Το φτερό είναι ένα από τα πιο συχνά τατουάζ μικρής μορφής στο σύγχρονο δυτικό εμπόριο και ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα στην συζήτηση περί οικειοποίησης που οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να γνωρίζουν ειλικρινά πριν εφαρμόσουν το σχέδιο. Το μοτίβο φέρει ριζικά διαφορετικό πολιτισμικό βάρος ανάλογα με το ποιο φτερό εννοείται. Το αρχαίο αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ, το φτερό ορτυκιού που ζυγίζεται έναντι της ανθρώπινης καρδιάς στην Αίθουσα της Κρίσης που περιγράφεται στο ξόρκι 125 του Βιβλίου των Νεκρών και τεκμηριώνεται στο R. O. Faulkner'μικρό Το αρχαίο αιγυπτιακό βιβλίο των νεκρών (British Museum Press, 1972) και Γιαν Άσσμαν'μικρό Θάνατος και Σωτηρία στην Αρχαία Αίγυπτο (Cornell University Press, 2005), είναι μια ανοιχτή ιστορικο-γραμματισμένη παράδοση που μπορεί να γνωρίζει κάθε αναγνώστης. Το αυτόχθονο βορειοαμερικανικό φτερό αετού είναι κάτι εντελώς διαφορετικό: είναι ιερό, κερδίζεται μέσω συγκεκριμένων πράξεων ανδρείας και τιμής σε πολλές παραδόσεις των Πεδιάδων, και προστατεύεται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία των Ηνωμένων Πολιτειών μέσω του νόμου περί προστασίας φαλακρών και χρυσών αετών του 1940 και του νόμου περί συνθήκης για τα μεταναστευτικά πτηνά του 1918, με την νόμιμη κατοχή από μη αυτόχθονες ιδιώτες να απαγορεύεται και τα νόμιμα φτερά θρησκευτικής χρήσης να διανέμονται σε εγγεγραμμένα μέλη φυλών μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών. Η διάκριση μεταξύ ενός γενικού διακοσμητικού φτερού και ενός ιερού φτερού αετού είναι το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να κατανοήσει ένας εν ενεργεία τατουέρ σχετικά με αυτό το μοτίβο. Η σύγχρονη αυτόχθονη υποτροφία του Αντριέν Κιν (Έθνος Τσερόκι, Εγγενείς Πιστώσεις) και Πέιτζ Ράιμπμον (Αυθεντικοί Ινδιάνοι, Duke University Press, 2005) παρέχει το ειλικρινές πλαίσιο που απαιτεί η συζήτηση.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φτερού;
Ένα τατουάζ φτερού σημαίνει συνηθέστερα ελαφρότητα, ελευθερία, την ψυχή, αλήθεια ή μνημειακή ανάμνηση, αλλά η συγκεκριμένη ερμηνεία εξαρτάται αποκλειστικά από την παράδοση φτερού από την οποία αντλεί το σχέδιο. Το αρχαίο αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ διαβάζεται ως αλήθεια και κοσμική τάξη. Το αυτόχθονο βορειοαμερικανικό φτερό αετού είναι ιερό, κερδισμένο και ομοσπονδιακά προστατευμένο, και δεν είναι ένα ανοιχτό διακοσμητικό μοτίβο. Το σύγχρονο γενικό φτερό, που έγινε δημοφιλές μεταξύ 2010 και 2018, διαβάζεται ως ελεύθερο πνεύμα ελαφρότητας και είναι εκεί όπου εντοπίζεται το μεγαλύτερο μέρος της ανησυχίας για την οικειοποίηση.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φτερού αετού;
Ένα τατουάζ φτερού αετού, στις αυτόχθονες βορειοαμερικανικές παραδόσεις, αναφέρεται σε ένα ιερό αντικείμενο που κερδίζεται μέσω τεκμηριωμένων πράξεων ανδρείας ή τιμής σε πολλά έθνη των Πεδιάδων, συμπεριλαμβανομένων των Λακότα, Τσεγιέν και Κρόου. Τα φτερά αετού προστατεύονται ομοσπονδιακά βάσει του νόμου περί προστασίας φαλακρών και χρυσών αετών του 1940 και του νόμου περί συνθήκης για τα μεταναστευτικά πτηνά του 1918· μόνο εγγεγραμμένα μέλη φυλών μπορούν νόμιμα να τα κατέχουν μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών. Για έναν μη αυτόχθονα φορέα, το μοτίβο φέρει σοβαρό βάρος οικειοποίησης.
Είναι ένα τατουάζ φτερού πολιτιστική οικειοποίηση;
Ένα γενικό διακοσμητικό φτερό δεν είναι εγγενώς οικειοποίηση· τα φτερά εμφανίζονται σε αιγυπτιακές, δυτικές λογοτεχνικές και χριστιανικές παραδόσεις που είναι ανοιχτές. Αλλά ένα φτερό που αποδίδεται ως φτερό αετού των Πεδιάδων, φτερό τιμής ή στοιχείο πολεμικού στέμματος αντλεί από ιερά, κερδισμένα, ομοσπονδιακά προστατευμένα αυτόχθονα εμβλήματα. Η υποτροφία των Adrienne Keene (Έθνος Τσερόκι) και Paige Raibmon τεκμηριώνει γιατί οι μη αυτόχθονες φορείς πρέπει να προσεγγίζουν αυτό το μητρώο με σοβαρή προσοχή.
Τι σημαίνει το αιγυπτιακό φτερό της Μαάτ σε τατουάζ;
Το Αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ αναφέρεται στο φτερό της οστρακοειδούς της θεάς Μαάτ, που σταθμίζεται έναντι της καρδιάς του νεκρού στην Αίθουσα της Κρίσης στο ξόρκι 125 του Βιβλίου των Νεκρών, τεκμηριωμένο στο Το αρχαίο αιγυπτιακό βιβλίο των νεκρών του R. O. Faulkner (1972) και στο Θάνατος και Σωτηρία στην Αρχαία Αίγυπτο του Γιαν Άσσμαν (2005). Μια καρδιά ελαφρύτερη από το φτερό σήμαινε μια αληθινή ζωή. Το μοτίβο διαβάζεται ως αλήθεια, ισορροπία και κοσμική τάξη.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φτερού που μετατρέπεται σε πουλιά;
Ένα τατουάζ φτερού που μετατρέπεται σε πουλιά, η σύνθεση στην οποία ένα μόνο φτερό διαλύεται σε μια άκρη σε ένα σμήνος μικρών ιπτάμενων πουλιών, είναι ένα σύγχρονο σχέδιο που γνώρισε άνθηση μεταξύ περίπου 2011 και 2017 και συνηθέστερα διαβάζεται ως ελευθερία, απελευθέρωση, μεταμόρφωση ή το πνεύμα που παίρνει πτήση. Η σύνθεση δεν έχει καμία μοναδική τεκμηριωμένη ιστορική πηγή· είναι μια σύγχρονη εικονογραφική εφεύρεση που έγινε δημοφιλής μέσω του Pinterest και του Instagram.
Από πού προήλθε το τατουάζ φτερού;
Το φτερό εισήλθε στη δυτική εικονογραφία τατουάζ μέσω πολλών συγκλινουσών ροών: το αρχαίο αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ και το ιερογλυφικό φτερού οστρακοειδούς· αυτόχθονες βορειοαμερικανικές ιερές παραδόσεις φτερών τιμής τεκμηριωμένες στο εθνογραφικό αρχείο των Πεδιάδων· η δυτική παράδοση λόγιων και γραφής με πέννα· η χριστιανική λαϊκή παράδοση μνημοσύνου με φτερά αγγέλων· οι μεσοαμερικανικές παραδόσεις φτερών κετζάλ και οι πολυνησιακές παραδόσεις φτερωτών έργων βασιλέων· η παράδοση του αμερικανικού παραδοσιακού φλας· και το σύγχρονο μινιμαλιστικό φτερό της εποχής του Instagram που γνώρισε άνθηση περίπου μεταξύ 2010 και 2018 και είναι η πηγή της κύριας συζήτησης για την οικειοποίηση.
Οι πηγές του τατουάζ φτερού
Η πορεία του φτερού στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερες πολιτισμικά διακριτές ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο μοτίβο μικρής μορφής, και το χάσμα μεταξύ των ανοιχτών ροών και των κλειστών ροών είναι μεγαλύτερο για το φτερό από ό,τι για σχεδόν οποιοδήποτε άλλο σύγχρονο σχέδιο. Μια ενιαία οπτική μορφή, ένα φτερό με το πτερύγιο και τον κεντρικό άξονά του, μπορεί να φέρει αρχαία αιγυπτιακή θεολογία κοσμικής τάξης, ιερά και ομοσπονδιακά προστατευμένα αυτόχθονα βορειοαμερικανικά εμβλήματα, δυτικό συμβολισμό λόγιων και λογοτεχνίας, χριστιανική πρακτική μνημοσύνου, εικονογραφία ευγενείας της Μεσοαμερικής, βασιλικά φτερωτά έργα της Πολυνησίας και σύγχρονη αισθητική ευεξίας ελεύθερου πνεύματος. Η κατανόηση ποια ροή παρέχει ποιο νόημα δεν είναι ακαδημαϊκή λεπτομέρεια εδώ· είναι η διαφορά μεταξύ ενός ανοιχτού εμπορικού σχεδίου και της τυχαίας απόδοσης ιερών κερδισμένων εμβλημάτων. Ένας εν ενεργεία τατουέρ που δεν μπορεί να διακρίνει ένα Φτερό της Μαάτ από ένα φτερό αετού των Πεδιάδων λειτουργεί χωρίς το πλαίσιο που απαιτεί η σύγχρονη επαγγελματική συζήτηση.
Πηγή 1: Το Αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ (Βιβλίο των Νεκρών, περ. 1550 π.Χ. και μετά)
Η βαθύτερη τεκμηριωμένη θεολογική άγκυρα για το φτερό ως σύμβολο στη δυτική και μεσογειακή παράδοση είναι το αρχαίο αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ. Μαάτ ήταν η Αιγύπτια θεά που προσωποποιούσε την αλήθεια, τη δικαιοσύνη, την ισορροπία, την κοσμική τάξη και τη σωστή διάταξη του κόσμου ενάντια στο χάος (ισφέτ), τεκμηριωμένη στο αιγυπτιακό κειμενικό και εικονογραφικό αρχείο από το Παλαιό Βασίλειο και εξής. Το έμβλημά της ήταν ένα μόνο φτερό οστρακοειδούς, συχνά φορεμένο όρθιο στο κεφάλι της στην εικονογραφική σύμβαση, και το ίδιο φτερό χρησίμευε ως το ιερογλυφικό σημάδι για το όνομά της και την έννοιά της.
