Οδηγός Τσέπης Μοτίβων

Ο Dragonfly στην Ιστορία του Τατουάζ

Ο dragonfly είναι ένα από τα παλαιότερα έντομα στον πλανήτη και ένα από τα πιο διαπολιτισμικά υψωμένα, με τεκμηριωμένο εικονογραφικό βάρος που εκτείνεται 325 εκατομμύρια χρόνια πίσω στο απολιθωματικό αρχείο του Λιθανθρακοφόρου και προς τα εμπρός μέσω της ιαπωνικής πολεμικής κουλτούρας των σαμουράι, της θρησκευτικής πρακτικής των Hopi, Navajo και Zuni Pueblo, της εικονογραφίας της κλασικής περιόδου των Maya, της κελτικής λαογραφίας νεράιδων, της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής δεισιδαιμονίας, και των μητρώων περιβαλλοντικής, μνημειακής και μεταμόρφωσης του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα. Η βαθύτερη τεκμηριωμένη άγκυρα στην ιαπωνική παράδοση είναι το αρχαίο όνομα του ίδιου του αρχιπελάγους: Akitsushima 秋津洲 ("Νησιά του Dragonfly"), καταγεγραμμένο στο Νιχόν Σόκι (περ. 720 μ.Χ., μεταφρασμένο από W. G. Aston ως Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώτους Χρόνους έως το 697 μ.Χ., Kegan Paul, 1896), στο οποίο Ο Αυτοκράτορας Jimmu περιέγραψε το σχήμα της Ιαπωνίας ως παρόμοιο με μια λιβελούλα που πίνει από μια λίμνη. Η ιαπωνική Το μονοπάτι της λιβελούλας στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από πιο ανεξάρτητες πολιτισμικές ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σύγχρονο μοτίβο εντόμου, με σημαντικές παράλληλες παραδόσεις στην Ανατολική Ασία, τη Βόρεια Αμερική των ιθαγενών, την προκολομβιανή Μεσόγειο, τα Βρετανικά Νησιά, την ηπειρωτική Ευρώπη, και τα σύγχρονα παγκόσμια οικολογικά και μνημειακά μητρώα. Η κατανόηση του ποια ροή παρείχε ποια ανάγνωση βοηθά στην αποκωδικοποίηση γιατί ένα μόνο έντομο μπορεί να φέρει σαμουραϊκό πολεμικό βάρος, θρησκευτικό βάρος των Hopi, θεραπευτικό βάρος των Navajo, βάρος φετίχ των Zuni, βασιλικό βάρος των Maya, βάρος νεράιδων των Κελτών, βάρος ευρωπαϊκής λαϊκής μαγείας, σύγχρονο περιβαλλοντικό βάρος, και σύγχρονο βάρος μνήμης και μεταμόρφωσης ταυτόχρονα. παράδοση του "καλυτεχνικού εντόμου" ή "νικηφόρου εντόμου" εκτιμούσε τη λιβελούλα ως ένα πλάσμα που προχωρά και δεν υποχωρεί (μια πολεμική-πολιτισμική ανάγνωση, όχι μια κυριολεκτική περιγραφή της πτήσης του εντόμου, καθώς οι λιβελούλες πετούν και προς τα πίσω), καθιστώντας την το κανονικό ταλισμάν των σαμουράι που τεκμηριώνεται σε όλο το Lafcadio του Hearn εμφανίζεται στο'μικρό Ένα Japanese Διάφορα (Little, Brown, 1901, με μεταγενέστερες εκδόσεις του 1903) και το ευρύτερο σώμα πολεμικής κουλτούρας της περιόδου Edo, με μοτίβα λιβελούλας να εμφανίζονται σε kabuto κράνη, εξαρτήματα σπαθιών και λακαριστές πανοπλίες. Η φυλή Hopi της βόρειας Αριζόνα διατηρεί μια kachina λιβελούλας (Pachavuin Mana ή σχετικές μορφές) που τεκμηριώνεται στο Μπάρτον Ράιτ'μικρό Kachinως: A Hopi Artist'μικρό Documentary (Northland Press, 1973). Η παράδοση των Navajo και η ευρύτερη παράδοση των Diné διαβάζουν τη λιβελούλα ως έμβλημα νερού και θεραπείας που τεκμηριώνεται στο η Gladys A. Reichard'μικρό Navajo Medicine Man: Sκαιpaintings και Legends του Miguelito (J. J. Augustin, 1939). Η παράδοση των φετίχ λιβελούλας του Zuni Pueblo τεκμηριώνεται στο ο Frank Hamilton Cushing'μικρό Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Οι Κλασικοί Μάγια απέδιδαν τις λιβελούλες σε βασιλική και υπερφυσική εικονογραφία που τεκμηριώνεται στο Λίντα Σέλε και Μαίρη Έλεν Μίλερ'μικρό Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Η ευρωπαϊκή μεσαιωνική λαϊκή παράδοση φοβόταν τη λιβελούλα ως τη "βελόνα ραψίματος του Διαβόλου" που τεκμηριώνεται στο Steve Roud'μικρό The Penguin Guide to the Supersitions of Britain and Ireland (Penguin, 2003). Το σύγχρονο εντομολογικό πλαίσιο αγκυρώνεται στο Philip S. Corbet'μικρό Dragonflies: Behavior και Ecology του Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999), το πρότυπο επιστημονικό έργο αναφοράς για την τάξη Odonata. Συγκρίνετε και αντιστοιχίστε τη σελίδα Οδηγού Τσέπης για πεταλούδες, τη σελίδα Οδηγού Τσέπης για μέλισσες, και τη σελίδα Οδηγού Τσέπης για σκώρους για το ευρύτερο πλαίσιο της εικονογραφίας των εντόμων.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ dragonfly;

Ένα τατουάζ λιβελούλας διαβάζεται συχνότερα ως μεταμόρφωση, νίκη, προώθηση, σύνδεση με νερό και θεραπεία, ή αγγελιοφόρος προγόνων, ανάλογα με την επιλεγμένη εικονογραφική ροή. Οι βαθύτερες αγκυρώσεις βρίσκονται στην ιαπωνική παράδοση kachimushi 勝虫 ("νικηφόρο έντομο") των σαμουράι που εκτιμούσε τη λιβελούλα ως ένα πλάσμα που προχωρά και δεν υποχωρεί (μια πολεμική ανάγνωση παρά μια κυριολεκτική δήλωση για το έντομο, το οποίο πετά και προς τα πίσω), η αρχαία ιαπωνική αυτο-ονομασία ως Akitsushima ("Νησιά Λιβελούλας") στο Nihon Shoki του 720 μ.Χ., η kachina λιβελούλα των Hopi, η ανάγνωση των Navajo για νερό και θεραπεία, η παράδοση φετίχ των Zuni Pueblo, και το σύγχρονο μητρώο μεταμόρφωσης και μνήμης που παραλληλίζεται με το συμβολικό πεδίο της πεταλούδας.

Τι σημαίνει ένα ιαπωνικό τατουάζ dragonfly;

Ένα ιαπωνικό τατουάζ λιβελούλας σηματοδοτεί νίκη, θάρρος, αποφασιστική προώθηση και σαμουραϊκή πολεμική πειθαρχία. Η λιβελούλα ήταν το κανονικό ταλισμάν των σαμουράι με την ονομασία kachimushi 勝虫 ("νικηφόρο έντομο" ή "νικηφόρο ζωύφιο"), η οποία βασίζεται στην πολεμική-πολιτισμική ανάγνωση ότι το έντομο προχωρά και δεν υποχωρεί (μια παράδοση παρά ένα κυριολεκτικό γεγονός, καθώς οι λιβελούλες πετούν και προς τα πίσω). Η αρχαία ιαπωνική ονομασία Akitsushima 秋津洲 ("Νησιά Λιβελούλας") στο Nihon Shoki του 720 μ.Χ. περιγράφει το όραμα του Αυτοκράτορα Jimmu για το σχήμα του αρχιπελάγους που μοιάζει με λιβελούλα. Τα κράνη kabuto της περιόδου Edo, τα εξαρτήματα σπαθιών και οι λακαριστές πανοπλίες συχνά έφεραν μοτίβα λιβελούλας.

Τι σημαίνει ο dragonfly στην παράδοση των ιθαγενών Αμερικανών;

Ένα τατουάζ λιβελούλας στο μητρώο των ιθαγενών Αμερικανών φέρει φυλετικά συγκεκριμένες έννοιες που δεν γενικεύονται. Η kachina λιβελούλα των Hopi (που συνδέεται με τη φυλή του Φιδιού και τις τελετές νερού) τεκμηριώνεται στο έργο του Barton Wright του 1973. Η παράδοση των Navajo και η ευρύτερη παράδοση των Diné διαβάζει τη λιβελούλα ως σύμβολο νερού συνδεδεμένο με θεραπευτικές ψαλμωδίες και πρακτικές ζωγραφικής άμμου, τεκμηριωμένο στο έργο της Gladys Reichard του 1939. Η παράδοση των φετίχ λιβελούλας του Zuni Pueblo τεκμηριώνεται στην έκθεση του Bureau of Ethnology του Frank Hamilton Cushing του 1883. Οι μη ιθαγενείς φορείς πρέπει να γνωρίζουν τη συγκεκριμένη φυλή στην οποία αναφέρεται ένα σχέδιο.

Τι σημαίνει ο dragonfly στην κελτική παράδοση;

Ένα τατουάζ λιβελούλας στο κελτικό μητρώο αντλεί από ιρλανδικές, σκωτσέζικες, ουαλικές και κορνουαλικές παραδόσεις λαϊκής μαγείας στις οποίες η λιβελούλα συνδέεται με τον Άλλο Κόσμο, τα δικαστήρια των νεράιδων, τη μεταμόρφωση μεταξύ κόσμων και τη μαγεία αλλαγής μορφής. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά είναι η Μια Εγκυκλοπαίδεια Νεράιδων: Hobgoblins, Brownies, Bogies και άλλα υπερφυσικά πλάσματα της Katharine Briggs

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Maya dragonfly;

Τι σημαίνει ένα τατουάζ λιβελούλας των Μάγια; Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), το οποίο τεκμηριώνει εικόνες λιβελλούλων σε ανάγλυφα γυψομάρμαρο, κεραμικά αγγεία και σελίδες κώδικα. Η ανάγνωση της λιβελλούλης των Μάγια συνδέεται με το νερό, το υπερφυσικό βασίλειο και την επικοινωνία του ηγεμόνα με τα πνεύματα των προγόνων.

Τι συμβολίζει ένα τατουάζ dragonfly στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα;

(Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), η οποία τεκμηριώνει την απεικόνιση λιβελούλας σε ανάγλυφα από σοβά, κεραμικά αγγεία και σελίδες κώδικα. Η ανάγνωση της λιβελούλας των Μάγια συνδέεται με το νερό, τον υπερφυσικό κόσμο και την επικοινωνία του ηγεμόνα με τα πνεύματα των προγόνων. Τι συμβολίζει ένα τατουάζ λιβελούλας στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα; Ένα τατουάζ λιβελούλας στο σύγχρονο δυτικό μητρώο συμβολίζει συχνότερα τη μεταμόρφωση, την ωριμότητα, την αλλαγή, την ελευθερία και τη σύνδεση μνήμης με έναν αποθανόντα αγαπημένο. Η ανάγνωση της μεταμόρφωσης παραλληλίζεται με το συμβολικό πεδίο της πεταλούδας και αγκυρώνεται στον κύκλο ζωής της λιβελούλας (αυγό, υδρόβια νύμφη για ένα έως πέντε χρόνια, σύντομο φτερωτό ενήλικο για εβδομάδες έως μήνες). Το μητρώο μνήμης αντλεί από τις ευρύτερες ιθαγενείς παραδόσεις στις οποίες η λιβελούλα διαβάζεται ως αγγελιοφόρος προγόνων. Το

Τα ρεύματα του τατουάζ dragonfly

του Tom Robbins

Ρεύμα 1: Ιαπωνικό kachimushi και το έντομο της νίκης των σαμουράι (από την περίοδο Edo και μετά)

Οι ροές του τατουάζ λιβελούλας Το μονοπάτι της λιβελούλας στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από πιο ανεξάρτητες πολιτισμικές ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σύγχρονο μοτίβο εντόμου, με σημαντικές παράλληλες παραδόσεις στην Ανατολική Ασία, τη Βόρεια Αμερική των ιθαγενών, την προκολομβιανή Μεσόγειο, τα Βρετανικά Νησιά, την ηπειρωτική Ευρώπη, και τα σύγχρονα παγκόσμια οικολογικά και μνημειακά μητρώα. Η κατανόηση του ποια ροή παρείχε ποια ανάγνωση βοηθά στην αποκωδικοποίηση γιατί ένα μόνο έντομο μπορεί να φέρει σαμουραϊκό πολεμικό βάρος, θρησκευτικό βάρος των Hopi, θεραπευτικό βάρος των Navajo, βάρος φετίχ των Zuni, βασιλικό βάρος των Maya, βάρος νεράιδων των Κελτών, βάρος ευρωπαϊκής λαϊκής μαγείας, σύγχρονο περιβαλλοντικό βάρος, και σύγχρονο βάρος μνήμης και μεταμόρφωσης ταυτόχρονα. Ροή 1: Ιαπωνική kachimushi και το νικηφόρο έντομο των σαμουράι (από την περίοδο Edo και μετά)

Η βαθύτερη και πιο τεκμηριωμένη αγκύρωση του συμβολικού βάρους της λιβελούλας στην Ανατολική Ασία είναι η ιαπωνική. Η λιβελούλα φέρει την ονομασία kanji Lafcadio του Hearn εμφανίζεται στο 勝虫 ("νικηφόρο έντομο" ή "νικηφόρο ζωύφιο"), ένα όνομα αγκυρωμένο στην πολεμική-πολιτισμική ανάγνωση ότι η λιβελούλα προχωρά και δεν υποχωρεί. Η ανάγνωση είναι πολιτισμική παρά αυστηρά βιολογική: οι λιβελούλες είναι στην πραγματικότητα ικανές για εξαιρετικούς εναέριους ελιγμούς, συμπεριλαμβανομένης της αιώρησης, της ξαφνικής αλλαγής κατεύθυνσης, της πλευρικής κίνησης και της ελεγχόμενης πτήσης προς τα πίσω, οπότε ο ισχυρισμός "δεν πετά ποτέ προς τα πίσω" που κυκλοφορεί σε δημοφιλείς πηγές είναι μια λαϊκή και πολεμική επεξεργασία παρά ένα εντομολογικό γεγονός. Αυτό που άρπαξε το πλαίσιο των σαμουράι ήταν η φήμη της λιβελούλας ως ενός προωθητικού εναέριου θηρευτή, αναβαθμισμένο στην ενσάρκωση της αποφασιστικής αποφασιστικότητας και της δέσμευσης του πολεμιστή να προχωρήσει. Η ανάγνωση kachimushi πρέπει να κατανοηθεί ως μια τεκμηριωμένη πολεμική παράδοση, όχι ως μια κυριολεκτική περιγραφή των μηχανισμών πτήσης του εντόμου. Η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη τεκμηριωτική αγκύρωση είναι ο το δοκίμιο εμφανίζεται σε Ένα Japanese Διάφορα δοκίμιο "Dragon-flies" του Hearn εμφανίζεται στο'μικρό Kotto: Ιαπωνικές περιέργειες με διάφορες αράχνες (Macmillan, 1902) και το ευρύτερο σώμα κειμένων του Hearn, τα οποία τεκμηριώνουν ιαπωνικό λαϊκό και φυσικο-ιστορικό υλικό από μια συμπαθητική εσωτερική οπτική γωνία.

Η πρώιμη ακαδημαϊκή συνέχεια του εικοστού αιώνα είναι Φ. Χάντλαντ Ντέιβις, Μύθοι και Θρύλοι της Ιαπωνίας (G. G. Harrap, 1912, με εισαγωγή της Yei Theodora Ozaki), το πρότυπο αγγλόφωνο εγχειρίδιο ιαπωνικού μυθολογικού και λαογραφικού υλικού των αρχών του εικοστού αιώνα, το οποίο διατηρεί σημαντικό υλικό για τις λιβελούλες σε κεφάλαια για την ιαπωνική λαϊκή πίστη στη φυσική ιστορία. Η σχετική αναφορά της περιόδου περιλαμβάνει Joseph H. Davidson, ακαδημαϊκή εργασία για ιαπωνικό λαϊκό υλικό σε όλο το σώμα κειμένων του 1916 και ευρύτερα του πρώιμου εικοστού αιώνα, η οποία διατηρεί επιπλέον υλικό για τη σύνδεση σαμουράι-λιβελούλας. Η κύρια μελέτη στα μέσα του εικοστού αιώνα βρίσκεται στο Joseph M. Kitagawa, Θρησκεία στην Ιαπωνική Ιστορία (Columbia University Press, 1966), και σε όλο το ευρύτερο αμερικανικό ακαδημαϊκό σώμα μελετών για την Ιαπωνία της μεταπολεμικής περιόδου.

Η υλική κουλτούρα των σαμουράι διατηρεί εκτενώς την παράδοση kachimushi. Κράνη Kabuto (η κύρια θωράκιση κεφαλής της τάξης των σαμουράι κατά τις περιόδους Sengoku, Azuchi-Momoyama και Edo, περίπου 1467 έως 1868) συχνά φέρουν μοτίβα λιβελούλας με τη μορφή maedate (το διακοσμητικό στοιχείο της μπροστινής κορυφής που είναι τοποθετημένο στο μπροστινό μέρος του κράνους), kuwagata (τις διακοσμήσεις κορυφής που μοιάζουν με κέρατα) και χαραγμένη ή εφαρμοστή διακόσμηση επιφάνειας στο μπολ του κράνους. Οι συλλογές του Εθνικού Μουσείου του Τόκιο περιλαμβάνουν πολλαπλά kabuto λιβελούλας της περιόδου Edo, τεκμηριωμένα σε όλο το δημοσιευμένο σώμα καταλόγων του μουσείου και σε όλη την ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία για την ιαπωνική θωράκιση (ιδίως Τρέβορ Άμπσολον, Θωράκιση Σαμουράι, Τόμος Ι: Ο Ιαπωνικός Θώρακας, Osprey Publishing, 2017, και Ίαν Μπότομλι, Όπλα και Θωράκιση των Σαμουράι: Η Ιστορία της Οπλοτεχνίας στην Αρχαία Ιαπωνία, Ημισέληνος Books, 1988).

Εξαρτήματα σπαθιών (τα μεταλλικά εξαρτήματα των σπαθιών σαμουράι katana, wakizashi και tantō, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας tsuba, των διακοσμητικών λαβής menuki, του καλύμματος λαβής kashira, του κολάρου λαβής fuchi και των λαβών βοηθητικών εργαλείων kozuka και kogai) επίσης συχνά φέρουν μοτίβα λιβελούλας σε όλο το σώμα κειμένων εξαρτημάτων σπαθιών της περιόδου Edo. Η κύρια σύγχρονη αναφορά είναι Robert E. Haynes, Ο Κατάλογος Ιαπωνικών Εξαρτημάτων Σπαθιών και Σχετικών Καλλιτεχνών (Nihonto Art Books, 2001), μια πολυεπίπεδη αναφορά στην τεκμηριωμένη παραγωγή των γενεών μεταλλουργών εξαρτημάτων σπαθιών, και το σχετικό σώμα μελετών για τα ιαπωνικά σπαθιά. Η εμφάνιση της λιβελούλας σε tsuba και άλλα εξαρτήματα σπαθιών μετέφερε το συμβολικό βάρος του kachimushi απευθείας στα καθημερινά όπλα του σαμουράι.

Επιφάνειες θωράκισης με βερνίκι, ιδιαίτερα το dō (θωράκιση στήθους) και τα σόδα (προστατευτικά ώμων) της θωράκισης σαμουράι, φέρουν μοτίβα λιβελούλας σε ορισμένα σωζόμενα παραδείγματα τεκμηριωμένα στο Εθνικό Μουσείο του Τόκιο, στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Βοστώνης (το οποίο κατέχει μια σημαντική συλλογή ιαπωνικής θωράκισης που συγκεντρώθηκε από τους Charles G. Weld και Edward S. Morse στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα) και στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης. Η λιβελούλα ως διακόσμηση θωράκισης συνδύαζε πρακτικές διακοσμητικές αισθητικές με την πολεμική-ταλισμανική ανάγνωση του kachimushi.

