Το μάτι του κακού είναι μια από τις πιο ευρέως διαδεδομένες αποτρόπαιες πεποιθήσεις στην ανθρώπινη ιστορία, τεκμηριωμένη σε όλη τη Μεσόγειο, τη Μέση Ανατολή, τη Νότια Ασία και τη Λατινική Αμερική για τουλάχιστον πέντε χιλιετίες. Τα Σουμεριακά αλάβαστρα "ειδώλια ματιών" που ανακτήθηκαν από το Τελ Μπρακ στη βορειοανατολική Συρία (περ. 3500 έως 3000 π.Χ.· συλλογές Βρετανικού Μουσείου, Λούβρου και Εθνικού Μουσείου του Χαλεπίου) βρίσκονται στη τεκμηριωμένη βάση της παράδοσης· το αρχαίο Αιγυπτιακό Μάτι του Ώρου (ουτζάτ) η εικονογραφία παρέχει μια παράλληλη προστατευτική παράδοση ματιών που είναι εικονογραφικά διακριτή (είναι το μάτι που αποτρέπει το κακό, όχι το ίδιο το μάτι του κακού). Το κλασικό ελληνικό οφθαλμός βάσκανος ((ὀφθαλμὸς βάσκανος) και το ρωμαϊκό) και το ρωμαϊκό (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο Φυσική Ιστορία 28.39, περ. 77 μ.Χ.) παρέχουν τις κανονικές κλασικές αγκυρώσεις. Το τουρκικό 28.39, γ. 77 CE) παρέχει τις κανονικές κλασικές άγκυρες. Το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή (η πολυεπίπεδη γυάλινη χάντρα με ομόκεντρο κύκλο, λευκό, ανοιχτό μπλε και σκούρο μπλε) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που γίνεται πιο συχνά τατουάζ στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασχίζει τα εβραϊκά (עין הרע), την αραβική (עין הרע), αραβικά (عين الحسود), την ιταλική μαλόκιο , την ελληνικήβασκανία (βασκανία), τη νοτιοασιατική (μπούρι ναζάρκαι μπούρι ναζάρ , και τη μεξικάνικη ντρίστι ντόσαμ. Το μοτίβο γνώρισε έκρηξη στην κυκλοφορία στο δυτικό Instagram από περίπου το 2014 και μετά, με συναφείς ανησυχίες για οικειοποίηση. Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού;Ένα τατουάζ μάτι του κακού σημαίνει κυρίως αποτρόπαια προστασία ενάντια στη ζήλια, την κακοβουλία και το βλέμμα όσων επιθυμούν κακό στον κάτοχο, αντλώντας από μια παναραβική παράδοση πεποιθήσεων που τεκμηριώνεται από περίπου το 3000 π.Χ. έως σήμερα σε σουμεριακές, αιγυπτιακές, ελληνικές, ρωμαϊκές, εβραϊκές, αραβικές, τουρκικές, ιταλικές, νοτιοασιατικές, λατινοαμερικανικές και ελληνοχριστιανικές πηγές. Το ίδιο το μάτι σε αυτή την εικονογραφία είναι το
Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού;
φυλαχτό που εκτρέπει το κακό βλέμμα· δεν είναι το ίδιο το κακό βλέμμα. Το τουρκικό προστατευτική (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε και λευκού ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφική μορφή που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση είναι γνήσια διαθρησκειακή· η χρήση του συμβόλου δεν απαιτεί πίστη στην υποκείμενη λαϊκή πεποίθηση, αν και η σύγχρονη αντίληψη της ευεξίας "καλών δονήσεων" απογυμνωμένη από το τουρκικό, το ελληνικό και το ευρύτερο μεσογειακό πολιτισμικό πλαίσιο αποτελεί την κύρια ανησυχία οικειοποίησης. (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή Το
Τι είναι το ναζάρ;
(τουρκικό ναζάρ , "χάντρα του κακού ματιού"· από το αραβικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή, "βλέμμα, κοίταγμα, όραση") είναι το κανονικό τουρκικό προστατευτικό φυλαχτό ενάντια στο μάτι του κακού, παραδοσιακά κατασκευασμένο από στρώσεις μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε γυαλιού σε ομόκεντρους κύκλους. Η χάντρα παράγεται στην Τουρκία (πιο διάσημα στο χωριό Γκορέτσε κοντά στη Σμύρνη και στην Καππαδοκία), στην Ελλάδα, στα Βαλκάνια και σε όλη την ευρύτερη ανατολική Μεσόγειο. Το τουρκικό naẓarείναι η πιο παγκοσμίως αναγνωρισμένη μορφή της εικονογραφίας του ματιού του κακού και είναι το συγκεκριμένο σχέδιο που μεταφράζεται συχνότερα σε σύγχρονη δουλειά τατουάζ, τόσο στην ίδια την Τουρκία όσο και στη δυτική διασπορά και στην υιοθέτηση από το χώρο της ευεξίας εκτός Τουρκίας. (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή Όχι. Το τατουάζ μάτι του κακού απεικονίζει το
Είναι ένα τατουάζ μάτι του κακού γρουσούζικο;
φυλαχτό που αποτρέπει το κακό βλέμμα· δεν είναι αναπαράσταση του ίδιου του κακού βλέμματος. Η εικονογραφία είναι ομοιόμορφα αποτρόπαια σε όλες τις πηγές παραδόσεων (τουρκικό προστατευτική , ελληνικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκήβασκανία μάτι, Εβραϊκό (עין הרע), την αραβική φυλαχτό, Αραβικά (عين الحسود), την ιταλική προστατευτικό φυλαχτό, Ιταλικά , την ελληνική άμυνα, Νότια Ασία μπούρι ναζάρ αντί-φυλαχτό, Μεξικάνικο Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; βραχιόλι προστασίας). Η χρήση του προστατευτικού συμβόλου δεν προσκαλεί βλάβη· είναι λειτουργικά ισοδύναμο με τη χρήση ενός Χάμσα, ένα πέταλο αλόγου, ένα κορνιτσέλο, ή οποιοδήποτε άλλο αποτρόπαιο φυλαχτό. Η ανάγνωση κακοτυχίας είναι μια σύγχρονη δυτική παρεξήγηση που δεν υποστηρίζεται από καμία παραδοσιακή πηγή.
Προς ποια κατεύθυνση πρέπει να κοιτάζει το μάτι του κακού;
Δεν υπάρχει ένας μοναδικός κανόνας στις πηγές των παραδόσεων. Στην Τουρκική (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή πρακτική η χάντρα συνήθως κρεμιέται πάνω από πόρτες, στους καθρέφτες των αυτοκινήτων, στις κούνιες μωρών, στα χαλινάρια αλόγων και στα κοσμήματα, χωρίς σταθερή κατευθυντική σύμβαση· η προστατευτική λειτουργία της χάντρας λειτουργεί ανεξάρτητα από τον προσανατολισμό. Στη σύγχρονη πρακτική της τατουάζ, το μάτι συνήθως απεικονίζεται στραμμένο προς τα έξω (ορατό στους θεατές, υποτίθεται ότι αποκρούει το βλέμμα τους πίσω σε αυτούς) όταν τοποθετείται στον πήχη, την παλάμη, το χέρι ή άλλες εξωτερικές επιφάνειες. Όταν τοποθετείται στο πίσω μέρος του λαιμού, στο πίσω μέρος του ώμου ή ανάμεσα στις ωμοπλάτες, το μάτι απεικονίζεται στραμμένο προς τα πίσω (παρακολουθώντας πίσω από τον φέροντα για εισερχόμενη ζήλια). Συζητήστε τον προσανατολισμό με τον καλλιτέχνη σας· η συζήτηση για την τοποθέτηση και την κατεύθυνση είναι εικονογραφικά σημαντική.
Τι σημαίνει μια χάμσα με ένα μάτι του κακού στο κέντρο;
Ένα Χάμσα με ένα μάτι του κακού στο κέντρο συνδυάζει δύο από τα πιο διαδεδομένα αποτρόπαια εμβλήματα της ανατολικής Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής. Το Χάμσα (Αραβικά kΧάμσα, «πέντε»· Εβραϊκά cΧάμσα) είναι ένα ανοιχτό δεξί χέρι στραμμένο προς τα κάτω ή προς τα πάνω με συμμετρία αντίχειρα και μικρού δακτύλου, που χρησιμοποιείται ως προστατευτικό φυλαχτό σε εβραϊκές, μουσουλμανικές και χριστιανικές μεσογειακές παραδόσεις για τουλάχιστον δύο χιλιετίες. Το μάτι του κακού που τοποθετείται στην Χάμσαπαλάμη διπλασιάζει τη προστατευτική λειτουργία: το χέρι αποτρέπει τη βλάβη μέσω της χειρονομίας ευλογίας ή αποτροπής, και το μάτι εκτρέπει το κακόβουλο βλέμμα πίσω στην πηγή του. Η σύνθεση είναι κανονική σε όλη την εβραϊκή, μουσουλμανική και ευρύτερη λαϊκή παράδοση φυλαχτών της Μεσογείου και παραμένει μία από τις πιο περιζήτητες συνθέσεις τατουάζ με μάτι του κακού στη σύγχρονη πρακτική.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού στο χέρι;
Ένα τατουάζ μάτι του κακού στο χέρι, ιδιαίτερα στην παλάμη ή στο πίσω μέρος του χεριού, αντλεί από την ευρύτερη Χάμσα παράδοση του προστατευτικού χεριού ενάντια σε κακόβουλες δυνάμεις. Η τοποθέτηση διαβάζεται πιο άμεσα ως ο φορέας που αποτρέπει τη ζήλια και την κακία τόσο μέσω της εικονογραφίας του ματιού όσο και της τοποθέτησης του χεριού (μια αποτρόπαια χειρονομία που έγινε μόνιμη στο δέρμα). Η τοποθέτηση στην παλάμη αναφέρεται ειδικά στη σύνθεση μάτι-στην-παλάμη που είναι κοινή σε Χάμσα κοσμήματα και φυλαχτά· η τοποθέτηση στο πίσω μέρος του χεριού αναφέρεται στην πιο ορατή χειρονομία αποτροπής. Τα τατουάζ χεριών ξεθωριάζουν γρηγορότερα από τις λιγότερο εκτεθειμένες τοποθετήσεις και μερικές φορές διαβάζονται ως δείκτης αναγνώρισης πολιτιστικής παράδοσης (Τουρκική, Ελληνική, Εβραϊκή, Αραβική, Νότιας Ασίας) ανάλογα με τη γύρω σύνθεση.
Η παναραβική πεποίθηση για το μάτι του κακού
Η πίστη ότι η ζήλια που μεταφέρεται σε ένα κακόβουλο βλέμμα μπορεί να προκαλέσει βλάβη στο αντικείμενό της είναι μία από τις πιο διαδεδομένες αποτρόπαιες πεποιθήσεις στην ανθρώπινη ιστορία. Η συμβατική πρακτική της λαογραφικής έρευνας, που καθιερώθηκε στις θεμελιώδεις μελέτες τα μέσα του εικοστού αιώνα, αντιμετωπίζει το σύμπλεγμα του ματιού του κακού ως ένα ενιαίο εθνογραφικό φαινόμενο που διανέμεται σε μια περίπου συνεχή γεωγραφική ζώνη από την Ιρλανδία και την Ιβηρική χερσόνησο μέσω της Βόρειας Αφρικής, της ανατολικής Μεσογείου, της Μέσης Ανατολής, του Καυκάσου, της Κεντρικής Ασίας, της Ινδικής υποηπείρου, και σε μέρη της Νοτιοανατολικής Ασίας, συν την πλήρη λατινοαμερικανική μετάδοση μέσω της Ιβηρικής αποικιακής επαφής. Οι κύριοι ακαδημαϊκοί πυλώνες περιλαμβάνουν τον Alan Dundes, επιμ., Το Μάτι: Μια Περίπτωση (University of Wisconsin Press, 1981; επανεκδόθηκε με νέα εισαγωγή 1992), η τυπική αγγλόφωνη αναφορά· Κλάρενς Μαλόουνι, επιμ., Το Μάτι (Columbia University Press, 1976), η παλαιότερη διαπολιτισμική ανθολογία· και Τζον Χ. Έλιοττα τετράτομα Προσοχή στο Μάτι: Το Μάτι στην Βίβλο και τον Αρχαίο Κόσμο (Cascade Books, 2015 έως 2017), η πιο εκτεταμένη πρόσφατη επιστημονική αντιμετώπιση των αρχαίων αποδείξεων.
Η κοινή δομή σε όλες τις πηγές παραδόσεις έχει τέσσερα επαναλαμβανόμενα στοιχεία. Πρώτον, ο μηχανισμός: ο φθόνος που μεταφέρεται στο βλέμμα ενός ανθρώπου (λιγότερο συχνά, μιας υπερφυσικής οντότητας ή ενός ζώου) προβάλλει βλάβη στο αντικείμενό του. Δεύτερον, ο στόχος: η βλάβη χαρακτηριστικά πέφτει στους πιο ευάλωτους ή πιο πολύτιμους, συμπεριλαμβανομένων βρεφών, νεόνυμφων, εγκύων γυναικών, ζώων, σοδειών, επιχειρήσεων και οποιουδήποτε ορατού σημείου ευημερίας. Τρίτον, η αιτιολογία: η ρίψη μπορεί να είναι σκόπιμη ή, συχνότερα, ακούσια· ο ίδιος ο φθόνος είναι η ενεργή δύναμη, ανεξάρτητα από την συνειδητή πρόθεση του βλέποντος. Τέταρτον, το αντίμετρο: προστατευτικά φυλαχτά, χειρονομίες, προσευχές, οικιακές πρακτικές και η στρατηγική επίδειξη αποτρόπαιων συμβόλων εκτρέπουν ή απορροφούν την κακόβουλη δύναμη. Η εικονογραφία του κακού ματιού στην οποία βασίζεται η σύγχρονη πρακτική της τατουάζ ανήκει σε αυτό το τέταρτο στοιχείο· το τατουάζ μάτι είναι το αντίμετρο, όχι η κατάρα.
Η διαθρησκειακή κατανομή της πεποίθησης είναι από τα πιο τεκμηριωμένα χαρακτηριστικά της. Το ίδιο λαϊκό προστατευτικό σύμπλεγμα υπάρχει σε παρατηρησιακά Εβραϊκά, παρατηρησιακά Μουσουλμανικά, παρατηρησιακά Χριστιανικά (ιδιαίτερα Μεσογειακά Ορθόδοξα και Καθολικά), Ινδουιστικά και κοσμικά λαϊκά πλαίσια πρακτικής σε όλη τη γεωγραφική ζώνη. Η πεποίθηση διαπερνά γραπτές και άγραφες κοινότητες, αστικά και αγροτικά περιβάλλοντα, αγροτικές και ελίτ κοινωνικές τάξεις, και τις επίσημες θέσεις των μεγάλων θρησκευτικών αρχών (οι οποίες κυμαίνονται από την καταδίκη ως δεισιδαιμονία μέσω προσεκτικής ανοχής έως την πλήρη λατρευτική ενσωμάτωση). Το εύρος της κατανομής είναι από μόνο του το κύριο επιστημονικό αίνιγμα: κανένα μεμονωμένο μονοπάτι μετάδοσης δεν εξηγεί την διαπολιτισμική εξάπλωση, και η κορυφαία επιστημονική άποψη αντιμετωπίζει την πεποίθηση ως ένα φαινόμενο πολλαπλής προέλευσης, συγκλίνον λαϊκό φαινόμενο παρά ως μια ενιαία παράδοση που διαδόθηκε από ένα μόνο κέντρο.
Για τη σύγχρονη δουλειά στο τατουάζ, το διαθρησκειακό εύρος σημαίνει ότι η εικονογραφία δεν αποτελεί ιδιοκτησία μιας μόνο θρησκείας ή εθνικότητας. Ένας Έλληνας Ορθόδοξος Χριστιανός, ένας Σεφαραδίτης Εβραίος, ένας Σουνίτης Μουσουλμάνος Τούρκος, ένας Ινδουιστής Νοτιοασιάτης και ένας Μεξικανός Καθολικός μπορούν καθένας να φορέσει το φυλαχτό του προστατευτικού ματιού χωρίς αντίφαση· η δομή πίστης υπερβαίνει τα θρησκευτικά όρια. Η ανησυχία για την οικειοποίηση (που συζητείται παρακάτω) δεν αφορά τη διαθρησκειακή χρήση εντός της ζώνης διανομής της παράδοσης, αλλά την υιοθέτηση από τη δυτική κουλτούρα ευεξίας, απογυμνωμένη από το συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο που δίνει στην εικονογραφία το νόημά της.
Αρχαία Μεσοποταμιακά ειδώλια ματιών (Τελ Μπρακ, περ. 3500 έως 3000 π.Χ.)
Τα παλαιότερα τεκμηριωμένα φυσικά αντικείμενα που σχετίζονται με το σύμπλεγμα του κακού ματιού είναι τα αλაბαστρινά "ειδωλάκια ματιών" ανακτήθηκαν από Πες στον Μπρακ στη βορειοανατολική Συρία (αρχαία Ναγκάρ, στην ανώτερη λεκάνη του Χαμπούρ), που ανασκάφηκε κυρίως από τον Σερ Μαξ Μάλοουαν από το 1937 έως το 1938 και δημοσιεύτηκε στο Ιράκ 9 (1947) και στη συνέχεια εκσκάφτηκε και αξιολογήθηκε εκ νέου από το Tell Brak Project υπό τον David και την Joan Oates από το 1976 και μετά και τον Geoff Emberling από τη δεκαετία του 2000. Τα ειδώλια-μάτια είναι μικρά, επίπεδα, στιλισμένα ανθρώπινα ειδώλια (συνήθως 3 έως 8 εκατοστά ύψος) σκαλισμένα από αλάβαστρο, με σώμα σχεδόν εξ ολοκλήρου μειωμένο σε ένα ζεύγος μεγάλων ομόκεντρων ματιών πάνω από μια ελάχιστη βάση, που βρέθηκαν σε ιζήματα που χρονολογούνται στην ύστερη Χαλκολιθική περίοδο της Ουρούκ (περίπου 3500 έως 3000 π.Χ.). Αρκετές χιλιάδες παραδείγματα ανακτήθηκαν από τον λεγόμενο Ναό των Ματιών στο Tell Brak· η μεγαλύτερη μοναδική συγκέντρωση στον κόσμο είναι η συλλογή του Βρετανικού Μουσείου στο Λονδίνο, με σημαντικές συλλογές επίσης στο Λούβρο στο Παρίσι και στο Εθνικό Μουσείο της Αλέπο στη Συρία.
Η λειτουργική ερμηνεία παραμένει αμφισβητούμενη από τους μελετητές (ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΟ). Η αρχική ερμηνεία του Mallowan το 1947 διάβαζε τα ειδώλια ως αναθήματα αφιερωμένα σε μια θεότητα που σχετίζεται με την όραση, πιθανώς πρόδρομο της Σουμεριακής θεάς Ινάννα ή την Ακκαδική της αντίστοιχη Ιστάρ (αναφέρεται στο Mallowan, Ιράκ 9, 1947). Μεταγενέστερη έρευνα, συμπεριλαμβανομένης της Henri Frankfήt'μικρό Η Τέχνη και η Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ανατολής (Pelican History of Art, 1954) και οι επακόλουθες δημοσιεύσεις του Tell Brak Project (Oates, Oates, και McDonald, Ανασκαφές στο Tell Brak τόμοι 1 έως 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 έως 2008) έχουν προτείνει εναλλακτικές αναγνώσεις, συμπεριλαμβανομένων γενικών αναθηματικών ειδωλίων, τελετουργικών προσφορών και αποτρόπαιων φυλαχτών ματιών που συνδέονται ρητά με το προστατευτικό σύμπλεγμα ματιών που θα άνθιζε αργότερα σε όλη τη Μεσοποταμιακή και ευρύτερη παράδοση της Εγγύς Ανατολής.
Η ερμηνεία του προστατευτικού ματιού υποστηρίζεται από το ευρύτερο Μεσοποταμιακό κειμενικό αρχείο. Jeremy Black , και τη μεξικάνικη Άντονι Γκριν'μικρό Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Εικονογραφημένο Λεξικό (British Museum Press, 1992) τεκμηριώνει εκτεταμένο Σουμεριακό και Ακκαδικό υλικό αποτρόπαιων ματιών σε κυλινδρικές σφραγίδες, κείμενα επικλήσεων και φυλαχτά αντικείμενα από την τρίτη χιλιετία π.Χ. έως την Νεο-Ασσυριακή περίοδο (περίπου 911 έως 609 π.Χ.). Σουμεριακά κείμενα επικλήσεων κατά του κακού ματιού (Σουμεριακό igi hul, "κακό μάτι") τεκμηριώνονται στο κειμενικό αρχείο, με Ακκαδικές παραλληλίες (ēnu lemnu, "κακό μάτι") να συνεχίζουν την παράδοση στον δεύτερο και πρώτο αιώνα π.Χ. Το Μεσοποταμιακό σύμπλεγμα κακού ματιού είναι, με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία, η παλαιότερη τεκμηριωμένη εκδοχή της ευρύτερης παναδριατικής πίστης, προηγούμενη των Αιγυπτιακών, Ελληνικών, Ρωμαϊκών και Βιβλικών αναφορών κατά τουλάχιστον μια χιλιετία.
Τα ίδια τα οφθαλμοειδή ειδώλια του Tell Brak δεν εμφανίζονται άμεσα στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ. Βρίσκονται στη ιστορική βάση της ευρύτερης εικονογραφικής παράδοσης του κακού ματιού στην οποία βασίζονται τα σύγχρονα τατουάζ, αλλά η συγκεκριμένη στυλιζαρισμένη μορφή ειδωλίου δεν έχει υιοθετηθεί ως μοτίβο τατουάζ στη δυτική πρακτική. Η ιστορική άγκυρα έχει σημασία για τη γενεαλογία: η εικονογραφική έννοια του προστατευτικού ματιού ως αυτόνομου αποτρόπαιου αντικειμένου τεκμηριώνεται από τουλάχιστον τα τέλη της τέταρτης χιλιετίας π.Χ.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΜΙΚΤΟ. Οι ανασκαφές στο Tell Brak και η ύπαρξη των οφθαλμοειδών ειδωλίων είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΑ· η συγκεκριμένη λειτουργική ερμηνεία ως αποτρόπαια κακού ματιού αντί για γενικά αναθηματικά ειδώλια αμφισβητείται στην δευτερογενή βιβλιογραφία.
Αρχαίο Αιγυπτιακό Μάτι του Ώρου (Ουτζάτ): το προστατευτικό μάτι, όχι το μάτι του κακού
Πρέπει να γίνει μια κρίσιμη εικονογραφική διάκριση πριν προχωρήσουμε: το Αιγυπτιακό Μάτι του Ώρου (Αιγυπτιακό ουτζάτ, επίσης μεταγραμμένο wadjet ή udjat; ο όρος σημαίνει "το ολόκληρο" ή "το υγιές" ) είναι το προστατευτική μάτι, όχι το ίδιο το κακό μάτι. Το ουτζάτ είναι το εικονογραφικό συμπλήρωμα της παράδοσης του κακού ματιού (αυτό που αποτρέπει τη βλάβη), όχι η πηγή του. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ μερικές φορές συγχέει τα δύο· η κανονική ακαδημαϊκή ανάγνωση τα διατηρεί διακριτά.