Η πιο συχνά αναπαραγόμενη εμφάνιση του Φτερού της Μαάτ είναι η ζύγιση της καρδιάς σκηνή, το κεντρικό απόσπασμα κρίσης των κηδευτικών παπύρων που συλλογικά είναι γνωστοί ως το Βιβλίο των Νεκρών (πιο σωστά το Βιβλίο της Εξόδου κατά την Ημέρα, ο αιγυπτιακός τίτλος), το σώμα των νεκρικών ξορκιών σε χρήση από περίπου το Νέο Βασίλειο (περ. 1550 π.Χ.) έως την Πτολεμαϊκή περίοδο. Στη σκηνή της κρίσης, η καρδιά του νεκρού (το ib, που οι Αιγύπτιοι κατανοούσαν ως την έδρα της συνείδησης, της μνήμης και του ηθικού χαρακτήρα) τοποθετείται στη μία πλάστιγγα μιας μεγάλης ζυγαριάς, και το Φτερό της Μαάτ στην άλλη. Ο θεός με την κεφαλή τσακαλιού Άνουβις χειρίζεται τη ζυγαριά· ο θεός με την κεφαλή ίβιδας Θωθ καταγράφει την ετυμηγορία· και το τερατώδες σύνθετο πλάσμα Άμμυτ (η «Καταβροχθίστρια των Νεκρών», μέρος κροκοδείλου, μέρος λιονταριού, μέρος ιπποπόταμου) περιμένει να καταβροχθίσει την καρδιά όποιου η καρδιά αποδειχθεί βαρύτερη από το φτερό. Μια καρδιά ελαφρύτερη ή σε ισορροπία με το φτερό σήμαινε μια ζωή που ζήθηκε σύμφωνα με τη Μαάτ, και ο νεκρός περνούσε στην μετά θάνατον ζωή· μια καρδιά βαρύτερη από το φτερό, ζυγισμένη από την κακή πράξη, καταβροχθιζόταν, και ο νεκρός υφίστατο τον «δεύτερο θάνατο» της εξάλειψης.
Το κειμενικό άγκιστρο για την κρίση είναι το ξόρκι 125 του Βιβλίου των Νεκρών, η «Δήλωση Αθωότητας» ή «Αρνητική Εξομολόγηση», στην οποία ο νεκρός απευθύνεται στους σαράντα δύο θεούς-κριτές της Αίθουσας των Δύο Αληθειών και αρνείται μια λίστα συγκεκριμένων παραπτωμάτων («Δεν έκανα ψευτιά εναντίον ανθρώπων, δεν φτώχυνα τους συνεργάτες μου», στην κανονική διατύπωση). Η κύρια ακαδημαϊκή μετάφραση στα αγγλικά είναι της R. O. Faulkner'μικρό Το αρχαίο αιγυπτιακό βιβλίο των νεκρών (British Museum Press, 1972, με την ευρέως διαδεδομένη αναθεωρημένη έκδοση επιμέλειας της Carol Andrews), η οποία αποδίδει τη δήλωση του ξορκιού 125 και τις οδηγίες της σκηνής κρίσης από τις κύριες παπυρικές μαρτυρίες. Η ευρύτερη θεολογική αντιμετώπιση της αιγυπτιακής κρίσης, η αντίληψη της καρδιάς και ο ρόλος της Μαάτ στην αιγυπτιακή κατανόηση του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής δίνεται στο Γιαν Άσσμαν'μικρό Θάνατος και Σωτηρία στην Αρχαία Αίγυπτο (Cornell University Press, 2005, μεταφρασμένο από τον David Lorton από τα γερμανικά Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001), η κύρια σύγχρονη επιστημονική σύνθεση της αιγυπτιακής θρησκείας του νεκροταφείου.
Ο πιο αναπαραγόμενος οπτικός μάρτυρας είναι το Πάπυρος της Άνης (περίπου 1250 π.Χ., δέκατη ένατη δυναστεία, Βρετανικό Μουσείο EA10470), του οποίου το χρονογράφημα με το ζύγισμα της καρδιάς συγκαταλέγεται στις πιο δημοσιευμένες εικόνες σε όλη την Αιγυπτιολογία και τις στενά παράλληλες Πάπυρος του Hunefer (περίπου 1275 π.Χ., Βρετανικό Μουσείο EA9901), του οποίου η σκηνή κρίσης με τον Anubis, τη ζυγαριά, το φτερό, τον Thoth και τον Ammit είναι η κανονική απεικόνιση εγχειριδίου της αιγυπτιακής κρίσης. (Εμπιστοσύνη: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ. Η σκηνή με το ζύγισμα της καρδιάς, το ξόρκι 125, ο Πάπυρος της Άνι και ο ρόλος του φτερού του Μαάτ τεκμηριώνονται στο τυπικό αιγυπτολογικό σώμα, συμπεριλαμβανομένων των Faulkner 1972 και Assmann 2005.)
Η ανάγνωση του Feather of Ma'at που παρέχει στη σύγχρονη δουλειά τατουάζ είναι αλήθεια, δικαιοσύνη, ηθική ισορροπία και κοσμική τάξη. Το φτερό του Ma'at είναι ένα ανοιχτή ιστορικο-εγγράμματη παράδοση: η αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία δεν έχει καμία ζωντανή κοινότητα ασκουμένων που να μπορεί να αντιταχθεί στην κοσμική χρήση της εικονογραφίας της με τον τρόπο που οι ζωντανές ιθαγενείς, ινδουιστικές, βουδιστικές ή άλλες σύγχρονες θρησκευτικές παραδόσεις, και η βαρύτητα της καρδιάς των εικόνων αποτελεί μέρος του παγκόσμιου δημόσιου τομέα της αιγυπτιακής υποτροφίας για πάνω από δύο αιώνες από την αποκρυπτογράφηση της αιγυπτιακής αποκρυπτογράφησης Jeçooganphic. Champollion το 1822. Ένας σύγχρονος χρήστης ενός τατουάζ Feather of Ma'at, είτε αποδίδεται ως το μονό όρθιο λοφίο στρουθοκαμήλου, η σκηνή πλήρους κρίσης ή η σύνθεση σε φτερά και κλίμακα, βασίζεται σε μια ανοιχτή αρχαία παράδοση που τεκμηριώνεται εξαντλητικά στο δημοσιευμένο επιστημονικό αρχείο.
Πηγή 2: Ο Σου, το φτερό ορτυκιού, και το αιγυπτιακό ιερογλυφικό φτερό
Μια δεύτερη αιγυπτιακή παράδοση φτερών διατρέχει τον θεό Shu, η αιγυπτιακή θεότητα του αέρα, του φωτός και του χώρου μεταξύ γης και ουρανού, που στην Ηλιοπολίτικη κοσμογονία χωρίζει τη θεά του ουρανού Nut από τον θεό της γης Geb και κρατά τους ουρανούς ψηλά. Ο Shu απεικονίζεται συμβατικά να φοράει ένα μόνο ψηλό φτερό στρουθοκαμήλου στο κεφάλι του, το ίδιο φτερό που γράφει το όνομά του ιερογλυφικά, και το φτερό εδώ φέρει τη σχέση με τον αέρα, την αναπνοή και τη ζωογόνο ατμόσφαιρα.
Το ευρύτερο αιγυπτιακό ιερογλυφικό σήμα φτερών (το όρθιο λοφίο στρουθοκαμήλου, καταγεγραμμένο ως σήμα H6 στο Άλαν Γκάρντινερο τυπικός κατάλογος σημείων του) λειτουργεί σε όλη την αιγυπτιακή γραφή ως το καθοριστικό και φωνητικό συστατικό σε λέξεις που συνδέονται με το Ma'at, την αλήθεια και το ίδιο το φτερό στρουθοκαμήλου. Η κύρια προσβάσιμη αναφορά για το αιγυπτιακό εικονογραφικό και ιερογλυφικό λεξιλόγιο του φτερού είναι Richard H. Wilkinson'μικρό Ανάγνωση Αιγυπτιακής Τέχνης: Ένας Ιερογλυφικός Οδηγός για την Αρχαία Αιγυπτιακή Ζωγραφική και Γλυπτική (Thames and Hudson, 1992), που τεκμηριώνει τις συμβολικές συμβάσεις μέσω των οποίων το φτερό κωδικοποιούσε την αλήθεια, τον αέρα, την ελαφρότητα και την κοσμική τάξη στο αιγυπτιακό οπτικό σύστημα. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ μέσω Wilkinson 1992 και της τυπικής αιγυπτολογικής βιβλιογραφίας καταλόγου σημείων.) Η παράδοση του φτερού του Σου και του ορτυκιού είναι ένα σχετικά ασυνήθιστο σύγχρονο μητρώο τατουάζ, αλλά εμφανίζεται σε αιγυπτολογικού θέματος και έργα αναβίωσης της Κέμης, και όπως το Φτερό της Μαάτ, είναι μια ανοιχτή ιστορική παράδοση.
Πηγή 3: Το φτερό αετού των αυτόχθονων Βορειοαμερικανών (η βαθύτερη και πιο προσεκτική αντιμετώπιση)
Αυτή η ενότητα απαιτεί τον πιο προσεκτικό χειρισμό σε ολόκληρη τη σελίδα, και η σύντομη πλαισίωση αυτού του οδηγού το αντικατοπτρίζει. Το ιθαγενές βορειοαμερικανικό φτερό αετού δεν είναι διακοσμητικό μοτίβο. Είναι ιερό, είναι κερδισμένο, διέπεται από συγκεκριμένα φυλετικά πρωτόκολλα που διαφέρουν μεταξύ των εθνών, και η φυσική του κατοχή περιορίζεται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία των Ηνωμένων Πολιτειών. Ένας εν ενεργεία τατουατζής που αποδίδει ένα φτερό αετού επιπόλαια σε μη ιθαγενή πελάτη, ή που ισοπεδώνει τις διακριτές παραδόσεις δεκάδων φυλετικών εθνών σε ένα ενιαίο «νόημα φτερού ιθαγενών Αμερικανών», προκαλεί πραγματική βλάβη, και η σύγχρονη επαγγελματική συζήτηση είναι σαφής σχετικά με αυτό για περισσότερο από μια δεκαετία.
