διαφορετικά από τον Κράμπους, που διαβάζεται διαφορετικά από τον διάβολο της κάρτας Ταρώ, που διαβάζεται διαφορετικά από τον διάβολο της λογοτεχνίας του Δάντη ή του Μίλτον, που διαβάζεται διαφορετικά από τον διάβολο του εξωφύλλου άλμπουμ heavy metal, που διαβάζεται διαφορετικά από μια κωδικοποιημένη ρωσική ποινική τοποθέτηση. Αποφάσισε από ποια παράδοση αντλείς πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
  1. Τι σύνθεση; Μόνο το κεφάλι του διαβόλου είναι μια διαφορετική δήλωση από την πλήρη φιγούρα του διαβόλου, που είναι διαφορετική από τη σύνθεση με τον διάβολο και ένα έμβλημα, που είναι διαφορετική από την πινάπ του "Devil Girl", που είναι διαφορετική από το σφράγισμα του Βαφομέτ. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την ίδια την απόφαση για τατουάζ διαβόλου.
  1. Τι στυλ; Οι διάβολοι της American traditional παλιώνουν διαφορετικά από τους διαβόλους του ρεαλισμού· οι διάβολοι του νεο-παραδοσιακού στυλ βρίσκονται ανάμεσα στους δύο· οι διάβολοι του chicano fine-line (στην παράδοση του Μεξικάνικου diablo) έχουν διαφορετικό οπτικό μητρώο· οι διάβολοι του blackwork διαβάζονται ως γραφικά εμβλήματα παρά ως εικονικές εικόνες. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση.
  1. Ποια είναι η σχέση σου με το θρησκευτικό ή φιλοσοφικό περιεχόμενο; Ο διάβολος είναι θεολογικά φορτισμένος με έναν τρόπο που τα περισσότερα μοτίβα της American traditional δεν είναι. Η "Devil Girl" του Sailor Jerry και η κεφαλή του διαβόλου της American traditional είναι εμπορικά ανοιχτές και όχι θεολογικά φορτισμένες στο εργασιακό τους μητρώο· το Σφράγισμα του Βαφομέτ της Λαβεϊανής σχολής έχει συγκεκριμένες συνδέσεις με τον φιλοσοφικό Σατανισμό· ο διάβολος της Χριστιανικής παράδοσης (Δάντης, Μίλτον, η μεσαιωνική εικονογραφία) φέρει θεολογικό βάρος για τους Χριστιανούς που το φοράνε. Οι επαγγελματίες tattoo artists πρέπει να ρωτούν, και οι πελάτες πρέπει να είναι έτοιμοι να απαντήσουν.
  1. Ποιος καλλιτέχνης; Ο διάβολος είναι ένα θεμελιώδες σχέδιο και οι περισσότεροι επαγγελματίες tattoo artists μπορούν να κάνουν ένα. Αλλά μια "Devil Girl" του Sailor Jerry φτιαγμένη από έναν καλλιτέχνη εκπαιδευμένο στην παράδοση της American traditional θα φαίνεται διαφορετική από την ίδια σύνθεση φτιαγμένη από έναν καλλιτέχνη εκπαιδευμένο στο νεο-παραδοσιακό ή στον σύγχρονο ρεαλισμό. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για σένα, βρες έναν tattoo artist εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση. Η γραμμή καταγωγής έχει σημασία.

Ένας επαγγελματίας tattoo artist μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σου για όλα τα πέντε. Ο διάβολος είναι ένα από τα πιο εξελιγμένα μοτίβα στο εμπορικό επάγγελμα, με πάνω από έναν αιώνα εξέλιξης στην American traditional και αρκετές χιλιάδες χρόνια δυτικής θρησκευτικής και λογοτεχνικής παράδοσης πίσω του.

Πηγές

  • Pagels, Elaine. Η Προέλευση του Σατανά. Random House, 1995. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική μελέτη της μεταμόρφωσης της φιγούρας από κατήγορος χα-σαταν σε κοσμικό αντίπαλο του κακού στην ύστερη Ιουδαϊκή περίοδο του Δεύτερου Ναού και την πρώιμη Χριστιανική λογοτεχνία.
  • Ράσελ, Τζέφρι Μπάρτον. Ο Διάβολος: Αντιλήψεις του Κακού από την Αρχαιότητα έως τον Πρωτόγονο Χριστιανισμό. Cornell University Press, 1977. Ο πρώτος τόμος της τετράτομης ιστορίας του διαβόλου του Russell· η κανονική αγγλόφωνη επιστημονική μελέτη των βιβλικών και πατερικών καταβολών της φιγούρας.
  • Ράσελ, Τζέφρι Μπάρτον. Σατανάς: Η Πρώιμη Χριστιανική Παράδοση. Cornell University Press, 1981. Ο δεύτερος τόμος· η εδραίωση της φιγούρας του κοσμικού αντιπάλου του κακού στην πατερική περίοδο.