(τουρκικό ουτζάτ εικονογραφία τεκμηριώνεται σε όλη την Αιγυπτιακή οπτική κουλτούρα από το Παλαιό Βασίλειο (περίπου 2686 έως 2181 π.Χ.) έως την Ελληνορωμαϊκή περίοδο και είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα Αιγυπτιακά αποτρόπαια εμβλήματα. Η τυπική αναφορά είναι Richard H. Wilkστοson'μικρό Διαβάζοντας την αιγυπτιακή τέχνη: Ιερογλυφικός οδηγός για την αρχαία αιγυπτιακή ζωγραφική και γλυπτική (Thames and Hudson, 1992) και το μεταγενέστερο έργο του Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου (Thames and Hudson, 2003), τα οποία τεκμηριώνουν την εκτεταμένη εικονογραφική κατανομή του ουτζάτσε φυλαχτά κοσμήματα, ζωγραφισμένες επιφάνειες φέρετρων και σαρκοφάγων, ταφικά παπύρους, ανάγλυφα τοίχων ναών και οικιακά προστατευτικά αντικείμενα.
Η εικονογραφική προέλευση του ουτζάτ είναι ο μυθολογικός κύκλος στον οποίο ο Ώρος, ο θεός του ουρανού με κεφάλι γερακιού, χάνει ένα μάτι στη μάχη του με τον Σετ (ο θεός της ερήμου και της αταξίας), και το μάτι αποκαθίσταται στην ολότητά του από τον θεό Θώθ (η σεληνιακή θεότητα της γραφής και της σοφίας) ή από την Άθωρ (σε εναλλακτικές εκδοχές του μύθου). Το αποκατεστημένο "ολόκληρο" μάτι γίνεται το κανονικό έμβλημα της ολότητας, της θεραπείας, της προστασίας και της βασιλικής εξουσίας. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει ένα στυλιζαρισμένο ανθρώπινο μάτι με την επιμήκη κάτω γραμμή βλεφαρίδων χαρακτηριστική της Αιγυπτιακής καλλυντικής ζωγραφικής ματιών, το καμπυλωτό σημάδι δακρύου κάτω από το μάτι, και το σπειροειδές ή γαντζωτό στοιχείο που εκτείνεται από τη γωνία· η συμβατική εικονογραφική μορφή είναι σταθερή σε δύο και μισή χιλιετίες Αιγυπτιακής οπτικής κουλτούρας.
(τουρκικό ουτζάτ συνδέεται επίσης εικονογραφικά με το Μάτι του Ρα (Αιγυπτιακό iret Ra), μια σχετική αλλά διακριτή έννοια που συνδέεται με τον θεό ήλιο Ρα και προσωποποιείται σε διάφορα κείμενα ως διάφορες θεές, συμπεριλαμβανομένων της Άθωρ, της Σεχμέτ, της Βάστ, της Ουαντζέτ (η θεά κόμπρα, που μοιράζεται την ετυμολογία του ονόματος), της Μουτ και της Τεφνούτ. Το Μάτι του Ρα φέρει ένα πιο επιθετικό ύφος (το μάτι που τιμωρεί τους εχθρούς του Ρα) από το Μάτι του Ώρου (το μάτι που προστατεύει και θεραπεύει), αλλά τα δύο συνδέονται εννοιολογικά εντός της ευρύτερης Αιγυπτιακής παράδοσης του προστατευτικού ματιού.
(τουρκικό ουτζάτ τατουάζεται ευρέως στη σύγχρονη πρακτική, τόσο ως αυτόνομη σύνθεση όσο και ως μέρος ευρύτερων έργων με Αιγυπτιακή θεματολογία (συνήθως σε συνδυασμό με το ankh, τον σκαραβαίο, την καρτούς ή φαραωνική εικονογραφία). Η εικονογραφία είναι ανοιχτή σε όλους τους κατόχους και δεν είναι ιδιοκτησιακή με τον ίδιο τρόπο που είναι κάποιες άλλες Αιγυπτιακές ιερές εικόνες· το ουτζάτ κυκλοφόρησε ως δημοφιλές προστατευτικό φυλαχτό σε όλη τη ευρύτερη αρχαία Μεσόγειο και είναι πολιτισμικά φορητό για τουλάχιστον τρεις χιλιετίες. Η συγκεκριμένη σύγχρονη πρακτική σύγχυσης του ουτζάτ με το Τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή (το οποίο μερικές φορές εμφανίζεται σε δυτική εργασία τατουάζ ως υβριδική σύνθεση "όλο μάτι") είναι εικονογραφικά χαλαρή και αχρονική· οι δύο παραδόσεις είναι διακριτές στην προέλευση, στην εικονογραφική μορφή και στο πολιτισμικό πλαίσιο, ακόμα κι αν και οι δύο ανήκουν στην ευρύτερη γενεαλογία του προστατευτικού ματιού.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Το Αιγυπτιακό ουτζάτ η εικονογραφία και η διάκρισή της από την ευρύτερη παράδοση του κακού ματιού είναι αδιαμφισβήτητες στη βιβλιογραφία της Αιγυπτιολογίας.
Ελληνορωμαϊκή παράδοση: οφθαλμός βάσκανος και το fascinum
Η κλασική ελληνική και ρωμαϊκή περίοδος παρέχει τις κανονικές γραπτές αγκυρώσεις για την πίστη στο κακό μάτι στην ευρύτερη δυτική λογοτεχνική παράδοση. Ο ελληνικός όρος για το κακό μάτι, οφθαλμός βάσκανος ((ὀφθαλμὸς βάσκανος) και το ρωμαϊκό, "φθονερό μάτι"), μαρτυρείται στο ελληνικό κειμενικό αρχείο της Ελληνιστικής και Ρωμαϊκής περιόδου σε φιλοσοφικές, ιατρικές και λαογραφικές συζητήσεις. Τα λατινικά ισοδύναμα περιλαμβάνουν oculus malus (κυριολεκτικό κάλκος) και γοητεία (ευρύτερη έννοια της δέσμευσης μέσω βλέμματος ή λόγου, από την οποία προέρχεται η αγγλική λέξη "fascination").
Οι κύριες κλασικές αναφορές είναι Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (Γάιος Πλίνιος Σεκούνδος, 23 έως 79 μ.Χ.) και Ο Πλούταρχος (περ. 46 έως μετά το 119 μ.Χ.). Ο Πλίνιος Φυσική Ιστορία (28.39, περ. 77 μ.Χ.) παρέχουν τις κανονικές κλασικές αγκυρώσεις. Το τουρκικό), ολοκληρώθηκε λίγο πριν τον θάνατό του στην έκρηξη του Βεζούβιου (περ. 77 μ.Χ.· εκδόθηκε 77 έως 79 μ.Χ.), συζητά το σύμπλεγμα του κακού ματιού σε πολλά βιβλία. Το Βιβλίο 7, κεφάλαιο 16 (συχνά αναφέρεται ως 7.16) συζητά φυλές των οποίων το βλέμμα λέγεται ότι προκαλεί βλάβη, συμπεριλαμβανομένων των Τριβαλλοί και το Ιλλυριοί, με την απόδοση της πηγής να πηγαίνει πίσω στους παλαιότερους Έλληνες παραδοξογράφους. Το Βιβλίο 28, κεφάλαιο 39 (28.39) συζητά το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο και την ευρύτερη κατηγορία αποτρόπαιων αντίμετρων, συμπεριλαμβανομένου του φτυσίματος, του (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο αυτού, και διαφόρων λεκτικών τύπων. Η συζήτηση του Πλίνιου είναι η πιο συχνά αναφερόμενη κλασική άγκυρα για το ρωμαϊκό σύμπλεγμα του κακού ματιού και κυκλοφόρησε ως τυπικό κείμενο αναφοράς μέσω της μεσαιωνικής και αναγεννησιακής ευρωπαϊκής παράδοσης.
του Πλουτάρχου Συμποσιακά (Συμποσιακά (Symposiacs); "Συμποσιακά"), Βιβλίο 5, Ερώτηση 7 (συχνά αναφέρεται ως Μορ. 680C έως 683B), είναι μια συνεχής φιλοσοφική συζήτηση για το κακό μάτι μεταξύ του Πλουτάρχου και διαφόρων συνδαιτυμόνων. Η συζήτηση αντιμετωπίζει το κακό μάτι ως πραγματικό φαινόμενο και προτείνει έναν ημι-φυσικό μηχανισμό με τον οποίο ο φθόνος που εκπέμπεται από το μάτι επηρεάζει τα σώματα αυτών στους οποίους κατευθύνεται. Η συζήτηση του Πλουτάρχου είναι η πιο εκτεταμένη μεμονωμένη κλασική φιλοσοφική ενασχόληση με την πίστη στο κακό μάτι και είναι η κύρια αναφορά για την ελληνορωμαϊκή πνευματική πρόσληψη της λαϊκής παράδοσης.
Το Ρωμαϊκό (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο είναι η κεντρική εικονογραφική άγκυρα για το ρωμαϊκό προστατευτικό σύμπλεγμα του ματιού, αλλά με μια κρίσιμη εικονογραφική ανατροπή: το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο είναι ένα φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό, όχι ένα μάτι. Η τυπική αναφορά είναι Κάθριν Τζονς, Φύλο ή Σύμβολο: Ερωτικές Εικόνες της Ελλάδας και της Ρώμης (British Museum Press, 1982), που τεκμηριώνει το εκτεταμένο ρωμαϊκό υλικό αρχείο φαλλικών αποτρόπαιων αντικειμένων σε κοσμήματα φυλαχτών, διακόσμηση σπιτιού (ψηφιδωτά και τοιχογραφίες), δείκτες γωνιών δρόμων και εισόδων, και στρατιωτικό εξοπλισμό. Το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο λειτουργούσε με την ευρύτερη μεσογειακή αποτρόπαια αρχή της εκτροπής του κακόβουλου βλέμματος, προσελκύοντάς το σε ένα εκπληκτικό, χιουμοριστικό ή ανάρμοστο αντικείμενο: ο φαλλός, το Γοργόνειο (το κεφάλι της Μέδουσας), το digitus impudicus (η ανάρμοστη χειρονομία του μεσαίου δακτύλου), και μια σειρά σχετικών αντι-εικόνων λειτουργούσαν εντός της ίδιας προστατευτικής-εκτρεπτικής λογικής.
Ένα ιδιαίτερα καλά τεκμηριωμένο παράδειγμα είναι το Σπίτι των Βεττίων στην Πομπηία, όπου η ζωγραφισμένη φιγούρα του Πρίαπου που ζυγίζει τον τεράστιο φαλλό του με ένα σακούλι χρυσού καταλαμβάνει τον προθάλαμο της εισόδου· η σύνθεση λειτουργεί ως προστατευτικός δείκτης ενάντια στο κακό μάτι των επισκεπτών που εισέρχονται στο σπίτι. Υλικό από την Πομπηία και την Ηράκλεια (η έκρηξη του Βεζούβιου χρονολογείται συμβατικά στις 24 Αυγούστου 79 μ.Χ.· πρόσφατα παλαιογραφικά στοιχεία έχουν μετατοπίσει κάποιους μελετητές σε χρονολόγηση τέλη Οκτωβρίου) διατηρεί ένα εκτεταμένο (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο αρχείο σε γωνιές δρόμων, φούρνους αρτοποιείων και κατώφλια σπιτιών.
Η διευκρίνιση έχει σημασία για τη σύγχρονη δουλειά με τατουάζ: το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο είναι το αποτρόπαιο φυλαχτό που αναπτύσσεται ενάντια στο κακό μάτι, όχι το ίδιο το μάτι. Ένα τατουάζ κακού ματιού με ρωμαϊκό θέμα που αναπαράγει το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο (το φαλλικό φυλαχτό) είναι εικονογραφικά διακριτό από ένα που αναπαράγει την ελληνική οφθαλμός βάσκανος εικονογραφία (που είναι το ίδιο το μάτι, συνήθως αποδοσμένο ως στυλιζαρισμένο σύμβολο ματιού). Η σύγχρονη δουλειά με τατουάζ περιστασιακά συνδυάζει τα δύο σε συνθέσεις με ελληνορωμαϊκό θέμα· η εικονογραφία του καθενός πρέπει να κατανοηθεί πριν από την ανάθεση.
Μια δεύτερη κλασική εικονογραφική άγκυρα είναι το Γοργόνειοτο αποτρόπαιο κεφάλι της Μέδουσας, που χρησιμοποιείται σε ελληνικό και ρωμαϊκό υλικό πολιτισμό (αρχιτεκτονικά αετώματα, κεντρικά τμήματα ασπίδων, ψηφιδωτά δάπεδα, κοσμήματα φυλαχτών) ως προστατευτική εικόνα της οποίας το πετρωτικό βλέμμα επιστρέφει το κακό μάτι στην πηγή του. Το Γοργόνειο είναι εικονογραφικά ξεχωριστό από την παράδοση των χαντρών κακού ματιού στην οποία βασίζεται η σύγχρονη δυτική δουλειά με τατουάζ, αλλά η προστατευτική λογική του βλέμματος είναι παράλληλη: η εικονογραφία ενός ισχυρού προστατευτικού βλέμματος (της Μέδουσας) αναπτύσσεται ενάντια σε ένα άλλο κακόβουλο βλέμμα (το μάτι που ζηλεύει).
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟΟ Πλίνιος Φυσική Ιστορία 7.16 και 28.39, ο Πλούταρχος Μορ. 680C-683B, και το ρωμαϊκό (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο αρχείο είναι καλά τεκμηριωμένα στην κλασική και αιγυπτολογική επιστημονική βιβλιογραφία.
Το τουρκικό nazar boncuğu: η συγκεκριμένη εικονογραφία
(τουρκικό τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή ((η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή, «μαγικό φυλαχτό ματιού»· μερικές φορές γράφεται ναζάρ μποντσούκ στη μεταγραφή) είναι η πιο παγκοσμίως αναγνωρισμένη μορφή εικονογραφίας του κακού ματιού και το συγκεκριμένο σχέδιο που μεταφράζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική τέχνη του τατουάζ. Η τυπική μορφή είναι ένας πεπλατυσμένος δίσκος ή μενταγιόν από φυσητό γυαλί σε στρώσεις: ένα βαθύ κυανό εξωτερικός δακτύλιος, ένας λευκός μεσαίος δακτύλιος, ένας γαλάζιος (τιρκουάζ ή γαλάζιος) εσωτερικός δακτύλιος, και ένας σκούρος μπλε ή μαύρος κεντρικός κόρης, με όλους τους δακτυλίους τέλεια ομόκεντρους. Η χρωματική ακολουθία και η ομόκεντρη δομή είναι σταθερές στην σύγχρονη τουρκική παράδοση φυλαχτών από γυαλί και σε όλη τη ευρύτερη ανατολική μεσογειακή μετάδοση της μορφής.
Τα κύρια κέντρα παραγωγής είναι το χωριό Γκορέτσε κοντά στη Σμύρνη στην δυτική ακτή του Αιγαίου της Τουρκίας, Ναζαρκόι (ένα χωριό κοντά στο Γκορέτσε που μετονομάστηκε προς τιμήν της τοπικής (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή βιομηχανίας), και οι ευρύτερες ζώνες παραγωγής φυλαχτών από γυαλί της Καππαδοκίας και του νότιου Αιγαίου. Η σύγχρονη τέχνη τεκμηριώνεται σε πολλαπλές εθνογραφικές πηγές, συμπεριλαμβανομένης της καταχώρησης «Čašm-zaḵm» (κακό μάτι) από τους Ebrāhīm Shakūrzāda και Mahmoud Omidsalar στην Encyclopædia Iranica, η οποία εξετάζει την ευρύτερη τουρκική, περσική και ανατολική μεσογειακή παράδοση φυλαχτών από γυαλί για την αποτροπή του κακού. Η διαδικασία παραγωγής του φυλαχτού, στην οποία το τηγμένο γυαλί στρώνεται και δουλεύεται ενώ είναι ακόμα τηγμένο για να παραχθεί το ομόκεντρο σχέδιο κύκλων, είναι μια συνεχής τεχνική παράδοση που τεκμηριώνεται στην Ανατολία τουλάχιστον από την πρώιμη Οθωμανική περίοδο (15ος-16ος αιώνας μ.Χ.), με κάποιες ακαδημαϊκές επιχειρηματολογίες για συνέχεια πίσω στην παλαιότερη βυζαντινή και ακόμη και ελληνιστική παραγωγή φυλαχτών από γυαλί.
Η συγκεκριμένη θεωρία χρωμάτων του τουρκικού (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή έχει αποτελέσει αντικείμενο λαϊκής-ετυμολογικής και ακαδημαϊκής ερμηνείας. Η πιο κοινή λαϊκή εξήγηση συνδέει το μπλε χρώμα με τη σχετική σπανιότητα των μπλε ματιών στον ιστορικό πληθυσμό της Ανατολίας και της ευρύτερης Μεσογείου· το φυλαχτό διαβάζεται ως αναπαράσταση του τύπου ματιού που συμβατικά υποπτεύεται κανείς ότι ρίχνει το κακό βλέμμα (μια φαινοτυπική συσχέτιση που δεν αντικατοπτρίζει απαραίτητα τα πραγματικά στατιστικά μοτίβα, αλλά τεκμηριώνεται ως δομή λαϊκής πεποίθησης). Μια δεύτερη λαϊκή ανάγνωση συνδέει το μπλε με τον ουρανό και τη Μεσόγειο θάλασσα και διαβάζει το χρώμα ως γενικά προστατευτικό στο λεξιλόγιο της ανατολικής χρωματικής συμβολολογίας. Η ακαδημαϊκή βιβλιογραφία αντιμετωπίζει και τις δύο λαϊκές αναγνώσεις ως τοπικά εδραιωμένες χωρίς να προτείνει μία ενιαία κανονική ερμηνεία.
Το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή κρεμιέται σε κανονικά πλαίσια, όπως: πάνω από την μπροστινή πόρτα ενός σπιτιού ή μιας επιχείρησης (η πιο συνηθισμένη τοποθέτηση)· στον καθρέφτη οπισθοπορείας ενός οχήματος· στο χαλινάρι ενός αλόγου· στην κούνια ενός βρέφους· σε κοσμήματα που φορούν άτομα (μενταγιόν, βραχιόλια, αστραγάλια, καρφίτσες)· σε στάβλους ζώων· και όλο και περισσότερο στη σύγχρονη πρακτική σε προσωπικές ηλεκτρονικές συσκευές, σε χώρους εργασίας γραφείων και σε εμπορικές βιτρίνες. Η προστατευτική λειτουργία του φυλαχτού θεωρείται ότι λειτουργεί συνεχώς ανεξάρτητα από την προσοχή ή τη συντήρηση· το τελικό σπάσιμο του φυλαχτού ερμηνεύεται μερικές φορές ως το φυλαχτό που απορρόφησε μια ρίψη κακού ματιού που διαφορετικά θα είχε χτυπήσει το προστατευόμενο αντικείμενο ή πρόσωπο, με το σπασμένο φυλαχτό να αντικαθίσταται στη συνέχεια.
Το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή εικονογραφία είναι το συγκεκριμένο σχέδιο που απεικονίζουν τα περισσότερα σύγχρονα δυτικά τατουάζ κακού ματιού. Το εικονογραφικό λεξιλόγιο (οι ομόκεντροι μπλε-λευκοί-γαλάζιοι-σκούροι μπλε κύκλοι) είναι παγκοσμίως αναγνωρίσιμο και έχει γίνει η οπτική συντομογραφία για το «κακό μάτι» σε διεθνή κυκλοφορία, συχνά αποκομμένο από το συγκεκριμένο τουρκικό πολιτισμικό πλαίσιο. Η συζήτηση για την ιδιοποίηση παρακάτω εξετάζει το χάσμα μεταξύ της συγκεκριμένης τουρκικής (και ευρύτερης ανατολικής μεσογειακής ελληνικής) προέλευσης της εικονογραφίας και της σύγχρονης παγκόσμιας κυκλοφορίας της στα τατουάζ.
Μια σχετική διαπολιτισμική λεπτομέρεια: πολλοί Τούρκοι και Έλληνες πολιτιστικοί σχολιαστές έχουν σημειώσει δημόσια μια χαλαρή στάση απέναντι στη δυτική υιοθέτηση της (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή εικονογραφίας, αντιμετωπίζοντας την παγκόσμια κυκλοφορία ως μια μορφή πολιτισμικής αναγνώρισης παρά ως επιβλαβή ιδιοποίηση· άλλοι σχολιαστές (ιδιαίτερα στο πλαίσιο της δυτικής εμπορικής δραστηριότητας ευεξίας που προωθεί το φυλαχτό χωρίς αναγνώριση της πηγής του πολιτισμού) έχουν αντιταχθεί. Η θέση δεν είναι ομόφωνη ούτε στην τουρκική ούτε στην ελληνική πολιτισμική κοινότητα.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή η παραγωγή και η εικονογραφική μορφή είναι αδιαμφισβήτητες στην εθνογραφική βιβλιογραφία.
Εβραϊκό ayin hara (עין הרע)
Η εβραϊκή παράδοση του (עין הרע), την αραβική (עין הרע, "κακό μάτι", αποδίδεται επίσης ayστο hήa, αγίν χα-ρα) είναι μία από τις βαθύτερες και συνεχώς τεκμηριωμένες θρησκευτικο-πολιτισμικές άγκυρες της ευρύτερης πεποίθησης στο κακό μάτι. Η τυπική ακαδημαϊκή αναφορά είναι Τζόσουα Τράχτενμπεργκ'μικρό Εβραϊκή μαγεία και δεισιδαιμονία: Μελέτη στη λαϊκή θρησκεία (Behrman's Jewish Book House, 1939, επανεκδόθηκε με νέα εισαγωγή από τον Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), η οποία παρέχει την πιο εκτενή αγγλόφωνη επεξεργασία της μεσαιωνικής και πρώιμης νεότερης ασσεναζιτικής εβραϊκής λαϊκής πίστης και πρακτικής, συμπεριλαμβανομένου του (עין הרע), την αραβική σύμπλεγμα.
Η Εβραϊκή Βίβλος αναφέρεται στο κακό μάτι σε αρκετά περάσματα. Παροιμίες 23:6 («Μην τρως το ψωμί του τσιγκούνη, ούτε επιθύμει τις λιχουδιές του») και Παροιμίες 28:22 («Ένας άνθρωπος με κακό μάτι βιάζεται για πλούτη») χρησιμοποιούν τη φράση ayστο ra (κυριολεκτικά «κακό μάτι») για να περιγράψουν τη τσιγκουνιά και την φθονερή απληστία. Δευτερονόμιο 15:9 , και τη μεξικάνικη Δευτερονόμιο 28:54-56 χρησιμοποιούν παρόμοια οπτική εικονογραφία για να χαρακτηρίσουν τη μιζέρια και τη δυσαρέσκεια. Η προ-ραβινική βιβλική χρήση είναι κυρίως μεταφορική (περιγράφοντας μια τσιγκούνικη ή απρόθυμη διάθεση αντί για μια κυριολεκτική προβολική βλάβη), αλλά το γλωσσικό θεμέλιο είναι πλήρως παρόν στην Εβραϊκή Βίβλο.