Το ομοσπονδιακό νομικό πλαίσιο. Τα φτερά αετού προστατεύονται βάσει δύο κύριων ομοσπονδιακών νόμων των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Νόμος περί Συνθήκης Μεταναστευτικών Πτηνών του 1918 (16 U.S.C. §§ 703 έως 712), που θεσπίστηκε για την εφαρμογή μιας σύμβασης του 1916 μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και της Μεγάλης Βρετανίας (για λογαριασμό του Καναδά), καθιστά παράνομη τη λήψη, κατοχή ή μεταφορά μεταναστευτικών πτηνών, των μερών τους, των φωλιών ή των αυγών τους χωρίς άδεια, και οι αετοί φαλακροί και χρυσοί εμπίπτουν στην προστασία του. Ο Νόμος περί Προστασίας Φαλακρών και Χρυσών Αετών του 1940 (16 U.S.C. §§ 668 έως 668d), αρχικά ο Νόμος περί Προστασίας Φαλακρών Αετών και επεκτάθηκε στους χρυσούς αετούς με τροπολογία το 1962, απαγορεύει ειδικά τη λήψη, κατοχή, πώληση, αγορά ή μεταφορά φαλακρών και χρυσών αετών, ζωντανών ή νεκρών, συμπεριλαμβανομένου οποιουδήποτε μέρους, φωλιάς ή αυγού, χωρίς άδεια. Η πρακτική συνέπεια είναι ότι ένα μη ιθαγενές άτομο στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν μπορεί νόμιμα να κατέχει φτερό αετού. Νόμιμα αποκτηθέντα φτερά και μέρη αετού διανέμονται αποκλειστικά σε εγγεγραμμένα μέλη αναγνωρισμένων ομοσπονδιακά φυλών για θρησκευτική και τελετουργική χρήση μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών, μια εγκατάσταση της Υπηρεσίας Αλιευμάτων και Άγριας Ζωής των Ηνωμένων Πολιτειών που βρίσκεται στο Commerce City του Κολοράντο, η οποία λαμβάνει πτώματα αετών (κυρίως πτηνά που έχουν πεθάνει φυσικά, από ατύχημα ή έχουν κατασχεθεί) και διανέμει φτερά και μέρη σε αιτούντες σε μακρά λίστα αναμονής υπό το πλαίσιο θρησκευτικής χρήσης. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ. Οι νομοθετικές παραπομπές, η λειτουργία του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών και η τοποθεσία στο Commerce City του Κολοράντο τεκμηριώνονται στο ομοσπονδιακό νομοθετικό αρχείο και στις δημοσιευμένες οδηγίες της Υπηρεσίας Αλιευμάτων και Άγριας Ζωής.)
Το νομικό πλαίσιο έχει σημασία για την εικονογραφία των τατουάζ επειδή αντικατοπτρίζει την εικονογραφική πραγματικότητα αντί να τη δημιουργεί. Ο νόμος περιορίζει την κατοχή ακριβώς επειδή το φτερό αετού είναι ιερό και κερδισμένο στις παραδόσεις που οι θρησκευτικές εξαιρέσεις του νόμου έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν. Ένα τατουάζ φτερού αετού δεν αποτελεί από μόνο του ομοσπονδιακό αδίκημα (οι νόμοι διέπουν τα φυσικά φτερά, όχι τις εικόνες τους), αλλά το πολιτισμικό βάρος που φέρει η εικόνα είναι αναπόσπαστο από την ιερή και κερδισμένη κατάσταση που αναγνωρίζει ο νόμος.
Η παράδοση της κερδισμένης τιμής. Σε πολλά έθνη των Πεδιάδων, ένα φτερό αετού δεν είναι διακοσμητικό και δεν φοριέται ελεύθερα· κερδίζεται μέσω συγκεκριμένων τεκμηριωμένων πράξεων ανδρείας, τιμής, γενναιοδωρίας ή επιτεύγματος, και απονέμεται σε τελετή. Ο αετός, ως το πτηνό που πετάει ψηλότερα και θεωρείται σε πολλές παραδόσεις ότι μεταφέρει προσευχές στον Δημιουργό, παρέχει το πιο τιμημένο φτερό, και η απονομή ενός φτερού αετού είναι από τις υψηλότερες τιμές που μπορεί να λάβει ένα άτομο εντός αυτών των παραδόσεων. Η σύγχρονη πρακτική της τιμής ιθαγενών αποφοίτων, βετεράνων και επιτυχημένων μελών της κοινότητας με ένα φτερό αετού σε τελετές συνεχίζει αυτή την παράδοση στο παρόν, και οι επαναλαμβανόμενες νομικές μάχες για το δικαίωμα των ιθαγενών φοιτητών να φορούν ένα φτερό αετού σε τελετές αποφοίτησης δημόσιων σχολείων (που εκδικάστηκαν σε πολλαπλές πολιτείες κατά τις δεκαετίες του 2010 και του 2020) αντικατοπτρίζουν το βάθος της σημασίας του φτερού ως κερδισμένης τιμής.
Συγκεκριμένες φυλετικές παραδόσεις, με αναφορά. Η ειλικρινής πρακτική είναι να αποδίδονται συγκεκριμένες παραδόσεις σε συγκεκριμένα ονομασμένα έθνη αντί να κατασκευάζεται ένα παν-ιθαγενές «νόημα φτερού ιθαγενών Αμερικανών» που σβήνει τις διακριτές τελετουργικές λεξιλογικές μονάδες περισσότερων από πεντακόσια αναγνωρισμένα ομοσπονδιακά φυλετικά έθνη. Τα ακόλουθα αντλούν από το τεκμηριωμένο εθνογραφικό και ιθαγενές αρχείο.
Μεταξύ των Λακότα (μία από τις τρεις διαιρέσεις των Oceti Sakowin ή Επτά Πολεμικών Φωλιών, μαζί με τους Ντακότα και Νακότα), το φτερό αετού φέρει συγκεκριμένες συνδέσεις με πολεμικές κοινωνίες και τιμές που τεκμηριώνονται στην εθνογραφική βιβλιογραφία των Πεδιάδων, συμπεριλαμβανομένου του Φράνσις Ντένσμορ'μικρό Teton Sioux Music (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) και συντέθηκε στο Royal B. Hassrick'μικρό Το Sioux: Life και του Customs of a Warrior Society (University of Oklahoma Press, 1964). Το σύστημα τιμητικών φτερών των Λακότα κωδικοποιούσε συγκεκριμένες πράξεις, και ο τρόπος με τον οποίο ένα φτερό κόβονταν, χαράσσονταν, βαφόταν ή φοριόταν σηματοδοτούσε τη συγκεκριμένη πολεμική πράξη που μνημόνευε (το σύστημα κωδικοποίησης εξετάζεται στη Ροή 4 παρακάτω). Η κύρια πηγή των Λακότα για την ευρύτερη πνευματική σημασία του αετού και των φτερών του είναι ο ΠΝ0 Αλκ'μικρό ΠΝ0 Μιλάει η Άλκη (όπως ειπώθηκε στον John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932), στο οποίο ο αετός και ο ποικιλόχρωμος αετός (Wanblee Galeshka) φέρουν βαθιά πνευματική σημασία στο κοσμολογικό πλαίσιο των Λακότα.
Μεταξύ των Cheyenne, το φτερό αετού και η ευρύτερη στολή με φτερά αετού (συμπεριλαμβανομένου του πολεμικού στέμματος) έφεραν συγκεκριμένες συνδέσεις τιμής εντός της πολεμικής κοινωνίας των Cheyenne και του συμπλέγματος τιμών του στρατού, τεκμηριωμένες στο George Bird Grinnell'μικρό Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν (δύο τόμοι, Yale University Press, 1923), η κύρια εθνογραφική μελέτη των υλικών και τελετουργικών πολιτισμών των Cheyenne στις αρχές του εικοστού αιώνα. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ μέσω Grinnell 1923.)
Μεταξύ των Κοράκι (Apsáalooke), ο αετός και τα φτερά του έφεραν συγκεκριμένη σημασία εντός του συστήματος τιμών και πολεμικών πράξεων των Crow, και η παράδοση παγίδευσης αετών των Crow (στην οποία οι αετοί αιχμαλωτίζονταν ζωντανοί σε ειδικά λάκκους για τα φτερά τους, και στη συνέχεια απελευθερώνονταν) τεκμηριώνεται στο εθνογραφικό αρχείο των Πεδιάδων. Οι Crow, όπως και άλλα έθνη των Πεδιάδων, ενσωμάτωσαν φτερά αετού σε συγκεκριμένες στολές και τελετουργικά πλαίσια που απαιτούν φυλετική αναφορά αντί για παν-ιθαγενή γενίκευση.
Το πολεμικό στέμμα. Το πολεμικό στέμμα με φτερά (το κρεμαστό κάλυμμα κεφαλής με φτερά αετού που συνδέεται περισσότερο στη λαϊκή φαντασία με τα έθνη των Πεδιάδων) είναι κερδισμένη στολή, όχι μόδα. Στις παραδόσεις όπου εμφανίζεται, κάθε φτερό στο στέμμα κερδίστηκε μέσω μιας συγκεκριμένης πράξης, και το δικαίωμα να φοράει κανείς το στέμμα κερδήθηκε και απονεμήθηκε. Η σύγχρονη οικειοποίηση του πολεμικού στέμματος ως αξεσουάρ μόδας, ιδιαίτερα η επαναλαμβανόμενη εμφάνιση «ιθαγενών καλυμμάτων κεφαλής» σε μουσικά φεστιβάλ (το Coachella είναι το πιο συχνά αναφερόμενο παράδειγμα κατά τη δεκαετία του 2010), έχει καταδικαστεί ευρέως και επανειλημμένα από ιθαγενείς κοινότητες και μελετητές. Οι ίδιοι οι διοργανωτές του φεστιβάλ Coachella τελικά προχώρησαν στην αποθάρρυνση της χρήσης καλυμμάτων κεφαλής με φτερά, και πολλαπλά φεστιβάλ έχουν εφαρμόσει απαγορεύσεις, αντανακλώντας το εύρος της καταδίκης. Η κύρια σύγχρονη ιθαγενής-μελετητική προσέγγιση είναι η Αντριέν Κιν (Έθνος Cherokee), της οποίας το blog Εγγενείς Πιστώσεις (ενεργό από το 2010) και της οποίας το βιβλίο Αξιοσημείωτα άτομα Native (Ten Speed Press, 2021) και ευρύτερο σώμα κειμένων τεκμηριώνουν την οικειοποίηση του πολεμικού στέμματος και της στολής με φτερά αετού σε πλαίσια μόδας, φεστιβάλ και ομορφιάς. Το ευρύτερο ιστορικό και θεωρητικό πλαίσιο για την κατανόηση του πώς ο μη ιθαγενής πολιτισμός έχει κατασκευάσει και καταναλώσει την «αυθεντική» ινδιάνικη ταυτότητα, συμπεριλαμβανομένης της κατανάλωσης στολών με φτερά, δίνεται στο Πέιτζ Ράιμπμον'μικρό Αυθεντικοί Ινδιάνοι: Επεισόδια Συνάντησης από τη Βορειοδυτική Ακτή Τέλη του δέκατου ένατου αιώνα (ΠΝ0, ΠΝ1). (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ για τις ακαδημαϊκές αναφορές· η καταδίκη του Coachella και οι αντιδράσεις των πολιτικών των φεστιβάλ τεκμηριώνονται στο πολιτισμικό αρχείο της δεκαετίας του 2010. Βεβαιότητα ΜΟΝΗΣ ΠΗΓΗΣ / σύγχρονης αναφοράς για τις λεπτομέρειες των πολιτικών μεμονωμένων φεστιβάλ, οι οποίες έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου.)