Η λογοτεχνική και ποιητική παράδοση της περιόδου Edo (1603 έως 1868) επέκτεινε το πολιτιστικό βάρος της λιβελούλας πέρα από την καθαρά πολεμική σύνδεση. Ματσούο Μπασό (1644 έως 1694), η κύρια κανονική μορφή της παράδοσης του χαϊκού, παρήγαγε πολλαπλά χαϊκού με λιβελούλες καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Yosa Buson (1716 έως 1784) και Kobayωςhi Issa (1763 έως 1828), οι άλλες δύο κύριες κανονικές μορφές του χαϊκού, παρήγαγαν επίσης χαϊκού με λιβελούλες, με τις συνθέσεις του Issa να είναι ιδιαίτερα γνωστές για την συμπονετική τους παρατήρηση μικρών πλασμάτων, συμπεριλαμβανομένης της λιβελούλας. Το σύστημα εποχιακών λέξεων (κιγκό) της κλασικής ιαπωνικής ποίησης αποδίδει τόνμπο 蜻蛉 (η τυπική ιαπωνική λέξη για τη λιβελούλα, γραμμένη επίσης ως トンボ σε κατάκανα) στο φθινόπωρο, με συγκεκριμένα υποείδη και παρατηρήσεις συμπεριφοράς να παρέχουν πρόσθετη εποχιακή απόχρωση. Η κύρια αγγλόφωνη αναφορά στο σύστημα kigo και τις καταχωρήσεις του για τις λιβελούλες είναι William J. Higginson, Οι Εποχές του Χαϊκού: Ποίηση του Φυσικού Κόσμου (Kodansha International, 1996), και το ευρύτερο σώμα μελετών για το χαϊκού.

Σύγχρονες ιαπωνικές συνθέσεις τατουάζ συχνά ενσωματώνουν τη λιβελούλα με το ευρύτερο εποχιακό λεξιλόγιο irezumi που τεκμηριώνεται στο Utagawa Kuniyoshiτο σώμα ξυλογραφιών του και τη μετάδοση του ιαπωνικού irezumi μετά το 1970 στην αμερικανική τατουάζ μέσω του Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του και του σώματος κειμένων Hardy Marks Ώρα τατουάζ . Η κλασική λιβελούλα horimono λειτουργεί τυπικά ως κεσούμπορι (δευτερεύον ατμοσφαιρικό στοιχείο) που συνοδεύει ένα κύριο Σουντάι όπως ένας πολεμιστής σαμουράι, μια τίγρη ή ένα χρυσάνθεμο, παρέχοντας το φθινοπωρινό εποχιακό μητρώο και συχνά φέροντας την πολεμική ανάγνωση του kachimushi ενσωματωμένη στη μεγαλύτερη σύνθεση.

Ρεύμα 2: Akitsushima, Ιαπωνία ως τα Νησιά του Dragonfly (Nihon Shoki, περ. 720 μ.Χ.)

Η βαθύτερη τεκμηριωμένη άγκυρα της λιβελούλας στην ιαπωνική εθνική αυτοαντίληψη είναι το αρχαίο όνομα Akitsushima 秋津洲 (επίσης αποδιδόμενο ως Akitsu-shima, Akizushima ή Akizu-shima ανάλογα με τη ρωμανοποίηση), που συμβατικά μεταφράζεται ως «Νησιά της Λιβελούλας» ή «Γη της Λιβελούλας». Το όνομα καταγράφεται στο Νιχόν Σόκι (επίσης γνωστό ως Nihongi, 日本書紀, «Τα Χρονικά της Ιαπωνίας»), η δεύτερη αρχαιότερη κλασική ιαπωνική ιστορία, που ολοκληρώθηκε το 720 μ.Χ. υπό τη συντακτική διεύθυνση του Πρίγκιπα Toneri στην αυλή της Αυτοκράτειρας Genshō. Το Nihon Shoki είναι το κύριο κλασικό ιαπωνικό ιστορικό κείμενο μαζί με το , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (712 μ.Χ.) και παρέχει την θεμελιώδη τεκμηρίωση της αυτοκρατορικής μυθολογικής και πρώιμης ιστορικής περιόδου.

Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή έκδοση είναι William George Aston (1841 έως 1911), μεταφραστής, Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώτους Χρόνους έως το 697 μ.Χ. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, δύο τόμοι, Λονδίνο, 1896, με επακόλουθες επανεκτυπώσεις από την Charles E. Tuttle Company στο Τόκιο από τα μέσα του εικοστού αιώνα και μετά). Η μετάφραση του Aston παραμένει η πρότυπη αγγλόφωνη αναφορά και είναι η κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για το πέρασμα του Akitsushima. Το σχετικό πέρασμα περιγράφει Ο Αυτοκράτορας Jimmu (τον θρυλικό πρώτο αυτοκράτορα της Ιαπωνίας, συμβατικά χρονολογούμενο στο 660 π.Χ. στην παραδοσιακή χρονολογία, αν και η ιστορικότητα της μορφής αμφισβητείται ευρέως στη σύγχρονη έρευνα), ο οποίος, αφού ανέβηκε σε ένα υψηλό σημείο θέας πάνω από το νεοκατευνασμένο βασίλειό του, λέγεται ότι κοίταξε το τοπίο και παρατήρησε ότι το σχήμα της Ιαπωνίας έμοιαζε με λιβελούλα που έπινε νερό από μια λίμνη, συγκεκριμένα μια λιβελούλα με την ουρά της καμπυλωμένη για να συναντήσει το κεφάλι της στη χαρακτηριστική στάση «τροχού» που παρατηρείται σε λιβελούλες που ζευγαρώνουν και σε ορισμένες στάσεις ανάπαυσης. Το πέρασμα έδωσε στο αρχιπέλαγος το μυθολογικό-ποιητικό όνομα Akitsushima («Νησιά της Λιβελούλας») το οποίο παρέμεινε καθ' όλη την κλασική και μεσαιωνική περίοδο ως ένα από τα τυπικά λογοτεχνικά και τελετουργικά ονόματα για την Ιαπωνία.

Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά στο Nihon Shoki και το ευρύτερο κλασικό ιαπωνικό ιστορικό και μυθολογικό σώμα κειμένων είναι John W. Hall, Marius B. Jansen, Μαντόκα Κανάι, και Ντένις Τουίτσετ (γενικοί επιμελητές), Η Ιστορία του Κέμπριτζ της Ιαπωνίας (Cambridge University Press, έξι τόμοι, 1988 έως 1999, με τον σχετικό πρώτο τόμο Ancient Japan επιμέλεια Delmer M. Brown που εκδόθηκε το 1993). Η παλαιότερη σχετική αναφορά είναι Delmer M. Brown και John W. Hall (επιμελητές), The Cambridge History of Japan, Τόμος 1: Αρχαία Ιαπωνία (Cambridge University Press, 1993, μερικές φορές αναφέρεται με το έτος 1979 για παλαιότερες εκδόσεις σχεδιασμού). Αυτή παρέχει την θεμελιώδη σύγχρονη αγγλόφωνη επεξεργασία των κλασικών ιαπωνικών ιστορικών και μυθολογικών υλικών.

Το όνομα Akitsushima εμφανίζεται σε πολλαπλά κλασικά ιαπωνικά πλαίσια. Το Man'yōshū (η αυτοκρατορική ανθολογία ποιημάτων του τέλους του 8ου αιώνα, περ. 759 μ.Χ., η παλαιότερη σωζόμενη συλλογή ιαπωνικής ποίησης), διατηρεί πολλαπλά ποιήματα που ονομάζουν την Ιαπωνία Akitsushima ή χρησιμοποιούν την εικόνα της λιβελούλας που κωδικοποιεί το όνομα. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή αναφορά είναι Edwin A. Cranston (μεταφραστής), A Waka Anthology, Volume One: The Gem-Glistening Cup (Stanford University Press, 1993), και Ian Hideo Levy (μεταφραστής), The Ten Thousand Leaves: A Translation of the Man'yōshū, η κορυφαία ανθολογία της κλασικής ποίησης της Ιαπωνίας (Princeton University Press, τρεις τόμοι, 1981 έως 1987). Οι αναφορές λιβελούλας του Man'yōshū εδραιώνουν το όνομα Akitsushima εντός του θεμελιώδους κλασικού ιαπωνικού λογοτεχνικού κανόνα.

Η κλασική ιαπωνική ποιητική και τελετουργική χρήση του Akitsushima συνεχίστηκε κατά την περίοδο Heian (794 έως 1185), την περίοδο Kamakura (1185 έως 1333), την περίοδο Muromachi (1336 έως 1573), και μέχρι την περίοδο Edo (1603 έως 1868), εμφανιζόμενο ως ένα από τα τυπικά αυτοκρατορικά-τελετουργικά-ποιητικά ονόματα για την Ιαπωνία μαζί με άλλα κλασικά ονόματα όπως Γιαμάτο 大和 (το όνομα της Αυλής Yamato, συνδεδεμένο με την αυτοκρατορική συγκεντροποίηση της περιόδου Nara), Nihon 日本 («πηγή του ήλιου», το τυπικό σύγχρονο όνομα), Hinomoto ひのもと (μια λαϊκή ιαπωνική ανάγνωση των χαρακτήρων 日本), Wa 倭 (το πρωιμότερο όνομα για την Ιαπωνία από κινεζικές πηγές, που χρησιμοποιείται στις κινεζικές δυναστικές ιστορίες από την Χαν Σου και μετά), και Toyoωςhihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 («Χώρα των Άφθονων Καλαμιώνων και των Φρέσκων Σταχυών Ρυζιού»). Το όνομα Akitsushima διατηρεί τη θέση της λιβελούλας στο βαθύτερο επίπεδο της ιαπωνικής εθνικής αυτοαντίληψης σε δεκατρείς αιώνες κλασικής και σύγχρονης λογοτεχνικής χρήσης.

Σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ που αγγίζουν το μητρώο Akitsushima συχνά συνδυάζουν τη λιβελούλα με ρητά ιαπωνικά-εθνικά-εικονογραφικά στοιχεία (ο ανατέλλων ήλιος, το όρος Φούτζι, το αυτοκρατορικό χρυσάνθεμο, η γραφή Yamato, η ιαπωνική σημαία). Η ανάγνωση είναι βαθιά πατριωτική και πολιτισμικά ιαπωνική με την αυστηρή έννοια, και οι μη-Ιάπωνες που αναθέτουν συνθέσεις σε αυτό το μητρώο θα πρέπει να γνωρίζουν το ιστορικό και πολιτισμικό βάρος που φέρει η αναφορά Akitsushima. Ενεργοί tattoo artists εκπαιδευμένοι στην ιαπωνική irezumi μπορούν να μιλήσουν για την κατάλληλη σύνθετική ενσωμάτωση.

Ρεύμα 3: Hopi dragonfly kachina (Φυλή του Φιδιού και τελετές νερού)

Η φυλή Hopi της βόρειας Αριζόνα, ένας από τους κύριους λαούς Pueblo του Αμερικανικού Νοτιοδυτικού με συνεχή κατοίκηση των Οροπεδίων Hopi (Πρώτο Οροπέδιο, Δεύτερο Οροπέδιο και Τρίτο Οροπέδιο) για πάνω από χίλια χρόνια, διατηρεί μια ανεπτυγμένη θρησκευτική-εικονογραφική παράδοση στην οποία η πεταλούδα φέρει συγκεκριμένο τελετουργικό βάρος. Η πεταλούδα εμφανίζεται στο θρησκευτικό σύστημα των Hopi ως kachina (επίσης αποδίδεται katsina ή katcina στην παλαιότερη ανθρωπολογική βιβλιογραφία, πληθυντικός kachinam ή katsinam), μια κατηγορία πνευματικών όντων που μεσολαβούν μεταξύ της ανθρώπινης κοινότητας και των φυσικών και υπερφυσικών κόσμων.

Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αναφορά είναι Μπάρτον Ράιτ (1920 έως 2009), ο Επιμελητής του Μουσείου Heard στο Φοίνιξ της Αριζόνα από το 1955 έως το 1977 και ο θεμελιώδης μελετητής της εικονογραφίας των Hopi kachina στα μέσα του εικοστού αιώνα. Το έργο του Wright Kachinως: A Hopi Artist'μικρό Documentary (Northland Press, 1973, με εικονογραφήσεις από τον καλλιτέχνη Hopi Cliff Bahnimptewa) είναι η τυπική επιστημονική αναφορά στο τεκμηριωμένο σώμα των kachina και η κύρια αγκύρωση τεκμηρίωσης στην αγγλική γλώσσα για το υλικό των Hopi kachina πεταλούδας. Τα μεταγενέστερα έργα του Wright Κάτσινας των Ζούνι (Northlκαι Press, 1985), Υλικό Hopi Culture (Northland Press, 1979), και το ευρύτερο σώμα έργων του Wright, παρέχουν επιπλέον τεκμηρίωση. Ο κατάλογος εκδόσεων του Μουσείου Heard παρέχει περαιτέρω τεκμηρίωση συγκεκριμένων παραδειγμάτων κούκλας kachina (Hopi: tihu, πληθυντικός τιθου, τα σκαλισμένα φιγούρες από ρίζα βαμβακιού που είναι τα κύρια διδακτικά και λατρευτικά αντικείμενα του συστήματος kachina).

Η Hopi kachina πεταλούδα συνδέεται με τη Φυλή του Φιδιού (Hopi: Tsu'wungwa), μια από τις κύριες ομαδοποιήσεις φυλών των Hopi, και με τις τελετές νερού και βροχής του θρησκευτικού ημερολογίου των Hopi. Η κύρια σύγχρονη ανθρωπολογική αναφορά στο σύστημα φυλών των Hopi και την ευρύτερη θρησκευτική οργάνωση των Hopi είναι Peter M. Whiteley, Σκόπιμες πράξεις: Αλλαγή της κουλτούρας των Χόπι μέσω της διαίρεσης του Οραϊμπι (University of Arizona Press, 1988), και το ευρύτερο σώμα έργων του Whiteley στην εθνογραφία των Hopi. Η παλαιότερη θεμελιώδης ανθρωπολογική αναφορά είναι Μίσα Τιτίεφ, Old Oraibi: A Study του the Hopi Indians του Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), η οποία παρέχει την τυπική ανθρωπολογική προσέγγιση στα μέσα του εικοστού αιώνα του θρησκευτικού-οργανωτικού συστήματος των Hopi εντός του οποίου εντάσσεται η kachina πεταλούδα.

Οι συγκεκριμένες μορφές Hopi kachina πεταλούδας που τεκμηριώνονται στο σώμα έργων του Wright και στην ευρύτερη ανθρωπολογική βιβλιογραφία περιλαμβάνουν την Pachavuin Mana (μερικές φορές αποδίδεται στην παλαιότερη βιβλιογραφία ως "Κυρά της Πεταλούδας" ή ως η θηλυκή αντίστοιχη του κύκλου kachina που σχετίζεται με την πεταλούδα) και σχετικές μορφές. Το όνομα Hopi για την πεταλούδα (με παραλλαγές ορθογραφίας στις συμβάσεις ορθογραφίας των Hopi και τις παλαιότερες ανθρωπολογικές μεταγραφές) φέρει συγκεκριμένο θρησκευτικό-τελετουργικό βάρος που δεν είναι κατάλληλο για τυχαία αναπαραγωγή εκτός του θρησκευτικού πλαισίου των Hopi, και η ευρύτερη θρησκευτική παράδοση των Hopi έχει επίσημα πρωτόκολλα για το ποιο υλικό kachina είναι δημόσια αναπαραστάσιμο και ποιο περιορίζεται στην θρησκευτική κοινότητα των Hopi. Μη-Hopi φορείς που αναθέτουν τατουάζ kachina πεταλούδας με ρητή εικονογραφική αναφορά στους Hopi εισέρχονται σε μια συγκεκριμένη αυτόχθονη θρησκευτική παράδοση και θα πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρονται.

Η σύνδεση της πεταλούδας με το νερό στην παράδοση των Hopi βασίζεται στην βιολογική παρατήρηση ότι οι πεταλούδες απαιτούν γλυκό νερό (ποτάμια, πηγές, λίμνες και εποχιακά ρέματα) για το υδρόβιο στάδιο της νύμφης του κύκλου ζωής τους. Στο ξηρό τοπίο της βόρειας Αριζόνα όπου βρίσκονται τα Οροπέδια Hopi, η παρουσία πεταλούδων σηματοδοτεί την παρουσία νερού, καθιστώντας την πεταλούδα έναν φυσικο-ιστορικό δείκτη των περιβαλλοντικών συνθηκών από τις οποίες εξαρτάται η γεωργία των Hopi (το παακάβι, το καλλιεργημένο καλαμπόκι ξηρής καλλιέργειας, φασόλια, κολοκύθες και άλλες καλλιέργειες των Hopi) εξαρτάται. Η θρησκευτική-εικονογραφική επεξεργασία της πεταλούδας ως kachina που συνδέεται με τελετές νερού και βροχής χτίζεται πάνω σε αυτό το φυσικο-ιστορικό θεμέλιο, με την πεταλούδα να χρησιμεύει ως το ορατό-φυσικό έμβλημα του νερού από το οποίο εξαρτάται η ζωή των Hopi.

Οι σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ που εμπλέκονται με το πλαίσιο της Hopi πεταλούδας βρίσκονται μέσα σε μια λεπτή συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου. Η φυλετική αρχή των Hopi έχει μιλήσει σε πολλαπλές περιστάσεις του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα σχετικά με την κατάλληλη χρήση της θρησκευτικής εικονογραφίας των Hopi από μη-Hopi φορείς, με τη γενική διατύπωση να είναι ότι η ρητή αναπαραγωγή συγκεκριμένων μορφών kachina από μη-Hopi φορείς τατουάζ είναι πολιτισμικά ακατάλληλη ακόμη και όταν η αναπαραγωγή είναι καλοπροαίρετη. Οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να γνωρίζουν αυτό το πλαίσιο και να ρωτούν τους αυτόχθονες πελάτες εάν είναι συνδεδεμένοι με τους Hopi και πώς πρέπει να προσεγγιστεί το σχέδιο. Οι γενικές συνθέσεις πεταλούδας χωρίς ρητή εικονογραφική αναφορά σε Hopi kachina δεν φέρουν την ίδια προσοχή πολιτισμικού πλαισίου.

Ρεύμα 4: Navajo και Diné dragonfly (σημάδι νερού και ψαλμωδίες θεραπείας)

Ο λαός Navajo (Diné, το αυτοώνυμο), το μεγαλύτερο ενιαίο έθνος ιθαγενών Αμερικανών τόσο σε πληθυσμό εγγεγραμμένων όσο και σε έκταση καταυλισμού, διατηρεί ένα περίπλοκο θρησκευτικό-τελετουργικό σύστημα στο οποίο η πεταλούδα φέρει συγκεκριμένο εικονογραφικό βάρος νερού και θεραπείας. Η πεταλούδα των Navajo τεκμηριώνεται στην παράδοση των ζωγραφισμάτων άμμου (Δειπνο: iikááh, "το μέρος όπου οι θεοί έρχονται και φεύγουν") που αποτελεί μία από τις κύριες θρησκευτικές-καλλιτεχνικές πρακτικές των Navajo, με τα ζωγραφίσματα άμμου να χρησιμεύουν ως ο κεντρικός βωμός-κοσμογράφημα των κύριων τελετών θεραπείας των Navajo (το Hatáál, οι τελετές "ψαλμωδίας" ή "τρόπου").

Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αναφορά είναι η Gladys A. Reichard (1893 έως 1955), η ανθρωπολόγος που διεξήγαγε επιτόπια έρευνα στη θρησκεία των Ναβάχο κατά τις δεκαετίες του 1920, 1930 και 1940, και της οποίας η πολυεπίπεδη τεκμηρίωση της θρησκευτικής πρακτικής των Ναβάχο παραμένει θεμελιώδης. Το έργο της Reichard Navajo Medicine Man: Sκαιpaintings και Legends του Miguelito (J. J. Augustin, 1939) είναι η κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για τη θέση της λιβελούλας στην παράδοση των αμμογραφιών και των τελετουργικών ψαλμωδιών των Ναβάχο. Τα μεταγενέστερα έργα της Reichard Navaho Religion: A Study του Symbolism (Bollingen Foundation / Pantheon Books, δύο τόμοι, 1950, με μεταγενέστερες εκδόσεις από την Princeton University Press) και Προσευχή: Ο Καταναγκαστικός Λόγος (J. J. Augustin, 1944) παρέχουν πρόσθετη τεκμηρίωση του ευρύτερου θρησκευτικού λεξιλογίου των Ναβάχο εντός του οποίου εντάσσεται το μοτίβο της λιβελούλας.