Η ραβινική βιβλιογραφία αναπτύσσει την έννοια του (עין הרע), την αραβική στην κυριολεκτική προβολική έννοια που είναι οικεία στην ευρύτερη μεσογειακή παράδοση. Η Μισνά (που συγκεντρώθηκε περίπου το 200 μ.Χ.) και το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ (που συγκεντρώθηκε περίπου το 500 μ.Χ.) συζητούν το κακό μάτι σε πολλαπλές πραγματείες, με αξιοσημείωτα περάσματα όπως Μπάβα Μπάτρα 2β, Μπάβα Μέτζια 84α, Πιρκέι Αβοτ 2:9 (το απόσπασμα στο οποίο ο Ραβίνος Yochanan ben Zakkai ρωτά τους μαθητές του να προσδιορίσουν τον «καλό δρόμο» στον οποίο πρέπει να εμμένει ένα άτομο, και ο Ραβίνος Yehoshua απαντά «ένας καλός φίλος» ενώ ο Ραβίνος Yose απαντά «ένας καλός γείτονας» και ο Ραβίνος Eliezer απαντά «ένα καλό μάτι», ο σιωπηρός αντίθετος είναι το (עין הרע), την αραβική), και Berakhot 20a (μια συζήτηση για τους απογόνους του Ιωσήφ που είναι άνοσοι στο κακό μάτι). Ρασί (Ραβίνος Σλόμο Γιτζχάκι, 1040 έως 1105) και οι επόμενοι μεσαιωνικοί Εβραίοι σχολιαστές της Βίβλου ανέπτυξαν εκτενώς την έννοια στα σχόλιά τους στην Εβραϊκή Βίβλο και το Ταλμούδ.
Εβραϊκές λαϊκές προστατευτικές πρακτικές κατά του (עין הרע), την αραβική περιλαμβάνουν το Χάμσα (το ανοιχτό δεξί χέρι, γνωστό και ως το γιαδ, «χέρι» στα εβραϊκά, και ειδικά το Χέρι της Μαρίας σε ορισμένες εβραϊκές παραδόσεις, που πήρε το όνομά του από την αδελφή του Μωυσή και του Ααρών)· η απαγγελία προστατευτικών φράσεων, συμπεριλαμβανομένου του "keστο (עין הרע), την αραβική" (Γίντις «kine ahora», «κανένα κακό μάτι», που προστίθεται σε δηλώσεις καλών ειδήσεων ως λεκτικό αποτρόπαιο)· η χρήση κόκκινης κλωστής γύρω από τον καρπό (μια πρακτική που συνδέεται ιδιαίτερα με επισκέψεις στον τάφο της Ραχήλ κοντά στη Βηθλεέμ και με την Καββαλιστική προστατευτική πρακτική, που έγινε δημοφιλής στο κίνημα της Δυτικής Καμπάλα στα τέλη του εικοστού αιώνα)· η χρήση μπλε χαντρών και άλλων γυάλινων φυλαχτών σε κοινότητες Εβραίων Σεφαραδιτών και Μιζραχιτών (όπου η οπτική πρακτική συγκλίνει σημαντικά με την ευρύτερη μεσογειακή παράδοση)· και η χρήση συγκεκριμένων ψαλμών (ιδιαίτερα ο Ψαλμός 121, «Αναβλέπω εις τα όρη») ως λεκτικών προστατευτικών τύπων.
Το έργο του Τράχτενμπεργκ Εβραϊκή μαγεία και δεισιδαιμονία (1939) τεκμηριώνει εκτενώς το μεσαιωνικό Ασκεναζιτικό (עין הרע), την αραβική σύμπλεγμα. Το βιβλίο προέκυψε από την ακαδημαϊκή παράδοση της ιστορικής Wissenschaft des Judentums (η Επιστήμη του Ιουδαϊσμού) και παραμένει το πρότυπο αναφοράς· μια πιο πρόσφατη και συμπληρωματική αναφορά είναι το προγενέστερο έργο του Τζόσουα ΤράχτενμπεργκΟ Διάβολος και οι Εβραίοι (Yale University Press, 1943, σχετικά με την αντισημιτική δυσφήμιση αίματος και τη σχετική πολεμική), και η ακαδημαϊκή παράδοση έχει επεκταθεί ουσιαστικά από μεταγενέστερους μελετητές, όπως ο Γκίντεον Μπόχακ με το έργο του'μικρό (Cambridge University Press, 2008) και ο Γιουβάλ Χαράρι με το έργο του'μικρό Η εβραϊκή μαγεία πριν από την άνοδο της Καμπάλα Η εβραϊκή παράδοση του
Ο Εβραίος (עין הרע), την αραβική Για τη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ, η παράδοση του
Για σύγχρονες εργασίες τατουάζ το (עין הרע), την αραβική Η παράδοση παρέχει ένα από τα πιο ευρέως διαδεδομένα μεσογειακά άγκυρα. Ένας Εβραίος που φοράει ένα κακό μάτι ή Χάμσα Επίπεδο εμπιστοσύνης:
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Οι εβραϊκές βιβλικές, ραβινικές και λαϊκές άγκυρες της (עין הרע), την αραβική Αραβικό ayn al-hasud (عين الحسود) και η ευρύτερη ισλαμική παράδοση
Αραβικό ayn al-hasud (عين الحسود) και η ευρύτερη ισλαμική παράδοση
Η αραβική παράδοση του (عين الحسود), την ιταλική (عين الحسود, «το φθονερό μάτι») και την ευρύτερη έννοια του (عين, «μάτι»· σε αυτό το πλαίσιο, το βλαβερό βλέμμα) παρέχει την κύρια αγκύρωση της ισλαμικής παράδοσης για την πεποίθηση του κακού ματιού. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά είναι το σώμα έργων της Αννεμαρί Σίμελ για τον ισλαμικό μυστικισμό και τη λαϊκή πρακτική, συμπεριλαμβανομένου τουΑποκρυπτογράφηση των Σημείων του Θεού: Μια Φαινομενολογική Προσέγγιση στο Ισλάμ (State University of New York Press, 1994) και του ευρύτερου σώματος έργων της· ειδική συζήτηση για το κακό μάτι εμφανίζεται σε όλο το έργο της για την ισλαμική λαϊκή θρησκευτική πρακτική. Η ισλαμική παράδοση αντλεί από
υλικό του Κορανίου που ερμηνεύεται ως αναφορά στο κακό μάτι, συμπεριλαμβανομένων των Σούρα αλ-Φαλάκ (113) και Σούρα αλ-Νας (114), οι δύο τελευταίες σύντομες σούρες του Κορανίου γνωστές συλλογικά ως (114), οι δύο τελευταίες σύντομες σούρες του Κορανίου γνωστές συλλογικά ως το (οι «Δύο Καταφύγια»), οι οποίες ζητούν προστασία από τη βλάβη φθονερών πλασμάτων ( Σούρα αλ-Φαλάκ(113) και Η Σούρα Γιουσούφ (12), στίχος 67, όπου ο Ιακώβ συμβουλεύει τους γιους του να μπουν στην πόλη από διαφορετικές πύλες (που ερμηνεύεται από ορισμένους σχολιαστές ως προστασία από την προσέλκυση του κακού ματιού μέσω της εμφάνισης μιας μεγάλης οικογενειακής ομάδας), είναι μια άλλη συχνά αναφερόμενη κορανική αγκύρωση. Η χαντίθ βιβλιογραφία (το σώμα παραδόσεων που αποδίδονται στον Προφήτη Μωάμεθ) περιλαμβάνει πολλαπλές αφηγήσεις για το κακό μάτι, συμπεριλαμβανομένων των κανονικών συλλογών Σαχίχ αλ-Μπουχάρι και , και τη μεξικάνικη στις οποίες ο Προφήτης αναφέρεται ότι είπε συλλογές, στις οποίες αναφέρεται ότι ο Προφήτης είπε "η επίδραση του κακού ματιού είναι αληθινή" (al-ʿ(عين, «μάτι»· σε αυτό το πλαίσιο, το βλαβερό βλέμμα) παρέχει την κύρια αγκύρωση της ισλαμικής παράδοσης για την πεποίθηση του κακού ματιού. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά είναι το σώμα έργων τηςu ḥaqq) και να έχουν συσταθεί συγκεκριμένες προστατευτικές φόρμουλες, συμπεριλαμβανομένης της απαγγελίας των (οι «Δύο Καταφύγια»), οι οποίες ζητούν προστασία από τη βλάβη φθονερών πλασμάτων ( και της χρήσης του ruqyah (απαγγελία του Κορανίου ως προστατευτική πρακτική).
Η έννοια του hasad (φθόνος) ως ο ενεργός μηχανισμός του κακού ματιού διακρίνεται δογματικά εντός της ισλαμικής σκέψης από την ευρύτερη κατηγορία του φθόνου ως ηθική αδυναμία. Το μάτι προκαλεί βλάβη όχι κυρίως μέσω της σκόπιμης κακοβουλίας του παρατηρητή, αλλά μέσω της προβολικής δύναμης του ίδιου του φθόνου, ο οποίος θεωρείται ότι λειτουργεί ως ένα πραγματικό πνευματικό-φυσικό φαινόμενο. Τα προστατευτικά μέτρα περιλαμβάνουν λεκτικές φόρμουλες (απαγγελία των (οι «Δύο Καταφύγια»), οι οποίες ζητούν προστασία από τη βλάβη φθονερών πλασμάτων (, των αγιατ αλ-κουρσι, "ο στίχος του θρόνου" στην Σούρα αλ-Μπακάρα 2:255, και της μπισμίλα), το Χάμσα (Αραβικά kΧάμσα, το ανοιχτό δεξί χέρι, που ονομάζεται επίσης Χέρι της Φατιμά σε πολλές σουνιτικές και σιιτικές παραδόσεις, ονομασμένο από την κόρη του Προφήτη), και η ευρύτερη χρήση φυλαχτών από μπλε και τυρκουάζ γυαλί σε ολόκληρο τον ευρύτερο ισλαμικό μεσογειακό και περσικό κόσμο.
Η ισλαμική παράδοση ποικίλλει εσωτερικά ως προς την επίσημη κατάσταση των προστατευτικών φυλαχτών. Οι αυστηρές σαλφιστικές και βαχαμπιστικές παραδόσεις γενικά αντιτίθενται στα φυσικά φυλαχτά (tamāʾim) ως μορφές αποφεύγω εργασίαν (συσχέτιση άλλων δυνάμεων με τον Θεό), προτιμώντας αποκλειστικά την κορανική λεκτική απαγγελία. Οι κυρίαρχες σουνιτικές και σιιτικές παραδόσεις είναι πιο ανεκτικές, αντιμετωπίζοντας τα φυλαχτά που φέρουν κορανικούς στίχους ή απλά προστατευτικά σύμβολα ως νόμιμη λαϊκή πρακτική. Το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή, ενώ φοριέται ευρέως σε όλη την Τουρκία και τον ευρύτερο τουρκικό και ισλαμικό κόσμο, εντάσσεται στο πιο ανεκτικό πλαίσιο της λαϊκής πρακτικής παρά στον αυστηρά θρησκευτικό πυρήνα.
Η γεωγραφική εξάπλωση του ισλαμικού συμπλέγματος του κακού ματιού εκτείνεται σε ολόκληρο τον ιστορικό ισλαμικό κόσμο, από τη Δυτική Αφρική (όπου η παράδοση συγχωνεύεται με ευρύτερες παναφρικανικές παραδόσεις προστατευτικών φυλαχτών) μέσω της Βόρειας Αφρικής, της Λεβάντε, της Αραβικής Χερσονήσου, της Ανατολίας, του Ιρανικού οροπεδίου, της Κεντρικής Ασίας, του υποηπείρου της Νότιας Ασίας και της Νοτιοανατολικής Ασίας. Το εύρος της ισλαμικής κατανομής εξηγεί μεγάλο μέρος της παγκόσμιας εμβέλειας της εικονογραφικής παράδοσης του κακού ματιού, όπως εμφανίζεται στη σύγχρονη διασπορά και τη διεθνή κυκλοφορία.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ, η ισλαμική παράδοση του (عين الحسود), την ιταλική είναι μία από τις κύριες άγκυρες του ευρύτερου συμπλέγματος. Ένας μουσουλμάνος που φοράει ένα φυλαχτό για το κακό μάτι, Χάμσα (Χέρι της Φατιμά), ή σχετική προστατευτική εικονογραφία αντλεί από μια συνεχώς τεκμηριωμένη παράδοση με κορανικά και χαντίθ θεμέλια. Οι ορθόδοξες σουνιτικές και σιιτικές παραδοσιακές θέσεις για τα τατουάζ είναι γενικά περιοριστικές (οι κανονικές λόγιες αναγνώσεις, αντλώντας από υλικό χαντίθ, αντιμετωπίζουν τα τατουάζ ως χαραμ); η ίδια η εικονογραφία δεν είναι το πρόβλημα, αλλά η πράξη της τατουάζ της. Οι φορείς από θρησκευόμενα μουσουλμανικά υπόβαθρα θα πρέπει να συζητήσουν την πρακτική με μια αρμόδια θρησκευτική αρχή για όσους απαιτούν τη διαβούλευση· η εικονογραφία εντάσσεται άνετα στην ευρύτερη ισλαμική λαϊκή προστατευτική παράδοση ανεξάρτητα από το ζήτημα του τατουάζ.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Οι κορανικές, χαντίθ και λαϊκές πρακτικές άγκυρες της παράδοσης (عين الحسود), την ιταλική είναι καλά τεκμηριωμένες στην ακαδημαϊκή βιβλιογραφία των ισλαμικών σπουδών.
Ιταλικό malocchio και το cornicello
Η ιταλική παράδοση του , την ελληνική (κυριολεκτικά "κακό μάτι", μερικές φορές jettatura στο νότιο ιταλικό ιδιωματικό επίπεδο, από το ρήμα jettare, "ρίχνω", αναφερόμενο στην προβολική ρίψη του βλέμματος) είναι μία από τις πιο τεκμηριωμένες παραδόσεις του κακού ματιού της δυτικής Μεσογείου και η πιο άμεσα συνδεδεμένη με τη σύγχρονη ιταλοαμερικανική διασπορά που έχει μεταφέρει την εικονογραφία στην κυκλοφορία στη Βόρεια Αμερική. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για το σύγχρονο ιταλικό και ιταλοαμερικανικό πλαίσιο είναι η Sabστοa Magliocco'μικρό Μαγεία ΠΝ0: Λαογραφία και Νεοπαγανισμός στο ΠΝ1 (University of Pennsylvania Press, 2004), η οποία περιλαμβάνει εκτενή συζήτηση της ιταλοαμερικανικής παράδοσης , την ελληνική στο ευρύτερο πλαίσιο της λαϊκής μαγικής πρακτικής στη Βόρεια Αμερική· η προηγούμενη εργασία της για τον ιταλικό λαϊκό Καθολικισμό στη Σαρδηνία και τη νότια Ιταλία παρέχει επιπλέον εθνογραφικό βάθος.
Η ιταλική παράδοση του , την ελληνική τεκμηριώνεται τόσο σε βόρειες όσο και σε νότιες ιταλικές περιφερειακές συνθήκες, με ιδιαίτερα εντατική εθνογραφική τεκμηρίωση στη νότια Ιταλία (Σικελία, Καλαβρία, Καμπανία, Πούλια, Μπασιλικάτα) και στη Σαρδηνία. Ο μηχανισμός είναι η τυπική παρμεσογειακή δομή: ο φθόνος που μεταφέρεται στο βλέμμα προβάλλει βλάβη, συχνά εκδηλώνεται ως πονοκέφαλοι, ναυτία, κόπωση, επιχειρηματικές ανατροπές, ασθένεια βρεφών ή απώλεια ζώων. Η διαγνωστική πρακτική σε ορισμένες νότιες ιταλικές παραδόσεις περιλαμβάνει την ρίψη ελαιολάδου σε ένα μπολ με νερό και την παρατήρηση του μοτίβου διασποράς· συγκεκριμένα μοτίβα διασποράς υποδεικνύουν την παρουσία και την πηγή ενός , την ελληνική που ρίχνεται και συνταγογραφούν αντίστοιχες αντι-πρακτικές.
Τα κύρια ιταλικά αποτρόπαια φυλαχτά κατά του , την ελληνική είναι το κορνιτσέλο (ή cήno, "μικρό κέρατο"), το μανό κορνούτο (η χειρονομική "κερασμένη χειρονομία") και το μανό φίγα (η χειρονομία "χέρι σύκο"). Κάθε ένα λειτουργεί εντός της ευρύτερης παρμεσογειακής λογικής αποτροπής.
(τουρκικό κορνιτσέλο είναι ένα μικρό μενταγιόν σε σχήμα στριφτού κέρατος, παραδοσιακά φτιαγμένο από κόκκινο κοράλλι (Μεσόγειος Cήallium rubrum), χρυσό, ασήμι, ή στην σύγχρονη παραγωγή επίσης από γυαλί ή πλαστικό. Το σχήμα προέρχεται από ένα στυλιζαρισμένο κέρατο ζώου (που αναγνωρίζεται ποικιλοτρόπως ως του ταύρου, του κριαριού ή του κέρατου της αντιλόπης Eland), και η μορφή τεκμηριώνεται στην ιταλική παραγωγή φυλαχτών από τουλάχιστον τον μεσαίωνα έως σήμερα. Το cornicello φοριέται κυρίως ως προσωπικό μενταγιόν ή προσαρτημένο σε μπρελόκ, καθρέφτες αυτοκινήτων και οικιακά διακοσμητικά. Η μορφή από κοράλλι είναι η κανονική και η πιο τεκμηριωμένη στο εθνογραφικό αρχείο· το χρώμα κόκκινο είναι σημαντικό στο ευρύτερο ιταλικό φυλαχτό λεξιλόγιο (το κόκκινο κοράλλι και οι κόκκινες κορδέλες εμφανίζονται εκτενώς ως προστατευτικά αντικείμενα πέρα από το ίδιο το cornicello).
(τουρκικό μανό κορνούτο (κυριολεκτικά «κερασμένο χέρι») είναι η χειρονομική μορφή στην οποία το χέρι κρατιέται με τον δείκτη και το μικρό δάχτυλο τεντωμένα, ενώ τα μεσαία και παράμεσο δάχτυλα διπλωμένα και κρατημένα από τον αντίχειρα· η προκύπτουσα σιλουέτα μοιάζει με κέρατα. Η χειρονομία χρησιμοποιείται (συνήθως διακριτικά, στο πλάι του σώματος ή δείχνοντας προς τα κάτω) όταν το , την ελληνική υποπτεύεται ότι δρα στην άμεση περιοχή. Η χειρονομία έχει περιπλεχθεί στη σύγχρονη ιταλική και ιταλοαμερικανική χρήση από την μεταγενέστερη υιοθέτησή της στην παγκόσμια υποκουλτούρα της ροκ μουσικής ως «κέρατα του διαβόλου» ή «χαιρετισμός heavy metal», μια χρήση που διαδόθηκε τη δεκαετία του 1970 από τον Ronnie James Dio των Black Sabbath και Rainbow, αντλώντας από την , την ελληνική-αποτρεπτική χειρονομία της Ιταλίδας γιαγιάς του· η διαπολιτισμική σύγχυση έχει προκαλέσει ευρεία παρερμηνεία της αρχικής φυλαχτής σημασίας.
(τουρκικό μανό φίγα (το «χέρι σύκο») είναι μια δεύτερη χειρονομική μορφή στην οποία ο αντίχειρας τοποθετείται ανάμεσα στον δείκτη και το μεσαίο δάχτυλο σε κλειστή γροθιά· η χειρονομία είναι μια στυλιζαρισμένη αναπαράσταση γυναικείων γεννητικών οργάνων και λειτουργεί εντός της ίδιας πανμεσογειακής λογικής φυλαχτής εκτροπής που οδηγεί το ρωμαϊκό (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο (την άσεμνη εικόνα που χρησιμοποιείται για να τρομάξει ή να αποσπάσει την προσοχή του κακόβουλου βλέμματος). Το μανό φίγα τεκμηριώνεται στην ιταλική, ιβηρική και λατινοαμερικανική καθολική λαϊκή πρακτική· οι πορτογαλικές και βραζιλιάνικες παραλλαγές της χειρονομίας είναι ιδιαίτερα καλά τεκμηριωμένες στο εθνογραφικό αρχείο. Τα μενταγιόν από κοράλλι figa είναι κοινά στην ίδια διασπορική κατανομή που φέρει το cornicello.
Η επίσημη θέση της Ιταλικής Καθολικής Εκκλησίας σχετικά με το σύμπλεγμα του , την ελληνική ήταν ιστορικά αμφίσημη. Η αυστηρή σχολαστική θεολογία αντιμετωπίζει την πεποίθηση ως δεισιδαιμονία ασύμβατη με την ορθόδοξη καθολική διδασκαλία περί Πρόνοιας· η λαϊκή καθολική πρακτική ενσωματώνει εκτενώς το σύμπλεγμα με προσευχές, με τη χρήση θρησκευτικών μεταλλίων παράλληλα με τα cornicelli, και με την επίκληση αγίων (ιδιαίτερα της Αγίας Λουκίας, προστάτιδας της όρασης και των παθήσεων που σχετίζονται με τα μάτια, και του Αγίου Αντωνίου της Πάδοβας, που επικαλείται για γενική προστασία). Ο κύριος καθολικός κλήρος στη νότια Ιταλία ιστορικά ανεχόταν ή εμπλεκόταν επιλεκτικά με τη λαϊκή καθολική πρακτική του , την ελληνική αντί να την καταστέλλει ενεργά. Το απομνημόνευμα τουτα απομνημονεύματα του « (Ο Χριστός σταμάτησε στον Έμπολι» (Einaudi, 1945), που τεκμηριώνει την εξορία του για πολιτικούς λόγους στη Λουκανία (σημερινή Μπασιλικάτα) από το 1935 έως το 1936, είναι η κύρια λογοτεχνική τεκμηρίωση στα μέσα του εικοστού αιώνα της νότιας ιταλικής λαϊκής καθολικής πρακτικής, συμπεριλαμβανομένου εκτεταμένου υλικού σχετικού με το , την ελληνική.
Η ιταλοαμερικανική διασπορά έχει μεταφέρει το , την ελληνική παράδοση σε κυκλοφορία στη Βόρεια Αμερική κατά τα τέλη του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα μέσω των μεγάλων μεταναστεύσεων από τη νότια Ιταλία (1880 έως 1924, με συνεχιζόμενη μετανάστευση έως τη δεκαετία του 1960). Cornicelli και μανό κορνούτο , και τη μεξικάνικη μανό φίγα μενταγιόν φοριούνται ευρέως σε ιταλοαμερικανικές καθολικές κοινότητες, και η εικονογραφία έχει περάσει στη σύγχρονη πρακτική της τατουάζ, ιδιαίτερα στην ιταλοαμερικανική αστική παράδοση τατουάζ της Ανατολικής Ακτής. Το , την ελληνική σύμπλεγμα εντάσσεται σε ένα ευρύτερο ιταλοαμερικανικό καθολικό λαϊκό-θρησκευτικό λεξιλόγιο που περιλαμβάνει την Ιερή Καρδιά, την Παναγία, τους πολιούχους αγίους συγκεκριμένης περιφερειακής ή οικογενειακής αφοσίωσης, και την Αγία Λουκία (Santa Lucia) εικονογραφία του ματιού.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ, η ιταλική , την ελληνική παράδοση παρέχει μια τεκμηριωμένη δυτικο-μεσογειακή άγκυρα, διακριτή από την τουρκική-ελληνική ναζάρ παράδοση. Το cornicello είναι το πιο συχνά τατουάζ ιταλικό αποτρόπαιο στοιχείο, που συχνά αποδίδεται ως αυτόνομη σύνθεση μενταγιόν από κόκκινο κοράλλι ή χρυσό, ή σε συνδυασμό με το Χάμσα, το μάτι, ή καθολική θρησκευτική εικονογραφία. Οι μανό κορνούτο , και τη μεξικάνικη μανό φίγα χειρονομίες εμφανίζονται λιγότερο συχνά σε εργασίες τατουάζ, αλλά τεκμηριώνονται εντός των ιταλοαμερικανικών αστικών παραδόσεων τατουάζ. Η ανάγνωση είναι γνήσια αποτρόπαια εντός του ιταλικού λαϊκού-καθολικού λεξιλογίου και διασταυρώνεται άνετα μεταξύ της ιταλοαμερικανικής ταυτότητας και της ευρύτερης παναραβικής προστατευτικής παράδοσης.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η ιταλική , την ελληνική παράδοση και τα κύρια εικονογραφικά της στοιχεία (cornicello, mano cornuto, mano figa) τεκμηριώνονται καλά στην εθνογραφική και ιστορική βιβλιογραφία.