Η δια-ιθαγενής τεκμηρίωση τατουάζ. Η ευρύτερη τεκμηρίωση της εικονογραφίας αετών και φτερών σε ιθαγενείς βορειοαμερικανικές παραδόσεις τατουάζ και σημαδιών σώματος, με προσοχή στους περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου γύρω από την ιερή εικόνα, δίνεται στο Λαρς Κρουτάκτο σύνολο των εργασιών του, συμπεριλαμβανομένων (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) και την προηγούμενη εθνογραφική του τεκμηρίωση τατουάζ. Το έργο του Krutak είναι η κύρια δια-ιθαγενής αναφορά για τους περιορισμούς που πρέπει να κατανοεί ένας εν ενεργεία τατουατζής. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ μέσω Krutak.)
Η ειλικρινής θέση του τατουάζ. Ένας μη ιθαγενής που κάνει τατουάζ ένα φτερό αετού, ένα φτερό πολεμικού στέμματος, ή οποιαδήποτε σύνθεση αποδοσμένη με τις συγκεκριμένες οπτικές συμβάσεις ιθαγενών ιερών ή τιμητικών στολών των Πεδιάδων, επικαλείται ιερή, κερδισμένη, ομοσπονδιακά προστατευόμενη ιθαγενή στολή, και το βάρος της οικειοποίησης είναι σοβαρό. Αυτή δεν είναι μια κατάσταση «πώς να το φορέσεις με σεβασμό»· δεν υπάρχει ουδέτερος τρόπος για ένα μη ιθαγενές άτομο να διεκδικήσει το κερδισμένο-τιμής φτερό αετού, επειδή ολόκληρο το νόημα του αντικειμένου είναι ότι κερδίζεται εντός μιας συγκεκριμένης κοινότητας και απονέμεται σε τελετή. Ένα ιθαγενές άτομο με τεκμηριωμένη εγγραφή και κατάλληλη θέση στην κοινότητα έχει μια σχέση με αυτή την εικονογραφία που κανένα τρίτο μέρος δεν μπορεί να κρίνει. Η πρακτική του εν ενεργεία τατουατζή είναι να ρωτά τον πελάτη για τη συγκεκριμένη αναφορά και σχέση, να αναγνωρίζει τη διάκριση μεταξύ ενός γενικού διακοσμητικού φτερού (που δεν φέρει ανησυχία οικειοποίησης) και ενός φτερού αετού των Πεδιάδων (που φέρει), και να αρνείται εργασία που ισοπεδώνει την ιερή κερδισμένη στολή σε διακόσμηση. Ένας τατουατζής που έχει διαβάσει τουλάχιστον τις κύριες αναρτήσεις της Keene και το Αυθεντικοί Ινδιάνοι λειτουργεί με το πλαίσιο που απαιτεί η συζήτηση.
Πηγή 4: Το σύστημα κωδικοποίησης τιμητικών φτερών των Plains
Η παράδοση των τιμητικών φτερών των Πεδιάδων αξίζει τη δική της ειδική αντιμετώπιση επειδή τεκμηριώνει κάτι που οι περισσότεροι σύγχρονοι χρήστες τατουάζ φτερών δεν γνωρίζουν: ότι στις παραδόσεις όπου προήλθε, το φτερό ήταν ένα ακριβές σύστημα καταγραφής, στο οποίο ο συγκεκριμένος τρόπος με τον οποίο ένα φτερό κόβονταν, χαράσσονταν, βαφόταν ή φοριόταν κωδικοποιούσε συγκεκριμένες πολεμικές πράξεις και τιμές με την ακρίβεια ενός συστήματος μεταλλίων-κορδελών.
Η κύρια τεκμηρίωση βρίσκεται στο πρώιμο εθνογραφικό αρχείο των Πεδιάδων. Κλαρκ Βίσλερ, ο ανθρωπολόγος του οποίου η έρευνα στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας παρήγαγε θεμελιώδη τεκμηρίωση των Πεδιάδων, κατέγραψε το τιμητικό φτερό και τις ευρύτερες συμβάσεις διακοσμητικής τέχνης των Πεδιάδων σε έργα, συμπεριλαμβανομένου του Κοινωνική Οργάνωση και Τελετουργικές Τελετές των Ινδιάνων Blackfoot (Ανθρωπολογικές Μελέτες του Αμερικανικού Μουσείου Φυσικής Ιστορίας, 1912) και τις ευρύτερες μελέτες του για την υλική κουλτούρα των Plains. Royal B. Hassrick'μικρό Το Sioux: Life και του Customs of a Warrior Society (University of Oklahoma Press, 1964) συνθέτει το σύστημα τιμών των Lakota, συμπεριλαμβανομένων των συμβάσεων κωδικοποίησης με φτερά μέσω των οποίων συγκεκριμένες πράξεις πολέμου (μέτρηση coup, τραυματισμός, θανάτωση εχθρού, ηγεσία επιτυχημένης επιδρομής, το να είσαι ο πρώτος που θα χτυπήσει έναν εχθρό) σηματοδοτούνταν από συγκεκριμένες επεξεργασίες φτερών. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΟ μέσω Wissler 1912 και Hassrick 1964 για την ύπαρξη και τη γενική δομή του συστήματος κωδικοποίησης. Οι συγκεκριμένες αντιστοιχίες επεξεργασίας φτερών προς πράξη διέφεραν μεταξύ εθνών και μεταξύ των εθνογραφικών πηγών· η βεβαιότητα για οποιαδήποτε μεμονωμένη συγκεκριμένη αντιστοιχία είναι ΜΙΚΤΗ, επειδή οι δημοσιευμένες συστηματοποιήσεις μερικές φορές εξομαλύνουν τη διακύμανση που διατηρούσαν οι αρχικές κοινότητες.)
Το σύστημα κωδικοποίησης τιμών-φτερών περιλάμβανε, στις τεκμηριωμένες συμβάσεις των Plains, χαρακτηριστικά όπως: ένα φτερό κομμένο ή ψαλιδισμένο σε συγκεκριμένη γωνία για να σηματοδοτεί έναν συγκεκριμένο τύπο coup ή τραυματισμού· ένα φτερό βαμμένο κόκκινο για να σηματοδοτεί τραυματισμό που δέχτηκε στη μάχη· ένα φτερό με εγκοπές, σχισμένο ή με την άκρη αφαιρεμένη για να σηματοδοτεί μια συγκεκριμένη πράξη· φούντες από τρίχες αλόγου ή άλλα εξαρτήματα που σηματοδοτούσαν περαιτέρω τιμές· και η συγκεκριμένη τοποθέτηση φτερών μέσα σε ένα κάλυμμα κεφαλής ή ένα στεφάνι που σηματοδοτούσε την κατάταξη και τις συσσωρευμένες τιμές του φορέα. Το σύστημα λειτουργούσε ως ένα φορητό, ευανάγνωστο αρχείο τεκμηριωμένων πράξεων ενός πολεμιστή, επικυρωμένο εντός της κοινότητας, και είναι ακριβώς αυτός ο κερδισμένος-και-επικυρωμένος χαρακτήρας που το σύγχρονο διακοσμητικό τατουάζ φτερού δεν μπορεί και δεν θα μπορούσε να αναπαραγάγει.
Ο λόγος που αυτό έχει σημασία για την εργασία τατουάζ είναι ότι το σύγχρονο τατουάζ φτερού "εμπνευσμένο από ιθαγενείς", ιδιαίτερα οι φτερωτές συνθέσεις που γνώρισαν άνθηση τη δεκαετία του 2010 με εγκοπές, δεσίματα και λεπτομέρειες σε στυλ χαντζάρας, συχνά δανείστηκαν το οπτικό λεξιλόγιο του συστήματος τιμών-φτερών των Plains (τα κοψίματα, οι εγκοπές και τα εξαρτήματα) αποσπώντας το εντελώς από την κερδισμένη-και-επικυρωμένη σημασία που κωδικοποιούσε αυτό το λεξιλόγιο. Ένα φτερό με εγκοπές, κόκκινη άκρη, που αποδίδεται ως διακόσμηση, δανείζεται τη γραμματική του αρχείου τιμών πολέμου χωρίς την πράξη, την τελετή ή την κοινοτική επικύρωση που έδινε νόημα στη γραμματική. Η θέση του εργαζόμενου τατουατζή είναι να γνωρίζει αυτήν την ιστορία και να έχει την ειλικρινή συζήτηση με οποιονδήποτε πελάτη ζητάει λεπτομέρειες φτερών "ιθαγενούς στυλ".
Πηγή 5: Η πέννα και η δυτική παράδοση του φτερού γραφής
Μια εντελώς διαφορετική και απόλυτα ανοιχτή παράδοση φτερών διατρέχει τη πέννα από φτερότο εργαλείο γραφής που κατασκευάζεται από το φτερό πτήσης ενός μεγάλου πουλιού (συνήθως της χήνας, αλλά και του κύκνου, του κορακιού και της γαλοπούλας) που ήταν το κύριο εργαλείο γραφής του δυτικού κόσμου από περίπου τον 6ο αιώνα μ.Χ. έως τα μέσα του 19ου αιώνα. Η πέννα, κατασκευασμένη κόβοντας και διαμορφώνοντας τον κοίλο άξονα (το κάλαμο) ενός φτερού πτήσης σε μύτη, ήταν το όργανο με το οποίο γράφτηκαν τα χειρόγραφα των μεσαιωνικών μοναστηριακών σκευοφυλακίων, τα ιδρυτικά έγγραφα των εθνών, τα μεγάλα έργα της δυτικής λογοτεχνίας και η αλληλογραφία του μορφωμένου κόσμου, μέχρι τη μαζική παραγωγή της μεταλλικής πέννας βύθισης στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα (η βιομηχανία μεταλλικών πενών του Μπέρμιγχαμ, με προσωπικότητες όπως ο Joseph Gillott και ο Josiah Mason, εκβιομηχάνισε τη μεταλλική μύτη τις δεκαετίες του 1820 και 1830) και η μεταγενέστερη πέννα διαρροής την εκτόπισαν.
Η πέννα από φτερό παρέχει τον δυτικό λογοτεχνικό και ακαδημαϊκό συμβολισμό: γραφή, συγγραφή, μάθηση, σοφία, ο γραπτός λόγος, ο νόμος, η υπογραφή σημαντικών εγγράφων και η ευρύτερη σύνδεση του φτερού με τη ζωή του πνεύματος. Το σύγχρονο τατουάζ πέννας από φτερό, που συχνά αποδίδεται με το φτερό να διαλύεται σε ρέοντα γραφή ή στις λέξεις που γράφονται, αντλεί από αυτήν την ανοιχτή δυτική παράδοση και δεν φέρει ανησυχία οικειοποίησης. Η σύνθεση είναι δημοφιλής μεταξύ συγγραφέων, ακαδημαϊκών, δικηγόρων, δασκάλων και πελατών που μνημονεύουν μια σύνδεση με τον γραπτό λόγο, και συχνά συνδυάζεται με ένα μελανοδοχείο, ένα πάπυρο, ένα ανοιχτό βιβλίο ή μια γραμμή ουσιαστικού κειμένου. (Βεβαιότητα: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΟ για την ιστορία της πέννας από φτερό ως εργαλείο γραφής· η ανάγνωση συμβολικών συνδέσεων είναι η τυπική σύγχρονη ερμηνεία τατουάζ.)