Η σχετική θεμελιώδης επιστημονική αναφορά είναι ο Leland C. Wyman (1897 έως 1988), ο ανθρωπολόγος του οποίου η πολυετής επιτόπια έρευνα στην τελετουργία των Ναβάχο παρήγαγε τις κύριες επιστημονικές μελέτες του μέσου εικοστού αιώνα. Τα έργα του Wyman Νοτιοδυτική Ινδική Drypainting (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) και Ο Βουνόδρομος των Ναβάχο (University of Arizona Press, 1975) παρέχουν ουσιαστική τεκμηρίωση της απεικόνισης της λιβελούλας σε συγκεκριμένους κύκλους τελετουργικών ψαλμωδιών των Ναβάχο. Η παλαιότερη σχετική αναφορά είναι ο Washington Matthews, The Night Chant: A Navaho Ceremony (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), η θεμελιώδης εθνογραφική τεκμηρίωση του τέλους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα της Νυχτερινής Ψαλμωδίας των Ναβάχο και του ευρύτερου σώματος τελετουργιών των Ναβάχο.

Η λιβελούλα των Ναβάχο (Diné: τανιηλ'αι ή σχετικές μορφές με σημαντική διαλεκτική και ορθογραφική ποικιλία· η τυπική σύγχρονη ορθογραφία Diné χρησιμοποιεί συγκεκριμένα διακριτικά σημάδια που η παλαιότερη ανθρωπολογική βιβλιογραφία δεν διατήρησε) ερμηνεύεται ως σύμβολο νερού και ως αγγελιοφόρος μεταξύ της ανθρώπινης κοινότητας και των υπερφυσικών Αγίων Ανθρώπων (Diné: Diyin Dine'é). Η λιβελούλα εμφανίζεται σε συνθέσεις αμμογραφιών σε πολλαπλούς κύκλους τελετουργιών των Ναβάχο, συμπεριλαμβανομένων των Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, μια παραλλαγή του Blessingway) και άλλων συγκεκριμένων τελετουργιών θεραπευτικής ψαλμωδίας, με τη συγκεκριμένη θέση και τον προσανατολισμό της λιβελούλας εντός της αμμογραφίας να φέρει τελετουργική σημασία που ποικίλλει ανάλογα με τον κύκλο ψαλμωδίας και τον συγκεκριμένο θεραπευτικό σκοπό της τελετουργίας.

Η παράδοση των Ναβάχο θεωρεί την ίδια την αμμογραφία ως προσωρινό θρησκευτικό τεχνούργημα, το οποίο καταστρέφεται τελετουργικά στο τέλος της τελετουργίας, με την άμμο να επιστρέφεται στη γη. Οι δημοσιευμένες αναπαραγωγές στα σώματα κειμένων των Reichard, Wyman, Matthews και σε συναφείς ανθρωπολογικές πηγές είναι τεκμηριωτικά αρχεία που παράγονται από ανθρωπολόγους που συνεργάζονται με τραγουδιστές των Ναβάχο (τους Hataałii, τους θεραπευτές που διευθύνουν τις τελετουργίες) υπό συγκεκριμένες συμφωνίες συναίνεσης. Η σύγχρονη θρησκευτική αυθεντία των Ναβάχο έχει εκφραστεί σχετικά με την κατάλληλη χρήση της εικονογραφίας των αμμογραφιών και το ευρύτερο ζήτημα της αναπαραγωγής της τελετουργικής τέχνης των Ναβάχο, και οι μη-Ναβάχο που αναθέτουν τατουάζ λιβελούλας με ρητή αναφορά στην εικονογραφία των αμμογραφιών των Ναβάχο εισέρχονται σε μια συγκεκριμένη ιθαγενή θρησκευτική παράδοση.

Η ανάγνωση της λιβελούλας ως συμβόλου νερού και θεραπείας στην παράδοση των Ναβάχο βασίζεται στην ίδια φυσική-ιστορική βάση με την ανάγνωση των Χόπι: ο κύκλος ζωής της λιβελούλας απαιτεί γλυκό νερό, και στο ξηρό τοπίο της πατρίδας των Ναβάχο (η περιοχή Four Corners της βόρειας Αριζόνα, της βορειοδυτικής Νέας Μεξικού, της νοτιοδυτικής Κολοράντο και της νοτιοανατολικής Γιούτα, η Diné Bikéyah), η παρουσία λιβελούλων σηματοδοτεί την παρουσία του νερού από το οποίο εξαρτάται η γεωργική και κτηνοτροφική ζωή των Ναβάχο. Η θρησκευτική-εικονογραφική επεξεργασία της λιβελούλας ως συμβόλου νερού και συμμετέχουσας σε τελετουργικές ψαλμωδίες βασίζεται σε αυτή τη φυσική-ιστορική βάση.

Οι σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ που ασχολούνται με την εικονογραφία της λιβελούλας των Ναβάχο εντάσσονται στην ίδια συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου με την εικονογραφία των Χόπι. Οι γενικές συνθέσεις λιβελούλας χωρίς ρητή αναφορά στην εικονογραφία των αμμογραφιών των Ναβάχο δεν φέρουν την ίδια προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο· οι συνθέσεις που αναφέρονται ρητά σε μορφές αμμογραφιών των Ναβάχο, στους Αγίους Ανθρώπους των Diné ή σε συγκεκριμένους κύκλους τελετουργικών ψαλμωδιών εισέρχονται σε μια συγκεκριμένη ιθαγενή θρησκευτική παράδοση και απαιτούν ενημερωμένη εμπλοκή. Οι εν ενεργεία καλλιτέχνες τατουάζ θα πρέπει να ρωτούν τους πελάτες ιθαγενείς εάν είναι συνδεδεμένοι με τους Diné και πώς πρέπει να προσεγγιστεί το σχέδιο.

Ρεύμα 5: Zuni Pueblo dragonfly fetish (Cushing 1883)

Το Zuni Pueblo (Zuni: Α: Σιούι, ο λαός· το ίδιο το pueblo είναι Halona Idiwan'a, "ο Μεσαίος Τόπος"), η μεγαλύτερη ενιαία κοινότητα Pueblo πληθυσμιακά, που βρίσκεται στο δυτικό-κεντρικό Νέο Μεξικό, περίπου τριάντα μίλια νότια του Gallup, διατηρεί μια διακριτή θρησκευτική-εικονογραφική παράδοση στην οποία η λιβελούλα φέρει συγκεκριμένο βάρος ως αντικείμενο φετίχ. Η κύρια θεμελιώδης επιστημονική αναφορά είναι ο Frank Hamilton Cushing (1857 έως 1900), ο ανθρωπολόγος του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα που έζησε στο Zuni Pueblo από το 1879 έως το 1884 ως επιτόπιος ερευνητής για το Γραφείο Αμερικανικής Εθνολογίας του Smithsonian Institution, και του οποίου η πολυεπίπεδη τεκμηρίωση της θρησκείας και της υλικής κουλτούρας των Zuni παραμένει θεμελιώδης παρά τα σημαντικά μεθοδολογικά και ηθικά ζητήματα που συνδέονται με την εθνογραφία διάσωσης του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα.

Το έργο του Cushing Zuñi Fetiches (επίσης ορθογραφημένο Φετίχ Zuni στη σύγχρονη ορθογραφία), που δημοσιεύτηκε ως μέρος της Δεύτερης Ετήσιας Έκθεσης του Γραφείου Αμερικανικής Εθνολογίας του Smithsonian (1883), είναι η κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για την παράδοση των φετίχ των Zuni εντός της οποίας διατηρείται ο εικονογραφικός ρόλος της λιβελούλας. Η πραγματεία τεκμηριώνει το σύστημα φετίχ των Zuni ως μια ανεπτυγμένη θρησκευτική-υλική πρακτική πολιτισμού στην οποία σκαλισμένες ή φυσικά σχηματισμένες μικρές πέτρες, φιγούρες σε μορφή ζώων και συναφή αντικείμενα φετίχ χρησιμεύουν ως η ενσωματωμένη παρουσία συγκεκριμένων συμμάχων πνευμάτων ζώων και ως τελετουργικά εργαλεία εντός του θρησκευτικού συστήματος των Zuni. Η τεκμηρίωση του Cushing, που διεξήχθη κατά τη διάρκεια της διαμονής του στο Zuni και δημοσιεύτηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1880, παρέχει την θεμελιώδη αγγλόφωνη μελέτη της παράδοσης του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα.

Η θέση της λιβελούλας στο σύστημα φετίχ των Zuni συνδέεται με το νερό, το κυνήγι (ιδιαίτερα τις πρακτικές κυνηγιού αντιλοπών και ελαφιών που αποτέλεσαν τη βάση σημαντικής θρησκευτικής-οικονομικής ζωής των Zuni) και το ευρύτερο σύστημα συμμάχων πνευμάτων ζώων που ενσωματώνει η παράδοση των φετίχ. Το φετίχ λιβελούλας των Zuni, όπως και το ευρύτερο σώμα φετίχ των Zuni, αποδίδεται σε σκαλιστή πέτρα (τουρκουάζ, αχάτης, σερπεντίνης, φίλντισι, αλάβαστρο και άλλα τοπικά διαθέσιμα και εμπορικά αποκτηθέντα υλικά), και τα τεκμηριωμένα παραδείγματα σε συλλογές μουσείων (ιδιαίτερα στο Εθνικό Μουσείο Αμερικανών Ιθαγενών του Smithsonian, στο Μουσείο Heard στο Φοίνιξ, στο Μουσείο Wheelwright Αμερικανών Ιθαγενών στη Santa Fe και στο Μουσείο Ανθρωπολογίας Maxwell στο Πανεπιστήμιο του Νέου Μεξικού) παρέχουν το κύριο οπτικό αρχείο της παράδοσης.

Η κύρια επιστημονική συνέχεια του μέσου και του τέλους του εικοστού αιώνα περιλαμβάνει την Ruth L. Bunzel, Εισαγωγή στον Τελετισμό Zuni (Bureau of American Ethnology, 1932, Forty-Seventh Annual Report), την θεμελιώδη ανθρωπολογική μελέτη των θρησκευτικών πρακτικών των Zuni των αρχών του εικοστού αιώνα· τον Hal Zina Bennett, Φετίχ Zuni: Χρήση ιερών αντικειμένων ιθαγενών της Αμερικής για διαλογισμό, προβληματισμό και διορατικότητα (HarperOne, 1993, με μεταγενέστερες εκδόσεις), μια πιο δημοφιλή μελέτη· και την Marian Rodee και τον James Ostler, Οι Φετίχ Λάπτες του Ζούνι (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), μια ουσιαστική τεκμηριωτική μελέτη της σύγχρονης παράδοσης χάραξης φετίχ των Zuni και των κύριων καλλιτεχνών της του εικοστού αιώνα.

Οι σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ που ασχολούνται με την εικονογραφία της λιβελούλας φετίχ των Zuni αντλούν από την τεκμηριωμένη αισθητική της σκαλιστής πέτρας των Zuni, αποδίδοντας συχνά τη λιβελούλα στη χαρακτηριστική στυλιζαρισμένη μορφή φετίχ των Zuni (απλοποιημένο σώμα, συμπαγής μορφή φτερών και οι μικρές αντιπροσωπευτικές λεπτομέρειες που διακρίνουν τη χάραξη φετίχ των Zuni από άλλες ιθαγενείς παραδόσεις χάραξης πέτρας). Η συζήτηση πολιτισμικού πλαισίου παραλληλίζεται με τις συζητήσεις των Χόπι και των Ναβάχο: η ρητή αναπαραγωγή συγκεκριμένων μορφών φετίχ των Zuni από μη-Zuni κατόχους τατουάζ εισέρχεται σε μια συγκεκριμένη ιθαγενή θρησκευτική παράδοση και απαιτεί ενημερωμένη εμπλοκή. Η ευρύτερη κοινότητα των Zuni έχει εκφραστεί σε πολλαπλές περιστάσεις του εικοστού και του εικοστού πρώτου αιώνα σχετικά με την κατάλληλη χρήση της εικονογραφίας φετίχ των Zuni και την προστασία της πνευματικής και θρησκευτικής ιδιοκτησίας των Zuni.

Ρεύμα 6: Παραδόσεις dragonfly των Plains και ευρύτερων ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής

Η λιβελούλα εμφανίζεται σε επιπλέον ιθαγενείς παραδόσεις της Βόρειας Αμερικής εκτός του Νοτιοδυτικού Pueblo, με ειδικές φυλετικές αναγνώσεις που δεν πρέπει να γενικεύονται σε μια ενιαία ανάγνωση "Λιβελούλα ιθαγενών της Αμερικής". Αρκετές συγκεκριμένες παραδόσεις τεκμηριώνονται στην εθνογραφική βιβλιογραφία.

Παράδοση Lakota και ευρύτερων Sioux διατηρεί την εικονογραφία της λιβελούλας σε χαντροδουλειά, ζωγραφική σε δέρμα και στο ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο των ιθαγενών των Plains. Η εμφάνιση της λιβελούλας στην υλική κουλτούρα των Lakota τεκμηριώνεται στο σώμα εθνογραφικών πηγών και συλλογών μουσείων, συμπεριλαμβανομένων των συλλογών της South Dakota State Historical Society, του Εθνικού Μουσείου Αμερικανών Ιθαγενών του Smithsonian και της ευρύτερης βιβλιογραφίας για την υλική κουλτούρα των ιθαγενών των Plains. Η ανάγνωση των Lakota για τη λιβελούλα τονίζει την ταχύτητα, την ευκινησία στην κίνηση και την ικανότητα αποφυγής επίθεσης, αντλώντας από τους ελιγμούς της λιβελούλας στον αέρα ως φυσική-ιστορική άγκυρα. Η Ella Cara Deloria (1889 έως 1971), η ανθρωπολόγος και γλωσσολόγος Yankton Dakota, τεκμηρίωσε υλικό λιβελούλας στο ευρύτερο εθνογραφικό και γλωσσολογικό της έργο για τους Sioux, που διατηρείται στις συλλογές του αρχείου Ella Deloria.

Παράδοση Blackfoot (οι Niitsítapi, που περιλαμβάνουν τα έθνη Piikáni, Kainai και Siksika στην περιοχή των βόρειων Μεγάλων Πεδιάδων της Μοντάνα και της Αλμπέρτα) διατηρεί την εικονογραφία της λιβελούλας σε πολεμικά πουκάμισα, ζωγραφική διακόσμησης σκηνών tipi και στο ευρύτερο λεξιλόγιο της υλικής κουλτούρας των Blackfoot. Η ανάγνωση των Blackfoot τονίζει την προστατευτική και φυλαχτική λειτουργία της λιβελούλας στην πολεμική κουλτούρα, με την εικονογραφία της λιβελούλας να εφαρμόζεται σε ρούχα και όπλα ως προστατευτικό μέσο, αντλώντας από την αποφυγή πτήσης της λιβελούλας. Η κύρια επιστημονική αναφορά είναι ο John C. Ewers, The Blackfeet: Raiders στο Northwestern Plains (University of Oklahoma Press, 1958), και το ευρύτερο σώμα έργων του Ewers για την υλική κουλτούρα των ιθαγενών των Plains.

Παράδοση Anishinaabe και ευρύτερη Αλγκονκική (που περιλαμβάνει τις κοινότητες Ojibwe, Odawa, Potawatomi και συναφείς κοινότητες των Ανατολικών Δασών και των Μεγάλων Λιμνών) διατηρεί την εικονογραφία της λιβελούλας σε υλικό από φλοιό σημύδας, χαντροδουλειά και το ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο των Anishinaabe. Η ανάγνωση της λιβελούλας σε αυτή την παράδοση τονίζει τη φυσική-ιστορική και εποχιακή-οικολογική παρατήρηση του εντόμου ως δείκτη νερού και καλοκαιριού, με συγκεκριμένη τελετουργική επεξεργασία να ποικίλλει στην ειδική φυλετική παράδοση. Η κύρια επιστημονική αναφορά είναι ο Basil H. Johnston, The Manitous: Το Spiritual World του Ojibway (Harper San Francisco, 1995), και η ευρύτερη βιβλιογραφία τεκμηρίωσης της κουλτούρας των Anishinaabe.

Η ειλικρινής πλαισίωση σε όλες τις παραδόσεις των ιθαγενών των Plains και των Ανατολικών Δασών είναι ότι η λιβελούλα φέρει ειδικές φυλετικές αναγνώσεις που δεν πρέπει να γενικεύονται. Οι εν ενεργεία καλλιτέχνες τατουάζ δεν πρέπει να προωθούν μια ενιαία ανάγνωση "Λιβελούλα ιθαγενών της Αμερικής" και πρέπει να ασχολούνται με συγκεκριμένες φυλετικές παραδόσεις όταν οι πελάτες αναθέτουν συνθέσεις με ρητή ιθαγενή αναφορά. Οι γενικές συνθέσεις λιβελούλας χωρίς συγκεκριμένη φυλετική εικονογραφική αναφορά δεν φέρουν την ίδια προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο.

Ρεύμα 7: Maya dragonfly (εικονογραφία της βασιλικής περιόδου)

Ο πολιτισμός των Κλασικών Μάγια (συμβατικά χρονολογείται από το 250 μ.Χ. έως το 900 μ.Χ., περιλαμβάνοντας τα κύρια πολιτικά-πολιτισμικά κέντρα Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán και τις ευρύτερες πόλεις-κράτη της περιοχής των Μάγια στις σύγχρονες μεξικανικές πολιτείες Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas και Tabasco, και τα σύγχρονα έθνη Γουατεμάλα, Belize και δυτική Ονδούρα) παρήγαγε ένα από τα πιο επεξεργασμένα προκολομβιανά εικονογραφικά συστήματα, και η λιβελούλα εμφανίζεται εντός αυτού του συστήματος σε συγκεκριμένα βασιλικά και υπερφυσικά-εικονογραφικά πλαίσια.

Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αναφορά είναι Λίντα Σέλε (1942 έως 1998) και Μαίρη Έλεν Μίλερ, Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), ο κατάλογος της θεμελιώδους έκθεσης του 1986 στο Kimbell Art Museum που εδραίωσε τη σύγχρονη ακαδημαϊκή κατανόηση της εικονογραφίας των βασιλιάδων των Κλασικών Μάγια και της αποκρυπτογράφησης των ιερογλυφικών των Μάγια που προέκυψε κατά τις δεκαετίες του 1970 και 1980 μέσω του έργου των Schele, Miller, Ντέιβιντ Στιούαρτ, Πίτερ Μάθιους, Φλόιντ Λούνσμπερι, Γιούρι Κνορόζοφ, και της ευρύτερης κοινότητας της επιγραφικής των Μάγια. Οι Schele και Miller τεκμηριώνουν την απεικόνιση της λιβελούλας σε ανάγλυφα από σοβά, κεραμικά αγγεία και το ευρύτερο οπτικό σώμα των Κλασικών Μάγια, εμφανιζόμενη συχνά σε συνθέσεις που συνδέονται με την επικοινωνία του ηγεμόνα με τον υπερφυσικό κόσμο και με τα πνεύματα των προγόνων.

Οι σχετικές ακαδημαϊκές αναφορές περιλαμβάνουν Μαίρη Έλεν Μίλερ και Karl Taube, Ένα Εικονογραφημένο Λεξικό των Θεών και των Συμβόλων του Αρχαίου Μεξικού και των Μάγια (Thames and Hudson, 1993), το πρότυπο αγγλόφωνο λεξικό αναφοράς για την προκολομβιανή μεσοαμερικανική εικονογραφία· Karl Taube, Οι Μεγάλοι Θεοί του Αρχαίου Γιουκατάν (Dumbarton Oaks, 1992), η κύρια ακαδημαϊκή μελέτη του πανθέου των Μάγια της ύστερης Μετακλασικής περιόδου· και Michael D. Coe, The Maya (Thames and Hudson, ένατη έκδοση 2015, με πολλαπλές προηγούμενες εκδόσεις που χρονολογούνται από την πρώτη έκδοση του 1966), η θεμελιώδης επισκόπηση του πολιτισμού των Μάγια.