Ελληνική βασκανία (βασκανία)
Η σύγχρονη ελληνική παράδοση της (βασκανία), τη νοτιοασιατική (μπούρι ναζάρ, "κακό μάτι"· από την ίδια ρίζα με την κλασική ελληνική βασκανός) είναι η σύγχρονη ελληνική συνέχεια της κλασικής οφθαλμός βάσκανος παράδοσης που συζητήθηκε παραπάνω. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για το σύγχρονο ελληνικό πλαίσιο είναι ο Τσαρλς Στιούαρτ'μικρό Δαίμονες και ο Διάβολος: Ηθική Φαντασία στη Νεοελληνική Κουλτούρα (Princeton University Press, 1991), μια εθνογραφική μελέτη της σύγχρονης ελληνικής λαϊκής θρησκευτικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς αναφοράς σε (βασκανία), τη νοτιοασιατική και σχετικές αποτρεπτικές πρακτικές σε σύγχρονα ελληνικά χωριά και αστικά περιβάλλοντα.
Ο μηχανισμός στην σύγχρονη ελληνική παράδοση είναι η τυπική παναδριατική δομή: ο φθόνος που μεταφέρεται στο βλέμμα (ελληνικά φθόνος, "φθόνος") προβάλλει βλάβη στο αντικείμενό του, χαρακτηριστικά εκδηλώνεται ως πονοκέφαλοι, ναυτία, κόπωση και γενική αδιαθεσία. Η διαγνωστική πρακτική περιλαμβάνει το ξεμάτιασμα (ξεμάτιασμα, "ξεμάτιασμα"), μια λεκτική προστατευτική τελετουργία στην οποία ένας συγγενής ή ένας πρεσβύτερος της κοινότητας απαγγέλλει συγκεκριμένες προσευχητικές φόρμουλες, μερικές φορές συνοδευόμενες από την πτώση ελαιολάδου σε ένα μπολ με νερό (η ίδια διαγνωστική πρακτική που τεκμηριώνεται στη νότια ιταλική , την ελληνική παράδοση). Το μοτίβο διασποράς του λαδιού υποδεικνύει την παρουσία και την ένταση της κατάρας. Συγκεκριμένα μοτίβα διασποράς υπαγορεύουν την κατάλληλη αντιμετώπιση.
Η επίσημη λειτουργική παράδοση της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει μια ειδική προσευχή κατά του κακού ματιού (ελληνικά Ευχή κατά βασκανίας, Εὐχὴ κατὰ μπούρι ναζάρς) που αποδίδεται στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα (περ. 330 έως 379 μ.Χ.) και περιλαμβάνεται στο Μικρόν Ευχολόγιον (το «Μικρό Βιβλίο Προσευχών» που χρησιμοποιείται από τον Έλληνα Ορθόδοξο κλήρο για μυστηριακές και ποιμαντικές περιστάσεις). Η προσευχή ζητά την προστασία του Θεού από «κάθε διαβολική ενέργεια, από το δαιμονικό, μαγικό, μάγο και φθονερό μάτι». Η λειτουργική αναγνώριση του φαινομένου του κακού ματιού εντός της επίσημης Ελληνορθόδοξης μυστηριακής παράδοσης είναι μία από τις πιο άμεσες θεσμικές ενσωματώσεις του ευρύτερου πανμεσογειακού λαϊκού συμπλέγματος πεποιθήσεων σε μια κύρια χριστιανική λειτουργική πρακτική. Η προσευχή απαγγέλλεται από Ορθόδοξους ιερείς κατόπιν αιτήματος ενοριτών που υποψιάζονται ότι έχουν προσβληθεί από (βασκανία), τη νοτιοασιατική.
ελληνικές αποτρεπτικές κατάρες κατά της (βασκανία), τη νοτιοασιατική περιλαμβάνουν μπλε γυάλινες χάντρες σε σχήμα ματιού (ελληνικά μάτι, μάτι, "μάτι" (μάτι, "μάτι"), το σταυρός (ο χριστιανικός σταυρός, που φοριέται συχνά ως μικρό χρυσό ή ασημένιο μενταγιόν δίπλα στο μάτι), συγκεκριμένες προστατευτικές φράσεις, συμπεριλαμβανομένου του "φτου-φτου-φτου" (μια λεκτική αποτρόπαια που περιλαμβάνει τρεις σύντομους ήχους φτυσίματος, συχνά συνοδευόμενη από τη λεκτική φράση "να μη σε μάτιασα" (όταν επαινείται ένα βρέφος ή άλλο ευάλωτο άτομο), και το σκόρδο (ελληνικά σκόρδο, κρεμασμένο σε νοικοκυριά ως προστατευτικό βότανο). Το μπλε ελληνικό μάτι είναι εικονογραφικά πολύ κοντά στο τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή (οι δύο παραδόσεις είναι συνεχόμενες και ιστορικά αλληλένδετες σε ολόκληρη την ανατολικο-αιγαιακή πολιτισμική ζώνη), με τις κύριες εικονογραφικές διαφορές να είναι σχετικά μικρές παραλλαγές στην απόδοση της κεντρικής κόρης και στις σχετικές αναλογίες των ομόκεντρων δακτυλίων.
Η ελληνική παράδοση τεκμηριώνεται τόσο στον Ελληνορθόδοξο Χριστιανισμό όσο και στους ιστορικούς Ελληνοεβραϊκούς (Ρωμανιώτες) και Έλληνες Μουσουλμάνους πληθυσμούς, με την ευρύτερη πρακτική να διασχίζει τα επίσημα θρησκευτικά όρια εντός της ελληνόφωνης πολιτισμικής ζώνης. Η σύγχρονη διασπορά (ιδιαίτερα ο σημαντικός Ελληνοαμερικανικός πληθυσμός στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Ελληνοαυστραλιανός πληθυσμός και οι ελληνικές κοινότητες σε όλη τη Δυτική Ευρώπη) μεταφέρει την παράδοση στη διεθνή κυκλοφορία· οι Ελληνοαμερικανοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί που φορούν το μάτι μενταγιόν ή μάτι τατουάζ συνεχίζουν μια τεκμηριωμένη οικογενειακή παράδοση σε όλη τη διασπορά.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ η ελληνική (βασκανία), τη νοτιοασιατική παράδοση παρέχει μια άγκυρα ελληνικής παράδοσης που είναι εικονογραφικά πολύ κοντά στο τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή αλλά είναι πολιτισμικά διακριτό σε θρησκευτικό και εθνοτικό επίπεδο. Η γυάλινη μπλε μάτι εικονογραφία εμφανίζεται εκτενώς στα σύγχρονα ελληνικά και ελληνοαμερικανικά τατουάζ και συχνά συνδυάζεται με τον ορθόδοξο σταυρό, με περιγράμματα ελληνικού κλειδιού (μεάνδρου), με τον δικέφαλο βυζαντινό αετό ή με άλλα ελληνικά εικονογραφικά στοιχεία.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η σύγχρονη ελληνική (βασκανία), τη νοτιοασιατική παράδοση και η σύνδεσή της με την κλασική βασκανός άγκυρα τεκμηριώνονται καλά στην εθνογραφική και την ορθόδοξη λειτουργική βιβλιογραφία.
Νοτιοασιατικό buri nazar και drishti dosham
Η νοτιοασιατική παράδοση του κακού ματιού εκτείνεται σε κοινότητες Ινδουιστών, Σιχ, Μουσουλμάνων, Τζαϊνιστών και Χριστιανών της Νότιας Ασίας και τεκμηριώνεται σχεδόν σε όλα τα περιφερειακά και γλωσσικά πλαίσια της Ινδικής υποηπείρου, της Σρι Λάνκα, του Νεπάλ, του Μπαγκλαντές και του Πακιστάν. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά στην αγγλική γλώσσα είναι Ντέιβιντ Φ. Πόκοκ's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" στο Maloney, επιμ., Το Μάτι (Columbia University Press, 1976· αργότερα ανθολογήθηκε στο Dundes, Το Μάτι: Μια Περίπτωση, 1981), βασισμένο στην εθνογραφική έρευνα πεδίου του Pocock στην κεντρική Γκουτζαράτ της δεκαετίας του 1950. Οι κύριοι όροι στα σανσκριτικά και στις τοπικές ινδικές γλώσσες περιλαμβάνουν μπούρι ναζάρ (Χίντι/Ούρντου, "κακό μάτι"· μερικές φορές ναζάρ lagna, "να χτυπηθεί από το μάτι"), ντρίστι ντόσαμ (Σανσκριτικής προέλευσης, «η κατάρα του βλέμματος»· χρησιμοποιείται σε νότιες ινδικές διαλέκτους Ταμίλ, Τελούγκου, Μαλαγιάλαμ και Κανάντα), νατζάρ (Βεγγαλική παραλλαγή), και ένα σημαντικό περιφερειακό λεξιλόγιο σε ολόκληρη την ευρύτερη υποήπειρο.
Ο μηχανισμός είναι η τυπική παναδριατική δομή, αλλά με διακριτές νοτιοασιατικές επεκτάσεις. Τα προστατευτικά μέτρα καλύπτουν ένα ασυνήθιστα ευρύ απόθεμα: το καλα τεεκα (Χίντι, «μαύρο σημάδι»· μια μικρή τελεία από kohl (kajal) ή κάρβουνο που εφαρμόζεται στο μέτωπο ενός παιδιού ή πίσω από το αυτί για να εισαγάγει ένα μικρό ορατό σημάδι που εκτρέπει τον φθονερό θαυμασμό), το ναζάρ Μπάτου (Χίντι, ένα μικρό προστατευτικό φυλαχτό που συχνά κρέμεται σε σπίτια, οχήματα και επιχειρήσεις, ενσωματώνοντας συχνά καυτερές πιπεριές και λεμόνια στη nimbu mirchi σύνθεση που τεκμηριώνεται σε βόρειες ινδικές εμπορικές εγκαταστάσεις), το ντάγκα (ένα μαύρο ή κόκκινο κορδόνι που φοριέται γύρω από τον καρπό ή τον αστράγαλο, ιδιαίτερα για βρέφη και μικρά παιδιά), το σπάσιμο καρυδών σε χώρους ναών για την απορρόφηση ή εκτροπή κακόβουλων δυνάμεων, η χρήση φλόγας καμφοράς (καπούρσε βραδινές τελετουργίες (aarti) ως προστατευτική πρακτική, και η ευρύτερη χρήση κουρκουμά , και τη μεξικάνικη κουμκούμ σε προστατευτικά σημάδια.
Η Ινδουιστική παράδοση συνδέει ειδικά το σύμπλεγμα του κακού ματιού με την ευρύτερη έννοια του drishti (दृष्टि, «όραση, βλέμμα, όραμα»), το οποίο στην κλασική Ινδουιστική φιλοσοφία και γιόγκα έχει τόσο συνηθισμένα (αισθητηριακή όραση) όσο και ανυψωμένα (πνευματική όραση) επίπεδα. Το ντρίστι ντόσαμ (η κατάρα του βλέμματος) είναι η αρνητική ή κακόβουλη έκφραση του drishti, όπου η προβολική δύναμη του βλέμματος προκαλεί βλάβη αντί για όφελος. Η προστατευτική αντι-πρακτική συχνά περιλαμβάνει τη στρατηγική προβολή θεοτήτων (ιδιαίτερα του Ανουμάν, του θεού-μαϊμού, η εικόνα του οποίου χρησιμοποιείται ευρέως ως προστατευτική φιγούρα σε βόρειες ινδικές εμπορικές και οικιακές συνθήκες), τη χρήση συγκεκριμένων προστατευτικών μάντρας (το Ανουμάν Chalisa είναι το κείμενο προστασίας που απαγγέλλεται συχνότερα στη βόρεια Ινδία), και την ευρύτερη πρακτική της puja (αφοσιωμένη λατρεία) σε οικιακά και ναϊκά ιερά.
Η μουσουλμανική παράδοση της Νότιας Ασίας ενσωματώνει το ευρύτερο Ισλαμικό (عين الحسود), την ιταλική πολύπλοκη (όπως συζητήθηκε παραπάνω) με ουσιαστική τοπική Ινδουιστική-Μουσουλμανική συγχρηστική πρακτική, ιδιαίτερα στις Νότιες Ασιατικές Σουφικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν κατά την περίοδο των Μογγόλων και μετά. Η χρήση του taʿwīz (Αραβικά, "φυλαχτό", μερικές φορές γράφεται taveez σε Νότια Ασιατική μεταγραφή), μικρά προστατευτικά μενταγιόν που περιέχουν στίχους του Κορανίου ή άλλο προστατευτικό κείμενο, τεκμηριώνεται σε Νότιες Ασιατικές Μουσουλμανικές κοινότητες και περνά ουσιαστικά στην Ινδουιστική και Σιχ πρακτική στην ευρύτερη υποηπειρωτική παράδοση λαϊκών φυλαχτών.
Η Νότια Ασιατική παράδοση των Σιχ απορρίπτει επίσημα την πίστη στο κακό μάτι ως δεισιδαιμονία ασύμβατη με τις διδασκαλίες των Σιχ Γκουρού (η κύρια γραφική άγκυρα είναι ο Γκουρού Γκρανθ Σαχίμπμε πολλαπλούς στίχους που επικρίνουν την εξάρτηση από φυλαχτά και δεισιδαιμονικές πρακτικές), αλλά η λαϊκή πρακτική συνεχίζεται σε πολλές κοινότητες Σιχ, ιδιαίτερα στην Παντζάμπ και τη ευρύτερη διασπορά των Σιχ, συχνά σε συγχρηστικό συνδυασμό με Ινδουιστικές και Μουσουλμανικές λαϊκές πρακτικές.
Η Νότια Ασιατική εικονογραφία που έχει περάσει στη σύγχρονη πρακτική της τατουάζ περιλαμβάνει την μαύρη τελεία kala teeka (που εμφανίζεται περιστασιακά ως μια μικρή τελεία τατουάζ στο μάγουλο ή πίσω από το αυτί, αντλώντας από την παραδοσιακή πρακτική προστασίας βρεφών), τη ναζάρ Μπάτου (σπάνια σε τατουάζ αλλά τεκμηριωμένη), και τη ευρύτερη χρήση εικονογραφίας κακού ματιού αντλημένη από την Τουρκική (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή παράδοση. Η ουσιαστική διασπορά των Νότιων Ασιατών Ινδουιστών και Μουσουλμάνων έχει μεταφέρει αυτές τις πρακτικές στην ευρύτερη παγκόσμια κυκλοφορία, ιδιαίτερα μέσω της μετανάστευσης των Νότιων Ασιατών στα τέλη του εικοστού αιώνα στο Ηνωμένο Βασίλειο, τη Βόρεια Αμερική και τα κράτη του Κόλπου.
Για τη σύγχρονη πρακτική των τατουάζ, η Νότια Ασιατική παράδοση του κακού ματιού παρέχει μια βαθιά, πολυθρησκευτική πηγή άγκυρας που είναι εικονογραφικά λιγότερο τυποποιημένη από την Τουρκο-Ελληνο-Μεσογειακή παράδοση του μπλε γυαλιού. Οι φορείς που ταυτίζονται με τη Νότια Ασία μπορεί να αντλήσουν από συγκεκριμένες περιφερειακές και θρησκευτικές παραδόσεις· η εικονογραφία είναι ανοιχτή σε όλη την ουσιαστική διασπορά της Νότιας Ασίας και διασταυρώνεται άνετα μεταξύ Ινδουιστών, Μουσουλμάνων, Σιχ, Τζαϊνιστών και Χριστιανών φορέων της Νότιας Ασίας.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η Νότια Ασιατική μπούρι ναζάρ , και τη μεξικάνικη ντρίστι ντόσαμ οι παραδόσεις τεκμηριώνονται καλά σε όλη τη νοτιοασιατική εθνογραφική βιβλιογραφία.
Μεξικάνικο mal de ojo και η παράδοση καθαρισμού με αυγό
Η μεξικανική (και ευρύτερη λατινοαμερικανική) παράδοση του Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; («κακό μάτι») και η σχετική huevo («αυγό») παράδοση καθαρισμού είναι η κύρια μετάδοση του ευρύτερου συμπλέγματος του κακού ματιού στο δυτικό ημισφαίριο, που μεταφέρθηκε στον Ατλαντικό μέσω της Ισπανικής Κατάκτησης και της επακόλουθης αποικιακής συνάντησης και αναπτύχθηκε σε μια διακριτή μεξικανική και μεσοαμερικανική λαϊκή-συγκρητική μορφή. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά στην αγγλική γλώσσα είναι Robert T. Trotter II , και τη μεξικάνικη Χουάν Αντόνιο Τσαβίρα'μικρό Curanderismo: Μεξικανική Αμερικανική Λαϊκή Θεραπεία (University of Georgia Press, 1981; δεύτερη έκδοση 1997), η τυπική αναφορά στην παράδοση της λαϊκής θεραπείας Μεξικανοαμερικανών, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς αντιμετώπισης της Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; διάγνωσης και θεραπείας. Η προηγούμενη εργασία του Trotter στο Ιατρική Ανθρωπολογία και οι μεταγενέστερες εθνογραφικές του δημοσιεύσεις καθ' όλη τη δεκαετία του 1980 και του 1990 επεκτείνουν την τεκμηρίωση.
Ο Μεξικανός Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; παράδοση είναι η τυπική παρμεσογειακή δομή που μεταδόθηκε μέσω της ισπανικής καθολικής αποικιακής μετάδοσης και ενσωματώθηκε με την προ-Κολομβιανή μεσοαμερικανική λαϊκή πρακτική θεραπείας (η cur, και τη μεξικάνικηero/cur, και τη μεξικάνικηera παράδοση πηγάζει τόσο από την Ιβηρική όσο και από τις αυτόχθονες μεσοαμερικανικές πηγές). Ο μηχανισμός είναι η τυπική προβολική ματιά: ο φθόνος ή ακόμα και ο έντονος θαυμασμός που μεταφέρεται στο βλέμμα προβάλλει βλάβη στο αντικείμενό του, ιδιαίτερα σε βρέφη και μικρά παιδιά, τα οποία θεωρούνται ιδιαίτερα ευάλωτα.
Η διαγνωστική πρακτική στη Μεξικανική cur, και τη μεξικάνικηero παράδοση περιλαμβάνει το limpia con huevo (το «καθάρισμα με αυγό»): ένα φρέσκο αυγό κότας περνά πάνω από το σώμα του προσβεβλημένου ατόμου, με συγκεκριμένες προσευχές (συχνά το Σύμβολο των Αποστόλων, την Πάτερ Ημών, και μια ειδική προστατευτική προσευχή στην Virgen de Guadalupe ή στον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο); το αυγό στη συνέχεια σπάει σε ένα μπολ με νερό και παρατηρείται για διαγνωστικά σημάδια. Συγκεκριμένα μοτίβα στο ασπράδι (νημάτια, φυσαλίδες, θολές κηλίδες, συγκεκριμένα σχήματα) υποδηλώνουν την παρουσία και την πηγή μιας Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; κατάρας. Το αυγό, έχοντας απορροφήσει τη δυσμενή δύναμη, στη συνέχεια απορρίπτεται (συνήθως θάβεται ή ξεπλένεται). θεωρείται ότι ο ασθενής έχει καθαριστεί.
Τα προστατευτικά μέτρα κατά του Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; στη Μεξικανική παράδοση περιλαμβάνουν το azabache (πέτρα αχάτη, ένα μαύρο πολύτιμο λίθο που προέρχεται από άνθρακα) βραχιόλι που φορούν τα βρέφη, συχνά με την προσθήκη ενός μικρού προστατευτικού σπόρου ματιού ελαφιού (ojo de venado, είδος Mucuna (του οποίου ο σπόρος έχει φυσική σήμανση που μοιάζει με μάτι) και ένα μανό φίγα φυλαχτό (η χειρονομία «χέρι σύκο» που μεταδόθηκε από την Ιβηρική, συζητήθηκε στην Ιταλική ενότητα , την ελληνική παραπάνω)· το κόκκινης κλωστής που φοριέται γύρω από τον καρπό των βρεφών· η πρακτική να αγγίζει το παιδί το άτομο που θαύμασε ή επαίνεσε το βρέφος (το άγγιγμα θεωρείται ότι εξουδετερώνει οποιαδήποτε ακούσια προβολική βλάβη, με την αρχή ότι ο παρατηρητής πρέπει να ολοκληρώσει την αλληλεπίδραση με φυσική επαφή για να σπάσει την προβολή)· η χρήση καθολικών θρησκευτικών μεταλλίων (ιδιαίτερα της Virgen de Guadalupe, την Ιερή Καρδιά, και σκαπιουλάριων μεταλλίων)· και η χρήση θυμιάματος και κεριών στην οικιακή λατρευτική πρακτική.
(τουρκικό azabache και κοράλλι για προστασία βρεφών είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα Μεξικανικά προστατευτικά αντικείμενα και είναι η κύρια εικονογραφική πηγή για την Λατινοαμερικανική (Μεξικανική, Γουατεμαλική, Δομινικανή, Πουερτορικανή, Κουβανέζικη, Κολομβιανή, Βενεζουελάνικη και ευρύτερη παν-Ισπανική Καθολική) εκδοχή του συμπλέγματος του κακού ματιού. Το βραχιόλι συνήθως συνδυάζει μαύρες χάντρες αχάτη (το κύριο προστατευτικό στοιχείο), κόκκινες χάντρες κοραλλιού (το δευτερεύον προστατευτικό χρώμα) και ένα κεντρικό μανό φίγα ή μάτι φυλαχτό· ο χρωματικός συνδυασμός μαύρου και κόκκινου είναι η κύρια Λατινοαμερικανική χρωματική υπογραφή για την προστασία από το κακό μάτι, διακριτή από την μπλε Τουρκο-Ελληνική-Μεσογειακή παράδοση.
Ο Μεξικανός Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; παράδοση διασταυρώνεται σημαντικά με τις ευρύτερες αυτόχθονες Μεσοαμερικανικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένων των Nahua, Maya, Zapotec, και Mixtec θεραπευτικών συστημάτων που ενσωματώνουν την έννοια της προβολικής ματιάς με προ-Κολομβιανά Μεσοαμερικανικά κοσμολογικά και τελετουργικά πλαίσια. Η σύγχρονη Μεξικανική cur, και τη μεξικάνικηero/cur, και τη μεξικάνικηera πρακτική αντλεί από αυτό το συγχρητιστικό υπόστρωμα και τεκμηριώνεται ιδιαίτερα καλά στο έργο των Χουάν Αντόνιο Τσαβίρα, Eliseo "Cheo" Tήres, Αντόνιο Ζαβαλέτα, και την ευρύτερη σύγχρονη μεξικανο-αμερικανική υποτροφία λαϊκής θεραπείας.