Πηγή 6: Το φτερό αγγέλου των Χριστιανών και η λαϊκή παράδοση μνήμης
Μια σύγχρονη χριστιανική και ευρύτερη λαϊκή-πνευματική παράδοση φτερών επικεντρώνεται στο φτερό αγγέλου και τη φράση "όταν εμφανίζονται φτερά, οι άγγελοι είναι κοντά" (με την στενή παραλλαγή "ένα φτερό από τον ουρανό"). Σε αυτήν την λαϊκή παράδοση, η απροσδόκητη εμφάνιση ενός φτερού, ιδιαίτερα ενός λευκού φτερού, σε μια σημαντική στιγμή, ερμηνεύεται ως ένα σημάδι ή μήνυμα από έναν αγαπημένο που έχει φύγει ή από έναν φύλακα άγγελο, ένα μικρό δείγμα παρουσίας και επαγρύπνησης από την άλλη πλευρά του θανάτου. Η παράδοση είναι γνήσια σύγχρονη στην τρέχουσα δημοφιλή της μορφή, κυκλοφορώντας ευρέως στα τέλη του εικοστού και στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα σε πλαίσια πένθους και υποστήριξης θλίψης, σε κάρτες μνημοσύνου, σε λαϊκή πνευματική λογοτεχνία και σε μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αντί να βασίζεται σε κανονική γραφή ή σε επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα. (Βεβαιότητα: ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ. Η φράση "όταν εμφανίζονται φτερά, οι άγγελοι είναι κοντά" είναι μια τεκμηριωμένη σύγχρονη λαϊκή πνευματική σύμβαση, όχι μια δογματική ή βιβλική παράδοση· η ακριβής προέλευσή της δεν μπορεί να αποδοθεί σε μία μόνο κατονομασμένη πηγή, κάτι που χαρακτηρίζει το λαϊκό ύφος.)
Η παράδοση του αγγέλου-φτερού παρέχει ένα από τα πιο σημαντικά σύγχρονα μητρώα τατουάζ φτερού: το αναμνηστικό φτερό, που συχνά αποδίδεται ως ένα μόνο απαλό λευκό ή γκρι φτερό, συχνά συνδυασμένο με ένα όνομα, μια ημερομηνία, ένα ζεύγος ημερομηνιών, τις λέξεις "οι άγγελοι είναι κοντά", φτερά αγγέλου ή ένα μικρό πουλί, και φοριέται στη μνήμη ενός αποθανόντος γονέα, παιδιού, συζύγου ή άλλου αγαπημένου προσώπου. Το αναμνηστικό φτερό είναι μία από τις πιο ευγενικές και συνηθισμένες σύγχρονες συνθέσεις με φτερά και δεν φέρει ανησυχία οικειοποίησης· αντλεί από μια ανοιχτή σύγχρονη χριστιανική και ευρύτερη λαϊκή πνευματική παράδοση. Οι συμβάσεις του φτερού-και-ονόματος και του φτερού-ως-μνημείου εξετάζονται περαιτέρω στις ενότητες των συνδυασμών και της τοποθέτησης παρακάτω.
Η ευρύτερη χριστιανική σύνδεση των φτερών με τους αγγέλους προέρχεται από τη μακρά δυτική εικονογραφική σύμβαση της απεικόνισης αγγέλων με φτερά πουλιών, μια σύμβαση που καθιερώθηκε στην πρώιμη χριστιανική και βυζαντινή τέχνη και αναπτύχθηκε στην μεσαιωνική και αναγεννησιακή ευρωπαϊκή παράδοση· το μεμονωμένο φτερό ως αναμνηστικό σύμβολο είναι η σύγχρονη λαϊκή απόσταξη αυτής της παλαιότερης εικονογραφικής σύνδεσης.
Πηγή 7: Το κελτικό και δρυϊδικό φτερό και η οιωνοσκοπία των πουλιών
Μια περαιτέρω ανοιχτή ευρωπαϊκή παράδοση διατρέχει Κελτική και ευρύτερα προχριστιανική ευρωπαϊκή οιωνοσκοπία από πτηνά, η πρακτική της ανάγνωσης οιωνών και θεϊκών μηνυμάτων από την πτήση, τη συμπεριφορά και τις κλήσεις των πτηνών. Στο κελτικό πλαίσιο, τα πτηνά γίνονταν ευρέως κατανοητά ως αγγελιοφόροι μεταξύ του ανθρώπινου κόσμου και του άλλου κόσμου, και συγκεκριμένα πτηνά (ο κόρακας, η κουρούνα, το στρουμπουχλιά, ο κύκνος) έφεραν συγκεκριμένους συνειρμούς στην κελτική και δρυϊδική θρησκευτική πρακτική. Η κύρια προσβάσιμη ακαδημαϊκή αναφορά για τον συμβολικό ρόλο των πτηνών και το ευρύτερο κελτικό θρησκευτικό λεξιλόγιο είναι Μιράντα Γκριν (Miranda Aldhouse-Green), της οποίας Ζώα στην κελτική ζωή και μύθος (Routledge, 1992) και ευρύτερο σώμα κειμένων τεκμηριώνουν τη θρησκευτική και συμβολική σημασία των πτηνών στην κελτική Εποχή του Σιδήρου και στη ρωμαιο-κελτική κουλτούρα. (Βεβαιότητα: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ μέσω Green 1992 για τον ρόλο των πτηνών στην κελτική θρησκευτική πρακτική· το συγκεκριμένο «δρυϊδικό φτερό» ως διακριτό σύγχρονο μοτίβο τατουάζ είναι μια σύγχρονη κατασκευή που αντλεί από αυτό το τεκμηριωμένο υπόβαθρο της οιωνοσκοπίας από πτηνά, επομένως ΜΟΝΗ-ΠΗΓΗ / ερμηνευτική βεβαιότητα για την εφαρμογή που αφορά ειδικά το τατουάζ.)
Η κελτική παράδοση του φτερού παρέχει ένα σύγχρονο πλαίσιο για πελάτες που αντλούν από την κελτική κληρονομιά, τη δρυϊδική ή ευρύτερη κελτική-παγανιστική αναβίωση, ή τον γενικό συνειρμό των πτηνών και των φτερών με μηνύματα, οιωνούς και σύνδεση με τον άλλο κόσμο. Συχνά αποδίδεται μαζί με κελτικά κομβικά μοτίβα, τρισκέλη, ή άλλα νησιωτικά διακοσμητικά στοιχεία. Είναι μια ανοιχτή παράδοση, με τη συνηθισμένη επιφύλαξη ότι η σύγχρονη αγορά «κελτικών» τατουάζ συχνά κατασκευάζει ένα εξιδανικευμένο κελτικό παρελθόν που τα αποσπασματικά σωζόμενα στοιχεία δεν υποστηρίζουν πλήρως· ένας ενεργός τατουατζής μπορεί να έχει την ειλικρινή συζήτηση για τη διαφορά μεταξύ της τεκμηριωμένης κελτικής συμβολισμού των πτηνών και της σύγχρονης κελτικής-αναβιωτικής εφεύρεσης.
Πηγή 8: Το φτερό huia των Μαορί και το εξαφανισμένο ιερό πουλί
Το φτερό huia παρέχει μια από τις πιο εύγλωττες παραδόσεις φτερών, και μια που φέρει ένα ιδιαίτερο και ασυνήθιστο βάρος επειδή το πουλί είναι εξαφανισμένο. Το huia (Heteralocha acutirostris) ήταν ένα πουλί ενδημικό στο Βόρειο Νησί της Aotearoa Νέα Ζηλανδία, και τα φτερά της ουράς του, διακριτικά μαύρα με φαρδιές λευκές άκρες, ήταν από τα πιο ιερά και πολύτιμα αντικείμενα στον πολιτισμό των Μαορί . Το φτερό ουράς του huia (φτερό huia kotuku σε κάποιες χρήσεις, αν και ο όρος kotuku δηλώνει πιο σωστά τον λευκό ερωδιό) ήταν αποκλειστικό για άτομα υψηλής θέσης, φοριόταν στα μαλλιά από αρχηγούς (rangatira) και άτομα με μάνα, και διατηρούνταν και ανταλλάσσονταν ως αντικείμενα βαθιάς αξίας. Η κύρια επιστημονική αναφορά για τη θέση του huia στον πολιτισμό των Μαορί και τη ευρύτερη σχέση των Μαορί με τα πουλιά είναι το Ο φυσικός κόσμος των Μαορί'μικρό Ο φυσικός κόσμος των Μαορί (Collins / David Bateman, 1985), το οποίο τεκμηριώνει τη πολιτισμική σημασία του huia και το ευρύτερο λεξιλόγιο των Μαορί για τα πουλιά. (Βεβαιότητα: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ μέσω Orbell 1985.)
Το huia κηρύχθηκε λειτουργικά εξαφανισμένο στις αρχές του εικοστού αιώνα, με την τελευταία επιβεβαιωμένη παρατήρηση να καταγράφεται 1907 στην οροσειρά Tararua (ανεπιβεβαίωτες αναφορές συνεχίστηκαν για μερικά χρόνια μετά). Η εξαφάνιση προκλήθηκε από την καταστροφή του βιοτόπου, τα εισαγόμενα αρπακτικά και την πίεση συλλογής, η τελευταία από τις οποίες επιταχύνθηκε τραγικά από τη δυτική ζήτηση για δείγματα και φτερά huia μετά από ένα περιστατικό υψηλού προφίλ στο οποίο ο Δούκας της Υόρκης (ο μελλοντικός Βασιλιάς Γεώργιος Ε') φορούσε ένα φτερό huia στο καπέλο του κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στη Νέα Ζηλανδία το 1901, πυροδοτώντας μια μόδα για φτερά huia που ενίσχυσε τη συλλογή που βοήθησε να οδηγηθεί το πουλί στην εξαφάνιση. Το φτερό huia φέρει επομένως διπλό βάρος: είναι ένα ιερό αρχηγικό φτερό των Μαορί, και είναι το φτερό ενός εξαφανισμένου πουλιού του οποίου η εξαφάνιση επιταχύνθηκε από τη δυτική μόδα οικειοποίησης ενός αυτόχθονου ιερού αντικειμένου, μια ασυνήθιστα άμεση ιστορική απεικόνιση της βλάβης που μπορεί να προκαλέσει η τυχαία κατανάλωση μόδας ιερών φτερών. Ένας μη-Μαορί που φοράει ένα φτερό huia αντλεί από μια κλειστή ιερή παράδοση των Μαορί με την ίδια προσοχή που απαιτεί η συζήτηση για τα φτερά αετού· το μοτίβο δεν είναι ανοιχτό διακοσμητικό λεξιλόγιο.