Η εμφάνιση της λιβελούλας στην εικονογραφία των Μάγια συνδέεται με το νερό, τον κάτω κόσμο (τα Μάγια Xibalba, το βασίλειο των θεών του θανάτου και των πνευμάτων των προγόνων), και την τελετουργική επικοινωνία του ηγεμόνα με τον υπερφυσικό κόσμο μέσω τελετουργιών αιμοδοσίας και πρακτικής έκστασης. Η βιολογική σύνδεση της λιβελούλας με το γλυκό νερό (το υδρόβιο στάδιο της νύμφης) παρείχε τη φυσικο-ιστορική βάση για τη σύνδεση με το νερό και τον κάτω κόσμο, και η εναέρια ευκινησία της λιβελούλας παρείχε τη μεταφορική βάση για τον ρόλο της ως αγγελιοφόρου μεταξύ των κόσμων. Συγκεκριμένα κεραμικά αγγεία των Κλασικών Μάγια με ζωγραφισμένη απεικόνιση λιβελούλας τεκμηριώνονται στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Βοστώνης, στο Μουσείο του Αμερικανού Ινδιάνου (Smithsonian), στο Μουσείο Τέχνης του Πανεπιστημίου του Πρίνστον και στο ευρύτερο σώμα μουσείων αρχαιολογίας των Μάγια, με την κύρια ακαδημαϊκή τεκμηρίωση στις αναφορές Schele-Miller και Miller-Taube.

Ο εικονογραφικός ρόλος της λιβελούλας στο ρεπερτόριο των Κλασικών Μάγια εντάσσεται στην ευρύτερη προκολομβιανή μεσοαμερικανική εικονογραφία εντόμων που περιλαμβάνει την μέλισσα (την Μελίπονα Μάγια, Μελίπονα οξιές, το κύριο προκολομβιανό είδος μελισσοκομίας και μια τεκμηριωμένη οικονομική και θρησκευτική παρουσία σε όλη την περιοχή των Μάγια), η πεταλούδα (η Αζτέκικη Itzpapalotl, η πολεμική θεά "Πεταλούδα Οψιδιανού", τεκμηριωμένη σε όλο το θρησκευτικό σώμα των Αζτέκων), και το ευρύτερο εντομο-συμβολικό λεξιλόγιο της περιοχής. Σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ στο ρεπερτόριο των Μάγια συχνά ενσωματώνουν τη λιβελούλα με το ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο των Μάγια (το πλαισίωμα σε στυλ γλύφου, οι συγκεκριμένες θεϊκές φιγούρες, οι αναφορές σε αρχιτεκτονικά στοιχεία) και απαιτούν ενημερωμένη ενασχόληση με την πηγαία παράδοση.

Ρεύμα 8: Κελτικός dragonfly και λαογραφία νεράιδων

Η λιβελούλα φέρει ιδιαίτερο λαογραφικό βάρος στις Ιρλανδικές, Σκωτσέζικες, Ουαλικές, Κορνουαλικές, Μανξ και ευρύτερες Κελτικές παραδόσεις λαϊκής μαγείας, ιδιαίτερα σε σύνδεση με τον Άλλο Κόσμο (Ιρλανδικά: Ένας Saol Eile, "η Άλλη Ζωή"· Ουαλικά: Annwn; το υπερφυσικό βασίλειο παράλληλο και τέμνον τον θνητό κόσμο στην Κελτική μυθολογική κοσμολογία) και με τις αυλές των νεράιδων (Ιρλανδικά: Sidhe, Aos Sí, Daoine Sídhe; Ουαλικά: Tylwyth Teg, "οι Όμορφοι").

Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αναφορά είναι Katharine M. Briggs (1898 έως 1980), η θεμελιώδης μελετήτρια του 20ου αιώνα της βρετανικής λαογραφίας και η κύρια συλλέκτρια του τεκμηριωμένου σώματος βρετανικής και ιρλανδικής λαϊκής μαγείας και παράδοσης νεράιδων. Η Μια Εγκυκλοπαίδεια Νεράιδων: Hobgoblins, Brownies, Bogies και άλλα υπερφυσικά πλάσματα (Pantheon Books, 1976· εκδόθηκε στο Ηνωμένο Βασίλειο ως Ένα Dictionary από Νεράιδες, Allen Lane, 1976) είναι η πρότυπη αναφορά στην τεκμηριωμένη βρετανική και ιρλανδική παράδοση νεράιδων και παρέχει την κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για τη θέση της λιβελούλας στο ευρύτερο λεξιλόγιο της κελτικής λαϊκής μαγείας. Τα προηγούμενα έργα της Briggs Οι Νεράιδες στην Παράδοση και τη Λογοτεχνία (Routledge και Kegan Paul, 1967), The Anatomy of Puck: An Examination of Fairy Beliefs Among Contemporaries and Sudcessors of Shakespeare (Routledge and Kegan Paul, 1959), και ο τετράτομος Λεξικό Βρετανικών Λαϊκών Παραμυθιών στην Αγγλική Γλώσσα (Routledge and Kegan Paul, 1970 έως 1971) παρέχουν πρόσθετη τεκμηρίωση.

Η κελτική ανάγνωση της λιβελούλας τονίζει τα ιριδίζοντα φτερά του εντόμου, τους γρήγορους και φαινομενικά αδύνατους ελιγμούς πτήσης του, τον υδρόβιο-εναέριο κύκλο ζωής του και τη σύνδεσή του με λίμνες γλυκού νερού, πηγές και τις ζώνες ορίων (πηγάδια, όχθες ποταμών, έλη, καλύβες νεράιδων) που η κελτική λαϊκή παράδοση διαβάζει ως τα κύρια σημεία πρόσβασης μεταξύ του θνητού κόσμου και του Άλλου Κόσμου. Η λιβελούλα σε αυτή την παράδοση διαβάζεται ως αγγελιοφόρος νεράιδων, ως νεράιδα που άλλαξε μορφή παίρνοντας έντομο μορφή για ταξίδι στον θνητό κόσμο, ή ως δείκτης της άμεσης εγγύτητας του Άλλου Κόσμου σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία.

Η σχετική λαογραφική παράδοση περιλαμβάνει το Ιρλανδικό "άλογο-κεντρί" όνομα για τη λιβελούλα (διατηρημένο σε ιρλανδικές, μανξ και σκωτο-γαλικές τοπικές λαϊκές ονομασίες), το οποίο φέρει παράλληλη ανάγνωση με το αγγλικό "βελόνα ραψίματος του Διαβόλου" (Ροή 9 παρακάτω) και αντικατοπτρίζει τη λαϊκή πεποίθηση ότι η λιβελούλα μπορούσε να κεντρίσει άλογα (μια εμπειρικά λανθασμένη πεποίθηση, καθώς οι λιβελούλες δεν κεντρίζουν· η λανθασμένη ταυτοποίηση πιθανότατα προέρχεται από σύγχυση με τις αλογόμυγες ή με τους απειλητικούς ελιγμούς πτήσης της λιβελούλας κοντά στα κτηνοτροφικά ζώα). Το Ουαλικό gwως-y-neidr ("υπηρέτης του οχιού") όνομα για τη λιβελούλα διατηρεί μια παράλληλη λαογραφική σύνδεση με φίδια και με υπερφυσικό κίνδυνο.

Το ευρύτερο κελτικό λαογραφικό σώμα που περιλαμβάνει W. B. Yeats, Παραμύθια και λαϊκές ιστορίες της ιρλανδικής αγροτιάς (1888, με μεταγενέστερες εκδόσεις)· Lady Augusta Gregory, Οράματα και πεποιθήσεις στη δυτική Ιρλανδία (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, The Fairy Faith στις Κελτικές Χώρες (1911)· και Τζον Γκρέγκορσον Κάμπελ, Οι δεισιδαιμονίες των Χάιλαντς και των Νήσων της Σκωτίας (1900), διατηρεί υλικό για λιβελούλες σε όλη την ευρύτερη τεκμηριωμένη βιβλιογραφία κελτικών λαϊκών πεποιθήσεων. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά είναι Bob Curran, Εγκυκλοπαίδεια Κελτικής Μυθολογίας και Λαογραφίας (Checkmark Books, 2004), και η ευρύτερη σύγχρονη βιβλιογραφία κελτικών σπουδών.

Σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ στο κελτικό ρεπερτόριο συχνά ενσωματώνουν τη λιβελούλα με ρητά κελτικά εικονογραφικά στοιχεία (τον κελτικό κόμπο, το τρισκέλιο, συγκεκριμένες κελτο-μυθολογικές φιγούρες, την γραφή Ogham, τον σταυρό της Brigid, ή το ευρύτερο λεξιλόγιο κελτικής πλέξης). Η ανάγνωση είναι γενικά ανοιχτή σε φορείς χωρίς κελτική καταγωγή ως ένα ευρύτερο ευρωπαϊκό λαογραφικό λεξιλόγιο, με την σημείωση πολιτισμικού πλαισίου ότι η σύγχρονη αισθητική τατουάζ της "κελτικής αναβίωσης" αναδύθηκε στα τέλη του 20ου αιώνα και είναι πλέον ένα καθιερωμένο στοιχείο του ευρύτερου δυτικού λεξιλογίου τατουάζ.

Ρεύμα 9: Ευρωπαϊκή μεσαιωνική δεισιδαιμονία "βελόνα του διαβόλου"

Η ευρωπαϊκή λαϊκή παράδοση εκτός του κελτικού ρεπερτορίου διαβάζει τη λιβελούλα μέσα από ένα σημαντικά πιο αρνητικό λαϊκό-μαγικό πρίσμα από τις ιαπωνικές kachimushi, τις ιθαγενείς αμερικανικές ή τις κελτικές-νεραϊδικές παραδόσεις. Η λιβελούλα τεκμηριώνεται ευρέως σε αγγλικές, ουαλικές, σκωτσέζικες, ιρλανδικές, κορνουαλικές, γαλλικές, γερμανικές, ολλανδικές, σκανδιναβικές και ευρύτερες βορειοευρωπαϊκές λαϊκές παραδόσεις ως υπερφυσικός κίνδυνος, με το πιο αναγνωρισμένο αγγλόφωνο όνομα να είναι η "βελόνα ραψίματος του Διαβόλου" (με σημαντικές περιφερειακές παραλλαγές όπως "κόφτης αυτιών", "ραφτής αυτιών", "άλογο-κεντρί", "γιατρός φιδιών", "τροφός φιδιών", "υπηρέτης οχιού", "τσιμπητής αυτιών" και άλλα ονόματα που αντικατοπτρίζουν τη λαϊκή πεποίθηση ότι η λιβελούλα μπορούσε να κεντρίσει, να κόψει ή να ράψει τα αυτιά, τα μάτια, το στόμα ή άλλα μέρη του σώματος απρόσεκτων ανθρώπων).

Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αναφορά είναι Steve Roud, The Penguin Guide to the Supersitions of Britain and Ireland (Penguin Books, 2003), η τυπική σύγχρονη αναφορά στη βρετανική και ιρλανδική λαϊκή πίστη, η οποία τεκμηριώνει τη θέση της λιβελούλας στο ευρύτερο ευρωπαϊκό λαϊκό-μαγικό λεξιλόγιο. Η σχετική αναφορά Roud Το Αγγλικό Έτος: Ένας Οδηγός Μήνα προς Μήνα για τα Έθιμα και τα Φεστιβάλ του Έθνους, από την Πρωτομαγιά έως τη Νύχτα των Φάρσων (Penguin, 2006) και το δικό του Το Λαογραφικό του Προαυλίου: Εκατό Χρόνια Παιδικών Παιχνιδιών, Ομοιοκαταληξιών και Παραδόσεων (Random House, 2010) παρέχουν επιπλέον τεκμηρίωση σχετικού λαϊκού υλικού πίστης.

Η παράδοση της βελόνας του ράφτη του Διαβόλου υποστηρίζει ότι η λιβελούλα ήταν ένα υπερφυσικό πλάσμα στην υπηρεσία του Διαβόλου, που στάλθηκε για να ράψει τα χείλη των ψευτών, τα μάτια των κακοποιών, τα αυτιά των παιδιών που αρνήθηκαν να υπακούσουν τους γονείς τους, ή τα στόματα των κοιμώμενων αθώων που θα ξυπνούσαν μουγγά. Η λαϊκή πίστη τεκμηριώνεται σε όλη την ευρωπαϊκή περιφερειακή εθνογραφική βιβλιογραφία από περίπου τον δέκατο έκτο αιώνα και μετά, με σημαντική περιφερειακή ποικιλομορφία στην συγκεκριμένη τιμωρητική λειτουργία που λέγεται ότι εκτελούσε η λιβελούλα. Η πίστη ήταν αρκετά διαδεδομένη στην αγροτική Αμερική του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα (που μεταφέρθηκε από Άγγλους, Σκωτο-Ιρλανδούς, Γερμανούς και Σκανδιναβούς αποίκους) ώστε η αμερικανική λαϊκή μαγεία και η λαϊκή ονοματολογία διατηρούν σημαντικό υλικό για την παράδοση.

Η κύρια αμερικανική λαϊκή μελέτη αναφοράς είναι Βανς Ράντολφ, Ozark Magic και Folklore (Dover Publications, 1964, επανέκδοση του πρωτότυπου του 1947 Οζαρκ δεισιδαιμονίες), η οποία τεκμηριώνει την παράδοση της βελόνας του ράφτη του Διαβόλου στην περιοχή των Οζάρκ του Άρκανσας και του Μιζούρι κατά την περίοδο των αρχών του εικοστού αιώνα. Το ευρύτερο σώμα αμερικανικών λαϊκών μελετών, συμπεριλαμβανομένου του Νιούμπελ Νάιλς Πούκετ, Λαϊκές πεποιθήσεις του Νότιου Νέγρου (University of North Carolina Press, 1926), και το θεμελιώδες Waylκαι D. Hκαι (επιμ.), The Frank C. Brown Collection του North Carolina Folklore (Duke University Press, επτά τόμοι, 1952 έως 1964), διατηρεί επιπλέον υλικό λαϊκής πίστης για τις λιβελούλες σε όλο το αμερικανικό περιφερειακό εθνογραφικό αρχείο.

Η ευρωπαϊκή λαϊκή-μαγική ανάγνωση της λιβελούλας δεν αντικαθιστά τις πιο εξυψωμένες αναγνώσεις· βρίσκεται παράλληλα με αυτές ως μια περιφερειακά και ταξικά-ειδικά κατανεμημένη λαϊκή παράδοση. Οι αγροτικοί και εργατικοί πληθυσμοί της Ευρώπης κατά τη μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη περίοδο συχνά έτρεφαν για τη λιβελούλα πιο αμφίθυμο ή φοβισμένο σεβασμό από τις λογοτεχνικές, τελετουργικές ή ελίτ-πολιτισμικές-θρησκευτικές παραδόσεις, με το όνομα βελόνα του ράφτη του Διαβόλου να διατηρεί τη λαϊκή-μαγική επιφυλακτικότητα. Οι σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ σπάνια επικαλούνται ρητά την ανάγνωση της βελόνας του ράφτη του Διαβόλου, αλλά η παράδοση παρέχει ένα λαογραφικό επίπεδο στο σύγχρονο εικονογραφικό πεδίο της λιβελούλας που οι εργαζόμενοι τατουαδόροι και οι πελάτες πρέπει να γνωρίζουν ότι υπάρχει.

Ρεύμα 10: Σύγχρονη εντομολογική οπτική (Odonata και το απολιθωματικό αρχείο)

Το σύγχρονο επιστημονικό πλαίσιο για τη λιβελούλα αγκυρώνεται στην τάξη Odonata (από την ελληνική οδόντος, "δόντι", αναφερόμενο στις ισχυρές οδοντωτές γνάθους των ενήλικων εντόμων), μία από τις αρχαιότερες επιζώσες τάξεις εντόμων στο απολιθωμένο αρχείο. Η τάξη περιλαμβάνει δύο κύριες ζωντανές υποτάξεις: τις Ανισόπτερα (τις αληθινές λιβελούλες, που χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερο μέγεθος, φαρδύτερα φτερά που κρατιούνται επίπεδα ή ελαφρώς προς τα κάτω σε ηρεμία, μεγαλύτερα σύνθετα μάτια που συναντιούνται στην κορυφή του κεφαλιού, και ισχυρότερη πτητική συμπεριφορά) και τις Ζυγόπτερα (τις λιβελούλες-δεσμίδες, που χαρακτηρίζονται από μικρότερο μέγεθος, στενότερα φτερά που κρατιούνται διπλωμένα πάνω από το σώμα σε ηρεμία, μικρότερα σύνθετα μάτια που δεν συναντιούνται, και πιο αργή πτητική συμπεριφορά). Η κύρια σύγχρονη εντομολογική αναφορά είναι Philip S. Corbet (1929 έως 2008), Dragonflies: Behavior και Ecology του Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), η θεμελιώδης επιστημονική αναφορά στην τάξη Odonata από τον κορυφαίο οδοντολόγο του εικοστού αιώνα.

Το θεμελιώδες έργο του Corbet Μια βιολογία των λιβελλούλων (E. W. Classey, 1962, με μεταγενέστερες εκδόσεις) παρείχε την τυπική επιστημονική μελέτη στα μέσα του εικοστού αιώνα, και το 1999 Dragonflies: Behavior και Ecology του Odonata αναθεώρησε και επέκτεινε σημαντικά το επιστημονικό αρχείο. Η σχετική ακαδημαϊκή βιβλιογραφία περιλαμβάνει Michael L. May, John H. Acorn, Ντένις Πόλσον, και η ευρύτερη σύγχρονη κοινότητα των οδονατολόγων που δημοσιεύουν σε περιοδικά όπως Odonatologica, International Journal του Odonatology, και η ευρύτερη εντομολογική ακαδημαϊκή βιβλιογραφία. Η κύρια λαϊκή-επιστημονική προσέγγιση είναι Ντένις Πόλσον, Λιβελλούλες και Νταλίγκες της Δύσης (Princeton University Press, 2009) και ο συμπληρωματικός τόμος Λιβελλούλες και νταραβίδες της Ανατολής (Princeton University Press, 2011), οι τυπικοί περιφερειακοί οδηγοί πεδίου της Βόρειας Αμερικής.

Το απολιθωμένο αρχείο των Odonata εκτείνεται πίσω στην Περίοδο του Λιθανθρακοφόρου (περίπου 359 έως 299 εκατομμύρια χρόνια πριν), με τον κύριο τεκμηριωμένο αρχαίο συγγενή να είναι η Μεγανεύρα (ένα εξαφανισμένο γένος γιγάντιας λιβελούλας, μιας τάξης σχετιζόμενης με τα Odonata που ονομάζεται Meganisoptera ή Protodonata, η οποία είναι ο άμεσος πρόγονος των σύγχρονων Odonata), το μεγαλύτερο γνωστό ιπτάμενο έντομο σε ολόκληρο το απολιθωμένο αρχείο. Μεγανεύρα monyi, που περιγράφηκε από τον Charles Brongniart το 1885 από απολιθώματα που βρέθηκαν στα κοιτάσματα άνθρακα στο Commentry της Γαλλίας, είχε άνοιγμα φτερών περίπου 65 εκατοστά (περίπου 25,6 ίντσες, ή περίπου 2,1 πόδια, με ορισμένες ανακατασκευές να το τοποθετούν έως και 75 εκατοστά ή 2,5 πόδια), καθιστώντας το ένα από τα μεγαλύτερα έντομα που έζησαν ποτέ. Η στενά συγγενική του Meganeuropsis permiana (από το πρώιμο Πέρμιο της Κάνσας, που περιγράφηκε από τον Φρανκ Κάρπεντερ το 1939) αναφέρεται μερικές φορές ως το απόλυτα μεγαλύτερο, με εκτιμώμενο άνοιγμα φτερών περίπου 71 εκατοστά (28 ίντσες). Οι περίοδοι του Λιθανθρακοφόρου και του πρώιμου Πέρμιου υποστήριξαν αυτές τις γιγάντιες μορφές εντόμων λόγω των σημαντικά αυξημένων επιπέδων ατμοσφαιρικού οξυγόνου της περιόδου (εκτιμώμενα περίπου 30 έως 35 τοις εκατό ατμοσφαιρικό οξυγόνο κατά τον Λιθανθρακοφόρο, σε σύγκριση με το σύγχρονο περίπου 21 τοις εκατό), το οποίο επέτρεψε στο παθητικό σύστημα αναπνοής των τραχειών που χρησιμοποιούν τα έντομα να υποστηρίξει σημαντικά μεγαλύτερα μεγέθη σώματος από ό,τι είναι δυνατό υπό σύγχρονες ατμοσφαιρικές συνθήκες.