Η Μεξικανο-Αμερικανική διασπορά έχει μεταφέρει την Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; παράδοση στην κυκλοφορία της Βόρειας Αμερικής μέσω της σημαντικής μετανάστευσης του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες, ιδιαίτερα στο Νοτιοδυτικό, τη Νότια Καλιφόρνια, το Τέξας, το ευρύτερο Μεσοδυτικό και την Ανατολική Ακτή. Η κουλτούρα τατουάζ Chicano και Μεξικανο-Αμερικανών έχει ενσωματώσει το Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; σύμπλεγμα στο ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο του παραδοσιακού τατουάζ Chicano σε μαύρο και γκρι με μία μόνο βελόνα, με καλλιτέχνες όπως ο στο Good Time Charlie's· ο (γεννημένος το 1957, κύριος καινοτόμος της παράδοσης Chicano μαύρου και γκρι του East Los Angeles), Chuey Quστοtanar, και η ευρύτερη ομάδα που εργάζεται από τις σκηνές τατουάζ του Λος Άντζελες, του Σαν Αντόνιο, του Ελ Πάσο και του ευρύτερου Νοτιοδυτικού από τη δεκαετία του 1970 και μετά, τεκμηριώνοντας την εικονογραφία του κακού ματιού μέσα στην ευρύτερη θρησκευτική και προστατευτική τους εικονογραφία Chicano.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ, η Μεξικανική Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; παράδοση παρέχει μια Λατινοαμερικανική Καθολική πηγή άγκυρας, διακριτή από την Τουρκο-Ελληνική-Μεσογειακή μπλε παράδοση. Η εικονογραφία του βραχιολιού αχάτη σε μαύρο και κόκκινο, το ojo de venado σπόρος του ματιού του ελαφιού, το μανό φίγα γοητεία, και το ευρύτερο λεξιλόγιο των καθολικών θρησκευτικών μεταλλίων εμφανίζονται εκτενώς στη σύγχρονη πρακτική των τατουάζ Chicano και ευρύτερα της Λατινικής Αμερικής. Η ανάγνωση είναι γνήσια αποτρόπαια εντός του μεξικανικού λαϊκού καθολικού λεξιλογίου και διασταυρώνεται άνετα μεταξύ της μεξικανο-αμερικανικής ταυτότητας και της ευρύτερης πανμεσογειακής προστατευτικής παράδοσης.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Το Μεξικάνικο Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; η παράδοση και τα κύρια εικονογραφικά της στοιχεία (azabache, ojo de venado, mano figa, κόκκινο κοράλλι) τεκμηριώνονται καλά στην εθνογραφική βιβλιογραφία της μεξικανο-αμερικανικής λαϊκής θεραπείας.
Σύγχρονη ευεξία και οικειοποίηση στο Instagram (η έκρηξη από το 2014 και μετά)
Η σύγχρονη δυτική υιοθέτηση της τουρκικής (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή εικονογραφίας, ιδιαίτερα μέσω της κυκλοφορίας στην εποχή του Instagram από περίπου το 2014 και μετά, είναι η κύρια σύγχρονη ανησυχία οικειοποίησης που συνδέεται με το μοτίβο του κακού ματιού στην πρακτική των τατουάζ. Η δομή της ανησυχίας βασίζεται στο ευρύτερο ακαδημαϊκό πλαίσιο που καθιερώθηκε από τον Έντουαρντ Σάιντ'μικρό Οριενταλισμό (Pantheon Books, 1978) και την επακόλουθη μετααποικιακή κριτική της δυτικής καταναλωτικής κουλτούρας υιοθέτησης μη δυτικής θρησκευτικής και πολιτιστικής εικονογραφίας χωρίς αναφορά ή αποζημίωση στην πηγαία κουλτούρα. Το πλαίσιο είναι ειλικρινές, αμφισβητούμενο και δικαιολογεί άμεση συζήτηση αντί για απόρριψη.
Ο μηχανισμός της σύγχρονης υιοθέτησης ευεξίας τεκμηριώνεται καλά σε ολόκληρη τη ευρύτερη βιομηχανία μόδας, κοσμημάτων, διακόσμησης σπιτιού και τατουάζ. Η τουρκική (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή εικονογραφία, όντας η πιο παγκοσμίως αναγνωρισμένη μορφή απεικόνισης κακού ματιού για τουλάχιστον έναν αιώνα, έγινε ένα από τα πιο διαδεδομένα μοτίβα κουλτούρας ευεξίας στα τέλη της δεκαετίας του 2010. Η εικονογραφία εμφανίστηκε σε μαζικής παραγωγής κοσμήματα που παράγονται από διεθνείς μάρκες κοσμημάτων (με περιορισμένες ή καθόλου δικαιώματα που επιστρέφουν σε Τούρκους τεχνίτες παραγωγής), σε γραμμές αξεσουάρ και ρούχων από influencers του Instagram, σε διακόσμηση spa και στούντιο γιόγκα, σε προϊόντα προσωπικής ανάπτυξης που διατίθενται στην αγορά ως "πνευματικά" ή "προστατευτικά" αγαθά, και ως ένα ελεύθερα πλωτό έμβλημα "καλών δονήσεων" εντός της ευρύτερης αισθητικής ευεξίας. Το σημείο καμπής του 2014 συμπίπτει περίπου με την ευρύτερη έκρηξη της εποχής του Instagram στα οπτικά μέσα κοινωνικής δικτύωσης και την παράλληλη εμπορική ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας ευεξίας.
Η ανησυχία για την οικειοποίηση έχει τρία στοιχεία. Πρώτον, η αφαίρεση του πολιτιστικού πλαισίου: η εικονογραφία κυκλοφορεί στη σύγχρονη κουλτούρα ευεξίας αποκομμένη από τις συγκεκριμένες τουρκικές, ελληνικές, μεσογειακές, μεσανατολικές, εβραϊκές, ισλαμικές, ινδουιστικές και λατινοαμερικανικές πηγές της, συχνά παρουσιάζεται ως ένα γενικό "πνευματικό" ή "προστατευτικό" έμβλημα χωρίς αναφορά σε καμία από τις υποκείμενες κουλτούρες ή πεποιθήσεις. Δεύτερον, η εμπορική εξαγωγή: η σημαντική εμπορική αξία που παράγεται από την κυκλοφορία της εικονογραφίας στις δυτικές καταναλωτικές αγορές δεν επιστρέφει σχεδόν καμία από αυτή την αξία στους Τούρκους τεχνίτες παραγωγής, τους Έλληνες υαλουργούς ή τις ευρύτερες μεσογειακές κοινότητες πηγής. Τρίτον, η εξομάλυνση του νοήματος: το συγκεκριμένο αποτρόπαιο-προστατευτικό μητρώο της εικονογραφίας (άμυνα ενάντια στη ζήλια και τις κακόβουλες δυνάμεις) μειώνεται στην κυκλοφορία της κουλτούρας ευεξίας σε ένα αόριστο μητρώο "καλών δονήσεων" ή "θετικής ενέργειας" που δεν αντιστοιχεί σε κανένα από τα νοήματα της πηγαίας παράδοσης.
Η θέση των σχολιαστών από τις πηγές κουλτούρας σχετικά με το ζήτημα της οικειοποίησης δεν είναι ομόφωνη. Πολλοί Τούρκοι και Έλληνες πολιτιστικοί σχολιαστές έχουν σημειώσει δημόσια μια χαλαρή στάση απέναντι στη δυτική υιοθέτηση, αντιμετωπίζοντας την παγκόσμια κυκλοφορία ως μια μορφή πολιτιστικής αναγνώρισης παρά ως επιβλαβή οικειοποίηση· άλλοι έχουν αντιταχθεί, ιδιαίτερα όταν η εμπορική δυτική υιοθέτηση πλαισιώνεται ως η δική τους πνευματική ανακάλυψη του Δυτικού χωρίς αναγνώριση της πηγαίας κουλτούρας. Η θέση είναι εσωτερικά ποικίλη τόσο στις τουρκικές όσο και στις ελληνικές πολιτιστικές κοινότητες, και στις ευρύτερες μεσογειακές, μεσανατολικές, νοτιοασιατικές και λατινοαμερικανικές πηγές· κανένας μεμονωμένος εκπρόσωπος δεν μιλάει για ολόκληρη την κοινότητα πηγής, και η συζήτηση για την οικειοποίηση είναι πραγματικά σε εξέλιξη.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ, το ειλικρινές πλαίσιο είναι άμεσο. Η εικονογραφία του κακού ματιού είναι μια διαπολιτισμική λαϊκή προστατευτική παράδοση με τεκμηριωμένες αγκυρώσεις σε τουλάχιστον οκτώ διακριτά πηγαία πολιτιστικά πλαίσια (τουρκικό, ελληνικό, ιταλικό, εβραϊκό, αραβικό/μουσουλμανικό, ινδουιστικό, μεξικάνικο και ευρύτερο πανμεσογειακό), τα οποία έχουν συνεχή μετάδοση και ενεργή σύγχρονη πρακτική. Ένας φορέας με γνήσια σύνδεση με οποιαδήποτε από αυτές τις πηγαίες παραδόσεις συμμετέχει στην οικογενειακή ή κοινοτική του παράδοση. Ένας φορέας χωρίς τέτοια σύνδεση φοράει μια δανεισμένη εικονογραφία από μια πηγαία κουλτούρα· η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις ποια παράδοση αντλείται, να αναγνωρίζεις την πηγή αντί να προσποιείσαι ότι η εικονογραφία είναι γενική, και να εξετάζεις εάν το συγκεκριμένο σχέδιο αντλείται πιο άμεσα από μία πηγαία παράδοση από άλλη (ένα τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή είναι συγκεκριμένα τουρκικό· ένα ιταλικό cornicello είναι συγκεκριμένα ιταλικό· ένα μεξικάνικο βραχιόλι azabache είναι συγκεκριμένα μεξικάνικο). Η εικονογραφία είναι ανοιχτή σε διαπολιτισμικούς φορείς με την έννοια ότι καμία από τις πηγαίες κοινότητες δεν λειτουργεί με λειτουργία φύλαξης με τον τρόπο που λειτουργούν ορισμένες συγκεκριμένες θρησκευτικές εικόνες, αλλά η ειλικρινής αναγνώριση του πηγαίου πλαισίου είναι το βασικό ελάχιστο.
Μια χρήσιμη σύγκριση με την ευρύτερη συζήτηση για την οικειοποίηση εικονογραφίας τατουάζ: το πλαίσιο που εφαρμόζει το Άτλαντας στα Πολυνησιακά μπιζέλι και το Μαορί tā moko (όπου τα συγκεκριμένα πολιτιστικά πρωτόκολλα και τα σχέδια περιορισμένης γραμμής δικαιολογούν πολύ αυστηρότερη διαπολιτισμική προσοχή) δεν ισχύει στο ίδιο επίπεδο περιορισμού για την εικονογραφία του κακού ματιού, επειδή οι πηγαίες παραδόσεις οι ίδιες λειτουργούν ως ανοιχτές λαϊκές προστατευτικές πρακτικές χωρίς τις επίσημες δομές γραμμής και πρωτοκόλλου του tā moko. Το πλαίσιο που εφαρμόζει το Άτλαντας στην βουδιστική ιερή εικονογραφία και την ινδουιστική εικονογραφία των τσάκρα (που δικαιολογεί προσοχή "γνώριζε τι αναφέρεσαι" λόγω ενεργής ζωντανής θρησκευτικής πρακτικής) ισχύει πιο άμεσα. Η εικονογραφία του κακού ματιού βρίσκεται σε μια ενδιάμεση θέση: είναι γνήσια διαπολιτισμική και γνήσια ανοιχτή, αλλά η προσοχή στο πολιτιστικό πλαίσιο εξακολουθεί να δικαιολογείται.
Η έκρηξη του Instagram από το 2014 και μετά δεν είναι ο πρώτος κύκλος δυτικής υιοθέτησης της εικονογραφίας του κακού ματιού. Παλαιότεροι δυτικοί κύκλοι περιλαμβάνουν την ενασχόληση της μόδας του Οριενταλισμού στα τέλη του 19ου αιώνα με την τουρκική και ευρύτερη ανατολική μεσογειακή υλική κουλτούρα· την ενασχόληση της κουλτούρας των παραθεριστικών διακοπών και των σουβενίρ στα μέσα του 20ου αιώνα με ελληνικά, τουρκικά και ιταλικά αντικείμενα τέχνης· και την ενασχόληση της Νέας Εποχής της δεκαετίας του 1970 και του 1980 με διαπολιτισμικά πνευματικά σύμβολα. Κάθε κύκλος έχει παράγει τα δικά του κύματα δυτικής υιοθέτησης και αντίστοιχα κύματα συζήτησης για την οικειοποίηση. Ο κύκλος του Instagram από το 2014 και μετά είναι διακριτός σε κλίμακα και εμπορική ένταση, αλλά είναι δομικά συνεχής με τους προηγούμενους κύκλους.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΜΙΚΤΟ. Η εμπειρική τεκμηρίωση της έκρηξης του Instagram από το 2014 και της ευρύτερης εμπορικής κυκλοφορίας της ευεξίας επαληθεύεται μέσω εμπορικών πηγών και πηγών του κλάδου· η συγκεκριμένη αξιολόγηση του πλαισίου της πολιτιστικής ιδιοποίησης αμφισβητείται γνήσια τόσο στη βιβλιογραφία όσο και στις κοινότητες των πηγών, και η σελίδα παρουσιάζει τη θέση χωρίς να επιλύει τα αμφισβητούμενα στοιχεία.
Σύμβολο έναντι φυλαχτού έναντι χειρονομίας
Μια χρήσιμη διευκρίνιση εντός του ευρύτερου εικονογραφικού συμπλέγματος του κακού ματιού είναι η διάκριση μεταξύ τριών κατηγοριών αποτρόπαιων αντικειμένων και πρακτικών: του συμβόλου (μια γραφική απεικόνιση, όπως το ζωγραφισμένο ή σχεδιασμένο μάτι), του φυλαχτού (ένα φυσικό προστατευτικό αντικείμενο, όπως το (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή γυάλινο χάντρα ή το κοραλλένιο μενταγιόν cornicello), και της χειρονομίας (μια σωματική εκτέλεση, όπως η μανό κορνούτο ή μανό φίγα χειρονομία). Και οι τρεις λειτουργούν εντός του ευρύτερου πανμεσογειακού αποτρόπαιου λεξιλογίου και εμφανίζονται συχνά μαζί σε προστατευτικές πρακτικές, αλλά είναι κατηγορηματικά διακριτές σε μορφή και λειτουργική λογική.
(τουρκικό συμβόλου περιλαμβάνει τις ζωγραφισμένες, σχεδιασμένες και (στη σύγχρονη πρακτική) τατουάζ απεικονίσεις του προστατευτικού ματιού. Η γραφική απεικόνιση θεωρείται ότι λειτουργεί ως προστατευτικό σημάδι μέσω της ίδιας της οπτικής αναπαράστασης: το απεικονιζόμενο μάτι παρακολουθεί το κακόβουλο βλέμμα και το εκτρέπει. Η κατηγορία περιλαμβάνει τα Μεσοποτάμια ειδώλια-μάτια (στο πιο επίπεδο εικονογραφικό τους επίπεδο), το Αιγυπτιακό ουτζάτ (όπως απεικονίζεται σε φυλαχτά, καπάκια φερέτρων και αρχιτεκτονικές επιφάνειες), τους Ελληνικούς και Ρωμαϊκούς αποτρόπαιους δείκτες με ζωγραφισμένο μάτι σε πόρτες και προσόψεις καταστημάτων, τις Ελληνιστικές και Βυζαντινές συνθέσεις δαπέδων με μωσαϊκά ματιών σε οικιακούς και εμπορικούς χώρους, και το σύγχρονο τατουάζ ματιού σε όλες τις παραλλαγές του.
(τουρκικό φυλαχτού περιλαμβάνει τα φυσικά αντικείμενα που φοριούνται ή εκτίθενται για προστατευτική λειτουργία. Οι κύριες μορφές στην ευρύτερη Μεσόγειο και τη Μέση Ανατολή περιλαμβάνουν το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή γυάλινο χάντρα, το ελληνικό μπλε γυάλινο μάτι μενταγιόν, το ιταλικό κορνιτσέλο (κοραλλένιο ή χρυσό κέρατο), το μεξικάνικο azabache (πέτρα όνυχας) και ojo de venado (σπόρος ματιού ελαφιού) βραχιόλι για βρέφη, το νοτιοασιατικό taʿwīz προστατευτικό μενταγιόν και το ευρύτερο απόθεμα δεμένων και δεμένων προστατευτικών αντικειμένων, το εβραϊκό Χάμσα που φοριέται ως μενταγιόν ή απεικονίζεται ως κρεμαστό τοίχου, και το ευρύτερο απόθεμα καθολικών θρησκευτικών μεταλλίων που χρησιμοποιούνται σε προστατευτικό πλαίσιο.
(τουρκικό χειρονομίας περιλαμβάνει τις σωματικές εκτελέσεις που αναπτύσσονται σε ενεργή προστατευτική πρακτική, συχνά διακριτικά, όταν η πρόκληση του κακού ματιού υποπτεύεται ότι λειτουργεί στην άμεση περιοχή. Οι κύριες μορφές περιλαμβάνουν την ιταλική μανό κορνούτο (το "χέρι με τα κέρατα", δείκτης και μικρό δάχτυλο τεντωμένα), το μανό φίγα (το "χέρι της συκής", αντίχειρας ανάμεσα στον δείκτη και το μεσαίο δάχτυλο), οι ευρύτερες μεσογειακές χειρονομίες φτυσίματος (η ελληνική φτου-φτου-φτου, η ισπανική φούτσι, οι ιταλικές περιφερειακές παραλλαγές φτυσίματος), συγκεκριμένα μοτίβα δακτυλικής υπόδειξης τεκμηριωμένα σε πολλαπλές παραδόσεις, και η πρακτική της αγγιγής ορισμένων προστατευτικών αντικειμένων (ένα κοραλλένιο μενταγιόν, ένα Χάμσα, ένα καθολικό θρησκευτικό μετάλλιο) τη στιγμή της υποτιθέμενης κατάρας.
Οι τρεις κατηγορίες αλληλεπιδρούν στην προστατευτική πρακτική. Μια μεσογειακή γιαγιά που συναντά έναν θαυμαστή ξένο να κοιτάζει ένα εγγόνι μπορεί ταυτόχρονα να φοράει ένα φυλαχτό (ένα κορνιτσέλο ή Χάμσα μενταγιόν), να εκτελεί μια διακριτική χειρονομία (το μανό κορνούτο κρατημένο στο πλάι του σώματος), και να απαγγέλλει σιωπηλά μια προστατευτική φράση (ένα λεκτικό αποτρόπαιο στην περιφερειακή γλώσσα). Οι κατηγορίες επικαλύπτονται αντί να ανταγωνίζονται.
Για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ, η διάκριση έχει σημασία επειδή η εικονογραφία που τατουάζεται συνήθως ανήκει στην κατηγορία του συμβόλου ή του φυλαχτού παρά στην κατηγορία της χειρονομίας. Ένα τατουάζ ματιού είναι ένα συμβόλου (το προστατευτικό βλέμμα απεικονισμένο γραφικά), ένα (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή είναι μια αναπαράσταση ενός φυλαχτού (η προστατευτική χάντρα αποδοσμένη ως γραφική απεικόνιση), ένα τατουάζ μανό κορνούτο ή μανό φίγα είναι μια αναπαράσταση μιας χειρονομίας (η προστατευτική σωματική εκτέλεση αποδοσμένη ως γραφική απεικόνιση). Η ανάγνωση καθεμιάς είναι εικονογραφικά ελαφρώς διαφορετική και απαιτεί διαφορετικές επιλογές τοποθέτησης και σύνθεσης.
Επίπεδο βεβαιότητας: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η τριμερής κατηγορική διάκριση είναι τυπική στην συγκριτική λαογραφία και ανθρωπολογία της αποτρόπαιας πρακτικής.
Συνήθεις συνδυασμοί και τι σημαίνουν
Η εικονογραφία του ματιού της βασκανίας εμφανίζεται εκτενώς σε συνθέσεις πολλαπλών στοιχείων στη σύγχρονη πρακτική τατουάζ. Κάθε συνδυασμός φέρει τη δική του συγκεκριμένη εικονογραφική ανάγνωση.
Μάτι της βασκανίας + hamsa. Η κανονική παναραβική εβραιο-μουσουλμανική αποτρόπαια σύνθεση που συζητήθηκε εκτενώς παραπάνω. Το Χάμσα (το ανοιχτό δεξί χέρι, που ονομάζεται επίσης Χέρι της Φατιμά στην ισλαμική παράδοση και Χέρι της Μαρίας στην εβραϊκή παράδοση) παρέχει το επίπεδο της αποτρόπαιας χειρονομίας· η κεντρική σύνθεση μάτι-στην-παλάμη διπλασιάζει τη προστατευτική λειτουργία. Η σύνθεση είναι κανονική σε όλη την εβραϊκή, μουσουλμανική και ευρύτερη μεσογειακή λαϊκή παράδοση φυλαχτών και είναι μία από τις πιο περιζήτητες συνθέσεις τατουάζ ματιού της βασκανίας στη σύγχρονη πρακτική. Το ζεύγος λειτουργεί σε Εβραίους, Μουσουλμάνους, Χριστιανούς και κοσμικούς χρήστες εντός της παναραβικής πολιτισμικής ζώνης και διασχίζει άνετα την ευρύτερη σύγχρονη διεθνή κυκλοφορία τατουάζ.
Μάτι της βασκανίας + πέταλο αλόγου. Μια σύνθεση που συνδυάζει δύο από τα ευρύτερα δυτικά αποτρόπαια εμβλήματα. Το πέταλο (συνήθως απεικονίζεται με το ανοιχτό άκρο να κοιτάζει προς τα πάνω, στην κανονική δυτική «συλλεκτική» προσανατολισμό, αν και η περιφερειακή και ατομική παραλλαγή περιλαμβάνει πέταλα που κοιτούν προς τα κάτω που χρησιμοποιούνται για το «ξεχείλισμα» της τύχης) είναι το κύριο δυτικοευρωπαϊκό και ευρύτερο αγγλοαμερικανικό αποτρόπαιο έμβλημα τύχης. Ο συνδυασμός λειτουργεί εντός ενός ευρύτερου πλαισίου σύνθεσης καλής τύχης και προστασίας παρά εντός της συγκεκριμένης εικονογραφίας μιας μόνο πηγής-παράδοσης· η σύνθεση διαβάζεται ως η γενική αποτρόπαια πρόθεση του χρήστη τόσο στην παλαιά όσο και στη νέα αγγλοαμερικανική προφορική λεξιλόγιο προστασίας.
Μάτι της βασκανίας + σταυρός. Η σύνθεση που συνδυάζει το προστατευτικό μάτι με τον χριστιανικό σταυρό. Ο σταυρός μπορεί να είναι λατινικός (ο τυπικός δυτικός χριστιανικός σταυρός), ελληνικός (με τέσσερις ίσους βραχίονες, κοινός στην ορθόδοξη εικονογραφία και πολύ κοινός σε ελληνικές και ελληνοαμερικανικές συνθέσεις ματιού της βασκανίας όπου ο ορθόδοξος σταυρός κάθεται φυσικά δίπλα στο μάτι), κοπτικός (με τη χαρακτηριστική κοπτική στυλ σταυρού, κοινός σε αιγυπτιακές-χριστιανικές συνθέσεις), ή μία από τις άλλες περιφερειακές και ομολογιακές παραλλαγές. Η σύνθεση διαβάζεται ως η ενσωμάτωση του προστατευτικού-ματιού από τον χριστιανό χρήστη με την επίσημη χριστιανική λατρευτική ταύτιση· η ελληνική ορθόδοξη παράδοση υποστηρίζει ιδιαίτερα τον συνδυασμό μέσω της επίσημης λειτουργικής Προσευχής κατά της Βασκανίας που αποδίδεται στον Άγιο Βασίλειο που συζητήθηκε παραπάνω.