  • Ράσελ, Τζέφρι Μπάρτον. Ο Εωσφόρος: Ο Διάβολος στον Μεσαίωνα. Cornell University Press, 1984. Ο τρίτος τόμος· η μεσαιωνική οπτική και θεολογική εδραίωση της εικονογραφίας του διαβόλου με κέρατα, οπλές και ουρά.
  • Ράσελ, Τζέφρι Μπάρτον. Μεφιστοφελής: Ο Διάβολος στον Σύγχρονο Κόσμο. Cornell University Press, 1986. Ο τέταρτος τόμος· η παράδοση του Φάουστ και ο σύγχρονος λογοτεχνικός διάβολος.
  • Kelly, Henry Ansgar. Σατανάς: Μια Βιογραφία. Cambridge University Press, 2006. Ένα επιστημονικό αντίστοιχο των Pagels και Russell με εκτεταμένη προσοχή στην Εβραϊκή Βίβλο χα-σαταν.
  • Hollander, Robert και Jean Hollander (μεταφραστές). Κόλαση (του Dante Alighieri). Anchor Books, 2000. Η τυπική επιστημονική αγγλική μετάφραση της Κόλαση με εκτενείς σημειώσεις που τεκμηριώνουν το μεσαιωνικό θεολογικό και Αριστοτελικο-κοσμολογικό πλαίσιο του τρισώπου Σατανά του Dante.
  • Doré, Gustave. Εικονογραφήσεις για την Κόλασητου Dante. 1861. Η κύρια οπτική πηγή του 19ου αιώνα για τη σύγχρονη αναφορά Dante-Σατανά, ευρέως αναπαραγόμενη σε σχέδια τατουάζ και υλικό αναφοράς σύγχρονου ρεαλισμού.
  • Μίλτον, Τζον. Χαμένος Παράδεισος. Πρώτη έκδοση 1667· δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση 1674. Ο πιο επιδραστικός λογοτεχνικός διάβολος στη Δυτική παράδοση· η πηγή του Μιλτωνικού τραγικού αντι-ήρωα Εωσφόρου.
  • Stoll, Αβραάμ. Milton και Μονοθεϊσμός. Duquesne University Press, 2009. Επιστημονική μελέτη της θεολογικής πλαισίωσης του Σατανά από τον Milton.
  • Μπράισον, Μάικλ. Η Τυραννία του Ουρανού: Η Απόρριψη του Θεού ως Βασιλιά από τον Milton. University of Delaware Press, 2004. Επιστημονική μελέτη του Σατανά του Milton στο πολιτικο-θεολογικό πλαίσιο.
  • Fish, Stanley. Έκπληκτος από την Αμαρτία: Ο Αναγνώστης στον Χαμένο Παράδεισο. Harvard University Press, 1967; δεύτερη έκδοση 1997. Η κανονική 20th-century μελέτη της ανάγνωσης του Σατανά του Milton.
  • Μάρλοου, Κρίστοφερ. Η τραγική ιστορία της ζωής και του θανάτου του γιατρού Faustus. Πρώτη δημοσίευση 1604· γράφτηκε περίπου 1588 έως 1592. Η αγγλόφωνη αγκύρωση του θρύλου του Φάουστ και της φιγούρας του Μεφιστοφελή.
  • Γκαίτε, Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον. Φάουστ (Μέρος Ι, 1808· Μέρος ΙΙ, μεταθανάτια, 1832). Το κανονικό γερμανόφωνο λογοτεχνικό έργο για τον διάβολο.
  • Schickel, Richard. Ο κόσμος του Γκόγια. Time Inc. Book Division, 1968. Τυπική αγγλόφωνη μελέτη της "Σαββατιάτικης γιορτής μαγισσών" του Goya Σαββάτο των Μαγισσών (1798) και Ο Κρόνος που τρώει τον γιο του (1819 έως 1823).
  • Τόμλινσον, Τζάνις Α. Ο Γκόγια στο Λυκόφως του Διαφωτισμού. Yale University Press, 1992. Ακαδημαϊκή προσέγγιση της ύστερης περιόδου του Goya και των Μαύρων Ζωγραφιών.
  • Hardy, Don Ed (επιμ.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Η κύρια δημοσιευμένη έκδοση του αρχείου flash από την Hotel Street, συμπεριλαμβανομένων των κανονικών συνθέσεων Devil Girl, devil-head και devil-and-pairings.
  • Hardy, Don Ed (με τον Joel Selvin). ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Αφήγηση πρώτου προσώπου για το αρχείο Sailor Jerry και την αναβίωση του American traditional μετά το 1970.
  • LaVey, Anton Szκαιor. Η Σατανική Βίβλος. Avon Books, 1969. Το θεμελιώδες φιλοσοφικό κείμενο του Σατανισμού LaVeyan και της Εκκλησίας του Σατανά.