Οι κύριες ακαδημαϊκές αναφορές για τη Meganeura και το ευρύτερο αρχείο γιγάντιων εντόμων του Λιθανθρακοφόρου περιλαμβάνουν Frank M. Carpenter, Πραγματεία για την Παλαιοντολογία των Ασπόνδυλων, Μέρος R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, δύο τόμοι, 1992), η θεμελιώδης αναφορά στην ταξινόμηση απολιθωμένων εντόμων· Αντρέ Νελ και η ευρύτερη σύγχρονη κοινότητα παλαιοεντομολογικής έρευνας που δημοσιεύει σε περιοδικά όπως τα Annals του the Entomological Society του America, το Journal του Paleontology, και η ευρύτερη παλαιολογική ακαδημαϊκή βιβλιογραφία. Οι συλλογές μουσείων απολιθωμάτων Meganeura και σχετικών εντόμων του Λιθανθρακοφόρου τεκμηριώνονται στο Εθνικό μουσείο της Ιστορίας της φύσης στο Παρίσι (όπου φυλάσσεται το αρχικό δείγμα Meganeura monyi από την περιγραφή του Brongniart το 1885), στο Field Museum of Natural History στο Σικάγο, στο Smithsonian's National Museum of Natural History, στο Natural History Museum στο Λονδίνο, και στο ευρύτερο ευρωπαϊκό και βορειοαμερικανικό σώμα παλαιολογικών μουσείων.

Το σύγχρονο εντομολογικό πλαίσιο παρέχει μια σημαντική επιστημονική και φυσικο-ιστορική άγκυρα για το σύγχρονο τατουάζ λιβελούλας που οι παλαιότερες λαογραφικές και θρησκευτικές-εικονογραφικές ροές δεν φέρουν. Ένα τατουάζ λιβελούλας στο σύγχρονο μητρώο εντομολογικής απεικόνισης (απεικονισμένο με ανατομική ακρίβεια σε ένα συγκεκριμένο είδος Odonata, με την φλεβοκοπή των φτερών ακριβή στο είδος, με τις αναλογίες σώματος και το χρωματικό μοτίβο ταιριασμένο με τα τεκμηριωμένα δείγματα) σηματοδοτεί επιστημονική παιδεία, περιβαλλοντική δέσμευση και αισθητική προτίμηση για φυσιοκρατική απόδοση. Το μητρώο Meganeura-ως-τατουάζ, που μερικές φορές ανατίθεται από ενθουσιώδεις παλαιοντολόγους, λάτρεις δεινοσαύρων και προϊστορικής ζωής, και φορείς που έλκονται από την άγκυρα της βαθιάς εξελικτικής χρονικής περιόδου, παρέχει ένα επιπλέον σύγχρονο μητρώο που η παλαιότερη παράδοση δεν περιλαμβάνει.

Ρεύμα 11: Σύγχρονη δυτική μεταμόρφωση και μητρώο ωριμότητας

Η σύγχρονη δυτική τατουάζ λιβελούλας έχει ενοποιηθεί, ιδιαίτερα κατά τη δεκαετία του 1990, του 2000 και του 2010, σε ένα ευρύ ρεπερτόριο μεταμόρφωσης-και-ωρίμανσης που παραλληλίζει το συμβολικό πεδίο της πεταλούδας. Η ανάγνωση αγκυροβολείται στον κύκλο ζωής της λιβελούλας: ένα υδρόβιο στάδιο νύμφης από ένα έως πέντε χρόνια (ανάλογα με το είδος, τις περιβαλλοντικές συνθήκες και τον αναπτυξιακό κύκλο), ακολουθούμενο από ένα σύντομο πτερωτό ενήλικο στάδιο εβδομάδων έως μηνών, με τη δραματική μετάβαση της εμφάνισης (η νύμφη που σκαρφαλώνει έξω από το νερό, το εξωσκελετικό που σπάει, η πτερωτή ενήλικη που εμφανίζεται και ανοίγει τα φτερά της) να παρέχει ένα ορατό-φυσικό μοντέλο μεταμόρφωσης και την εμφάνιση στην πλήρη ενηλικίωση.

Το σύγχρονο ρεπερτόριο αντλεί από το ίδιο γενικό λεξιλόγιο συμβολισμού μεταμόρφωσης που αγκυροβολεί το σύγχρονο τατουάζ πεταλούδας, αλλά με αρκετές διακριτικές αποχρώσεις. Ενώ η ανάγνωση μεταμόρφωσης της πεταλούδας τονίζει την ομορφιά, την ευαισθησία και την αισθητική μεταμόρφωση, η ανάγνωση μεταμόρφωσης της λιβελούλας τονίζει τη δύναμη, την αποφασιστική εμφάνιση, την κυριαρχία πολλαπλών στοιχείων (νερό, αέρας και μερικές φορές γη) και το ρεπερτόριο ωρίμανσης-και-σοφίας που συνδέεται με το μακρύτερο υδρόβιο στάδιο νύμφης της λιβελούλας και τη θηρευτική της ενήλικη συμπεριφορά διατροφής. Η λιβελούλα είναι ο πιο σκληρός ξάδελφος της πεταλούδας από σύγχρονους δυτικούς εικονογραφικούς όρους, και πολλοί φορείς που επέλεξαν συγκεκριμένα τη λιβελούλα αντί για την πεταλούδα αναφέρουν αυτή τη διάκριση ως τον κύριο λόγο της επιλογής.

Η λογοτεχνική άγκυρα για το σύγχρονο αμερικανικό ρεπερτόριο λιβελούλας είναι ο Tom Robbins (γεννημένος το 1932), ο Αμερικανός συγγραφέας του οποίου το μυθιστόρημα του 1976 Τι συμβολίζει ένα τατουάζ λιβελούλας στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα; (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, με μεταγενέστερες εκδόσεις και κινηματογραφική μεταφορά από τον Gus Van Sant το 1993) περιλαμβάνει σημαντική απεικόνιση λιβελούλας ενσωματωμένη στο ευρύτερο ρεπερτόριο της αντικουλτούρας-πνευματισμού-φιλελευθερισμού που καθόρισε τη λογοτεχνική καριέρα του Robbins. Η πρωταγωνίστρια του μυθιστορήματος Sissy Hankshaw και το ευρύτερο υλικό του Rubber Rose Ranch εμπλέκουν την απεικόνιση της λιβελούλας ως μέρος του ευρύτερου συμβολικού λεξιλογίου μεταμόρφωσης-και-απελευθέρωσης του μυθιστορήματος, και η δημοσίευση του μυθιστορήματος βοήθησε στην εδραίωση της θέσης της λιβελούλας στην εικονογραφία της αμερικανικής αντικουλτούρας στα τέλη του εικοστού αιώνα.

Οι σχετικές σύγχρονες αμερικανικές λογοτεχνικές και λαϊκοπολιτισμικές αναφορές περιλαμβάνουν την εμφάνιση της λιβελούλας στην ευρύτερη αμερικανική πνευματιστική-και-περιβαλλοντική λογοτεχνία της δεκαετίας του 1970 και του 1980, το σώμα εκδόσεων της Νέας Εποχής της δεκαετίας του 1980 και του 1990 (ιδίως ο Ted Andrews, Animal-Speak: The Spiritual & Magical Powers του Creatures Great & Small, Llewellyn Publications, 1993, η θεμελιώδης λαϊκο-πνευματιστική προσέγγιση της έννοιας του "πνευματικού ζώου" εντός της οποίας η λιβελούλα φέρει συγκεκριμένες αναγνώσεις μεταμόρφωσης και ωρίμανσης), και την ευρύτερη κυκλοφορία της απεικόνισης της λιβελούλας στη λαϊκή κουλτούρα σε διακόσμηση σπιτιού, σχεδιασμό κοσμημάτων και το σύγχρονο οπτικο-πολιτισμικό λεξιλόγιο.

Η ανάγνωση του σύγχρονου δυτικού τατουάζ λιβελούλας είναι γενικά ανοιχτή και προσωπικά καθορισμένη, με την πρόθεση του φορέα συχνά συνδεδεμένη με μια προσωπική στιγμή μεταμόρφωσης (ανάρρωση από εθισμό, ολοκλήρωση μιας σημαντικής μετάβασης ζωής, εμφάνιση από μια περίοδο δυσκολίας, μνημόσυνο ενός αγαπημένου προσώπου που έχει πεθάνει του οποίου η μεταμόρφωση διαβάζεται μέσω της μεταφοράς του κύκλου ζωής της λιβελούλας), μια περιβαλλοντική δέσμευση (ειδική ανησυχία για την υγεία των οικοσυστημάτων γλυκού νερού, τη διατήρηση των λιβελούλων, το ευρύτερο ρεπερτόριο διατήρησης επικονιαστών και υδρόβιων εντόμων), ή μια αισθητική προτίμηση για την κομψή μορφή της λιβελούλας. Η ανάγνωση είναι ανοιχτό σύγχρονο εμπορικό λεξιλόγιο και δεν φέρει τη φροντίδα του πολιτισμικού πλαισίου των ιαπωνικών kachimushi, Hopi, Navajo, Zuni, ή Maya ρεπερτορίων.

Ροή 12: Μνημειακή λιβελούλα και αγγελιοφόρος προγόνων

Ένα συγκεκριμένο σύγχρονο μνημειακό ρεπερτόριο έχει ενοποιηθεί στα τέλη του εικοστού και στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα, στο οποίο η λιβελούλα διαβάζεται ως αγγελιοφόρος προγόνων ή ως η ορατή παρουσία ενός αγαπημένου προσώπου που έχει πεθάνει και επιστρέφει για να επισκεφθεί τους ζωντανούς. Η ανάγνωση αντλεί από πολλαπλές ιθαγενείς παραδόσεις στις οποίες η λιβελούλα διαβάζεται ως αγγελιοφόρος μεταξύ του ανθρώπινου και του υπερφυσικού βασιλείου (ιδίως οι Maya, οι Hopi και οι ευρύτερες παραδόσεις του Νοτιοδυτικού Pueblo που τεκμηριώνονται παραπάνω), από την ευρωπαϊκή λαογραφική ανάγνωση των εντόμων ως οχήματα ψυχών που έχουν φύγει (μια παράδοση που τεκμηριώνεται στην ευρύτερη ευρωπαϊκή βιβλιογραφία λαϊκής μαγείας στο Steve Roud'μικρό Οδηγός πιγκουίνων για τις δεισιδαιμονίες της Βρετανίας και της Ιρλανδίας και σχετικές αναφορές), και από τη σύγχρονη βιβλιογραφία προσωπικής εμπειρίας στην οποία οι θλιμμένοι συγγενείς αναφέρουν απροσδόκητες συναντήσεις με λιβελούλες στην περίοδο μετά τον θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου και διαβάζουν αυτές τις συναντήσεις ως τη συνεχιζόμενη παρουσία του αποθανόντος.

Το μνημειακό τατουάζ λιβελούλας είναι ένα από τα πιο συχνά παραγγελθέντα σύγχρονα πλαίσια σύνθεσης λιβελούλας και είναι ιδιαίτερα συνηθισμένο μεταξύ των φορέων που παραγγέλνουν ένα τατουάζ στην περίοδο μετά τον θάνατο ενός γονέα, παππού, παιδιού, αδελφού ή συζύγου. Η σύνθεση συνήθως περιλαμβάνει ένα πανό με το όνομα του αποθανόντος, μια ημερομηνία ή εύρος ημερομηνιών (γέννησης και θανάτου), μερικές φορές ένα συγκεκριμένο λουλούδι (συχνά ένα αγριολούλουδο ιθαγενές στην πατρίδα του αποθανόντος, ή το αγαπημένο λουλούδι του αποθανόντος), και μερικές φορές πρόσθετα μικρά συμβολικά στοιχεία (μια μικρή καρδιά, ένα μικρό αστέρι, ένα μικρό θρησκευτικό σύμβολο εάν ο αποθανών κατείχε μια συγκεκριμένη θρησκευτική παράδοση). Η μνημειακή λιβελούλα είναι μία από τις κύριες εναλλακτικές λύσεις της μνημειακής πεταλούδας εντός του ευρύτερου σύγχρονου λεξιλογίου μνημειακών εντόμων τατουάζ.

Η σημείωση πολιτισμικού πλαισίου για τη μνημειακή λιβελούλα είναι ότι η ανάγνωση του αγγελιοφόρου προγόνων είναι γνήσια απόγονος ιθαγενών παραδόσεων και η εμπλοκή του φορέα με αυτή την ανάγνωση είναι η δική του προσωπική-πνευματική πρακτική παρά μια συγκεκριμένη πολιτισμική οικειοποίηση με την αυστηρή έννοια. Οι εν ενεργεία tattoo artists που παραγγέλνουν μνημειακά τατουάζ λιβελούλας θα πρέπει να ρωτούν τον πελάτη εάν το σχέδιο θα πρέπει να αναφέρεται σε κάποια συγκεκριμένη πολιτισμική παράδοση (Ιθαγενής Αμερικανική, Κελτική, Ιαπωνική ή άλλη) ή θα πρέπει να παραμείνει στο γενικό σύγχρονο μνημειακό ρεπερτόριο, και θα πρέπει να είναι έτοιμοι να προτείνουν συγκεκριμένες συνθετικές ενσωματώσεις με βάση την πρόθεση του πελάτη.

Ροή 13: Αμερικανικό παραδοσιακό φλας λιβελούλας (εποχή Sailor Jerry)

Η αμερικανική παραδοσιακή λιβελούλα είναι λιγότερο κανονική από το χελιδόνι, την άγκυρα, το τριαντάφυλλο, την πεταλούδα ή την καρδιά στα τεκμηριωμένα αρχεία φλας της περιόδου Bowery και Hotel Street, αλλά η λιβελούλα εμφανίζεται σε όλη την περίοδο ως τυπικό στοιχείο αποθέματος, συχνά συνδυασμένο με λουλουδάτα στοιχεία, πανό με ονόματα, ή σε συνδυασμούς με την στενά συγγενική μορφή της πεταλούδας. Οι κύριες τεκμηριωμένες άγκυρες βρίσκονται στην ευρύτερη γραμμή American traditional των Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry.

Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) παρήγαγε περιστασιακό φλας λιβελούλας στο κατάστημά του στην Hotel Street, στη Χονολουλού, παράλληλα με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο, τεκμηριωμένο στο Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του (επιμ.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), και το ευρύτερο αρχείο φλας του Collins. Η τεκμηριωμένη ιαπωνική-irezumi ανταλλαγή του Collins μέσω της συνεχούς διατλαντικής αλληλογραφίας του με τον Kazuo Oguri ("Gifu Horihide") από την Gifu της Ιαπωνίας, τη δεκαετία του 1960, πιθανότατα επηρέασε τις συνθέσεις του με λιβελούλες, αντλώντας από το ιαπωνικό τόνμπο εικονογραφικό λεξιλόγιο παράλληλα με την αμερικανική παραδοσιακή τεχνική του έντονου περιγράμματος.

Τσάρλι Γουάγκνερ (γεννημένος Wiegner, 1875 έως 1953) διηύθυνε το κατάστημα της Chatham Square από περίπου το 1904 μέχρι τον θάνατό του το 1953, κληρονομώντας την παράδοση της Bowery μέσω της σύνδεσής του με τον Σάμιουελ Ο'Ράιλι (τον κάτοχο της πατέντας της ηλεκτρικής μηχανής τατουάζ, U.S. Patent 464,801, 8 Δεκεμβρίου 1891). Το φλας της Chatham Square του Wagner περιλαμβάνει περιστασιακά σχέδια λιβελούλας παράλληλα με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο. στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman, 15 Οκτωβρίου 1884 έως 20 Οκτωβρίου 1973) ίδρυσε το κατάστημά του στη Norfolk της Virginia γύρω στο 1918 και παρήγαγε φλας λιβελούλας εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα. Μπερτ Γκριμ (γεννημένος Edward Cecil Reardon, 1900 έως 1985) διηύθυνε το ναυαρχίδα του στο St. Louis στην οδό 716 N. Broadway από το 1928 και διηύθυνε το κατάστημα της Long Beach Pike στην 22 S. Chestnut Place (που αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954, μια πραγματικά αμφισβητούμενη χρονιά, και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969), παράγοντας φλας λιβελούλας που κυκλοφόρησε εθνικά μέσω δικτύων προμηθειών της εποχής όπως η Spaulding and Rogers (η εταιρεία εξοπλισμού και προμηθειών που συνίδρυσε ο Paul Rogers).

Η κύρια δημοσιευμένη αναφορά για το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα, συμπεριλαμβανομένης της λιβελούλας, είναι Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του'μικρό ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), και το ευρύτερο σώμα κειμένων των Hardy Marks Publications για τον αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα. Η αμερικανική παραδοσιακή λιβελούλα είναι ελεύθερη εμπορική ορολογία, τεχνικά συνεχής με την ευρύτερη αισθητική της έντονης γραμμής και της περιορισμένης παλέτας χρωμάτων που ορίζει την καταγωγή της. Οι πιο συνηθισμένοι συνδυασμοί της αμερικανικής παραδοσιακής λιβελούλας είναι λιβελούλα και λουλούδι (συχνά σε συνδυασμό με μαργαρίτα, τριαντάφυλλο, λοτός ή γενικό άνθος), λιβελούλα και νερό (με στοιχείο φύλλου νούφαρου ή επιφάνειας λίμνης), λιβελούλα και πανό με όνομα, και η αυτόνομη λιβελούλα στην ηραλδική θέση με απλωμένα φτερά.

Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά για τα ευρύτερα αρχεία flash της περιόδου Bowery και Hotel Street είναι Margo DeMello, Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000), η θεμελιώδης σύγχρονη ακαδημαϊκή μελέτη του πλαισίου της πολιτισμικής ιστορίας του σύγχρονου τατουάζ στις ΗΠΑ μετά το 1970, εντός του οποίου εντάσσεται η σύγχρονη αγορά της λιβελούλας.

Ροή 14: Σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική με μία λιβελούλα (έκρηξη Instagram δεκαετίας 2010)

Η σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική με μία λιβελούλα εμφανίστηκε κατά τη δεκαετία του 2010 σε στενή συσχέτιση με την κυκλοφορία στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης της λεπτής γραμμής, της μονής βελόνας και της μινιμαλιστικής δουλειάς τατουάζ στο Instagram, το Pinterest και το Tumblr. Η αισθητική επικεντρώνεται στη λιβελούλα αποτυπωμένη σε μικρή κλίμακα (συνήθως δύο έως τέσσερις ίντσες στη μεγαλύτερη διάσταση, ελαφρώς μεγαλύτερη από τη συγκρίσιμη μινιμαλιστική μέλισσα λόγω του επιμήκους σώματος και του ευρύτερου ανοίγματος φτερών της λιβελούλας), συχνά ως απλή σιλουέτα ή σε λεπτή γραμμή με περιορισμένη σκίαση και χωρίς χρώμα, τοποθετημένη συχνά στο εσωτερικό του πήχη, στα πλευρά, στην ωμοπλάτη, στο πίσω μέρος του λαιμού ή στον αστράγαλο.

Η μινιμαλιστική λιβελούλα προέρχεται και επικαλύπτεται με την ευρύτερη αισθητική της λεπτής γραμμής και του μινιμαλιστικού τατουάζ της δεκαετίας του 2010 που συνδέεται με καλλιτέχνες με έδρα το Λος Άντζελες που εργάζονται στην περίοδο μετά το 2014, ιδιαίτερα την ομάδα πρακτικών γύρω από τους JonBoy (Τζόναθαν Βαλένα), Ο Δρ Γου (Μπράιαν Γου), Mira Mariah (πρώην Girl Knew York), Κερτ Μοντγκόμερι, και την ευρύτερη αισθητική της λεπτής γραμμής με μονή βελόνα που εδραιώθηκε κατά την περίοδο 2014 έως 2019. Η μινιμαλιστική λιβελούλα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά μικρά θέματα της περιόδου μαζί με τη μικρή καρδιά, το μικρό αστέρι, το κομμάτι με γράμματα μιας λέξης, το ουράνιο σώμα (ήλιος, φεγγάρι, μεμονωμένο αστέρι), η μινιμαλιστική πεταλούδα, η μινιμαλιστική μέλισσα και η ευρύτερη λεξιλόγιο βοτανικών με λεπτή γραμμή.