Μάτι της βασκανίας + Αστέρι του Δαβίδ. Η σύνθεση που συνδυάζει το προστατευτικό μάτι με το Μάγκεν Ντέιβιντ (το Αστέρι του Δαβίδ, το εξάκτινο αστέρι που σχηματίζεται από δύο επικαλυπτόμενα τρίγωνα, ένα εβραϊκό θρησκευτικό και ισραηλινό εθνικό έμβλημα από τη μεσαιωνική περίοδο και επίσημα υιοθετημένο στη σημαία του Ισραήλ το 1948). Η σύνθεση διαβάζεται ως η ενσωμάτωση του (עין הרע), την αραβική παράδοσης από τον Εβραίο χρήστη με την επίσημη εβραϊκή θρησκευτική ή ισραηλινή εθνική ταύτιση. Ο συνδυασμός τεκμηριώνεται τόσο στην ισραηλινή όσο και στην ευρύτερη εβραϊκή-διασπορική πρακτική τατουάζ, με ιδιαίτερη πυκνότητα στις σεφαραδίτικες και μιζραχιτικές εβραϊκές κοινότητες όπου το ευρύτερο μεσογειακό σύμπλεγμα του ματιού της βασκανίας βρίσκεται πιο άμεσα εντός της οικογενειακής παράδοσης.
Μάτι της βασκανίας + χέρι της Φατιμά / Khamsa. Μια παραλλαγή της σύνθεσης μάτι-της-βασκανίας-και-hamsa που διαβάζεται ειδικά εντός της ισλαμικής παράδοσης του Χεριού της Φατιμά. Το Χέρι της Φατιμά (αραβικά kΧάμσα, «πέντε», η ίδια ρίζα με το εβραϊκό Χάμσα) είναι η ισλαμική ταύτιση του ανοιχτού δεξιού χεριού ως αναφοράς στην Φατιμά αλ-Ζαχρά (περ. 605 έως 632 μ.Χ.), την κόρη του Προφήτη Μωάμεθ. Η σύνθεση διαβάζεται ως η ενσωμάτωση της (عين الحسود), την ιταλική παράδοσης από τον Μουσουλμάνο χρήστη με το ευρύτερο ισλαμικό λατρευτικό λεξιλόγιο· ο συνδυασμός τεκμηριώνεται σε σουνιτικές και σιιτικές μουσουλμανικές κοινότητες και διασχίζει άνετα την ευρύτερη σύγχρονη διεθνή κυκλοφορία τατουάζ.
Μάτι της βασκανίας + cornicello. Η ιταλική σύνθεση φυλαχτού-και-ματιού. Το ιταλικό κορνιτσέλο (το μενταγιόν σε σχήμα στριφτού κέρατου, παραδοσιακά κόκκινο κοράλλι) παρέχει το δυτικο-μεσογειακό αποτρόπαιο επίπεδο· το μάτι παρέχει το ευρύτερο παναραβικό προστατευτικό βλέμμα. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε ιταλοαμερικανικές καθολικές κοινότητες και εντός ιταλοαμερικανικών αστικών παραδόσεων τατουάζ, συχνά ενσωματωμένη με καθολική θρησκευτική εικονογραφία (η Παναγία, η Ιερή Καρδιά, τα μετάλλια αγίων προστάτων).
Μάτι της βασκανίας + Ιερή Καρδιά. Η σύνθεση που συνδυάζει το προστατευτικό μάτι με την Καθολική Ιερή Καρδιά (την Καρδιά του Ιησού, με τον συγκεκριμένο εικονογραφικό της μηχανισμό από φλόγες, αγκάθινο στεφάνι και διατρημένη πληγή· η λατρεία της Ιερής Καρδιάς καθιερώθηκε μέσω των οραμάτων της Αγίας Μαργαρίτας Μαρίας Αλακόκ στο Paray-le-Monial τις δεκαετίες του 1670, με την επίσημη γιορτή που καθιερώθηκε από τον Πάπα Πίο Θ' το 1856). Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε ιταλοαμερικανική, μεξικανοαμερικανική και ευρύτερη καθολική λατινοαμερικανική πρακτική τατουάζ και διαβάζεται ως η ενσωμάτωση από τον καθολικό χρήστη του ευρύτερου παναραβικού προστατευτικού λεξιλογίου του ματιού της βασκανίας με την επίσημη καθολική λατρευτική ταύτιση. Δείτε τη σελίδα Οδηγός Τσέπης Καρδιάς για την ιστορία του ζεύγους από την πλευρά της Ιερής Καρδιάς.
Μάτι της βασκανίας + βραχιόλι ojo de venado / azabache. Η λατινοαμερικανική καθολική σύνθεση. Το ojo de venado (σπόρος ματιού ελαφιού) και το azabache (πέτρα αχάτης) βραχιόλι παρέχουν το ειδικά μεξικανικό και ευρύτερο λατινοαμερικανικό αποτρόπαιο επίπεδο· το μάτι παρέχει το ευρύτερο παναραβικό προστατευτικό βλέμμα. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε πρακτική τατουάζ Chicano και ευρύτερη λατινοαμερικανική, συχνά ενσωματωμένη με την Virgen de Guadalupe, την Ιερή Καρδιά ή άλλη καθολική θρησκευτική εικονογραφία. Η μαύρο-κόκκινη χρωματική υπογραφή του βραχιολιού έρχεται σε αντίθεση με την μπλε τουρκική-ελληνική-μεσογειακή χρωματική υπογραφή· η επιλογή μεταξύ των δύο χρωματικών υπογραφών φέρει συγκεκριμένες πολιτισμικές-παραδοσιακές επιπτώσεις.
Μάτι της βασκανίας + φίδι ή όφις. Μια λιγότερο συνηθισμένη σύνθεση που αντλεί από την ευρύτερη μεσογειακή και μεσανατολική παράδοση του προστατευτικού φιδιού (η ελληνική ουραίος, η αρχαία αιγυπτιακή θεά κόμπρα Wadjet, τα μεσοποταμιακά προστατευτικά φίδια στη λατρεία του Ασκληπιού). Η σύνθεση διαβάζεται ως το πολυεπίπεδο απωθητικό και θεραπευτικό επίπεδο· το φίδι παρέχει το επιπλέον επίπεδο θεραπείας και προστασίας πέρα από τη συγκεκριμένη λειτουργία προστασίας από το βλέμμα του ματιού. Διασταυρούμενη αναφορά /έννοιες/φίδι για την ευρύτερη εικονογραφία του φιδιού.
Μάτι του κακού + Om / Σανσκριτική καλλιγραφία. Η Νοτιοασιατική Ινδουιστική σύνθεση. Το Σανσκριτικό σύμβολο Om (ॐ) ή συγκεκριμένες Σανσκριτικές μάντρας σε συνδυασμό με το μάτι αντλεί από την Ινδουιστική παράδοση της Νότιας Ασίας ντρίστι ντόσαμ και το ευρύτερο Ινδουιστικό προστατευτικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε κοινότητες της διασποράς της Νότιας Ασίας και περνάει στο ευρύτερο σύγχρονο ρεπερτόριο τατουάζ γιόγκα και ευεξίας· οι εκτιμήσεις οικειοποίησης που συνδέονται με την Ινδουιστική ιερή εικονογραφία (που συζητούνται στις σελίδες του Οδηγού Τσέπης για το λωτό και τον ήλιο) ισχύουν για το Σανσκριτικό στοιχείο της σύνθεσης.
Μάτι του κακού + Ελληνική-κλειδαριά (μεάνδρα) περίγραμμα. Μια ειδικά Ελληνική και Ελληνοαμερικανική σύνθεση. Το Ελληνικό-κλειδαριά (Ελληνική μαίανδρος, μαίανδρος) είναι το γεωμετρικό μοτίβο συνεχούς γραμμής που τεκμηριώνεται στην Ελληνική διακοσμητική τέχνη από τουλάχιστον την Γεωμετρική περίοδο (περίπου 900 έως 700 π.Χ.) και χρησιμοποιείται εκτενώς στην Ελληνική κεραμική, αρχιτεκτονική, μωσαϊκή και υφαντική. Η σύνθεση διαβάζεται ως η Ελληνική ταυτότητα του φορέα και τεκμηριώνεται στην Ελληνική και Ελληνοαμερικανική πρακτική τατουάζ, συχνά με το μάτι ως κεντρικό στοιχείο πλαισιωμένο από το περίγραμμα της μεάνδρας.
Μάτι του κακού + Βυζαντινός δικέφαλος αετός. Μια ειδικά Ελληνορθόδοξη και ευρύτερα Βυζαντινή σύνθεση. Ο δικέφαλος αετός είναι το ιστορικό έμβλημα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (επίσημα υιοθετημένο υπό τη δυναστεία των Παλαιολόγων τον δέκατο τρίτο αιώνα, αν και με παλαιότερες προελεύσεις στο ανατολικό Ρωμαϊκό και Βυζαντινό λεξιλόγιο) και συνεχίζει ως το κύριο έμβλημα της Ελληνορθόδοξης Εκκλησίας και της ευρύτερης Ελληνορθόδοξης πολιτιστικής παράδοσης. Η σύνθεση διαβάζεται ως η ενσωμάτωση από τον Ελληνορθόδοξο φορέα του (βασκανία), τη νοτιοασιατική προστατευτικού παραδόξου με την επίσημη Ελληνορθόδοξη θρησκευτικο-πολιτιστική ταυτότητα.
Μάτι του κακού + Τουρκική τουλίπα. Μια ειδικά Τουρκική σύνθεση. Η τουλίπα (Τουρκική lale) είναι ένα από τα κύρια διακοσμητικά μοτίβα της Οθωμανικής περιόδου και συνεχίζει ως Τουρκικό εθνικο-πολιτιστικό έμβλημα. Η σύνθεση διαβάζεται ως η ενσωμάτωση από τον Τούρκο φορέα του ναζάρ παραδόξου με την ευρύτερη Τουρκική πολιτιστική ταυτότητα και τεκμηριώνεται στην Τουρκική πρακτική τατουάζ και στην πρακτική της Τουρκικής διασποράς.
Μάτι του κακού + χρυσάνθεμο ή τριαντάφυλλο. Ένα λουλουδάτο ζευγάρι χωρίς συγκεκριμένη πολιτιστική-παραδοσιακή σύνδεση αλλά τεκμηριωμένο στη σύγχρονη διεθνή πρακτική τατουάζ. Το λουλούδι παρέχει το ευρύτερο διακοσμητικό-λουλουδάτο ρεπερτόριο· το μάτι παρέχει το απωθητικό-προστατευτικό βλέμμα. Η σύνθεση εμφανίζεται συχνά σε σύγχρονη γυναικεία και νεο-παραδοσιακή δουλειά χωρίς συγκεκριμένη πολιτιστική-παραδοσιακή κωδικοποίηση.
Όταν ένας πελάτης ρωτά για ένα ζευγάρι που δεν περιλαμβάνεται σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας ενεργός τατουατζής μπορεί να συζητήσει αυτήν τη συνομιλία πριν αγγίξει οποιαδήποτε βελόνα το δέρμα.
Συμβολισμός χρωμάτων
Οι επιλογές χρωμάτων στη σύνθεση του ματιού του κακού λειτουργούν εντός ενός συγκεκριμένου παραδοσιακού λεξιλογίου που ποικίλλει σημαντικά στις ζώνες προέλευσης. Η Τουρκο-Ελληνο-Μεσογειακή μπλε παράδοση είναι η πιο παγκοσμίως διαδεδομένη και η πιο τατουαρισμένη στη σύγχρονη δυτική πρακτική, αλλά το Ιταλικό κόκκινο, το Μεξικάνικο μαύρο-και-κόκκινο, και οι ευρύτερες περιφερειακές παλέτες φέρουν τις δικές τους συγκεκριμένες παραδοσιακές αναγνώσεις.
Μπλε (το Τουρκο-Ελληνο-Μεσογειακό κανονικό χρώμα): Το τυπικό χρώμα σε όλο το Τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή, το Ελληνικό μάτικαι η ευρύτερη παράδοση γυάλινων φυλαχτών της Ανατολικής Μεσογείου. Η συγκεκριμένη Τουρκική μορφή στρώνει κυανό (εξωτερικό), λευκός, γαλάζιος (τιρκουάζ), και βαθύ μπλε ή μαύρο (κεντρική κόρη) σε ομόκεντρους κύκλους· η ακολουθία χρωμάτων είναι σταθερή στην σύγχρονη Τουρκική παραγωγή γυαλιού και είναι η πιο αναγνωρισμένη μορφή παγκοσμίως. Η λαϊκή ετυμολογία συνδέει το μπλε με τη σχετική σπανιότητα των μπλε ματιών στον ιστορικό πληθυσμό της Ανατολίας (το χάντρα διαβάζεται ως αναπαράσταση του τύπου ματιού που συμβατικά υποπτεύεται ότι ρίχνει το βλέμμα) και με τον προστατευτικό-ουρανό-και-θάλασσα συμβολισμό χρωμάτων της πολιτιστικής ζώνης της Ανατολικής Μεσογείου. Το μπλε είναι το πιο τατουαρισμένο χρώμα ματιού του κακού στη σύγχρονη δυτική πρακτική.
Κόκκινο (το Ιταλικό και ευρύτερο δυτικο-μεσογειακό απωθητικό χρώμα): Το κύριο Ιταλικό απωθητικό χρώμα, τεκμηριωμένο στο κόκκινο κοράλλι του cornicello, τις κόκκινες κορδέλες που κρεμιούνται σε Ιταλικά απωθητικά πλαίσια, τα κόκκινα νήματα που φοριούνται γύρω από τα παιδικά καρπούς, και το ευρύτερο Ιταλικό προστατευτικό λεξιλόγιο χρωμάτων. Η Μεξικάνικη Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; παράδοση επίσης χρησιμοποιεί κόκκινο κοράλλι ως ένα από τα κύρια προστατευτικά χρώματα στο βραχιόλι azabache-και-κοράλλι. Το κόκκινο τεκμηριώνεται επίσης στην Εβραϊκή παράδοση κόκκινου νήματος που συνδέεται με τον Τάφο της Ραχήλ και την ευρύτερη Καββαλιστική προστατευτική πρακτική. Ένα κόκκινο τατουάζ ματιού του κακού αντλεί ειδικά από το Ιταλικό ή Μεξικάνικο Καθολικό λεξιλόγιο προστατευτικών χρωμάτων αντί της Τουρκικής μπλε παράδοσης.
Μαύρο (το Λατινοαμερικανικό και ευρύτερο Μεξικάνικο απωθητικό χρώμα): Το κύριο Μεξικάνικο Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; προστατευτικό χρώμα, τεκμηριωμένο στο azabache (πέτρα όνυχας) βραχιόλι, το καλα τεεκα Νοτιοασιατικό προστατευτικό σημείο στο μέτωπο, και η ευρύτερη χρήση άνθρακα και σκούρων σημαδιών σε προστατευτική πρακτική σε πολλαπλές παραδόσεις. Ένα μαύρο τατουάζ ματιού του κακού (ένα στυλιζαρισμένο μάτι σε συμπαγές μαύρο blackwork) αντλεί είτε από τη Μεξικάνικη-Λατινοαμερικανική μαύρη-απωθητική παράδοση, το σύγχρονο ρεπερτόριο blackwork, ή και τα δύο.
Μαύρο + κόκκινο (η υπογραφή χρωμάτων του Μεξικάνικου mal de ojo βραχιολιού): Ο ειδικά Λατινοαμερικανικός Καθολικός συνδυασμός προστατευτικών χρωμάτων, τεκμηριωμένος στο κανονικό βραχιόλι για βρέφη azabache-και-κοράλλι. Μια σύνθεση μαύρου-και-κόκκινου ματιού του κακού διαβάζεται ως το Μεξικάνικο-Λατινοαμερικανικό Καθολικό προστατευτικό ρεπερτόριο και τεκμηριώνεται στην πρακτική Chicano και ευρύτερα Λατινοαμερικανική πρακτική τατουάζ.
Χρυσό (το ρεπερτόριο πολυτέλειας και Βυζαντινής αφοσίωσης): Μια σύγχρονη παραλλαγή στην οποία το μάτι του κακού αποδίδεται με χρυσές πινελιές (συνήθως χρυσή χρωστική στην εξωτερική περιφέρεια ή ως διακοσμητικό πλαίσιο). Το χρυσό αντλεί από Βυζαντινές εικονογραφικές συμβάσεις (η Βυζαντινή ιερή τέχνη συχνά χρησιμοποιούσε φύλλα χρυσού για να σηματοδοτήσει το θείο ή το ιερό), από την Ιταλική και ευρύτερη Μεσογειακή παράδοση χρυσών κοσμημάτων, και από τη σύγχρονη αισθητική πολυτέλειας-ευεξίας. Λιγότερο παραδοσιακά συνδεδεμένο από τις μπλε, κόκκινες ή μαύρες παλέτες, αλλά τεκμηριωμένο στη σύγχρονη πρακτική.
Πράσινο (το Ισλαμικό προστατευτικό χρώμα): Μια λιγότερο συχνή αλλά τεκμηριωμένη παραλλαγή που αντλεί από την ευρύτερη Ισλαμική παράδοση του πράσινου ως ιερού χρώματος (το πράσινο συνδέεται με τον Προφήτη Μωάμεθ και την Ισλαμική λατρευτική πρακτική σε πολλαπλά πλαίσια). Μια πράσινη σύνθεση ματιού του κακού τεκμηριώνεται περιστασιακά σε πλαίσια Ισλαμικής παράδοσης, αλλά είναι λιγότερο συχνή από την τυπική μπλε Τουρκο-Μεσογειακή εικονογραφία.
Βαθύ κόκκινο (το ρεπερτόριο αγάπης και συναισθηματικής έντασης): Μια σύγχρονη παραλλαγή στην οποία το μάτι αποδίδεται με βαθιά κόκκινα στοιχεία, αντλώντας από τη ευρύτερη συμβολική σύνδεση του κόκκινου με την αγάπη και τη συναισθηματική ένταση. Η σύνθεση διαβάζεται ως η προστατευτική πρόθεση του φορέα ειδικά εφαρμοσμένη σε θέματα αγάπης και σχέσεων· η παλέτα βαθύ κόκκινου τεκμηριώνεται στη σύγχρονη δυτική πρακτική τατουάζ ρομαντικού ρεπερτορίου.
Πολύχρωμο παστέλ (το ρεπερτόριο ευεξίας-Instagram): Η σύγχρονη απόδοση του ματιού του κακού από την κουλτούρα ευεξίας σε απαλές παστέλ πολύχρωμες παλέτες (ανοιχτό ροζ, μέντα, λεβάντα, ροδάκινο), αποκομμένη από οποιονδήποτε παραδοσιακό συμβολισμό χρωμάτων. Η σύνθεση διαβάζεται ως η σύγχρονη υιοθέτηση της εικονογραφίας από την αισθητική της ευεξίας και είναι το κύριο ρεπερτόριο έναντι του οποίου πλαισιώνεται η παραπάνω συζήτηση περί οικειοποίησης. Η σύνθεση είναι τεχνικά ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική, αλλά στερείται οποιασδήποτε παραδοσιακής πολιτιστικής-παραδοσιακής σύνδεσης.
Blackwork (το σύγχρονο γεωμετρικό ρεπερτόριο): Σύγχρονοι επαγγελματίες του blackwork αποδίδουν το μάτι του κακού σε συμπαγή-μαύρη γεωμετρική μορφή, συχνά ενσωματωμένο σε μεγαλύτερες συνθέσεις μάνταλα, γεωμετρικές πλακοστρώσεις ή διαβαθμίσεις dotwork. Το μάτι blackwork είναι μία από τις πιο τατουαρισμένες σύγχρονες συνθέσεις blackwork των δεκαετιών 2010 και 2020, ιδιαίτερα στις ευρύτερες Ευρωπαϊκές, Αυστραλιανές και Βορειοαμερικανικές σκηνές σύγχρονου blackwork.
Θέματα τοποθέτησης
Κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές, παραδοσιακές και προστατευτικές-λογικές επιπτώσεις σε όλη την ευρύτερη εικονογραφία του ματιού του κακού.
Πήχης (με την παλάμη στραμμένη προς τα έξω, το μάτι προς τα έξω). Η πιο κοινή σύγχρονη τοποθέτηση για δουλειά με μάτι του κακού. Η τοποθέτηση αναπτύσσει το προστατευτικό μάτι στραμμένο προς τα έξω προς τους θεατές και διαβάζεται εντός της απωθητικής-εκτροπής λογικής ως ενεργά παρακολουθώντας και αποτρέποντας το κακόβουλο βλέμμα. Η τοποθέτηση τεκμηριώνεται σε όλους τους φορείς προέλευσης και είναι το τυπικό σύγχρονο διεθνές ρεπερτόριο τατουάζ για δουλειά με μάτι του κακού.
Ραχιαία επιφάνεια του χεριού ή παλάμη. Μια πιο ορατή τοποθέτηση που αντλεί από την ευρύτερη Χάμσα παράδοση του προστατευτικού χεριού. Η τοποθέτηση στην παλάμη αναφέρεται ειδικά στη σύνθεση μάτι-στην-παλάμη που είναι κοινή σε Χάμσα κοσμήματα και φυλαχτά. Τα τατουάζ χεριών ξεθωριάζουν γρηγορότερα από λιγότερο εκτεθειμένες τοποθετήσεις· η επιλογή ανταλλάσσει άμεση απωθητική ορατότητα με μακροπρόθεσμη πιστότητα χρώματος.
Πίσω από τον αυχένα ή ανάμεσα στις ωμοπλάτες. Η τοποθέτηση αναπτύσσει το προστατευτικό μάτι να κοιτάζει προς τα πίσω, παρακολουθώντας την πλάτη του φορέα για εισερχόμενη ζήλια. Η τοποθέτηση βασίζεται στην ευρύτερη παναδριατική λογική του προστατευτικού ματιού, όπου το βλέμμα που ο φορέας δεν μπορεί να δει είναι το πιο επικίνδυνο· το τατουάζ μάτι παρέχει μόνιμη προστασία με οπίσθια παρακολούθηση. Η τοποθέτηση τεκμηριώνεται σε πολλαπλούς φορείς από τις πηγές-παραδόσεις και είναι μια από τις πιο εικονογραφικά ουσιαστικές επιλογές τοποθέτησης.
Εσωτερική πλευρά του καρπού. Μια μικρή αυτόνομη-άνθιση ή αυτόνομο-μάτι τοποθέτηση κοινή στη σύγχρονη εργασία εγγραφής ευεξίας. Η τοποθέτηση είναι οικεία, εύκολα ορατή στον φορέα και εύκολα καλυμμένη όταν επιθυμείται. Ο εσωτερικός καρπός έχει επίσης ειδική σημασία σε ορισμένες παραδόσεις προστατευτικών φυλαχτών (η κόκκινη κλωστή που φοριέται στον καρπό των εβραϊκών και μεξικανικών παραδόσεων, το azabache βραχιόλι της λατινοαμερικανικής καθολικής παράδοσης) ως η τυπική τοποθέτηση για φυλαχτά.
Εσωτερικό του αστραγάλου. Μια διακριτική μικρή τοποθέτηση κοινή στη σύγχρονη πρακτική. Η τοποθέτηση στον αστράγαλο βασίζεται στην ευρύτερη παράδοση φυλαχτών αστραγάλων που τεκμηριώνεται σε νοτιοασιατικές, μεσογειακές και λατινοαμερικανικές παραδόσεις προστατευτικών κοσμημάτων.