Πηγή 9: Το φτερό του κέτζαλ των Αζτέκων/Μεξίκων και το φτερωτό φίδι
Η μεσοαμερικανική παράδοση των φτερών επικεντρώνεται στο κετζάλ, το λαμπερό κετζάλ (Pharomachrus mocinno), το κεντροαμερικανικό πουλί του οποίου τα ιριδίζοντα πράσινα φτερά ουράς (που μπορούν να φτάσουν πάνω από ένα μέτρο σε μήκος σε ένα ώριμο αρσενικό) ήταν από τα πιο πολύτιμα υλικά στον πολιτισμό των Αζτέκων/Μεξικανών και ευρύτερα στη Μεσόαμερικα, πιο πολύτιμα από χρυσό. Τα φτερά κετζάλ ήταν αποκλειστικά για την αριστοκρατία και τους θεούς, ενσωματωμένα στα περίτεχνα μωσαϊκά φτερών, τα κεφαλόδεσμα, τις ασπίδες και τα λάβαρα της ελίτ των Μεξικανών από τους εξειδικευμένους τεχνίτες φτερών (τους amantecah), και εμφανίζονται στα αρχεία φόρου των αυτοκρατορίας των Μεξικανών. Το φτερό συνδέεται άμεσα με τον Κετζαλκόατλ, το "Φτερωτό Φίδι" (από κετζάλ, το πουλί, και cōātl, φίδι), μία από τις κύριες θεότητες του πανθέου των Μεξικανών και ευρύτερα της Μεσόαμερικας, του οποίου το όνομα και η εικονογραφία συνδυάζουν το πολύτιμο φτερό κετζάλ με το φίδι. Η κύρια προσβάσιμη επιστημονική αναφορά για τον Κετζαλκόατλ και τον θρησκευτικό κόσμο των Μεξικανών είναι Νταβίντ Καρράσκο'μικρό Πόλη της Θυσίας: Η Αυτοκρατορία των Αζτέκων και ο ρόλος της βίας στον πολιτισμό (Beacon Press, 1999) και το ευρύτερο σώμα έργων του για τη μεσοαμερικανική θρησκεία. Η κύρια πρώιμη αποικιακή πηγή τεκμηρίωσης για τον υλικό και θρησκευτικό πολιτισμό των Μέξικα, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας με φτερά και του κουετζάλ, είναι ο Φλωρεντιανό Κώδικα (Historia general de las cosas de Nueva España, περ. 1545 έως 1590) που συγκέντρωσε ο Φραγκισκανός μοναχός Μπερναρντίνο ντε Σααγκούν με συνεργάτες Νάουα, ο οποίος τεκμηριώνει τους amantecah τεχνίτες φτερών και την αξία και χρήση των φτερών κουετζάλ. (Βεβαιότητα: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ μέσω Carrasco 1999 και του Florentine Codex του Sahagún.)
Η παράδοση των φτερών κουετζάλ και του Κετζαλκοάτλ εισήλθε στην αμερικανική τέχνη του τατουάζ ουσιαστικά μέσω της Chicano παράδοσης της λεπτής γραμμής, όπου ο Κετζαλκοάτλ και η ευρύτερη προκολομβιανή εικονογραφία των Μέξικα βρίσκονται δίπλα στον Μεξικανό Κουάουτλι, στο ημερολόγιο των Αζτέκων και στην καθολική μεξικανική εικονογραφία ως κανονικά μοτίβα Chicano (η παράδοση Chicano εξετάζεται πληρέστερα στη σελίδα Pocket Guide για τον αετό). Το φτερό κουετζάλ είναι μια βαθιά πολιτισμική αναφορά για τις μεξικανικές και μεξικανοαμερικανικές κοινότητες και μια εθνική εικονογραφία κληρονομιάς των Μέξικα· οι μη Μεξικανοί που φέρουν την πλήρη σύνθεση του Κετζαλκοάτλ ή των φτερών κουετζάλ θα πρέπει να γνωρίζουν σε τι αναφέρονται, με την ίδια ειλικρίνεια που απαιτεί η ευρύτερη συζήτηση για την εικονογραφία Chicano.
Πηγή 10: Η εργασία με φτερά της Χαβάης και τα βασιλικά εμβλήματα της Πολυνησίας
Μια περαιτέρω πολυνησιακή παράδοση φτερών διατρέχει την εργασία με φτερά της Χαβάης, τα θεαματικά βασιλικά εμβλήματα των Χαβανέζων aliʻi (αριστοκρατική τάξη). Η κάπα και ο μανδύας φτερών της Χαβάης (το ʻahuʻula) και το κράνος φτερών (το mahiole) κατασκευάζονταν από εκατοντάδες χιλιάδες μικροσκοπικά φτερά, κυρίως τα κίτρινα και κόκκινα φτερά ιθαγενών δασικών πτηνών (το ʻōʻō, το mamo, το ʻiʻiwi και το ʻapapane), δεμένα σε πλεκτή βάση, και ήταν από τα πιο ιερά και πολύτιμα αντικείμενα στην κοινωνία της Χαβάης, αποκλειστικά για τους ανώτατους αρχηγούς και φέροντας βαθύ μάνα. Το έμβλημα φτερών (το kāhili), ένα μακρύ κοντάρι με έναν κύλινδρο φτερών στην κορυφή, χρησίμευε ως βασιλικό έμβλημα που μεταφερόταν παρουσία υψηλών αρχόντων και επιβιώνει σήμερα ως σύμβολο της βασιλείας της Χαβάης. Η κύρια επιστημονική αναφορά για την εργασία με φτερά της Χαβάης και της ευρύτερης Πολυνησίας είναι η Adrienne Kaeppler, της οποίας το έργο, συμπεριλαμβανομένων των συνεισφορών της στην εργασία με φτερά της Χαβάης (όπως η συγγραφή της στην έκθεση του 1985 και η βιβλιογραφία μουσείων για βασιλικά εμβλήματα φτερών της Χαβάης) τεκμηριώνει το ʻahuʻula, το mahiole, το kāhili, και την ευρύτερη παράδοση εργασίας με φτερά της Χαβάης. (Βεβαιότητα: ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για την ύπαρξη και την ιερή βασιλική κατάσταση της εργασίας με φτερά της Χαβάης μέσω του σώματος έργων της Kaeppler· η ακριβής αναφορά της δημοσίευσης του 1985 έχει ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ ΜΟΝΗΣ ΠΗΓΗΣ, καθώς η Kaeppler δημοσίευσε εκτενώς επί δεκαετίες και το έτος που αναφέρεται στο σύντομο κείμενο δείχνει ένα έργο εντός ενός ευρύτερου σώματος.)
Η παράδοση της εργασίας με φτερά της Χαβάης είναι ιερό βασιλικό διάδημα, όχι ανοιχτό διακοσμητικό λεξιλόγιο, και εντάσσεται σε μια ζωντανή ιθαγενή πολιτιστική παράδοση της Χαβάης με σύγχρονους ασκούμενους και πολιτιστικές αρχές. Ένας μη-Χαβανέζος που φοράει απεικόνιση ʻahuʻula ή kāhili αντλεί από ιερό κλειστό διάδημα· το μοτίβο απαιτεί την ίδια προσοχή με τις παραδόσεις των φτερών αετού και huia. Οι ευρύτερες πολυνησιακές παραδόσεις φτερών στον Ειρηνικό (τα φτερωτά διαδήματα της Ταϊτής, των Μαρκησίων και άλλων νησιωτικών ομάδων) φέρουν ομοίως ιερή και ειδική για την κατάταξη σημασία εντός των ζωντανών πολιτισμών τους.
Πηγή 11: Το φτερό παγωνιού (μια ξεχωριστή παράδοση)
Το φτερό παγωνιού είναι εικονογραφικά ένα φτερό αλλά φέρει ένα σχεδόν εντελώς ξεχωριστό σύνολο παραδόσεων από τις παραπάνω ροές, και αντιμετωπίζεται εδώ συνοπτικά επειδή απαιτεί τη δική του ειδική συζήτηση. Το χαρακτηριστικό «μάτι» του φτερού παγωνιού (το ιριδίζον οκέλλους στην άκρη) αγκυρώνει τρεις κύριες παραδόσεις. Στην Ινδουιστική παράδοση, το φτερό παγωνιού συνδέεται με τον θεό Κρίσνα, ο οποίος φοράει ένα φτερό παγωνιού στο στέμμα του, και με τη θεά Σαρασβάτι και τον θεό του πολέμου Καρτικέγια (του οποίου το όχημα είναι ο παγώνι)· το φτερό παγωνιού φέρει συνειρμούς με την ομορφιά, τη γνώση και τη θεϊκή παιχνιδιάρικη διάθεση. Το «μάτι» του φτερού παγωνιού του έδωσε μια ευρεία διαπολιτισμική σύνδεση με προστασία από το κακό μάτι, τεκμηριωμένη σε μεσογειακές, μεσανατολικές και νοτιοασιατικές παραδόσεις. Στην Ελληνική μυθολογία, τα μάτια της ουράς του παγωνιού εξηγούνται από τον μύθο της Ήρας και του Άργου: Η Ήρα τοποθέτησε τα εκατό μάτια του νεκρού φρουρού της Άργου Πανόπτη στην ουρά του παγωνιού, του ιερού της πτηνού, τεκμηριωμένο στις Μεταμορφώσεις'μικρό Οβίδιου Βιβλίο 1 (περίπου 8 μ.Χ.). (Βεβαιότητα: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για τις Ινδουιστικές, το κακό μάτι και τις Ελληνικές συνδέσεις· αυτές είναι τυπικές τεκμηριωμένες παραδόσεις, με τον Οβίδιο ως την κανονική κλασική πηγή για τον μύθο Ήρας-Άργους.) Η Ινδουιστική παράδοση του φτερού παγωνιού είναι μια ζωντανή θρησκευτική παράδοση· η συζήτηση του εν ενεργεία tattoo artist για την Ινδουιστική ιερή εικονογραφία ισχύει για το φτερό παγωνιού που συνδέεται με τον Κρίσνα. Το φτερό παγωνιού είναι ένα κοινό σύγχρονο τατουάζ από μόνο του και είναι εικονογραφικά διακριτό από το απλό φτερό με ράχη και πτερά που αγκυρώνει το υπόλοιπο αυτής της σελίδας.
Ροή 12: Το Αμερικανικό παραδοσιακό φτερό flash (1900 έως 1973)
Το φτερό εμφανίζεται στην Αμερικανική παραδοσιακή παράδοση flash κυρίως ως συστατικό μεγαλύτερων συνθέσεων παρά ως αυτόνομο κανονικό μοτίβο της τάξης του αετού, του τριαντάφυλλου, της άγκυρας ή του χελιδονιού. Το φτερό εισήλθε στο Αμερικανικό παραδοσιακό flash κυρίως μέσω τριών οδών: ως η πτερωτή του βέλους, μιας από τις πιο αναγνωρίσιμες Αμερικανικές παραδοσιακές σύνθετες μορφές· ως στοιχείο της πατριωτικής αετού σύνθεσης, όπου η πτέρωση του αετού και τα βέλη της Μεγάλης Σφραγίδας έφεραν λεπτομέρεια φτερού στο κανονικό πατριωτικό κομμάτι του στήθους· και ως συστατικό των συνθέσεων κεφαλής «Ινδιάνου» και «Ινδιάνου αρχηγού» που κυκλοφόρησαν ευρέως στο flash των αρχών και μέσων του εικοστού αιώνα, οι οποίες συχνά απεικόνιζαν ένα πολεμικό στέμμα με φτερά.