Η κυκλοφορία της αισθητικής μέσω του Instagram παρήγαγε μια τεκμηριωμένη αύξηση στις παραγγελίες για μικρές λιβελούλες τατουάζ σε στούντιο της Βόρειας Αμερικής, της Ευρώπης, της Λατινικής Αμερικής και της Ανατολικής Ασίας από περίπου το 2015 και μετά, με συνεχιζόμενο αυξημένο όγκο παραγγελιών μέχρι τη δεκαετία του 2020. Η θέση της μινιμαλιστικής λιβελούλας στην αγορά στα σύγχρονα δεδομένα παραγγελιών την τοποθετεί ανάμεσα στα πιο συχνά ζητούμενα μικρά θέματα τατουάζ, ιδιαίτερα μεταξύ των πελατών που κάνουν το πρώτο τους τατουάζ, προσελκυόμενοι από την αισθητική της λεπτής γραμμής και από το πλαίσιο μεταμόρφωσης-και-μνημείου που φέρει η λιβελούλα.

Η λιβελούλα στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη

Η αμερικανική παραδοσιακή λιβελούλα προέρχεται από την ευρύτερη γραμμή των Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry American traditional και αποδίδεται με τις ίδιες τεχνικές προδιαγραφές που ορίζουν το ευρύτερο λεξιλόγιο: έντονη μαύρη γραμμή, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (συνήθως μαύρο, μπλε, πράσινο και λίγο κόκκινο ή κίτρινο για έμφαση), φτερά αποδοσμένα στην ηραλδική θέση με απλωμένα και συμμετρικά φτερά αντί για τη φυσική διπλωμένη στάση ανάπαυσης, επιμήκη σώμα αποδοσμένο με τμηματική λεπτομέρεια και τυποποιημένες αναλογίες βελτιστοποιημένες για τοποθέτηση στον πήχη, τον δικέφαλο, τον ώμο ή το στήθος.

Οι κύριες τεκμηριωμένες συνθέσεις αμερικανικής παραδοσιακής λιβελούλας περιλαμβάνουν την αυτόνομη λιβελούλα με απλωμένα φτερά αποδοσμένη σε ραχιαία όψη· τη σύνθεση λιβελούλας και λουλουδιού (συχνά σε συνδυασμό με λοτό, φύλλο νούφαρου, μαργαρίτα, τριαντάφυλλο ή γενικό άνθος)· τη σύνθεση λιβελούλας και νερού (με τη λιβελούλα να αιωρείται πάνω από ένα στυλιζαρισμένο στοιχείο λίμνης ή φύλλου νούφαρου)· τη σύνθεση λιβελούλας και πανιού στην οποία ένα πανό με όνομα εκτείνεται κάτω ή πάνω από το σώμα της λιβελούλας· και περιστασιακούς σύνθετους συνδυασμούς λιβελούλας και πεταλούδας εντός του ευρύτερου πλαισίου του λεξιλογίου των εντόμων.

Η αμερικανική παραδοσιακή λιβελούλα διακρίνεται από τις σύγχρονες προσεγγίσεις ρεαλισμού και νεο-παραδοσιακής τέχνης με τις ίδιες τεχνικές αποκρίσεις που διακρίνουν άλλα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα: σκόπιμη επιπεδότητα χρώματος, ένταση γραμμής, κλιμακούμενη αναγνωσιμότητα, ανθεκτικότητα σε δεκαετίες ήλιου και καιρικών συνθηκών. Η αμερικανική παραδοσιακή λιβελούλα που εφαρμόστηκε στον πήχη ενός ναύτη το 1948 φαίνεται ίδια το 2026 επειδή το σχέδιο βελτιστοποιήθηκε για αυτήν την ανθεκτικότητα από την αρχή, σε αντίθεση με τη σύγχρονη ρεαλιστική λιβελούλα της οποίας η ανατομική πιστότητα συχνά έρχεται με κόστος τις μακροπρόθεσμες ιδιότητες γήρανσης της χρωστικής ουσίας.

Η λιβελούλα στο ιαπωνικό irezumi

Η ιαπωνική λιβελούλα irezumi (τόνμπο 蜻蛉) είναι η πιο αισθητικά διακριτή εκδοχή, ενσωματωμένη στο λεξιλόγιο των εποχιακών μοτίβων (το κιγκό σύστημα φθινοπώρου) και στη λογική σύνθεσης του horimono. Οι κύριες τεχνικές υπογραφές της λιβελούλας irezumi είναι η λεπτή γραμμή (είτε εκτελεσμένη στο χέρι με tebori βελόνες είτε με ηλεκτρική μηχανή στη μετα-Collins-Oguri υβριδική εποχή), η φυσιοκρατική σχεδίαση φτερών που βασίζεται στην ιαπωνική παρατήρηση φυσικής ιστορίας, οι ακριβείς αναλογίες σώματος που ταιριάζουν με την τεκμηριωμένη ιαπωνική τόνμπο είδος (ιδιαίτερα η Ακιακανέ Συχνές σύμπτωμα, η κόκκινη λιβελούλα του φθινοπώρου που είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα ιαπωνικά είδη λιβελούλας, και η Ginyanma Άναξ παρθενόπη, ο μπλε αυτοκράτορας λιβελούλα), και ενσωμάτωση σε μια ευρύτερη σύνθεση παρά σε αυτόνομη παρουσίαση.

Η κλασική λιβελούλα horimono σχεδόν ποτέ δεν εμφανίζεται μόνη της. Συνοδεύει ένα κύριο θέμα ( Σουντάι) και παρέχει εποχιακό και ατμοσφαιρικό πλαίσιο. Οι πιο συνηθισμένοι συνδυασμοί είναι η λιβελούλα με χρυσάνθεμο (kiku, 菊), όπου το αυτοκρατορικό λουλούδι της φθινοπωρινής μακροζωίας συνδυάζεται με τη φθινοπωρινή εποχιακή λέξη λιβελούλα· η λιβελούλα με συνθέσεις σαμουράι-πολεμιστή, όπου η πολεμική ανάγνωση kachimushi ενσωματώνεται απευθείας στη μεγαλύτερη σύνθεση μέσω του συνδυασμού πολεμιστή-και-νίκης-εντόμου· η λιβελούλα με παιώνιες (βοτανικό, 牡丹), όπου ο βασιλιάς των λουλουδιών και το έντομο της νίκης εδραιώνουν την ευημερία και την ανδρεία· και η λιβελούλα με φθινοπωρινές συνθέσεις χόρτων (aki no kusa, τα επτά φθινοπωρινά χόρτα, συμπεριλαμβανομένου του susuki miscanthus, kuzu αραρούτι, αγι bush clover, και άλλα), όπου η λιβελούλα είναι το κανονικό φθινοπωρινό έντομο ανάμεσα στην φθινοπωρινή εποχιακή βλάστηση.

Στο συνθετικό σύστημα του horimono (Σουντάι κύριο θέμα, κεσούμπορι δευτερεύοντα στοιχεία, mikiri το περίγραμμα), η λιβελούλα συνήθως λειτουργεί ως κεσούμπορι, ένα δευτερεύον στοιχείο που καθορίζει την εποχή και την ατμόσφαιρα μαζί με το κύριο Σουντάι. Η λιβελούλα σπάνια είναι το κύριο θέμα στο κλασικό irezumi· είναι η συνοδευτική νότα που παρέχει το φθινοπωρινό-εποχιακό-και-πολεμικό πλαίσιο. Οι κύριες αγγλόφωνες ακαδημαϊκές αναφορές για αυτό το υλικό είναι οι Donald Richie και Ian Buruma, Το ιαπωνικό τατουάζ (Weatherhill, 1980)· το Hardy Marks Publications Ώρα τατουάζ περιοδικό σώμα (τόμοι 1 έως 5, 1982 έως 1988), επιμέλεια του Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, και Σάντι Φέλμαν, Το ιαπωνικό τατουάζ (Abbeville Press, 1986), η κύρια φωτογραφική επισκόπηση της σύγχρονης πρακτικής irezumi.

Η λιβελούλα στο νεο-παραδοσιακό στυλ

Η νεο-παραδοσιακή λιβελούλα είναι η εκδοχή που οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες που διαβάζουν flash με λιβελούλες θα αναγνωρίσουν. Το νεο-παραδοσιακό διατηρεί τα έντονα περιγράμματα του αμερικανικού παραδοσιακού στυλ, αλλά διευρύνει δραματικά την παλέτα χρωμάτων (συχνά δέκα ή δώδεκα χρώματα, ενώ το αμερικανικό παραδοσιακό χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε), προσθέτει σημαντικά περισσότερη τρισδιάστατη σκίαση και υιοθετεί μια πιο εικονογραφική προσέγγιση στη σύνθεση. Η λιβελούλα είναι ένα από τα αναγνωρισμένα θέματα του σύγχρονου νεο-παραδοσιακού κινήματος, μαζί με τον σκώρο, την πεταλούδα, την μέλισσα, το φίδι και την πάνθηρα.

Η νεο-παραδοσιακή λιβελούλα των δεκαετιών του 2010 και 2020 εμφανίζεται συχνά σε συνθέσεις που ενοποιούν πολλαπλά πολιτισμικά ρεύματα: η λιβελούλα με ιαπωνικές επιρροές με συνδυασμούς χρυσάνθεμων και φθινοπωρινών χόρτων· η σύνθεση μνημειακής λιβελούλας με πανό ονόματος και στοιχεία αφιέρωσης· η περιβαλλοντική σύνθεση «Διασώστε τις Υγροτόπους» σε συνδυασμό με καλαμιές, νούφαρα και το ευρύτερο λεξιλόγιο του οικοσυστήματος γλυκού νερού· ο συνδυασμός λιβελούλας και λωτού στο ευρύτερο πλαίσιο με βουδιστικές και ασιατικές επιρροές· και η λιβελούλα της ωριμότητας και του μετασχηματισμού με τη συγκεκριμένη προσωπική συμβολική αφιέρωση του φορέα. Η νεο-παραδοσιακή λιβελούλα αποδίδεται με έντονο περίγραμμα, κορεσμένη παλέτα χρωμάτων (τονίζοντας συχνά τα ιριδίζοντα μπλε, πράσινα και μωβ χρώματα των φτερών που τεκμηριώνονται σε πολλά ζωντανά είδη Odonata), τρισδιάστατη σκίαση και συχνά ενσωμάτωση σε μια ευρύτερη σύνθεση αντί για αυτόνομη παρουσίαση.

Η προβολή της νεο-παραδοσιακής λιβελούλας στις δεκαετίες του 2010 και 2020 παραλληλίζεται με την ευρύτερη άνοδο της περιβαλλοντικά εστιασμένης, μνημειακής και αφιερωμένης στον μετασχηματισμό εργασίας τατουάζ, και η θέση της λιβελούλας στην αγορά στα σύγχρονα δεδομένα παραγγελιών αντικατοπτρίζει αυτό το μοτίβο. Η νεο-παραδοσιακή λιβελούλα είναι ένα από τα πιο περιζήτητα σύγχρονα εντομολογικά θέματα τόσο σε πελάτες που αυτοπροσδιορίζονται ως γυναίκες όσο και σε πελάτες που αυτοπροσδιορίζονται ως άνδρες, με ελαφρώς μεγαλύτερο ενδιαφέρον από πελάτες που αυτοπροσδιορίζονται ως άνδρες σε σχέση με την στενά συγγενική πεταλούδα, λόγω του πιο σκληρού ύφους της λιβελούλας.

Η λιβελούλα στον σύγχρονο ρεαλισμό

Η σύγχρονη ρεαλιστική εργασία με λιβελούλες χρησιμοποιεί σύγχρονες περιστροφικές μηχανές υψηλής ταχύτητας και εξαιρετικά λεπτές χρωστικές για να παράγει λιβελούλες αποδοσμένες με φωτογραφική πιστότητα σε συγκεκριμένα είδη Odonata. Τα κύρια είδη στα δεδομένα παραγγελιών σύγχρονου ρεαλισμού περιλαμβάνουν τη Common Green Darner (Άναξ τζούνιους, την κύρια μεγάλη πράσινο-μπλε μεταναστευτική λιβελούλα της ανατολικής και κεντρικής Βόρειας Αμερικής)· τη Blue Dωςher (Pachydiplax longipennis, η μικρή, γαλαζοσώματη, ευρέως διαδεδομένη βορειοαμερικανική λιβελούλα)· η Eωςtern Pondhawk (Erythemis simplicicollis, το πράσινο-σώμα με μαύρη άκρη κοιλιά ευρέως διαδεδομένο ανατολικό είδος της Βόρειας Αμερικής); το Widow Skimmer (Libellula luctuosa, το είδος με τα χαρακτηριστικά μαύρα και λευκά μπαλώματα στα φτερά); το Δώδεκα κηλίδες Skimmer (Libellula pulchella, με δώδεκα σκούρες κηλίδες στα φτερά), η Ακιακανέ (Συχνές σύμπτωμα, η κόκκινη φθινοπωρινή λιβελούλα της Ιαπωνίας), η Ginyanma (Άναξ παρθενόπη, ο μπλε αυτοκράτορας της Ιαπωνίας), και περιστασιακές απεικονίσεις άλλων ειδών, συμπεριλαμβανομένης της Globe Skimmer (Pantala flavescens, η πιο ευρέως διαδεδομένη λιβελούλα στον κόσμο, τεκμηριωμένη ως μακρινή μετανάστρια πάνω από τον Ινδικό Ωκεανό και άλλα μεγάλα υδάτινα σώματα).

Η ρεαλιστική λιβελούλα αποτυπώνει την οδοντολογική ανατομία αντί να συμβολίζει το αφηρημένο μοτίβο μεταμόρφωσης με τον αμερικανικό παραδοσιακό τρόπο. Η τεχνική πιστότητα είναι το ζητούμενο· η ρεαλιστική λιβελούλα είναι το είδος που απεικονίζεται με φωτογραφική ακρίβεια μέχρι το μοτίβο της νεύρωσης των φτερών, τη λεπτομέρεια της τμηματοποίησης του σώματος, τη δομή των σύνθετων ματιών και την ιριδίζουσα χρωματική απόχρωση σώματος και φτερών ειδική για το είδος. Η ρεαλιστική λιβελούλα συχνά συνδυάζεται με βοτανικά ακριβή απεικόνιση φυτών ( νούφαρα για το οικοσύστημα λιμνών και ελών, καλαμιές για το υγρότοπο, συγκεκριμένα αυτόχθονα ανθοφόρα φυτά για το τεκμηριωμένο περιβάλλον κυνηγιού και ανάπαυσης της λιβελούλας, και ευρύτερες βοτανικές συνθέσεις επικονιαστών και υδρόβιων οικοσυστημάτων).

Η λιβελούλα στο σύγχρονο blackwork

Η σύγχρονη δουλειά blackwork με λιβελούλες μειώνει τη λιβελούλα σε γραφικό έμβλημα αντί για χρωματική αναπαράσταση. Η λιβελούλα blackwork μπορεί να χρησιμοποιεί γεωμετρική πλακόστρωση στην επιφάνεια των φτερών, τεχνική stippling με κουκκίδες για σκίαση, επικαλύψεις ιερής γεωμετρίας που ενσωματώνουν τη λιβελούλα με μοτίβα Λουλουδιού της Ζωής, Κύβου του Μετατρόν ή σπόρου της ζωής, ή καθαρή γραμμική απεικόνιση που αναφέρεται στη σιλουέτα της λιβελούλας χωρίς να προσπαθεί να αποδώσει την επιφάνειά της. Η λιβελούλα blackwork είναι μια αφαίρεση· η τεχνική υπογραφή είναι η υψηλή αντίθεση και η γραφική σαφήνεια αντί για τη φυσιοκρατική ακρίβεια.

Συγκεκριμένες συμβάσεις blackwork λιβελούλας περιλαμβάνουν τη σύνθεση λιβελούλας-σε-μαντάλα (η λιβελούλα στο κέντρο ενός ακτινωτού γεωμετρικού μοτίβου), τη σύνθεση λιβελούλας-και-νερού με στυλιζαρισμένα γεωμετρικά μοτίβα κυματισμών λίμνης, τη σύνθεση λιβελούλας-ως-σιλουέτα (η λιβελούλα απεικονίζεται ως συμπαγές μαύρο με λεπτομερή αντίστροφη γραμμογράφηση λευκού-σε-μαύρο για τη νεύρωση των φτερών και την τμηματοποίηση του σώματος), τη σύνθεση λιβελούλας-και-λοτού blackwork (συνδυάζοντας τη λιβελούλα με τη λιβελούλα-και-λοτού blackwork λεξιλόγιο του άνθους λωτού), και τη γεωμετρικά-αφηρημένη λιβελούλα στην οποία η μορφή του εντόμου μειώνεται σε μια σειρά από τέμνουσες γραμμές και σκίαση με κουκκίδες χωρίς ρητή φυσιοκρατική αναφορά.

Τόσο ο σύγχρονος ρεαλισμός όσο και οι σύγχρονες λειτουργίες blackwork προέρχονται από το αμερικανικό παραδοσιακό και νεο-παραδοσιακό λεξιλόγιο λιβελούλας, ακόμα κι αν η επιφανειακή επεξεργασία δεν μοιάζει καθόλου, και και οι δύο λειτουργίες έχουν αναπτυχθεί ραγδαία στα δεδομένα αναθέσεων των δεκαετιών 2010 και 2020 παράλληλα με την ευρύτερη άνοδο της αισθητικής του περιβάλλοντος-και-μεταμόρφωσης.

Συνδυασμοί λιβελούλας και τι σημαίνουν

Η λιβελούλα εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μιας σύνθεσης πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινός συνδυασμός φέρει τις δικές του αναγνώσεις.

Λιβελούλα + λωτός: Το βουδιστικό-και-ασιατικό επηρεασμένο πλαίσιο στο οποίο ο λωτός (που φυτρώνει από λασπώδες νερό σε αγνό άνθος) και η λιβελούλα (της οποίας ο υδρόβιος κύκλος ζωής της νύμφης και η εναέρια εμφάνιση παράλληλα με την ανάβαση του λωτού από το νερό στον αέρα) εδραιώνουν αναγνώσεις μεταμόρφωσης-και-πνευματικής αφύπνισης. Η σύνθεση είναι ιδιαίτερα συνηθισμένη σε σύγχρονες ιαπωνικές-επηρεασμένες και βουδιστικές-αισθητικές συνθέσεις, και η φθινοπωρινή εποχική τοποθέτηση της λιβελούλας στο ιαπωνικό σύστημα kigo συνδυάζεται με τον κύκλο ανθοφορίας του λωτού από τα τέλη του καλοκαιριού έως το φθινόπωρο στην ανατολικοασιατική βουδιστική εικονογραφία. Δείτε τον λωτό για την πλευρά του λωτού στην ιστορία του ζεύγους.

Λιβελούλα + λουλούδι: Η επικονίαση δεν είναι η κύρια ανάγνωση λιβελούλας και λουλουδιού (οι λιβελούλες είναι αρπακτικές παρά επικονιαστές, τρώγοντας κουνούπια, μικρές μύγες και άλλα μικρά έντομα), οπότε η σύνθεση διαβάζεται περισσότερο ως ζεύγος βιότοπου-εποχής παρά ως η ρητή σχέση επικονιαστή που φέρουν οι συνθέσεις μέλισσας-λουλουδιού ή πεταλούδας-λουλουδιού. Συγκεκριμένα λουλούδια παρέχουν συγκεκριμένα επίπεδα: μια λιβελούλα με μαργαρίτα φέρει την απλή ανάγνωση του καλοκαιρινού λιβαδιού· μια λιβελούλα με αγριολούλουδο φέρει την ανάγνωση του αυτόχθονου οικοσυστήματος· μια λιβελούλα με χρυσάνθεμο φέρει την ιαπωνική ανάγνωση του φθινοπωρινού-αυτοκρατορικού· μια λιβελούλα με τριαντάφυλλο φέρει την ευρύτερη δυτική ανάγνωση της ομορφιάς-και-παροδικότητας.

Λιβελούλα + νερό (λίμνη, νούφαρο, κυματισμοί): Η οικολογική ανάγνωση που αγκυρώνεται στον υδάτινο κύκλο ζωής της λιβελούλας. Το υδάτινο στοιχείο παρέχει το φυσικο-ιστορικό πλαίσιο της λιβελούλας (το υδάτινο στάδιο της νύμφης που αγκυρώνει μεγάλο μέρος του διαπολιτισμικού συμβολικού βάρους, ιδιαίτερα στις αναγνώσεις των Χόπι, Ναβάχο, Ζούνι και Μάγια που συνδέονται με το νερό και τη βροχή). Η σύνθεση λιβελούλας-και-νερού είναι μία από τις πιο φυσιοκρατικές και πιο αγκυρωμένες συνθέσεις στη σύγχρονη ρεαλιστική εργασία.