Στέρνο ή κέντρο του στήθους. Μια μεγαλύτερη κεντρική τοποθέτηση που ενσωματώνει την εικονογραφία του κακού ματιού με άλλες εργασίες στο κέντρο του στήθους (Ιερή Καρδιά, κεντρικές θρησκευτικές μορφές, κεντρικές συμβολικές συνθέσεις). Η τοποθέτηση διαβάζεται ως βαθιά προσωπική και αφοσιωμένη· η κεντρική τοποθέτηση αναφέρεται επίσης στην ευρύτερη παράδοση προστασίας της καρδιάς στην οποία το αποτρόπαιο φυλαχτό φοριέται κοντά στην καρδιά.
Πίσω από το αυτί. Μια μικρή, διακριτική τοποθέτηση που βασίζεται στη νοτιοασιατική καλα τεεκα παράδοση του προστατευτικού σημάδι που τοποθετείται πίσω από το αυτί ενός βρέφους για να αποκρούσει τη ζηλότυπη θαυμασμό. Η τοποθέτηση είναι ειδικά ουσιαστική εντός πλαισίων με νοτιοασιατική ταυτότητα.
Καρπός ή άρθρωση αντίχειρα. Μια μικρή τοποθέτηση κοινή στη σύγχρονη πρακτική. Η τοποθέτηση είναι ιδιαίτερα ορατή και μερικές φορές διαβάζεται ως η σκόπιμη επίδειξη του αποτρόπαιου φυλαχτού από τον φορέα.
Ενσωμάτωση μανικιού. Μεγάλης κλίμακας εργασία που ενσωματώνει την εικονογραφία του κακού ματιού σε μια ευρύτερη μεσογειακή, μεσανατολική, ελληνική-κλειδαριά, ισλαμική γεωμετρική ή ιταλική καθολική σύνθεση μανικιού. Η ενσωμάτωση επιτρέπει πληρέστερο εικονογραφικό πλαίσιο (το μάτι σε συνδυασμό με χάμσα, με σταυρό, με μεσογειακή αρχιτεκτονική αναφορά, με κλασικά ελληνικά ή ρωμαϊκά στοιχεία) και παράγει μια βαθύτερη ανάγνωση της πολιτισμικής παράδοσης από την αυτόνομη σύνθεση ματιού.
Στέμμα ή κορυφή κεφαλιού. Σπάνια και επώδυνη τοποθέτηση που επιλέγεται μερικές φορές για συνθέσεις που αναφέρονται στη νοτιοασιατική bστοdi παράδοση ή την ευρύτερη σύνθεση τσάκρα-και-ματιού. Η τοποθέτηση είναι εικονογραφικά διακριτή αλλά τεχνικά απαιτητική και χρήζει εκτενούς συζήτησης με τον καλλιτέχνη.
Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η τοποθέτηση έχει τεχνικές και στυλιστικές επιπτώσεις πέρα από την αισθητική, και η εικονογραφική παράδοση από την οποία αντλεί ο φορέας μπορεί να επηρεάσει ουσιαστικά την επιλογή της τοποθέτησης.
Ενότητες ανά στυλ
Κλασική παραδοσιακή σύνθεση ματιού (η τουρκική απόδοση nazar boncuğu)
Η κλασική παραδοσιακή απόδοση του τουρκικού (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή στη σύγχρονη πρακτική τατουάζ αντλεί από το τυπικό εικονογραφικό λεξιλόγιο γυάλινων χαντρών: στρώση εξωτερικού δακτυλίου σε μπλε του κοβαλτίου, λευκό μεσαίο δακτύλιο, ανοιχτό μπλε (τιρκουάζ) εσωτερικό δακτύλιο και σκούρο μπλε ή μαύρη κεντρική κόρη, με όλους τους δακτυλίους τέλεια ομόκεντρους. Η σύνθεση αποδίδεται συνήθως με έντονη γραμμή (αντλώντας από ευρύτερες αμερικανικές παραδοσιακές και νεο-παραδοσιακές συμβάσεις), κορεσμένο χρώμα (το μπλε του κοβαλτίου είναι το πιο διακριτικό μεμονωμένο χρώμα στη σύνθεση) και μια έντονη εικονογραφική σαφήνεια που καθρεφτίζει το γυάλινο αντικείμενο πηγής. Η σύνθεση εμφανίζεται σε αμερικανικά παραδοσιακά, νεο-παραδοσιακά και σύγχρονα διεθνή εγγραφές τατουάζ.
Ελληνική σύνθεση μάτι
Η ελληνική μάτι (μάτι, "eye") απόδοση είναι εικονογραφικά πολύ κοντά στο τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή αλλά είναι πολιτισμικά διακριτή σε θρησκευτικό και εθνοτικό επίπεδο. Οι κύριες εικονογραφικές διαφορές είναι σχετικά μικρές παραλλαγές στην απόδοση της κεντρικής κόρης (η ελληνική παράδοση περιστασιακά αποδίδει την κεντρική κόρη ως μια πιο φυσιοκρατική στρογγυλή μαύρη τελεία αντί για τους ομόκεντρους σκούρους μπλε δακτυλίους του τουρκικού προτύπου) και οι σχετικές αναλογίες των ομόκεντρων δακτυλίων. Η σύνθεση συχνά εμφανίζεται με συνδυασμούς ελληνικής παράδοσης (τον Ορθόδοξο σταυρό, το ελληνικό-κλειδαριά περίγραμμα, τον δικέφαλο Βυζαντινό αετό, κλασικές ελληνικές αρχιτεκτονικές αναφορές) και τεκμηριώνεται σε ελληνική και ελληνο-αμερικανική πρακτική τατουάζ.
Ιταλική σύνθεση κορνιτσέλο-και-μάτι
Η ιταλική σύνθεση συνδυάζει το προστατευτικό μάτι με το ιταλικό κορνιτσέλο (το κρεμαστό κόσμημα από κοράλλι σε σχήμα στριφτής κόρνας). Η σύνθεση αντλεί από το ιταλικό αποτρόπαιο λεξιλόγιο και συχνά ενσωματώνεται με καθολική θρησκευτική εικονογραφία (η Παναγία, η Ιερή Καρδιά, μετάλλια αγίων προστάτων). Η χρωματική υπογραφή είναι το ιταλικό κόκκινο κοράλλι αντί για το τουρκικό-ελληνικό μπλε, σηματοδοτώντας τη δυτικο-μεσογειακή καθολική προστατευτική παράδοση. Τεκμηριώνεται στην ιταλο-αμερικανική αστική πρακτική τατουάζ στην Ανατολική Ακτή (New York, Boston, Philadelphia) και σε ευρύτερα ιταλο-αμερικανικά καθολικά πλαίσια διασποράς.
Σύνθεση χάμσα-και-μάτι
(τουρκικό Χάμσα-και-μάτι σύνθεση (που συζητήθηκε εκτενώς στην ενότητα των συνδυασμών παραπάνω) είναι η κανονική παλαιο-μεσογειακή εβραιο-μουσουλμανική αποτρόπαια σύνθεση. Η σύνθεση εμφανίζεται σε πολλαπλά στυλιστικά επίπεδα: έντονο περίγραμμα Αμερικανικό παραδοσιακό, νεο-παραδοσιακό, διακοσμητικό dotwork, λεπτό περίγραμμα, και σύγχρονο blackwork. Το Χάμσα μπορεί να αποδοθεί με το άνοιγμα προς τα κάτω (ο τυπικός αποτρόπαιος προσανατολισμός σε πολλές εβραϊκές παραδόσεις) ή προς τα πάνω (ο τυπικός δεκτικός-ευλογικός προσανατολισμός σε πολλές μουσουλμανικές παραδόσεις)· και οι δύο προσανατολισμοί τεκμηριώνονται στη σύγχρονη πρακτική τατουάζ.
Μεξικάνικη σύνθεση mal de ojo βραχιολιού
Η μεξικάνικη σύνθεση αποδίδει το azabache (πέτρα όνυχας) και το προστατευτικό βραχιόλι από κόκκινο κοράλλι, συχνά με το κεντρικό μανό φίγα ή φυλαχτό μάτι. Η χρωματική υπογραφή είναι μαύρο-κόκκινο, διακριτή από την τουρκική-ελληνική μπλε παράδοση. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε όλη την παράδοση του Chicano black-and-grey single-needle τατουάζ και την ευρύτερη λατινοαμερικανική καθολική πρακτική τατουάζ, συχνά ενσωματωμένη με την Virgen de Guadalupe, την Ιερή Καρδιά, ή άλλες καθολικές θρησκευτικές εικόνες.
Σύγχρονο blackwork μάτι
Οι σύγχρονοι καλλιτέχνες του blackwork αποδίδουν το κακό μάτι σε συμπαγές μαύρο γεωμετρικό σχήμα, συχνά ενσωματωμένο σε μεγαλύτερες συνθέσεις μάνταλα, γεωμετρικές παρκετώσεις, διακοσμητικό dotwork, ή καθαρή γραμμική αφαίρεση. Το blackwork μάτι αφαιρεί την παραδοσιακή μπλε χρωματική υπογραφή υπέρ της υψηλής αντίθεσης γραφικής σαφήνειας και τεκμηριώνεται σε όλη τη σύγχρονη ευρωπαϊκή, αυστραλιανή και βορειοαμερικανική πρακτική blackwork. Η σύνθεση είναι μία από τις πιο συχνά τατουάζ σύγχρονες αποδόσεις του κακού ματιού στο blackwork της δεκαετίας του 2010 και του 2020 και ενσωματώνεται σε ευρύτερες συνθέσεις blackwork μανικιών και πλάτης.
Σύγχρονο λεπτό περίγραμμα και μινιμαλιστικό μάτι
Η σύγχρονη απόδοση με λεπτό περίγραμμα και μινιμαλιστική προσέγγιση μειώνει το κακό μάτι σε μια μικρή, λεπτή, συχνά μονοχρωματική σύνθεση που συνήθως τοποθετείται στον εσωτερικό καρπό, πίσω από το αυτί, ή ως μια μικρή αυτόνομη τοποθέτηση ματιού. Η σύνθεση αφαιρεί μεγάλο μέρος της παραδοσιακής εικονογραφικής λεπτομέρειας υπέρ της σύγχρονης μινιμαλιστικής αισθητικής· το χρώμα είναι συχνά μια ενιαία λεπτή μπλε πινελιά αντί για την πλήρη ακολουθία χρωμάτων των ομόκεντρων κύκλων. Ο τρόπος συνδέεται με το ευρύτερο σύγχρονο ρεπερτόριο λεπτού περιγράμματος τατουάζ που συνδέεται με καλλιτέχνες όπως ο JonBoy (Jonathan Valena), ο Dr. Woo, και η ευρύτερη ομάδα λεπτού περιγράμματος του Λος Άντζελες και της Νέας Υόρκης.
Σύγχρονο φωτορεαλιστικό μάτι
Η σύγχρονη φωτορεαλιστική εργασία ματιού χρησιμοποιεί σύγχρονες μηχανές υψηλής ταχύτητας και εξαιρετικά λεπτές χρωστικές για να αποδώσει το φυλαχτό του κακού ματιού (συνήθως το τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή) με φωτογραφική πιστότητα: υφή γυάλινης επιφάνειας, διάθλαση φωτός μέσα από το πολυεπίπεδο γυαλί, σκίαση από το περιβάλλον φως, και τρισδιάστατη ογκομετρική απόδοση. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει το μάτι σε μια σύνθεση στυλ νεκρής φύσης (το χάντρα να ακουμπά σε μια επιφάνεια, να κρέμεται από ένα νήμα, σε ένα χέρι). Ο τρόπος συνδέεται με το ευρύτερο σύγχρονο ρεπερτόριο φωτορεαλισμού.
Διακοσμητικό dotwork και stipple μάτι
Η διακοσμητική τελεία και το μάτι με στίξη αποδίδουν το κακό μάτι μέσω λεπτής σκίασης με στίξη αντί για συμπαγές χρώμα ή περίγραμμα. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνεται σε μεγαλύτερες διακοσμητικές συνθέσεις που περιλαμβάνουν πλαίσια ιερής γεωμετρίας, ισλαμικά γεωμετρικά μοτίβα (αντλώντας από την ευρύτερη ισλαμική διακοσμητική παράδοση) ή συνθέσεις μάνταλα Ινδουιστών. Η μέθοδος συνδέεται με το ευρύτερο σύγχρονο ευρωπαϊκό διακοσμητικό στυλ τατουάζ και με καλλιτέχνες όπως ο κύκλος του London Into You και του Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, και η ευρύτερη ομάδα).
Πολιτισμικό πλαίσιο (ενοποιημένη πλαισίωση)
Η εικονογραφία του κακού ματιού βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη θέση εντός του ευρύτερου πλαισίου πολιτισμικού πλαισίου της εικονογραφίας τατουάζ που εφαρμόζει το Άτλαντας σε όλες τις σελίδες μοτίβων. Η ειλικρινής πλαισίωση έχει έξι στοιχεία.
Η πεποίθηση είναι πραγματικά διαθρησκειακή και διαπολιτισμική. Το πανμεσογειακό σύμπλεγμα του κακού ματιού τεκμηριώνεται σε χριστιανικά (Ορθόδοξα, Καθολικά και Προτεσταντικά), εβραϊκά (Ασκενάζι, Σεφαραδίτικα, Μιζραχί, Υεμενίτικα και Αιθιοπικά), μουσουλμανικά (Σουνιτικά και Σιιτικά, σε όλο τον ευρύτερο ισλαμικό κόσμο), ινδουιστικά (σε παραδόσεις της Ινδικής υποηπείρου), Σιχ (σε συγχρηστικές λαϊκές πρακτικές) και κοσμικές λαϊκές πρακτικές σε μια γεωγραφική κατανομή από την Ιρλανδία και την Ιβηρική χερσόνησο μέσω της ανατολικής Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής έως τη Νότια Ασία και πέρα από τον Ατλαντικό στη Λατινική Αμερική. Η εικονογραφία δεν αποτελεί ιδιοκτησία καμίας μεμονωμένης κοινότητας προέλευσης.
Η χρήση του προστατευτικού συμβόλου δεν απαιτεί την πίστη στην υποκείμενη λαϊκή πεποίθηση. Η παράδοση του αποτρόπαιου φυλαχτού έχει πάντα διασχίσει τις επίσημες θρησκευτικές και πνευματικές γραμμές των κοινοτήτων προέλευσης. Η αυστηρή Καθολική θεολογία αντιμετωπίζει το , την ελληνική σύμπλεγμα ως δεισιδαιμονία· ο ρασιοναλισμός των Εβραίων του Μαϊμονίδη είναι σκεπτικός απέναντι στην (עין הרע), την αραβική κυριολεκτική-προβολική ανάγνωση· αυστηρές ισλαμικές θέσεις Σαλαφιστών αντιτίθενται στα φυσικά φυλαχτά· η επίσημη γραφή των Σιχ απορρίπτει το ευρύτερο σύμπλεγμα του κακού ματιού. Ωστόσο, οι λαϊκές προστατευτικές πρακτικές συνεχίστηκαν σε όλες αυτές τις παραδόσεις, και οι σύγχρονοι φορείς της εικονογραφίας δεν δεσμεύονται σε καμία συγκεκριμένη θεολογική θέση φορώντας το προστατευτικό φυλαχτό.
Το σύγχρονο πλαίσιο ευεξίας "καλές δονήσεις" απογυμνωμένο από το πολιτισμικό πλαίσιο προέλευσης είναι η κύρια ανησυχία οικειοποίησης. Η κυκλοφορία μετά το 2014 της εποχής του Instagram του τουρκικού (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή εικονογραφίας στις δυτικές καταναλωτικές αγορές, συχνά χωρίς αναφορά στους Τούρκους τεχνίτες παραγωγούς ή σε οποιαδήποτε από τις κοινότητες προέλευσης, είναι το κύριο σύγχρονο ερώτημα οικειοποίησης που συνδέεται με το μοτίβο. Η μείωση του συγκεκριμένου αποτρόπαιου πλαισίου σε ένα αόριστο μήνυμα αισθητικής ευεξίας "καλές δονήσεις" ή "θετική ενέργεια" που δεν αντιστοιχεί σε καμία σημασία της παράδοσης προέλευσης είναι η ουσιαστική ανησυχία.
Πολλοί σχολιαστές από τις κοινότητες προέλευσης είναι χαλαροί σχετικά με τη δυτική υιοθέτηση· άλλοι αντιτίθενται. Η θέση τόσο στις τουρκικές όσο και στις ελληνικές πολιτισμικές κοινότητες, και στις ευρύτερες ζώνες προέλευσης, είναι εσωτερικά ποικίλη. Η ειλικρινής πρακτική είναι να αναγνωρίζουμε ότι κανένας μεμονωμένος εκπρόσωπος δεν μιλάει για ολόκληρη την κοινότητα προέλευσης, ότι η θέση είναι πραγματικά αμφισβητούμενη, και ότι το πλαίσιο για την σκέψη σχετικά με το ζήτημα είναι το ευρύτερο μετα-αποικιακό πλαίσιο πολιτισμικής οικειοποίησης που καθιερώθηκε από τον Οριενταλισμό του Edward Said (Pantheon Books, 1978) και την επακόλουθη βιβλιογραφία παρά μια μοναδική απάντηση "ναι" ή "όχι".
Η εικονογραφία είναι ανοιχτή με την ευρύτερη διαπολιτισμική έννοια, αλλά απαιτεί ειλικρινή αναγνώριση της προέλευσης. Ένας που φοράει ένα γνήσιο σύνδεσμο με οποιαδήποτε από τις πηγές παραδόσεις (Τουρκική, Ελληνική, Ιταλική, Εβραϊκή, Αραβική/Μουσουλμανική, Ινδουιστική, Μεξικάνικη, ή ευρύτερη παναδριατική) συμμετέχει στην οικογενειακή ή κοινοτική του παράδοση. Ένας που φοράει χωρίς τέτοιο σύνδεσμο φοράει δανεισμένη εικονογραφία· η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις από ποια παράδοση αντλείς, να αναγνωρίζεις την πηγή αντί να προσποιείσαι ότι η εικονογραφία είναι γενική, και να εξετάζεις αν το συγκεκριμένο σχέδιο αντλεί πιο άμεσα από μία πηγή παράδοση από ό,τι από άλλη. Το πλαίσιο του «γνώριζε τι αναφέρεσαι» ισχύει, και το πλαίσιο του «σχεδιασμός περιορισμένος από καταγωγή» (που ισχύει για ορισμένες Πολυνησιακές, Μαορί και συγκεκριμένες θρησκευτικές εικονογραφίες) δεν ισχύει στο ίδιο επίπεδο περιορισμού.
Το Αιγυπτιακό Μάτι του Ώρου / wedjat είναι εικονογραφικά διακριτό από το ίδιο το κακό μάτι. Το Αιγυπτιακό ουτζάτ είναι το προστατευτικό μάτι που αποτρέπει τη βλάβη, όχι το ίδιο το κακό βλέμμα. Οι δύο εικονογραφίες μερικές φορές συγχέονται στη σύγχρονη πρακτική της τατουάζ, αλλά είναι διακριτές στην προέλευση, την εικαστική μορφή και το πολιτισμικό πλαίσιο. Το Αιγυπτιακό ουτζάτ λειτουργεί εντός της δικής του εικονογραφικής παράδοσης (ο μυθολογικός κύκλος Ώρου και Σετ, η Αιγυπτιακή ταφική παράδοση, το ευρύτερο Αιγυπτιακό αποτρόπαιο λεξιλόγιο) και δικαιολογεί τη δική του εικονογραφική ιδιαιτερότητα στο σύγχρονο έργο.
Διάσημες συνδέσεις τατουάζ κακού ματιού και πολιτιστικές φιγούρες
- Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (Γάιος Πλίνιος Δευτέρου, 23 έως 79 μ.Χ.) είναι η πιο συχνά αναφερόμενη κλασική αυθεντία για το σύμπλεγμα του κακού ματιού. Το Φυσική Ιστορία (περίπου 77 μ.Χ.) Βιβλία 7.16 και 28.39 παρέχουν τις κανονικές αγκυρώσεις της Ρωμαϊκής περιόδου για την ευρύτερη Δυτική λογοτεχνική συζήτηση για το κακό μάτι, το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο αποτρόπαιο φυλαχτό, και το ευρύτερο μεσογειακό λαϊκό προστατευτικό λεξιλόγιο. Το κείμενο κυκλοφόρησε ως τυπική αναφορά μέσω της μεσαιωνικής και αναγεννησιακής ευρωπαϊκής παράδοσης.
- Ο Πλούταρχος (περίπου 46 έως μετά το 119 μ.Χ.), στα Συμποσιακά (Συμποσιακά (Symposiacs)Βιβλίο 5 Ερώτηση 7 (Μορ. 680C-683B), παρέχει την πιο εκτεταμένη ενιαία κλασική φιλοσοφική συζήτηση για την πεποίθηση του κακού ματιού. Η συζήτηση αντιμετωπίζει το κακό μάτι ως πραγματικό φαινόμενο και προτείνει έναν ημι-φυσικό μηχανισμό για τη λειτουργία του.
- Άγιο Βασίλειο τον Μέγα (περίπου 330 έως 379 μ.Χ.), ως ο αποδιδόμενος συγγραφέας της επίσημης Ελληνορθόδοξης Ευχής κατά της Βασκανίας (Ευχή κατά βασκανίαςπου περιλαμβάνεται στο Μικρόν Ευχολόγιονείναι η κύρια πρώιμη χριστιανική λειτουργική αγκύρωση για την επίσημη μυστηριακή ενσωμάτωση του συμπλέγματος προστασίας από το κακό μάτι στην χριστιανική λειτουργική πρακτική.
- τον Σερ Μαξ Μάλοουαν (1904 έως 1978) έσκαψε τον Πες στον Μπρακ το 1937 έως 1938 και δημοσίευσε την κύρια αρχική τεκμηρίωση των Σουμεριακών ειδώλων-ματιών στο Ιράκ 9 (1947). Η μεταγενέστερη συνέχιση του Project Tell Brak υπό τους David και Joan Oates και Geoff Emberling έχει επεκτείνει ουσιαστικά την τεκμηρίωση.
- Τζόσουα Τράχτενμπεργκ (1904 έως 1959), στο Εβραϊκή μαγεία και δεισιδαιμονία (Behrman's Jewish Book House, 1939), παρείχε την κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή αναφορά για την μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη Ασκεναζιτική εβραϊκή λαϊκή πρακτική, συμπεριλαμβανομένου του (עין הרע), την αραβική πολύπλοκο. Το έργο έχει επανεκδοθεί και συνεχώς παρατίθεται στις επόμενες οκτώ δεκαετίες της εβραϊκής υποτροφίας.
- Το απομνημόνευμα του (1902 έως 1975), στο « (Ο Χριστός σταμάτησε στον Έμπολι, Einaudi, 1945), παρείχε την κύρια λογοτεχνική τεκμηρίωση στα μέσα του εικοστού αιώνα της λαϊκής καθολικής πρακτικής της νότιας Ιταλίας, συμπεριλαμβανομένων εκτενών , την ελληνική-σχετικό υλικό. Το βιβλίο είναι ένα από τα κανονικά κείμενα για τη σύγχρονη ιταλο-αμερικανική κατανόηση του , την ελληνική παράδοσης.