Αυτή η τελευταία οδός φέρει το βάρος της ιδιοποίησης απευθείας. Η σύνθεση «Ινδιάνικο κεφάλι» και «Ινδιάνος αρχηγός με πολεμικό στέμμα» ήταν ένα βασικό στοιχείο του πρώιμου Αμερικανικού παραδοσιακού flash σε καταστήματα του Bowery, του Norfolk και της Honolulu, που απεικονίστηκε από τους κανονικούς καλλιτέχνες, συμπεριλαμβανομένων των Τσάρλι Γουάγκνερ, στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery., Μπερτ Γκριμκαι Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973, Hotel Street, Honolulu, μέχρι τον θάνατό του στις 12 Ιουνίου 1973). Η σύνθεση «Ινδιάνικο κεφάλι» τεκμηριώνεται σε όλα τα σωζόμενα αρχεία flash, συμπεριλαμβανομένου του υλικού Sailor Jerry Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια του Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, και συζητείται στην ευρύτερη βιβλιογραφία για το αμερικανικό παραδοσιακό φλας, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας της Carmen Nyssen για την ιστορία του τατουάζ καιτης έρευνας της Carmen Nyssen για την ιστορία του τατουάζ και Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του και του Δ. Ε. ΠΝ0και η γραφή του για την περίοδο (βλ. Κάνοντας τατουάζ τον αόρατο άντρα και σχετικές δημοσιεύσεις του Hardy, με το ευρύτερο σώμα έργων του Hardy να καταγράφεται στο Wear Your Dreams, St. Martin'μικρό Press, 2013). (Βεβαιότητα: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ ότι η σύνθεση με το φτερωτό κάλυμμα κεφαλής "Ινδιάνικης κεφαλής" ήταν ένα τεκμηριωμένο στέλεχος του αμερικανικού παραδοσιακού φλας· η συγκεκριμένη απόδοση μεμονωμένων φύλλων φλας ποικίλλει, οπότε ΜΙΚΤΗ βεβαιότητα για οποιαδήποτε μεμονωμένη αντιστοιχία φύλλου-καλλιτέχνη.)
Η σύνθεση φλας "Ινδιάνικη κεφαλή" αποτελεί μέρος της ειλικρινούς ιστορίας της αμερικανικής παραδοσιακής παράδοσης, και είναι επίσης μια σύνθεση που η σύγχρονη συζήτηση βλέπει πολύ διαφορετικά από ό,τι το 1935. Η ρομαντικοποιημένη εικόνα του "Ινδιάνου αρχηγού", που αποδόθηκε από και για ένα κυρίως μη-ιθαγενές πελατολόγιο, συμμετείχε στην ευρύτερη αμερικανική οπτική κουλτούρα του "εξαφανιζόμενου Ινδιάνου" και στην κατανάλωση μιας εξιδανικευμένης, γενικής ινδιάνικης ταυτότητας που Πέιτζ Ράιμπμον'μικρό Αυθεντικοί Ινδιάνοι (2005). Ένας εν ενεργεία τατουέρ που αναπαράγει vintage φλας "Ινδιάνικης κεφαλής" σήμερα, αναπαράγει μια σύνθεση με αυτό το φορτίο, και η ειλικρινής συζήτηση για αυτό το φορτίο αποτελεί μέρος της σύγχρονης επαγγελματικής πρακτικής.
Το απλό μονό φτερό ως αυτόνομο αμερικανικό παραδοσιακό μοτίβο, διακριτό από τα πλαίσια του πολεμικού καλύμματος κεφαλής και της φτερωτής βέλους, είναι συγκριτικά σπάνιο στο κανονικό αρχείο φλας πριν από το 1950 και αποτελεί περισσότερο προϊόν των τέλους του 20ου και αρχών του 21ου αιώνα, όπου συγχωνεύεται με το σύγχρονο αισθητικό φτερό που εξετάζεται στην επόμενη ροή.
Ροή 13: Το σύγχρονο αισθητικό φτερό και η συζήτηση περί ιδιοποίησης (περίπου 2010 έως 2018)
Η πιο σημαντική εξέλιξη στην εικονογραφία των φτερών στο σύγχρονο περίοδο ήταν η έκρηξη διακοσμητικών τατουάζ μεμονωμένων φτερών που διαδόθηκαν στο Pinterest, το Instagram, το Tumblr και τις ευρύτερες οπτικές πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης μεταξύ περίπου 2010 και 2018, με κορύφωση περίπου το 2013 έως το 2016. Η σύνθεση συνήθως απέδιδε ένα απαλό, φυσιοκρατικό μονό φτερό (συχνά παγωνιού, ένα γενικό φτερό πουλιού, ή ένα στυλιζαρισμένο "φυλετικό" φτερό), συχνά με διακοσμητικές λεπτομέρειες, εφαρμοζόμενο σε μικρό έως μεσαίο μέγεθος στον πήχη, τον καρπό, το πλευρό, το πόδι, τον αστράγαλο ή πίσω από τον ώμο. Το φτερό σε αυτό το πλαίσιο διαβαζόταν ως ελεύθερο πνεύμα, ελαφρότητα, ελευθερία, ταξίδι, η ψυχή, το να αφήνεις τα πράγματα, και το να μην σε βαραίνουν, μια γενική δυτική συντομογραφία για την ανεμπόδιστη κίνηση και την μποέμ ελευθερία, συχνά συνδυασμένο με παρακινητικό κείμενο, με ένα μικρό σμήνος πουλιών (βλ. την επόμενη ροή), με βέλη, ή με το διακοσμητικό λεξιλόγιο "μποέμ" της δεκαετίας του 2010.
Το ειλικρινές γεγονός για την έκρηξη του σύγχρονου αισθητικού φτερού είναι το ίδιο ειλικρινές γεγονός που συνδέεται με την ταυτόχρονη έκρηξη των μινιμαλιστικών βελών (που εξετάζεται εκτενώς στη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τα βέλη): ένα σημαντικό μέρος του μάρκετινγκ και της αισθητικής πλαισίωσης του σχεδίου αυτή την περίοδο δανείστηκε την εικονογραφική γλώσσα των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής, ιδιαίτερα το "φυλετικό φτερό", το "dreamcatcher" (βλ. την ειδική συζήτηση παρακάτω), το φτερωτό βέλος, και την ευρύτερη αισθητική "εμπνευσμένη από ιθαγενείς" και "μποέμ", αποσπώντας ταυτόχρονα αυτή τη γλώσσα από τα συγκεκριμένα φυλετικά πλαίσια όπου προήλθε και όπου, όπως τεκμηριώνουν οι Ροές 3 και 4, το φτερό φέρει ιερό και κερδισμένο νόημα. Το "φυλετικό φτερό" της έκρηξης της αισθητικής της δεκαετίας του 2010 συχνά απέδιδε τη οπτική γραμματική των παραδόσεων των τιμητικών φτερών και των φτερών αετού των Πεδιάδων (οι εγκοπές, οι δεσίματα, οι λεπτομέρειες στυλ χαντζάρας) ως καθαρή διακόσμηση, ακριβώς την αποσύνδεση του κερδισμένου νοήματος από τη δανεισμένη γραμματική που περιγράφει η Ροή 4.
Η συζήτηση περί ιδιοποίησης που συνδέεται με αυτό το πλαίσιο έχει διατυπωθεί πιο άμεσα από ιθαγενείς μελετητές, συμπεριλαμβανομένης της Αντριέν Κιν (Έθνος Τσερόκι, Εγγενείς Πιστώσεις από το 2010 και μετά), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Οτζίμπουε, Πέρα από το Buckskin), και του ευρύτερου πεδίου ιθαγενών σπουδών, και το ιστορικο-θεωρητικό υπόβαθρο δίνεται στο Πέιτζ Ράιμπμον'μικρό Αυθεντικοί Ινδιάνοι (ΠΝ0, ΠΝ1). (Βεβαιότητα: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ για τις ακαδημαϊκές αποδόσεις.)
Η ειλικρινής διάκριση, δηλωμένη απλά. Ένα γενικό διακοσμητικό φτερό, ένα απαλό φυσιοκρατικό πούπουλο που αποδίδεται ως σύμβολο ελαφρότητας ή ελευθερίας χωρίς καμία ιθαγενή-συγκεκριμένη πλαισίωση, δεν φέρει ανησυχία ιδιοποίησης· τα φτερά είναι ένα σχεδόν καθολικό φυσικό αντικείμενο και η ανάγνωση ελαφρότητας-και-ελευθερίας είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο. Η ανησυχία ιδιοποίησης προκύπτει όταν το φτερό αποδίδεται με τις συγκεκριμένες οπτικές συμβάσεις της ιερής ή τιμητικής ενδυμασίας των Πεδιάδων (το φτερό αετού, το φτερό πολεμικού καλύμματος κεφαλής, οι εγκοπές και τα δεσίματα των τιμητικών φτερών), όταν πλαισιώνεται ως "εμπνευσμένο από ιθαγενείς" ή "φυλετικό", ή όταν συνδυάζεται με ιδιοποιημένα ιθαγενή στοιχεία (το dreamcatcher, η πλαισίωση "πολεμικής βαφής", οι συμβάσεις των Πεδιάδων). Η θέση του εν ενεργεία τατουέρ είναι να ρωτά τον πελάτη για τη συγκεκριμένη αναφορά, να αναγνωρίζει ότι το απλό διακοσμητικό φτερό είναι ανοιχτό ενώ το φτερό με συμβάσεις των Πεδιάδων δεν είναι, και να αρνείται εργασία που αποδίδει ιερή κερδισμένη ενδυμασία ως διακόσμηση. Αυτός ο οδηγός δεν προσφέρει ένα πλαίσιο "πώς να φορέσεις ένα φτερό αετού με σεβασμό", επειδή, όπως καθιερώνει η Ροή 3, δεν υπάρχει ουδέτερος τρόπος για έναν μη-ιθαγενή να διεκδικήσει το κερδισμένο τιμητικό φτερό αετού· η ειλικρινής παρουσίαση είναι το ίδιο το πολιτισμικό βάρος.