  • Faxneld, Per και Jesper Aagaard Petersen (επιμ.). Το Κόμμα του Διαβόλου: Ο Σατανισμός στη Νεωτερικότητα. Oxford University Press, 2013. Η τυπική σύγχρονη ακαδημαϊκή μελέτη του φιλοσοφικού Σατανισμού.
  • Dyrendal, Asbjørn, James R. Lewis, και Jesper Aagaard Petersen. Η εφεύρεση του Σατανισμού. Oxford University Press, 2016. Η τυπική ακαδημαϊκή μελέτη του Σατανισμού LaVeyan και της Εκκλησίας του Σατανά.
  • Lap, Amina Olander. «Κατηγοριοποίηση του σύγχρονου σατανισμού: Μια ανάλυση των πρώιμων γραφών του LaVey». International Journal for the Study of New Religions, τόμος 4, αρ. 1, 2013, σσ. 79 έως 105. Ακαδημαϊκό άρθρο για τη φιλοσοφική προσέγγιση του Σατανισμού LaVeyan.
  • Walser, Robert. Running with the Devil: Power, Gender, and Madness in Heavy Metal μουσική. Wesleyan University Press, 1993. Η κανονική ακαδημαϊκή μελέτη της heavy metal μουσικής και της εικονογραφίας του διαβόλου.
  • Γουάινστιν, Ντίνα. Heavy Metal: Ο Music και Its Culture. Da Capo Press, 1991· αναθεωρημένη έκδοση 2000. Τυπική ακαδημαϊκή μελέτη της heavy metal ως πολιτισμικής και μουσικής μορφής.
  • Μπρους-Μίτφορντ, Μιράντα. Ο Illustrated Book of Signs και Symbols. Dorling Kindersley, 1996. Εγχειρίδιο αναφοράς για τον Krampus, το Σφράγισμα του Βαφομέτ και άλλα σύμβολα και σημάδια που σχετίζονται με τον διάβολο.
  • Ριντενούρ, Αλ. Ο Κράμπους και τα παλιά, σκοτεινά Χριστούγεννα: Roots και Rebirth of the Folkloric Διάβολος. Feral House, 2016. Η τυπική λαϊκο-ακαδημαϊκή αγγλόφωνη μελέτη του Krampus και της αλπικής χριστουγεννιάτικης παράδοσης του διαβόλου.
  • Beauchamp, Monte. Krampus: Ο Διάβολος των Χριστουγέννων. Last Gasp, 2010. Η εικονογραφημένη μελέτη του Krampus που συνέβαλε ουσιαστικά στην αμερικανική αναβίωση στο mainstream μετά το 2010.
  • Black, Jeremy και Anthony Green. Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας. University of Texas Press, 1992. Η κανονική αγγλόφωνη αναφορά για τη Μεσοποταμιακή θρησκευτική και οπτική κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένου του Pazuzu.
  • Decker, Ronald, Thierry Depaulis, και Michael Dummett. A Wicked Pack of Cards: Το Origins του Απόκρυφου Ταρώ. St. Martin's Press, 1996. Ακαδημαϊκή μελέτη της ανάπτυξης της αποκρυφιστικής εικονογραφίας του Ταρώ.
  • Decker, Ronald και Michael Dummett. Μια ιστορία του απόκρυφου Ταρώ. Duckworth, 2002. Ακαδημαϊκή μελέτη του Ταρώ και της κάρτας του Διαβόλου.
  • Baldaev, Danzig. Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (τρείς τόμοι). FUEL Publishing, 2003 έως 2008. Η κύρια τεκμηρίωση της κωδικοποιημένης ρωσικής εικονογραφίας του διαβόλου, του δαίμονα και της ταυτότητας του περιθωριακού στις φυλακές.
  • Lévi, Eliphas (Alphonse Louis Constant). Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, 1856. Η κύρια πηγή αποκρυφιστικής οπτικής του 19ου αιώνα για την απεικόνιση του Βαφομέτ που αργότερα προσάρμοσε ο LaVey ως έμβλημα της Εκκλησίας του Σατανά.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Συλλογές από φύλλα flash της εποχής, συμπεριλαμβανομένων σχεδίων διαβόλου από τους Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm και Sailor Jerry. Η κύρια συλλογή τεκμηρίωσης για τον American traditional διάβολο.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη, 7 Φεβρουαρίου 1933, σελίδα 3. Μαρτυρία του τύπου της εποχής για την προβολή του Charlie Wagner και την εθνική διανομή flash.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογή flash του Coleman, που αποκτήθηκε το 1936. Η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού tattoo flash, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων devil-head.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω· ανανεώνεται τριμηνιαίως.

Βρήκατε λάθος ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και αναγνώριση ονόματος.