Λιβελούλα + κορδέλα με όνομα: Άμεση σύνθεση μνημόσυνου ή αφιέρωσης. Η σύγχρονη μνημειακή ανάγνωση της λιβελούλας (το επίπεδο του αγγελιοφόρου-προγόνου που τεκμηριώνεται σε πολλαπλές αυτόχθονες παραδόσεις και ενοποιείται στη σύγχρονη δυτική πρακτική) την καθιστά μία από τις κύριες συνθέσεις εντόμων-μνημοσύνου, παράλληλη με την πεταλούδα-μνημόσυνο με κορδέλα ονόματος. Η σύνθεση συχνά περιλαμβάνει μια ημερομηνία ή ένα εύρος ημερομηνιών και μερικές φορές επιπλέον μικρά συμβολικά στοιχεία.

Λιβελούλα + σαμουράι ή κατάνα: Η ιαπωνική πολεμική ανάγνωση kachimushi που γίνεται ρητή. Η σύνθεση λιβελούλας-και-σαμουράι αναφέρεται στην τεκμηριωμένη παράδοση της υλικής κουλτούρας των σαμουράι της περιόδου Έντο, στην οποία τα μοτίβα λιβελούλας εμφανίζονταν σε κράνη kabuto, εξαρτήματα σπαθιών και επιφάνειες πανοπλιών. Η σύνθεση λιβελούλας-και-κατάνα αναφέρεται ειδικά στην παράδοση των εξαρτημάτων σπαθιών σαμουράι. Και οι δύο συνθέσεις ανήκουν στο ιαπωνικό-επηρεασμένο επίπεδο και επωφελούνται από τη συνεργασία με έναν tattooer εκπαιδευμένο σε ιαπωνικό στυλ εργασίας.

Λιβελούλα + χρυσάνθεμο: Το κλασικό ιαπωνικό irezumi φθινοπωρινό ζεύγος της λιβελούλας-εποχιακού-λόγου φθινοπώρου με το αυτοκρατορικό φθινοπωρινό λουλούδι. Η σύνθεση είναι ένα από τα πιο κανονικά ιαπωνικά-irezumi ζεύγη εντόμων-και-λουλουδιών, τεκμηριωμένο σε όλο το οπτικό σώμα ukiyo-e της περιόδου Kuniyoshi και Έντο και βελτιωμένο στη σύγχρονη παράδοση horimono.

Λιβελούλα + καλαμιές ή υδρόβια βλάστηση: Η σύνθεση του οικοσυστήματος γλυκού νερού που συνδέεται με τον τεκμηριωμένο βιότοπο της λιβελούλας. Η σύνθεση διαβάζεται ως περιβαλλοντική δέσμευση, οικολογική παιδεία και συχνά ως ειδική αφιέρωση σε έναν οργανισμό διατήρησης υγροτόπων ή σε ένα συγκεκριμένο μέρος (η λίμνη, ο ποταμός, το έλος ή το οικοσύστημα της λίμνης του τόπου διαμονής του φορέα).

Λιβελούλα + ρολόι ή κλεψύδρα: Χρόνος και μεταμόρφωση. Το μακρύτερο υδάτινο-νυμφικό στάδιο της λιβελούλας (ένα έως πέντε χρόνια) που ακολουθείται από το σύντομο πτητικό-ενήλικο στάδιο (εβδομάδες έως μήνες) καθιστά τη λιβελούλα ένα ιδιαίτερα κατάλληλο φυσικο-ιστορικό μοντέλο για εικόνες συμπιεσμένου χρόνου. Συχνά συνδυάζεται με ρωμαϊκούς αριθμούς που υποδεικνύουν μια συγκεκριμένη ημερομηνία.

Λιβελούλα + ζευγαρωμένη δεύτερη λιβελούλα: Συνεργασία, συντροφικότητα, μερικές φορές συζυγική ή ρομαντική αφιέρωση στη σύγχρονη δυτική παράδοση. Η σύνθεση με ζευγαρωτές λιβελούλες είναι λιγότερο κανονική από τη σύνθεση με ζευγαρωτές πεταλούδες στην κλασική ιαπωνική παράδοση, αλλά έχει αναδειχθεί ως αναγνωρισμένο σύγχρονο μοτίβο.

Λιβελούλα + φόντο dotwork ή μάνταλα: Σύγχρονη σύνθεση blackwork· η λιβελούλα ενσωματώνεται σε ένα γεωμετρικό ή ιερό-γεωμετρικό φόντο που αφαιρεί την ανάγνωση της μεταμόρφωσης σε μοτίβο. Συχνά σηματοδοτεί ένα επίπεδο διαλογισμού-και-ενσυνειδητότητας ή μια ευρύτερη αφιέρωση πνευματικής πρακτικής.

Λιβελούλα + πεταλούδα: Σύνθετη σύνθεση εντομολογικού λεξιλογίου που συνδυάζει την πιο σκληρή λιβελούλα με την πιο απαλή πεταλούδα. Το ζεύγος συχνά σηματοδοτεί ένα διπλό επίπεδο μεταμόρφωσης, μια αφιέρωση σε αδελφό ή ζευγαρωτό άτομο, ή ένα ευρύτερο οικολογικό επίπεδο εντόμων-και-επικονιαστών. Η σύνθεση είναι ιδιαίτερα συνηθισμένη στη σύγχρονη λεπτογραμμή και μινιμαλιστική εργασία, όπου τα δύο έντομα μπορούν να αποδοθούν σε μικρή κλίμακα μαζί.

Όταν ένας πελάτης ρωτά για ένα ζεύγος που δεν υπάρχει σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συζήτηση μεταξύ τους. Ένας ενεργός tattooer μπορεί να συζητήσει αυτήν τη συζήτηση πριν καν αγγίξει το δέρμα η βελόνα.

Χρώματα λιβελούλας και τι σημαίνουν

Οι επιλογές χρωμάτων στη σύνθεση λιβελούλας λειτουργούν σε όλο το φάσμα των επιλογών παλέτας τατουάζ, και το χρώμα είναι ένας από τους μεγαλύτερους μεμονωμένους φορείς νοήματος στην εργασία με λιβελούλες. Διαφορετικά χρώματα και αναφορές ειδών φέρουν διαφορετικές αναγνώσεις.

Ιριδίζον μπλε-πράσινο (Common Green Darner, blue dasher, emperor): Το φυσιοκρατικό και πιο αναγνωρισμένο σύγχρονο ρεαλιστικό χρωματικό επίπεδο λιβελούλας. Η μπλε-πράσινη ιριδίζουσα όψη στις λιβελούλες παράγεται δομικά μέσω της μικροδομής των φτερών και της επιδερμίδας παρά μέσω χρωστικής, παρόμοια με την πεταλούδα μπλε μορφό και το φτερό του παγωνιού. Το μπλε-πράσινο τατουάζ λιβελούλας σηματοδοτεί τη φυσικο-ιστορική και οικολογική ανάγνωση και είναι η κύρια επιλογή χρώματος στον σύγχρονο ρεαλισμό.

Κόκκινο (Akiakane, κόκκινη λιβελούλα, Σύμμετρο είδη): Το ιαπωνικό φθινοπωρινό επίπεδο. Το Akiakane (Συχνές σύμπτωμα) είναι ένα από τα πιο αναγνωρισμένα ιαπωνικά είδη λιβελούλας, με την έντονη κόκκινη κοιλιά του ώριμου αρσενικού να είναι ένα από τα κανονικά θέαματα του ιαπωνικού τοπίου τέλη καλοκαιριού-φθινοπώρου. Το κόκκινο τατουάζ λιβελούλας σηματοδοτεί ιαπωνική πολιτιστική αναφορά, το φθινοπωρινό-εποχιακό επίπεδο και συχνά μια ειδική αφιέρωση σε μια ιαπωνική πολιτιστική εμπειρία ή κληρονομιά.

Μαύρη λιβελούλα: Πένθος, μεταμόρφωση μέσω θλίψης, μνημόσυνο. Η μαύρη λιβελούλα αντιστρέφει το φυσικό χρωματικό επίπεδο και τονίζει την ανάγνωση του αγγελιοφόρου-προγόνου και μνημοσύνου. Συχνά συνδυάζεται με κορδέλα ονόματος για σκοπούς μνημοσύνου· μερικές φορές μια δήλωση αισθητικής goth ή αντικουλτούρας· μερικές φορές η σύγχρονη επιλογή blackwork που τονίζει την γραφική αφαίρεση της μορφής.

Φυσιοκρατική απόδοση είδους: Επιλογή φωτορεαλισμού. Το μοτίβο των φτερών και η χρωματική του σώματος ταιριάζουν με ένα συγκεκριμένο είδος Odonata, συχνά επιλεγμένο για προσωπικούς ή βιογραφικούς λόγους (το είδος που συνάντησε ο φορέας στην παιδική του ηλικία· το είδος που είναι αυτόχθονο σε ένα μέρος που έχει σημασία για τον φορέα· το είδος με το οποίο ο φορέας έχει μελετήσει ή εργαστεί σε πλαίσιο εντομολογικής ή οικολογικής έρευνας).

Λιβελούλα ουράνιου τόξου ή χρώματος pride: Σύγχρονη αντήχηση υπερηφάνειας queer. Ο συμβολισμός της μεταμόρφωσης της λιβελούλας ευθυγραμμίζεται με την ανάγνωση της ταυτότητας-ως-γίγνεσθαι των τρανς και ευρύτερα queer, και το χρωματικό σχήμα ουράνιου τόξου καθιστά την επιβεβαίωση ρητή. Η σύνθεση αναδείχθηκε ως αναγνωρισμένο σύγχρονο μοτίβο τις δεκαετίες του 2010 και 2020 παράλληλα με τις αντίστοιχες συνθέσεις πεταλούδας-και-pride.

Λιβελούλα ακουαρέλας: Σύγχρονη αισθητική επιλογή στην οποία οι χρωματικές πλύσεις και οι διαρροές αντικαθιστούν τα συμπαγή χρωματικά πεδία. Η λιβελούλα ακουαρέλας είναι μια μορφή στυλ των δεκαετιών του 2010 και 2020 και φέρει τη γενική ανάγνωση της μεταμόρφωσης χωρίς να δεσμεύεται σε μια συγκεκριμένη παραδοσιακή παλέτα.

Πολιτισμικό πλαίσιο

Το τατουάζ λιβελούλας φέρει αρκετά συγκεκριμένα πολιτισμικά πλαίσια που αξίζει να αναφερθούν.

Ιθαγενείς αμερικανικές παραδόσεις και η συζήτηση για το πολιτισμικό πλαίσιο. Η κατσίνα λιβελούλα των Χόπι, η λιβελούλα της αμμογραφίας των Ναβάχο, το φετίχ λιβελούλας των Ζούνι, η βασιλική λιβελούλα των Μάγια και οι ευρύτερες παραδόσεις λιβελούλας των Ιθαγενών των Πεδιάδων και των Ανατολικών Δασών είναι πραγματικές θρησκευτικές-εικονογραφικές παραδόσεις, όχι γενική διακοσμητική ορολογία. Μη ιθαγενείς που φέρουν τατουάζ λιβελούλας με ρητή ιθαγενή εικονογραφική αναφορά (συγκεκριμένες φιγούρες κατσίνα, συγκεκριμένες συνθέσεις αμμογραφίας, συγκεκριμένες αποδόσεις σε μορφή φετίχ, συγκεκριμένο πλαίσιο σε στυλ ιερογλυφικών των Μάγια) εισέρχονται σε συγκεκριμένες ιθαγενείς θρησκευτικές παραδόσεις και θα πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρουν. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις την παράδοση μέσα στην οποία εντάσσεται το μοτίβο. Ένας μη ιθαγενής που φέρει μια γενική φυσιοκρατική λιβελούλα δεν οικειοποιείται, αλλά ένας μη ιθαγενής που φέρει μια συγκεκριμένη σύνθεση κατσίνα των Χόπι ή αμμογραφίας των Ναβάχο εισέρχεται σε μια συγκεκριμένη ιθαγενή πολιτισμική αναφορά και θα πρέπει να μπορεί να μιλήσει για αυτήν την αναφορά. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να ρωτούν τους ιθαγενείς πελάτες εάν είναι φυλετικά συνδεδεμένοι και πώς πρέπει να προσεγγιστεί το σχέδιο.

Ιαπωνικά kachimushi και η σημείωση πολιτισμικού πλαισίου των σαμουράι. Η ιαπωνική ανάγνωση kachimushi είναι αγκυρωμένη στην πολεμική κουλτούρα των σαμουράι και στην ευρύτερη ιαπωνική εθνική αυτοαντίληψη (το όνομα Akitsushima για τα νησιά). Η ανάγνωση είναι γενικά ανοιχτή σε μη Ιάπωνες που τη φέρουν ως ιαπωνική πολιτισμική αναφορά, με τη σημείωση πολιτισμικού πλαισίου ότι η σύγχρονη ιαπωνική παράδοση irezumi βρίσκεται η ίδια σε ένταση με την ιαπωνική κυρίαρχη κουλτούρα (συνεχιζόμενες συνδέσεις με τη yakuza, συνεχιζόμενη περιορισμένη πρόσβαση σε δημόσια λουτρά και onsen για τατουαρισμένα σώματα), και ένας μη Ιάπωνας που φέρει μια ιαπωνικού στυλ σύνθεση λιβελούλας δεν οικειοποιείται με την έννοια της ιερής παράδοσης, αλλά θα πρέπει να γνωρίζει την παράδοση μέσα στην οποία εντάσσεται το σχέδιο. Ο τόμος των Richie και Buruma που εκδόθηκε από την Hardy-Marks και το ευρύτερο Ώρα τατουάζ corpus είναι οι κανονικές αγγλόφωνες αναφορές. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες που έχουν εκπαιδευτεί σε ιαπωνικού στυλ εργασία μπορούν να μιλήσουν για το πολιτισμικό πλαίσιο.

Σύγχρονα κινήματα που έχουν υιοθετήσει τη λιβελούλα. Το μητρώο μεταμόρφωσης-και-μνημοσύνου της λιβελούλας έχει υιοθετηθεί από διάφορα σύγχρονα κινήματα όπου η ανάγνωση της γένεσης-διαφορετικότητας έχει ιδιαίτερο βάρος. Η κοινότητα της ανάρρωσης και της αποχής από ουσίες χρησιμοποιεί την εικόνα της λιβελούλας για μεταμόρφωση-μέσω-ανάρρωσης, ιδιαίτερα συνδεδεμένη με το μακρύτερο υδρόβιο στάδιο-νύμφη της λιβελούλας και τη δραματική της μετάβαση-εμφάνιση ως μοντέλο συνεχούς εργασίας ανάρρωσης. Η κοινότητα ευαισθητοποίησης για την ψυχική υγεία χρησιμοποιεί την εικόνα της λιβελούλας παράλληλα με τη σύνθεση άνω τελείας-πεταλούδας για μητρώα επιβίωσης-και-μεταμόρφωσης. Η κοινότητα προστασίας των υγροτόπων και των γλυκών υδάτινων οικοσυστημάτων χρησιμοποιεί την εικόνα της λιβελούλας για σκοπούς περιβαλλοντικής υπεράσπισης, παράλληλα με το μητρώο Save-the-Bees της μέλισσας. Η κοινότητα μνημοσύνου για την απώλεια παιδιών χρησιμοποιεί την ανάγνωση της λιβελούλας ως αγγελιοφόρου προγόνων για μνημειακές αφιερώσεις. Κάθε μία από αυτές τις σύγχρονες υιοθετήσεις είναι πραγματική και ο φέρων συχνά έχει έναν συγκεκριμένο λόγο ενσωματωμένο στο σχέδιο. Ένας εν ενεργεία τατουατζής θα πρέπει να ρωτήσει τον πελάτη για την πρόθεση εάν η σύνθεση σηματοδοτεί ένα από αυτά τα συγκεκριμένα σύγχρονα κινήματα.

Η σημείωση περιβαλλοντικής δέσμευσης. Οι λιβελούλες είναι βιοδείκτες, με την παρουσία και την ποικιλότητα των ειδών τους σε μια δεδομένη υδάτινη τοποθεσία να παρέχει έναν αξιόπιστο εμπειρικό δείκτη της οικολογικής υγείας της τοποθεσίας. Η σύγχρονη ανάγνωση περιβαλλοντικής δέσμευσης του τατουάζ λιβελούλας είναι αγκυρωμένη σε αυτήν την βιολογική πραγματικότητα, και οι φέροντες που αναθέτουν τατουάζ λιβελούλας με ρητή πρόθεση περιβαλλοντικής υπεράσπισης θα πρέπει να γνωρίζουν το ευρύτερο επιστημονικό και συντηρητικό πλαίσιο. Η κύρια βορειοαμερικανική συντηρητική αναφορά είναι η Xerces Society for Invertebrate Conservation (ιδρύθηκε το 1971, με έδρα το Portland, Oregon), ο κύριος βορειοαμερικανικός οργανισμός προστασίας ασπόνδυλων, ο οποίος δημοσιεύει οδηγίες για το ενδιαίτημα και την προστασία των λιβελούλων παράλληλα με το ευρύτερο έργο του για την προστασία των επικονιαστών.

Η λογοτεχνική αναφορά του Tom Robbins. Το μυθιστόρημα του Tom Robbins του 1976 Τι συμβολίζει ένα τατουάζ λιβελούλας στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα; (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) παρείχε μια σημαντική λογοτεχνική αναφορά στα τέλη του εικοστού αιώνα για τη σύγχρονη αισθητική της λιβελούλας. Οι φέροντες που είναι εξοικειωμένοι με το λογοτεχνικό έργο του Robbins αναθέτουν μερικές φορές τατουάζ λιβελούλας με ρητή αναφορά στη συμβολική ορολογία μεταμόρφωσης-και-απελευθέρωσης του μυθιστορήματος, και η κινηματογραφική μεταφορά του Gus Van Sant του 1993 επέκτεινε περαιτέρω την αναφορά. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες που αναθέτουν τατουάζ λιβελούλας για πελάτες που αναφέρονται στον Robbins θα πρέπει να ρωτούν εάν προορίζονται συγκεκριμένες συνθετικές ενσωματώσεις από το μυθιστόρημα.