- τον Alan Dundes (1934 έως 2005), ο Αμερικανός λαογράφος, επιμελήθηκε την τυπική αγγλόφωνη ανθολογία Το Μάτι: Μια Περίπτωση (University of Wisconsin Press, 1981). Το δικό του συνεισφέρον δοκίμιο για την διαπολιτισμική δομή πεποιθήσεων είναι μία από τις κύριες επιστημονικές πλαισιώσεις του ενιαίου συμπλέγματος του κακού ματιού.
- Κλάρενς Μαλόουνι, ο νοτιοασιάτης ανθρωπολόγος, επιμελήθηκε την προηγούμενη διαπολιτισμική ανθολογία Το Μάτι (Columbia University Press, 1976). Ο τόμος περιλαμβάνει κύριες συνεισφορές του Ντέιβιντ Πόκοκ για την γκουτζαρατική πρακτική και παρείχε το δομικό πλαίσιο για την επακόλουθη ανθολογία του Νταντς.
- Τζον Χ. Έλιοτ, ο μελετητής της Βίβλου, έγραψε τους τέσσερις τόμους Προσοχή στο Μάτι: Το Μάτι στην Βίβλο και τον Αρχαίο Κόσμο (Cascade Books, 2015 έως 2017), την πιο εκτενή πρόσφατη επιστημονική προσέγγιση των αρχαίων στοιχείων, συμπεριλαμβανομένης λεπτομερούς βιβλικής, ελληνορωμαϊκής, Μεσοποταμιακής και Αιγυπτιακής τεκμηρίωσης πηγών.
- Sabστοa Magliocco, η λαογράφος και ανθρωπολόγος ιταλικής και ιταλοαμερικανικής λαϊκής θρησκευτικής πρακτικής, παρείχε την κύρια επιστημονική αναφορά για τη σύγχρονη ιταλοαμερικανική , την ελληνική πρακτική στο Μαγεία ΠΝ0: Λαογραφία και Νεοπαγανισμός στο ΠΝ1 (University of Pennsylvania Press, 2004).
- Τσαρλς Στιούαρτ, ο εθνογράφος της σύγχρονης ελληνικής κουλτούρας, παρείχε την κύρια επιστημονική αναφορά για τη σύγχρονη ελληνική (βασκανία), τη νοτιοασιατική πρακτική στο Δαίμονες και ο Διάβολος: Ηθική Φαντασία στη Νεοελληνική Κουλτούρα (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Robert T. Trotter II , και τη μεξικάνικη Χουάν Αντόνιο Τσαβίρα, στο Curanderismo: Μεξικανική Αμερικανική Λαϊκή Θεραπεία (University of Georgia Press, 1981; second edition 1997), παρείχε την κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για τους Μεξικανοαμερικανούς Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; διάγνωση και θεραπεία εντός της ευρύτερης μεξικανοαμερικανικής παράδοσης λαϊκής θεραπείας.
- Κάθριν Τζονς, η ειδικός του Βρετανικού Μουσείου, παρείχε την κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για τη ρωμαϊκή (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο εικονογραφία σε Φύλο ή Σύμβολο: Ερωτικές Εικόνες της Ελλάδας και της Ρώμης (British Museum Press, 1982). Το έργο τεκμηριώνει το εκτεταμένο ρωμαϊκό υλικό αρχείο φαλλικών αποτρόπαιων αντικειμένων και το ευρύτερο ελληνορωμαϊκό λεξιλόγιο προστατευτικών φυλαχτών.
- Richard H. Wilkστοson, ο Αιγυπτιολόγος, παρείχε την κύρια προσιτή αγγλόφωνη αναφορά για την αιγυπτιακή ουτζάτ (Μάτι του Ώρου) εικονογραφία σε Διαβάζοντας την αιγυπτιακή τέχνη (Thames and Hudson, 1992) και Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου (Thames , και τη μεξικάνικη Hudson, 2003).
- Jeremy Black , και τη μεξικάνικη Άντονι Γκριν, οι Ασσυριολόγοι, παρείχαν την κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για τη Μεσοποταμιακή αποτρόπαια εικονογραφία σε Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Εικονογραφημένο Λεξικό (British Museum Press, 1992), τεκμηριώνοντας το ευρύτερο Σουμεριακό και Ακκαδικό υλικό προστατευτικών ματιών στο οποίο εντάσσονται τα ειδώλια ματιών του Tell Brak.
- για τον ισλαμικό μυστικισμό και τη λαϊκή πρακτική, συμπεριλαμβανομένου του (1922 έως 2003), η Γερμανίδα λόγια της ισλαμικής μυστικιστικής και λαϊκής πρακτικής, παρείχε κύριες ακαδημαϊκές αναφορές για την ευρύτερη ισλαμική (عين الحسود), την ιταλική παράδοση σε όλο το εκτεταμένο σώμα έργων της για την ισλαμική θρησκευτική και λαϊκή κουλτούρα.
- Ντέιβιντ Φ. Πόκοκ συνέγραψε την κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή μελέτη της νοτιοασιατικής μπούρι ναζάρ πρακτικής στο "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" στο Maloney, επιμ., Το Μάτι (Columbia University Press, 1976) και τις προηγούμενες δημοσιεύσεις του από εθνογραφική έρευνα πεδίου.
Πώς να σκεφτείτε για ένα τατουάζ ματιού
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ ματιού, πέντε χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Από ποια πηγαία παράδοση αντλείτε; Η εικονογραφία του ματιού είναι μια διαπολιτισμική λαϊκή προστατευτική παράδοση με τεκμηριωμένες ρίζες σε τουλάχιστον οκτώ διακριτά πηγαία πολιτισμικά πλαίσια (Τουρκική ναζάρβασκανία μάτι , και τη μεξικάνικη (βασκανία), τη νοτιοασιατική, Ιταλική , την ελληνική, Εβραϊκή (עין הרע), την αραβική, Αραβο-Μουσουλμανική (عين الحسود), την ιταλική, Ινδουιστική μπούρι ναζάρ , και τη μεξικάνικη ντρίστι ντόσαμ, Μεξικανική Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού;, και ευρύτερη πανανα Địaμεσογειακή λαϊκή παράδοση), όλα τα οποία έχουν συνεχή μετάδοση και ενεργή σύγχρονη πρακτική. Η συγκεκριμένη παράδοση από την οποία αντλείτε διαμορφώνει τη σύνθεση, την κατάλληλη χρωματική παλέτα, τη φροντίδα που απαιτείται στο πολιτισμικό πλαίσιο και τους συνδυασμούς που ταιριάζουν πιο φυσικά. Ένα τουρκικό (η γυάλινη χάντρα με τα στρώματα μπλε, λευκού, γαλάζιου και σκούρου μπλε ομόκεντρων κύκλων) είναι η συγκεκριμένη εικονογραφία που τατουάζεται συχνότερα στη σύγχρονη δυτική πρακτική. Η ανάγνωση διασταυρώνεται με την εβραϊκή διαφέρει εικονογραφικά από ένα ελληνικό μάτι (αν και είναι πολύ κοντά) και από ένα ιταλικό κορνιτσέλο-και-μάτι (που χρησιμοποιεί κόκκινο αντί για μπλε) και από ένα μεξικάνικο βραχιόλι Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; (που χρησιμοποιεί μαύρο και κόκκινο). Αποφασίστε από ποια παράδοση αντλείτε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
- Τι σύνθεση; Ένα αυτόνομο μονό μάτι είναι μια διαφορετική δήλωση από μια σύνθεση Χάμσα-και-μάτι, από ένα κορνιτσέλο-και-μάτι, από μια απεικόνιση βραχιολιού azabache , από ένα αιγυπτιακό ουτζάτ, από ένα ελληνικό μάτιμε περίγραμμα ελληνικού κλειδιού. Κάθε σύνθεση αναφέρεται σε συγκεκριμένο εικονογραφικό υλικό πηγής. Η επιλογή του συνδυασμού φέρει τη δική της πολιτισμική-παραδοσιακή και θρησκευτική βαρύτητα, και η συζήτηση με τον καλλιτέχνη θα πρέπει να αφορά τόσο το ίδιο το μάτι όσο και την περιβάλλουσα σύνθεση.
- Τι χρώμα; Το χρώμα στην εικονογραφία του ματιού φέρει πυκνή παραδοσιακή σημασία που ποικίλλει σημαντικά μεταξύ των πηγαίων παραδόσεων. Το τουρκο-ελληνο-μεσογειακό μπλε είναι η τυπική παγκόσμια μορφή. Το ιταλικό κόκκινο κοράλλι και το μεξικάνικο μαύρο-και-κόκκινο φέρουν τις δικές τους συγκεκριμένες παραδοσιακές αναγνώσεις. Η σύγχρονη παλέτα παστέλ ευεξίας είναι ανοιχτή στην τεχνική πρακτική, αλλά δεν έχει καμία παραδοσιακή πολιτισμική-παραδοσιακή ρίζα και αποτελεί το κύριο πλαίσιο έναντι του οποίου διαμορφώνεται η συζήτηση για την ιδιοποίηση. Η απόφαση για το χρώμα είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την απόφαση για το τατουάζ ματιού, και οι πελάτες θα πρέπει να επιλέγουν χρώμα συνειδητά εντός ή εκτός των πηγαίων παλετών.
- Προς ποια κατεύθυνση πρέπει να κοιτάζει το μάτι; Δεν υπάρχει ενιαίος κανόνας μεταξύ των πηγαίων παραδόσεων. Οι σύγχρονες επιλογές τοποθέτησης συνήθως χρησιμοποιούν το μάτι να κοιτάζει προς τα έξω (ορατό στους θεατές, υποτίθεται ότι αποκρούει το βλέμμα τους) όταν τοποθετείται σε εξωτερικές επιφάνειες και προς τα πίσω (παρακολουθώντας πίσω από τον φέροντα) όταν τοποθετείται στο πίσω μέρος του λαιμού, στον ώμο ή ανάμεσα στις ωμοπλάτες. Η συζήτηση για την τοποθέτηση και την κατεύθυνση είναι εικονογραφικά σημαντική και απαιτεί ρητή συζήτηση με τον καλλιτέχνη.
- Ποια είναι η ειλικρινής σας σχέση με την πηγαία κουλτούρα; Ένας φέροντας με γνήσια σύνδεση με μία από τις πηγαίες παραδόσεις (Τουρκική, Ελληνική, Ιταλική, Εβραϊκή, Αραβο-Μουσουλμανική, Ινδουιστική, Μεξικανική, ή ευρύτερη πανανα Địaμεσογειακή) συμμετέχει στην οικογενειακή ή κοινοτική του παράδοση. Ένας φέροντας χωρίς τέτοια σύνδεση φοράει μια δανεισμένη εικονογραφία. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζει κανείς από ποια παράδοση αντλεί, να αναγνωρίζει την πηγή αντί να προσποιείται ότι η εικονογραφία είναι γενική, και να εξετάζει αν το συγκεκριμένο σχέδιο ταιριάζει άνετα στο διαπολιτισμικό πλαίσιο ή αν αντλεί πιο άμεσα από μια συγκεκριμένη πηγαία παράδοση όπου οι εκτιμήσεις ιδιοποίησης είναι πιο ουσιαστικές. Η σύγχρονη υιοθέτηση της εικονογραφίας για αισθητικούς λόγους ευεξίας, αποκομμένη από το πηγαίο πολιτισμικό πλαίσιο, είναι η κύρια ανησυχία ιδιοποίησης. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γίνεται σαφής η σύνδεση αντί να συμμετέχει κανείς στην εξομάλυνση.
Ένας ενεργός τατουατζής μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα πέντε. Η εικονογραφία του ματιού είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά προστατευτικά μοτίβα στην ανθρώπινη ιστορία, με τεκμηριωμένες ρίζες που εκτείνονται πάνω από πέντε χιλιετίες, από τα σουμεριακά ειδώλια ματιών του Tell Brak μέχρι τη σύγχρονη τουρκική, ελληνική, ιταλική, εβραϊκή, αραβική, ινδουιστική, λατινοαμερικανική και ευρύτερη παγκόσμια πρακτική. Τα τεχνικά μοτίβα για τη δημιουργία της εικονογραφίας που αντέχουν στον χρόνο σε μεγάλη κλίμακα είναι εκτενώς τεκμηριωμένα σε πολλαπλά τατουάζ πλαίσια, και η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζετε τι αναφέρετε πριν το σχέδιο δεσμευτεί στο δέρμα.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Η Χάμσα στην Ιστορία του Τατουάζ. Ο κανoνικός πανανα Địa Trung Hải προστάτης-χέρι σύντροφος της εικονογραφίας του κακού ματιού, με εκτεταμένη εβραϊκή, μουσουλμανική και ευρύτερη μεσογειακή μετάδοση.
- Η Καρδιά στην Ιστορία του Τατουάζ. Η πλευρά της Ιερής Καρδιάς της καθολικής λατρευτικής σύνθεσης κακού ματιού και Ιερής Καρδιάς.
- Ο Σταυρός στην Ιστορία του Τατουάζ. Η πλευρά του σταυρού της χριστιανικής παράδοσης της σύνθεσης κακού ματιού και σταυρού, ιδιαίτερα των ελληνικών ορθόδοξων και ιταλικών καθολικών μητρώων.
- Το Φίδι στην Ιστορία του Τατουάζ. Η πλευρά του φιδιού του ευρύτερου προστατευτικού-ματιού-και-φιδιού μεσογειακού αποτρόπαιου λεξιλογίου.
- Ο Λωτός στην Ιστορία του Τατουάζ. Το νοτιοασιατικό ινδουιστικό και βουδιστικό εικονογραφικό λεξιλόγιο εντός του οποίου το drishti η έννοια της ματιάς είναι ενσωματωμένη.
- Ο Ήλιος στην Ιστορία του Τατουάζ. Το ευρύτερο μεσογειακό και Μεσοποταμιακό ηλιακό-προστατευτικό λεξιλόγιο που επικαλύπτεται με την αποτρόπαια-μάτι παράδοση σε ορισμένες συνθέσεις.
- Το Περιστέρι στην Ιστορία του Τατουάζ. Το ευρύτερο χριστιανικό και πανανα Địa Trung Hải προστατευτικό-πουλί λεξιλόγιο που περιστασιακά συνδυάζεται με την αποτρόπαια-μάτι σύνθεση στην ελληνική ορθόδοξη και ευρύτερη χριστιανική εικονογραφία.
Πηγές
- Dundes, Alan, επιμ. Το Κακό Μάτι: Μια Περίπτωση. University of Wisconsin Press, 1981; επανεκδόθηκε με νέα εισαγωγή το 1992. Η τυπική αγγλόφωνη επιστημονική ανθολογία για το διαπολιτισμικό σύμπλεγμα του κακού ματιού· περιλαμβάνει συνεισφέροντα δοκίμια για ελληνικές, ιταλικές, ισπανικές, νοτιοασιατικές, εβραϊκές, αραβικές και ευρύτερες πηγές.
- Maloney, Clarence, επιμ. Το Κακό Μάτι. Columbia University Press, 1976. Η παλαιότερη διαπολιτισμική επιστημονική ανθολογία που καθόρισε το συγκριτικό πλαίσιο για την ευρύτερη βιβλιογραφία του κακού ματιού.
- Έλιοτ, Τζον Χ. Προσοχή στο Κακό Μάτι: Το Κακό Μάτι στη Βίβλο και τον Αρχαίο Κόσμο. Τέσσερις τόμοι, Cascade Books, 2015 έως 2017. Η πιο εκτεταμένη πρόσφατη επιστημονική αντιμετώπιση των αρχαίων στοιχείων, συμπεριλαμβανομένης της βιβλικής, ελληνορωμαϊκής, μεσοποταμιακής και αιγυπτιακής τεκμηρίωσης πηγών.
- Black, Jeremy, και Anthony Green. Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Ένα Εικονογραφημένο Λεξικό. British Museum Press, 1992. Η κύρια επιστημονική αναφορά στην εικονογραφία της Μεσοποταμίας, συμπεριλαμβανομένου του ευρύτερου Σουμεριακού και Ακκαδικού προστατευτικού-ματιού υλικού.
- Wilkστοson, Richard H. Διαβάζοντας την Αιγυπτιακή Τέχνη: Ένας Ιερογλυφικός Οδηγός στην Αρχαία Αιγυπτιακή Ζωγραφική και Γλυπτική. Thames and Hudson, 1992. Η κύρια προσιτή αγγλόφωνη αναφορά στην αιγυπτιακή ουτζάτ (Μάτι του Ώρου) εικονογραφία.
- Wilkστοson, Richard H. Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου. Thames and Hudson, 2003. Συνοδευτική αναφορά στο ευρύτερο αιγυπτιακό προστατευτικό-θεότητα λεξιλόγιο, συμπεριλαμβανομένων της Ουαντζέτ, του Ώρου, της Άθωρ και της ευρύτερης παράδοσης του προστατευτικού-ματιού.
- Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (Gaius Plinius Secundus). Φυσική Ιστορία (28.39, περ. 77 μ.Χ.) παρέχουν τις κανονικές κλασικές αγκυρώσεις. Το τουρκικό). π. 77 μ.Χ.· πολλαπλές μεταφρασμένες εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της έκδοσης Loeb Classical Library (Harvard University Press, δέκα τόμοι). Τα βιβλία 7.16 και 28.39 συζητούν το σύμπλεγμα του κακού ματιού και το (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο.
- Πλούταρχος. Συμποσιακά (Symposiacs) (Συμποσιακά; "Τραπέζης Λόγος"). π. 100 μ.Χ.· περιλαμβάνεται στα Ηθικάτου Πλουτάρχου, έκδοση Loeb Classical Library (Harvard University Press). Βιβλίο 5 Ερώτηση 7 (Μορ. 680C-683B) παρέχει την κύρια κλασική φιλοσοφική συζήτηση.
- Τζονς, Κατερίνα. Σεξ ή Σύμβολο: Ερωτικές Εικόνες της Ελλάδας και της Ρώμης. British Museum Press, 1982. Η κύρια επιστημονική αναφορά στη ρωμαϊκή (το φαλλικό αποτρόπαιο φυλαχτό που συζητήθηκε από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στο εικονογραφία και το ευρύτερο ελληνορωμαϊκό προστατευτικό-φυλαχτό λεξιλόγιο.
- Shakūrzāda, Ebrāhīm, και Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Κακό Μάτι). Encyclopædia Iranica, Τόμος V, Φασκ. 1, σελ. 44 έως 47 (διαδικτυακή έκδοση). Η κύρια επιστημονική αναφορά στην τουρκική, περσική και ευρύτερη ιρανική ναζάρ / έννοια του κακού ματιού και τον σχετικό υλικό πολιτισμό.
- Trachtenberg, Joshua. Εβραϊκή Μαγεία και Δεισιδαιμονία: Μια Μελέτη στη Λαϊκή Θρησκεία. Behrman's Jewish Book House, 1939· επανεκδόθηκε με νέα εισαγωγή από τον Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004. Η τυπική αγγλόφωνη αναφορά στη μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη Ασκενάζι εβραϊκή λαϊκή πίστη, συμπεριλαμβανομένου του (עין הרע), την αραβική σύμπλεγμα.
- Schimmel, Έναnnemarie. Αποκρυπτογραφώντας τα Σημάδια του Θεού: Μια Φαινομενολογική Προσέγγιση στο Ισλάμ. State University of New York Press, 1994. Κύρια επιστημονική αναφορά στην ισλαμική λαϊκή θρησκευτική πρακτική, συμπεριλαμβανομένης της ευρύτερης (عين الحسود), την ιταλική παράδοσης.
- Magliocco, Sabστοa. Μαγεία ΠΝ0: Λαογραφία και Νεοπαγανισμός στο ΠΝ1. University of Pennsylvania Press, 2004. Η κύρια επιστημονική αναφορά στη σύγχρονη ιταλοαμερικανική λαϊκή-μαγική πρακτική, συμπεριλαμβανομένης της , την ελληνική παράδοσης.
- Στιούαρτ, Τσαρλς. Δαίμονες και ο Διάβολος: Ηθική Φαντασία στη Σύγχρονη Ελληνική Κουλτούρα. Princeton University Press, 1991. Η κύρια εθνογραφική μελέτη της σύγχρονης νεοελληνικής λαϊκής θρησκευτικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς (βασκανία), τη νοτιοασιατική αντιμετώπισης.
- Pocock, David F. "Το Κακό Μάτι: Φθόνος και Απληστία στους Πατιντάρ της Κεντρικής Γκουτζαράτ." Στον Maloney, επιμ., Το Μάτι (1976). Επίσης στο Dundes, Το Μάτι: Μια Περίπτωση (1981). Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή μελέτη για τη Νότια Ασία μπούρι ναζάρ πρακτική.
- Trotter, Robert T., II, και Juan Antonio Chavira. Curanderismo: Μεξικανοαμερικανική Λαϊκή Θεραπεία. University of Georgia Press, 1981. Δεύτερη έκδοση 1997. Η τυπική ακαδημαϊκή αναφορά στην παράδοση της μεξικανοαμερικανικής λαϊκής θεραπείας, συμπεριλαμβανομένων εκτενών Τι σημαίνει ένα τατουάζ μάτι του κακού; διαγνώσεων και θεραπειών.
- Μπόχακ, Γκίντεον. Αρχαία Εβραϊκή Μαγεία: Μια Ιστορία. Cambridge University Press, 2008. Επεκτείνει το προηγούμενο έργο του Trachtenberg στην εβραϊκή μαγική πρακτική με ουσιαστική συζήτηση για το (עין הרע), την αραβική στο ευρύτερο πλαίσιο της αρχαίας εβραϊκής μαγείας.
- Χαράρι, Γιουβάλ. Εβραϊκή Μαγεία πριν την Άνοδο της Καμπάλα. Wayne State University Press, 2017. Περαιτέρω επέκταση της ακαδημαϊκής παράδοσης της εβραϊκής μαγείας με σχετικό (עין הרע), την αραβική υλικό.
- Mallowan, M.E.L. "Ανασκαφές στο Brak και Chagar Bazar." Ιράκ 9 (1947). Η κύρια αρχική δημοσίευση των ειδώλων-ματιών των Σουμερίων από το Tell Brak.
- Oates, David, Joan Oates, και Helen McDonald, επιμέλεια. Ανασκαφές στο Tell Brak. Τέσσερις τόμοι, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 έως 2008. Η συνέχεια των δημοσιεύσεων ανασκαφών του Tell Brak υπό το Cambridge-based Tell Brak Project.
- Λέβι, Κάρλο. « (Ο Χριστός σταμάτησε στον Έμπολι). Einaudi, 1945. Η κύρια λογοτεχνική τεκμηρίωση της μέσης εικοστού αιώνα για τη λαϊκή καθολική πρακτική της νότιας Ιταλίας, συμπεριλαμβανομένων εκτενών , την ελληνική.
- Είπε, ο Edward W. Οριενταλισμός. Pantheon Books, 1978. Το θεμελιώδες μετα-αποικιακό ακαδημαϊκό πλαίσιο για την ευρύτερη συζήτηση πολιτιστικής ιδιοποίησης, σχετικό με τη σύγχρονη υιοθέτηση της εικονογραφίας του ματιού του κακού στην αισθητική ευεξίας.
- Frankfήt, Henri. Η Τέχνη και η Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ανατολής. Pelican History of Art, 1954. Τυπική αναφορά στην ευρύτερη οπτική παράδοση της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της συζήτησης των ειδώλων-ματιών του Tell Brak στο ευρύτερο Μεσοποταμιακό τους πλαίσιο.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αναθεώρηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται κάθε τρίμηνο.
Βρήκατε λάθος ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και αναγνώριση ονόματος (με επιλογή).