Διάσημες συνδέσεις τατουάζ λιβελούλας

Το σώμα υλικού πολιτισμού της περιόδου Edo των σαμουράι συμπεριλαμβανομένων κρανών kabuto, εξαρτημάτων σπαθιών (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka και kogai), και επιφανειών λακαριστής πανοπλίας με τεκμηριωμένα μοτίβα λιβελούλας που διατηρούνται στο Εθνικό Μουσείο του Τόκιο, στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Βοστώνης (συλλογές Charles G. Weld και Edward S. Morse), στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης, και στο ευρύτερο σώμα μουσείων ιαπωνικών πανοπλιών. Οι κύριες επιστημονικές αναφορές είναι Τρέβορ Άμπσολον'μικρό Samurai Armor σώμα, Ίαν Μπότομλι'μικρό Όπλα και Πανοπλίες των Σαμουράι (Crescent Books, 1988), και Robert E. Haynes'μικρό Ο δείκτης των εξαρτημάτων ιαπωνικών σπαθιών (Nihonto Art Books, 2001).
Το Nihon Shoki και το πέρασμα Akitsushima παρέχουν τη βαθύτερη τεκμηριωμένη αγκύρωση της λιβελούλας στην ιαπωνική εθνική αυτοαντίληψη. William George Astonμετάφραση του 1896 Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώτους Χρόνους έως το 697 μ.Χ. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) παραμένει η τυπική αγγλόφωνη επιστημονική έκδοση, και το όνομα Akitsushima συνεχίζει να κυκλοφορεί ως ένα από τα κλασικά λογοτεχνικά ονόματα της Ιαπωνίας.
Lafcadio του Hearn εμφανίζεται στο'μικρό Ένα Japanese Διάφορα (Little, Brown, 1901) παρέχει την θεμελιώδη τεκμηρίωση της ύστερης δεκαετίας του 19ου αιώνα στην αγγλική γλώσσα για την παράδοση των kachimushi, τον ρόλο της λιβελούλας στην κλασική ιαπωνική ποίηση και την ευρύτερη πολιτιστική ανάδειξη του εντόμου στην ιαπωνική λαϊκή και παραδοσιακή κουλτούρα. Το ευρύτερο σώμα έργων του Hearn περιλαμβάνει Κόττο (1902) και τα άλλα έργα της περιόδου στην Ιαπωνία παραμένουν μια κύρια πύλη στην αγγλική γλώσσα για το ιαπωνικό λαϊκό υλικό.
Του Barton Wright Kachinως: A Hopi Artist'μικρό Documentary (Northland Press, 1973, με εικονογραφήσεις του Cliff Bahnimptewa) είναι η τυπική επιστημονική αναφορά για το σώμα των kachina των Hopi, συμπεριλαμβανομένης της λιβελούλας kachina, και παραμένει ο κύριος τεκμηριωτικός άξονας για το υλικό των Hopi. Το ευρύτερο σώμα έργων του Wright και οι δημοσιευμένοι κατάλογοι του Μουσείου Heard παρέχουν επιπλέον τεκμηρίωση.
Της Gladys Reichard Navajo Medicine Man: Sκαιpaintings και Legends του Miguelito (J. J. Augustin, 1939) παρέχει την κύρια επιστημονική τεκμηρίωση της λιβελούλας των Navajo στο ευρύτερο πλαίσιο των αμμογραφιών και των τελετουργικών ψαλμωδιών. Η Reichard Navaho Religion: A Study του Symbolism (1950) και το ευρύτερο σώμα έργων των Reichard, Wyman και Matthews εδραιώνουν την θεμελιώδη επιστημονική επεξεργασία του μέσου 20ου αιώνα.
Του Frank Hamilton Cushing Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) είναι ο κύριος τεκμηριωτικός άξονας για την παράδοση των φετίχ λιβελούλας των Zuni. Η ευρύτερη μελέτη των Bunzel, Rodee-Ostler και η σύγχρονη έρευνα για τα φετίχ των Zuni συνεχίζουν την τεκμηρίωση.
Της Linda Schele και της Mary Ellen Miller Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) εδραιώνει τη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση της εικονογραφίας της βασιλικής περιόδου των Κλασικών Μάγια, συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης της λιβελούλας σε βασιλικά και υπερφυσικά-εικονογραφικά πλαίσια. Το Miller-Taube Εικονογραφημένο Λεξικό των Θεών και των Συμβόλων του Αρχαίου Μεξικού και των Μάγια (Thames and Hudson, 1993) παρέχει το τυπικό λεξικό αναφοράς στην αγγλική γλώσσα.
Της Katharine Briggs Ένα Encyclopedia από Νεράιδες (Pantheon Books, 1976) είναι η τυπική αναφορά για την τεκμηριωμένη βρετανική και ιρλανδική παράδοση των νεράιδων, εντός της οποίας διατηρείται ο εικονογραφικός ρόλος της κελτικής λιβελούλας. Το ευρύτερο σώμα έργων της Briggs περιλαμβάνει Οι Νεράιδες στην Παράδοση και τη Λογοτεχνία (1967) παρέχει επιπλέον τεκμηρίωση.
Του Steve Roud The Penguin Guide to the Supersitions of Britain and Ireland (Penguin Books, 2003) είναι η τυπική σύγχρονη αναφορά για τη βρετανική και ιρλανδική λαϊκή πίστη και τεκμηριώνει την παράδοση της βελόνας του διαβόλου και την ευρύτερη ευρωπαϊκή λαϊκο-μαγική ερμηνεία της λιβελούλας.
Του Philip S. Corbet Dragonflies: Behavior και Ecology του Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) είναι η θεμελιώδης επιστημονική αναφορά για την τάξη Odonata και παρέχει τον κύριο σύγχρονο εντομολογικό άξονα για το φυσικο-ιστορικό πλαίσιο της λιβελούλας. Οι συνοδευτικοί δημοφιλείς-επιστημονικοί οδηγοί πεδίου του Paulson (Princeton University Press, 2009 και 2011) παρέχουν τις τυπικές σύγχρονες βορειοαμερικανικές αναφορές αναγνώρισης.
Το παλαιοντολογικό αρχείο της Meganeura εδράζεται στην περιγραφή του Charles Brongniart το 1885 του Μεγανεύρα monyi από τα δείγματα του ανθρακωρυχείου Commentry (που φυλάσσονται στο Muséum national d'Histoire naturelle στο Παρίσι), και την σχετική Φρανκ Κάρπεντερ το 1939 του Meganeuropsis permiana, παρέχει την άγκυρα του βαθύ χρόνου για το σύγχρονο μητρώο τατουάζ λιβελούλας με θέμα την παλαιοντολογία.
Το "Tom Robbins" Τι συμβολίζει ένα τατουάζ λιβελούλας στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα; (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, με μεταγενέστερες εκδόσεις και την κινηματογραφική μεταφορά του Gus Van Sant το 1993) παρείχε τη λογοτεχνική αναφορά της ύστερης εικοστής αιώνας Αμερικής που βοήθησε στην εδραίωση της σύγχρονης Αμερικανικής αισθητικής της λιβελούλας και του συμβολικού της λεξιλογίου μεταμόρφωσης-και-απελευθέρωσης.

Πώς να σκεφτείς να κάνεις ένα τατουάζ λιβελούλας

Αν σκέφτεσαι ένα τατουάζ λιβελούλας, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

Από ποια παράδοση θέλεις να αντλήσεις; Η Ιαπωνική ανάγνωση kachimushi σαμουράι είναι διαφορετική από την ανάγνωση Akitsushima εθνικής αυτοαντίληψης, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση Hopi λιβελούλας kachina, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση Navajo αμμογραφίας, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση Zuni φετίχ, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση Maya βασιλικής εικονογραφίας, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση Celtic νεράιδας, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση European βελόνας του διαβόλου, η οποία είναι διαφορετική από τη σύγχρονη Δυτική ανάγνωση μεταμόρφωσης-και-μνημείου, η οποία είναι διαφορετική από τη σύγχρονη εντομολογική-εικονογραφική ανάγνωση. Οι παραδόσεις αλληλοεπικαλύπτονται και πολλά σχέδια φέρουν πολλά ταυτόχρονα, αλλά το βάρος που θέλεις να κουβαλήσεις διαμορφώνει τη συζήτηση του σχεδίου.

Τι σύνθεση; Μια απλή λιβελούλα είναι μια διαφορετική δήλωση από μια λιβελούλα-και-λοτός, από μια σύνθεση λιβελούλας-και-σαμουράι, από μια πλήρη σύνθεση λιβελούλας-και-χρυσάνθεμου Ιαπωνικού στυλ, από ένα μνημειακό λιβελούλα-και-πανό ονόματος, από μια σύνθεση λιβελούλας-και-καλαμιών οικοσυστήματος υγροτόπου, από μια σύγχρονη εντομολογική ρεαλιστική απόδοση ενός συγκεκριμένου είδους Odonata. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να κάνεις μια λιβελούλα καθόλου.

Τι στυλ; Οι Αμερικανικές παραδοσιακές λιβελούλες γερνούν διαφορετικά από τις ρεαλιστικές λιβελούλες· οι Ιαπωνικές λιβελούλες irezumi κάθονται διαφορετικά στο σώμα από τις νεο-παραδοσιακές λιβελούλες· οι λιβελούλες blackwork έχουν διαφορετικά χαρακτηριστικά μακροζωίας από τις λιβελούλες watercolor. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση.

Τι καλλιτέχνης; Η λιβελούλα είναι ένα θεμελιώδες σχέδιο και οι περισσότεροι εν ενεργεία tattooers μπορούν να κάνουν μία. Αλλά μια λιβελούλα που γίνεται από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στην Ιαπωνική παράδοση irezumi θα φαίνεται διαφορετική από την ίδια λιβελούλα που γίνεται από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στην Αμερικανική παραδοσιακή, στον σύγχρονο ρεαλισμό, ή στο σύγχρονο blackwork. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν tattooer εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση. Η γραμμή καταγωγής έχει σημασία.

Ένας εν ενεργεία tattooer μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Η λιβελούλα είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά υψωμένα μοτίβα στο εμπόριο, με τριακόσια είκοσι πέντε εκατομμύρια χρόνια φυσικής-ιστορικής άγκυρας και περίπου χίλια τριακόσια χρόνια τεκμηριωμένης Ιαπωνικής πολιτιστικής ανύψωσης πίσω από τη μορφή. Τα τεχνικά πρότυπα για να γερνάει καλά είναι εκτενώς τεκμηριωμένα και καλά διδαγμένα.

Τοποθέτηση

Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές και μακροζωικές ανταλλαγές για την επιμήκη μορφή της λιβελούλας. Πήχης και εσωτερικός δικέφαλος είναι οι κανονικές τοποθετήσεις για μεσαίου μεγέθους Αμερικανικές παραδοσιακές και νεο-παραδοσιακές λιβελούλες, με το επιμήκη σώμα να ταιριάζει στον φυσικό προσανατολισμό του άκρου. Ώμος και άνω πλάτη φιλοξενούν μεγαλύτερες συνθέσεις Ιαπωνικού irezumi, συχνά σε συνδυασμό με χρυσάνθεμα, παιώνιες ή στοιχεία σαμουράι-πολεμιστή. Πλευρό και πλάι σώματος φιλοξενούν καλά την επιμήκη μορφή της λιβελούλας, με το φυσικό περίγραμμα του σώματος του φορέα να ακολουθεί τα απλωμένα φτερά της λιβελούλας. Καρπός και αστράγαλος είναι οι κανονικές σύγχρονες θέσεις για μικρά κομμάτια, ιδιαίτερα για λεπτές γραμμές και μινιμαλιστική δουλειά, με τη μικρή λιβελούλα να ταιριάζει στον ορατό χώρο. Σβέρκος λειτουργεί για μικρές μεμονωμένες λιβελούλες σε όρθια ή εγκάρσια διάταξη. Στέρνο και στήθος σηματοδοτούν ένα οικείο ή μνημειακό μητρώο και συνδυάζονται φυσικά με πανό ονομάτων ή στοιχεία αφιέρωσης. Μηρός και γάμπα φιλοξενούν μεγαλύτερα κομμάτια με βοτανική ή υδάτινη συνοδεία. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· έχει τεχνικές, στυλιστικές και μακροζωικές επιπτώσεις.

Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς, Hotel Street Globalist. Ο επαγγελματίας του μέσου εικοστού αιώνα του οποίου το flash της Hotel Street, Honolulu περιλαμβάνει περιστασιακές συνθέσεις λιβελούλας· οι Ιαπωνικής επιρροής συνθέσεις του μετά την αλληλογραφία με τον Horihide στις αρχές της δεκαετίας του 1960 πιθανότατα επηρέασαν την εργασία του με τη λιβελούλα.
Utagawa Kuniyoshi. Ο ύστερος δάσκαλος ukiyo-e (1798 έως 1861) του οποίου η σειρά Suikoden (1827 έως 1830) και το ευρύτερο σώμα εκτυπώσεων αποτελούν την κύρια κλασική οπτική αναφορά για την Ιαπωνική σύνθεση εντόμων-και-λουλουδιών irezumi.
Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η φιγούρα που μετέφερε το Ιαπωνικό λεξιλόγιο irezumi στο Αμερικανικό εμπόριο τατουάζ μετά το 1970 μέσω του Realistic San Francisco (1974) και του Ώρα τατουάζ corpus (1982 έως 1988)· η δουλειά του καλύπτει Αμερικανικά παραδοσιακά, Ιαπωνικής επιρροής και fine-art μητρώα.
Charlie Wagner, Βασιλιάς των Τατουατζήδων του Bowery. Το μαγαζί της Chatham Square παρήγαγε φλας με λιβελούλες μέσα στο ευρύτερο λεξιλόγιο του Bowery από το 1904 έως το 1953.
στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman). Πρακτικά του Norfolk των οποίων το φλας περιλαμβάνει συνθέσεις με λιβελούλες εντός του αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα.
Ιαπωνικό Irezumi. Η ευρύτερη ιαπωνική παράδοση τατουάζ στην οποία ανήκει η τόνμπο λυβελλούλα.
Αμερικανικό Παραδοσιακό Στυλ Τατουάζ. Η ευρύτερη στυλιστική οικογένεια στην οποία ανήκει η κανονική αμερικανική λιβελλούλα.
Neo-Traditional Στυλ Τατουάζ. Το κίνημα αναβίωσης της δεκαετίας του 1990 και του 2000 στο οποίο η λιβελλούλα είναι αναγνωρισμένο θέμα.
Η Πεταλούδα στην Ιστορία του Τατουάζ. Το στενά συνδεδεμένο μοτίβο του εντόμου μεταμόρφωσης. Η λιβελλούλα είναι η πιο σκληρή ξαδέρφη της πεταλούδας με σύγχρονους δυτικούς εικονογραφικούς όρους.
Η Μέλισσα στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο μοτίβο εντομοειδούς εικονογραφίας με βαθιές μεσογειακές, χριστιανικές και ναπολεόντειες εραλδικές αγκυρώσεις.
Ο Σκόρος στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο νυχτόβιο μοτίβο εντόμου με ξεχωριστές δυτικές και ανατολικοασιατικές εικονογραφικές ροές.
Το Λωτός στην Ιστορία του Τατουάζ. Η ανάγνωση του ζεύγους λιβελλούλας και λωτού, επηρεασμένη από βουδιστικές και ασιατικές ιδέες, για τη μεταμόρφωση και την αφύπνιση.

Πηγές

Aston, William George (μεταφραστής). Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώιμους Χρόνους έως το 697 μ.Χ. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, δύο τόμοι, Λονδίνο, 1896. Η τυπική αγγλόφωνη ακαδημαϊκή έκδοση του Nihon Shoki και η κύρια τεκμηριωμένη αναφορά για το πέρασμα του Akitsushima.
Brown, Delmer M., και John W. Hall (επιμελητές). The Cambridge History of Japan, Τόμος 1: Αρχαία Ιαπωνία. Cambridge University Press, 1993. Η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη ακαδημαϊκή προσέγγιση των κλασικών ιαπωνικών ιστορικών και μυθολογικών υλικών, συμπεριλαμβανομένου του Nihon Shoki.
Χερν, Λαφκάδιο. Ένα Japanese Διάφορα. Little, Brown, 1901 (με μεταγενέστερες εκδόσεις του 1903 και επόμενες). Η θεμελιώδης τεκμηρίωση στα αγγλικά στα τέλη του 19ου αιώνα της ιαπωνικής λαϊκής και παραδοσιακής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης kachimushi.
Davis, F. Hadlκαι. Μύθοι και Θρύλοι της Ιαπωνίας. G. G. Harrap, 1912. Η τυπική συλλογή αγγλόφωνου υλικού ιαπωνικής μυθολογίας και λαογραφίας των αρχών του 20ου αιώνα.
Ράιτ, Μπάρτον. Kachinως: A Hopi Artist'μικρό Documentary. Northland Press, 1973 (με εικονογραφήσεις από τον Cliff Bahnimptewa). Η τυπική ακαδημαϊκή αναφορά στο σώμα των kachina των Hopi, συμπεριλαμβανομένης της kachina της λιβελλούλας.
Whiteley, Peter M. Σκόπιμες πράξεις: Αλλαγή της κουλτούρας των Χόπι μέσω της διαίρεσης του Οραϊμπι. University of Arizona Press, 1988. Η κύρια σύγχρονη ανθρωπολογική αναφορά στο σύστημα των φυλών των Hopi και την ευρύτερη θρησκευτική οργάνωση εντός της οποίας εντάσσεται η kachina της λιβελλούλας.
Reichard, Gladys A. Navajo Medicine Man: Sκαιpaintings και Legends του Miguelito. J. J. Augustin, 1939. Η κύρια τεκμηριωμένη αναφορά για τη θέση της λιβελλούλας στην παράδοση των Navajo με αμμοζωγραφίες και τελετουργικά άσματα.
Reichard, Gladys A. Navaho Religion: A Study του Symbolism. Bollingen Foundation / Pantheon Books, δύο τόμοι, 1950. Η θεμελιώδης ακαδημαϊκή προσέγγιση στα μέσα του 20ου αιώνα του συμβολισμού της θρησκείας των Navajo.
Wyman, Lelκαι C. Νοτιοδυτική Ινδική Drypainting. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Σημαντική τεκμηρίωση της εικονογραφίας της λιβελλούλας σε συγκεκριμένους κύκλους τελετουργικών ασμάτων των Navajo.
Cushing, Frank Hamilton. Zuñi Fetiches. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Second Annual Report, 1883. Η κύρια τεκμηριωμένη αναφορά για την παράδοση των φετίχ των Zuni, συμπεριλαμβανομένου του φετίχ της λιβελλούλας.
Μπούνζελ, Ρουθ Λ. Εισαγωγή στον Τελετισμό Zuni. Bureau of American Ethnology, Forty-Seventh Annual Report, 1932. Η θεμελιώδης ανθρωπολογική προσέγγιση των αρχών του 20ου αιώνα στην θρησκευτική πρακτική των Zuni.
Schele, Linda, και Mary Ellen Miller. Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Ο κατάλογος της θεμελιώδους έκθεσης του 1986 στο Kimbell Art Museum. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά στην εικονογραφία της βασιλικής οικογένειας των Κλασικών Μάγια, συμπεριλαμβανομένης της λιβελλούλας.
Miller, Mary Ellen, και Karl Taube. Ένα Εικονογραφημένο Λεξικό των Θεών και των Συμβόλων του Αρχαίου Μεξικού και των Μάγια. Thames and Hudson, 1993. Το τυπικό αγγλόφωνο λεξικό αναφοράς για την προκολομβιανή μεσοαμερικανική εικονογραφία.
Μπριγκς, Κάθριν Μ. Μια Εγκυκλοπαίδεια Νεράιδων: Hobgoblins, Brownies, Bogies και άλλα υπερφυσικά πλάσματα. Pantheon Books, 1976. Η τυπική αναφορά στην τεκμηριωμένη βρετανική και ιρλανδική παράδοση των νεράιδων, συμπεριλαμβανομένου του κελτικού υλικού για τη λιβελλούλα.
Ρουντ, Στιβ. The Penguin Guide to the Supersitions of Britain and Ireland. Penguin Books, 2003. Η τυπική σύγχρονη αναφορά στη βρετανική και ιρλανδική λαϊκή πίστη, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης του βελονιού του διαβόλου.
Corbet, Philip S. Dragonflies: Behavior και Ecology του Odonata. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Η θεμελιώδης επιστημονική αναφορά στην τάξη Odonata.
Paulson, Dennis. Λιβελλούλες και Νταλίγκες της Δύσης. Princeton University Press, 2009. Και Λιβελλούλες και νταραβίδες της Ανατολής. Princeton University Press, 2011. Οι τυπικοί σύγχρονοι βορειοαμερικανικοί οδηγοί πεδίου.
Carpenter, Frank M. Πραγματεία για την Παλαιοντολογία των Ασπόνδυλων, Μέρος R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, δύο τόμοι, 1992. Η θεμελιώδης αναφορά στην ταξινομία απολιθωμένων εντόμων, συμπεριλαμβανομένων των Meganeura και του σχετικού ρεκόρ γιγάντιων εντόμων του Λιθανθρακοφόρου.
Ρόμπινς, Τομ. Ακόμα και οι καουμπρίλες Get the Blues. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Η αμερικανική λογοτεχνική αναφορά στα τέλη του 20ου αιώνα για τη σύγχρονη αισθητική της λιβελλούλας.
ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αντιμετώπιση του πλαισίου της πολιτισμικής ιστορίας του τατουάζ στην Αμερική μετά το 1970, εντός του οποίου εντάσσεται η σύγχρονη αγορά του λιβελούλα.
Χάρντι, Ντον Εντ. ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ. Thomas Dunne Books, 2013. Προσωπική αφήγηση της αμερικανικής παράδοσης μετά το 1970 και της ενσωμάτωσης της ιαπωνικής irezumi.
Ρίτσι, Ντόναλντ και Ίαν Μπουρούμα. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Weatherhill, 1980. Η κύρια ακαδημαϊκή αντιμετώπιση στα αγγλικά της ιαπωνικής παράδοσης irezumi.
Φέλμαν, Σάντι. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Abbeville Press, 1986. Η κύρια φωτογραφική επισκόπηση της σύγχρονης πρακτικής irezumi.
Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Δια-ιθαγενική τεκμηρίωση, συμπεριλαμβανομένης της συζήτησης για την απεικόνιση εντόμων και μεταμόρφωσης σε διάφορες παραδόσεις.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε λάθος ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (επιλογή).