Ροή 14: Η σύνθεση φτερού-σε-πουλιά
Μια συγκεκριμένη σύγχρονη σύνθεση αξίζει τη δική της αντιμετώπιση: το φτερό που διαλύεται σε ένα σμήνος πουλιών, στο οποίο ένα μονό φτερό αποδίδεται άθικτο στο ένα άκρο και σταδιακά διασπάται στο άλλο άκρο σε ένα μικρό σμήνος ιπτάμενων πουλιών (συνήθως μικρά πουλιά σε σιλουέτα, συχνά χελιδόνια, σπουργίτια ή γενικά τραγουδιστά πουλιά). Η σύνθεση γνώρισε έκρηξη παράλληλα με το ευρύτερο αισθητικό φτερό μεταξύ περίπου 2011 και 2017 και είναι ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σύγχρονα σχέδια φτερών.
Η σύνθεση φτερού-σε-πουλιά έχει καμία μοναδική τεκμηριωμένη ιστορική πηγή, είναι μια σύγχρονη εικονογραφική εφεύρεση, ένα κομμάτι σύγχρονου λεξιλογίου τατουάζ και γραφιστικής που προέκυψε στην κουλτούρα σχεδιασμού που καθοδηγείται από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης των αρχών της δεκαετίας του 2010. (Βεβαιότητα: ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΠΗΓΗ / σύγχρονη-σχεδιαστική βεβαιότητα. Η σύνθεση είναι καλά τεκμηριωμένη ως δημοφιλής σύγχρονη μορφή, αλλά δεν έχει καμία αποδοτέα ιστορική πηγή και καμία ακαδημαϊκή βιβλιογραφία· είναι μια σύγχρονη συμβατικότητα σχεδιασμού.) Η ανάγνωση είναι σταθερά ελευθερία, απελευθέρωση, μεταμόρφωση, το πνεύμα που παίρνει πτήση, το να αφήνεις τα πράγματα, και το να ξεπερνάς τις περιστάσεις, με συχνή μνημειακή εφαρμογή (το φτερό που διαλύεται σε πουλιά ως το πνεύμα ενός αγαπημένου προσώπου που απελευθερώθηκε και υψώνεται). Η σύνθεση συνδυάζει την έννοια της ελαφρότητας του φτερού με την έννοια της πτήσης-και-ελευθερίας του πουλιού (βλ. τις σελίδες για το χελιδόνι και το ευρύτερο μοτίβο πουλιών), παράγοντας μια διπλή ανάγνωση ελευθερίας-και-απελευθέρωσης. Είναι μια ανοιχτή σύγχρονη σύνθεση και δεν φέρει ανησυχία ιδιοποίησης στην γενική της μορφή, με τη συνήθη επιφύλαξη ότι ένα φτερό-σε-πουλιά που αποδίδεται με ρητές συμβάσεις φτερών των Πεδιάδων επαναφέρει την ανησυχία ιδιοποίησης που αποφεύγει η απλή σύνθεση.
Ροή 15: Η σύνθεση dreamcatcher-με-φτερά (μια ιδιοποιημένη μορφή)
Το ονειροπαγίδα, ο κύκλος με έναν υφαντό ιστό και κρεμαστά φτερά που έγινε ένα από τα πιο πανταχού παρόντα διακοσμητικά αντικείμενα και μοτίβα τατουάζ "εμπνευσμένα από ιθαγενείς" του τέλους του 20ου και αρχών του 21ου αιώνα, απαιτεί ειλικρινή αντιμετώπιση επειδή είναι, όπως το φτερό αετού, μια ιδιοποιημένη ιθαγενής μορφή. Το dreamcatcher προέρχεται συγκεκριμένα από τους Οτζίμπουε (Anishinaabe), μεταξύ των οποίων το asabikeshiinh (το αντικείμενο κύκλου-και-ιστού, το όνομα σχετίζεται με την αράχνη) ήταν παραδοσιακά ένα προστατευτικό αντικείμενο που κρεμόταν πάνω από την κούνια ενός βρέφους, κατανοητό ότι έπιανε κακά όνειρα στον ιστό του ενώ άφηνε τα καλά όνειρα να περάσουν. Η κύρια πρώιμη τεκμηρίωση της υλικής και τελετουργικής κουλτούρας των Ojibwe, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης του φυλαχτού ιστού αράχνης που υποστηρίζει το dreamcatcher, βρίσκεται στο έργο της Φράνσις Ντένσμορ, ιδιαίτερα στο Τελωνείο Chippewa (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929), η θεμελιώδης εθνογραφική τεκμηρίωση της υλικής κουλτούρας των Ojibwe. (Βεβαιότητα: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ για την προέλευση των Ojibwe του dreamcatcher και για το Densmore 1929 ως τη θεμελιώδη εθνογραφική πηγή των Ojibwe. Το dreamcatcher εξαπλώθηκε σε πολλά άλλα ιθαγενή έθνη κατά τη διάρκεια του Παϊνδιάνικου κινήματος του 20ου αιώνα, οπότε ΜΙΚΤΗ βεβαιότητα για την ακριβή κατανομή πριν την επαφή.)
Το dreamcatcher υιοθετήθηκε από πολλά άλλα ιθαγενή έθνη κατά τη διάρκεια του Παϊνδιάνικου κινήματος του 20ου αιώνα, και στη συνέχεια υιοθετήθηκε πολύ ευρύτερα ως ένα γενικό "ιθαγενές" διακοσμητικό αντικείμενο στη μη-ιθαγενή λαϊκή κουλτούρα, όπου έγινε ένα από τα πιο εμπορευματοποιημένα και ιδιοποιημένα ιθαγενή μορφές. Το τατουάζ dreamcatcher-με-φτερά, πανταχού παρόν στην έκρηξη της αισθητικής της δεκαετίας του 2010, βασίζεται επομένως σε μια ιερo-προστατευτική παράδοση των Ojibwe που έχει αποσπαστεί από την προέλευσή της και έχει εμπορευματοποιηθεί· η ίδια συζήτηση ιδιοποίησης που ισχύει για το φτερό αετού ισχύει και για το dreamcatcher, και η θέση του εν ενεργεία τατουέρ είναι η ίδια ειλικρινής διάκριση και η ίδια προθυμία να αρνηθεί εργασία που ισοπεδώνει μια ιερή ιθαγενή μορφή σε διακόσμηση.
Το αιγυπτιακό φτερό της αλήθειας στο πλαίσιο του τατουάζ
Το Αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ παρέχει ένα από τα πιο περιζήτητα πλαίσια φτερών για πελάτες που έλκονται από την αρχαία αιγυπτιακή εικονογραφία, και είναι από τις πιο καθαρές παραδόσεις φτερών για την απόδοση σε εργασία τατουάζ επειδή είναι μια ανοιχτή, εξαντλητικά τεκμηριωμένη, ιστορικά εγγράμματη παράδοση με σαφές οπτικό λεξιλόγιο και καμία ανησυχία ιδιοποίησης ζωντανής παράδοσης.
Οι κύριες συνθέσεις είναι τρεις. Το μονό όρθιο φτερό οστρακοειδούς της Μαάτ, αποδομένο ως το λεπτό, ελαφρώς καμπυλωτό φτερό με τη χαρακτηριστική ασύμμετρη πτερωτή του, συχνά αποδομένο μόνο του ως ένα μινιμαλιστικό κομμάτι, είναι η απλούστερη μορφή και διαβάζεται άμεσα ως αλήθεια, ισορροπία και Μαάτ. Το φτερό-και-ζυγαριά σύνθεση αποδίδει τη μεγάλη ισορροπία με την καρδιά στη μία πλάστιγγα και το φτερό στην άλλη, ένα πιο περίτεχνο κομμάτι που διαβάζεται ως η ζύγιση της καρδιάς, η κρίση και ο ηθικός λογισμός μιας ζωής. Το πλήρης σκηνή κρίσης, που αποδίδεται μετά τα παραδείγματα του Παπύρου του Άνι ή του Χούνεφερ με τον Άνουβι στην πλάστιγγα, τον Θωθ να καταγράφει, την Άμμιτ να περιμένει, και τον νεκρό να οδηγείται ενώπιον των θεών, είναι η πιο φιλόδοξη σύνθεση και λειτουργεί ως ένα μεγάλο κομμάτι πλάτης ή μηρού για πελάτες που έλκονται από την πλήρη εικονογραφία της ζύγισης της καρδιάς.
Η ειλικρινής συζήτηση για το φτερό της Μαάτ αφορά την πρόθεση: ένας πελάτης μπορεί να θέλει την ανάγνωση αλήθειας-και-ισορροπίας, την ανάγνωση μνημόσυνου-και-κρίσης (τη ζύγιση μιας ζωής, συχνά επιλεγόμενη μετά από έναν θάνατο ή μια περίοδο απολογισμού), την ευρύτερη αρχαιοαιγυπτιακή-κληρονομιά ή την Κεμετική ανάγνωση, ή την απλή αισθητική ανάγνωση. Όλα είναι ανοιχτά. Η κύρια σημείωση ακρίβειας για έναν επαγγελματία τατουατζή είναι να αποδώσει το φτερό της Μαάτ ως το συγκεκριμένο λεπτό φτερό ορτυκιού της αιγυπτιακής σύμβασης αντί για ένα γενικό φυσιοκρατικό φτερό, καθώς η συγκεκριμένη μορφή είναι αυτή που φέρει την αναφορά στη Μαάτ. Το Wilkinson's Ανάγνωση Αιγυπτιακής Τέχνης (1992) είναι η προσβάσιμη αναφορά για τη σωστή απόδοση της μορφής.
Το ιθαγενές βορειοαμερικανικό φτερό αετού, αντιμετωπισμένο με φροντίδα
Η συζήτηση για το φτερό αετού στο Ρεύμα 3 παραπάνω είναι η βαθύτερη επεξεργασία σε αυτή τη σελίδα, και αυτή η ενότητα ενισχύει την πρακτική εργασίας αντί να επαναλαμβάνει την ιστορία. Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να αφομοιώσει ένας επαγγελματίας τατουατζής είναι η διάκριση μεταξύ ένα γενικό διακοσμητικό φτερό και του ένα ιερό φτερό αετού, επειδή τα δύο μπορούν να μοιάζουν επιφανειακά και να φέρουν ριζικά διαφορετικό βάρος.
Ένα γενικό διακοσμητικό φτερό είναι ένα απαλό φυσιοκρατικό φτερό χωρίς συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο, αποδοσμένο ως σύμβολο ελαφρότητας, ελευθερίας ή μνήμης. Είναι ανοιχτό. Ένα ιερό φτερό αετού, ή ένα φτερό αποδοσμένο με τις συγκεκριμένες οπτικές συμβάσεις ιερών ή τιμητικών στολών των Πεδιάδων, αντλεί από μια παράδοση στην οποία το φτερό κερδίζεται μέσω τεκμηριωμένων πράξεων ανδρείας και τιμής, απονέμεται σε τελετή, διέπεται από φυλετικά πρωτόκολλα που διαφέρουν μεταξύ των εθνών Λακότα, Τσεγιέν, Κρόου και άλλων, και προστατεύεται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία των Ηνωμένων Πολιτειών σε σημείο που ένα μη-ιθαγενές άτομο δεν μπορεί νόμιμα να το κατέχει. Οι οπτικοί δείκτες που μετακινούν ένα φτερό προς το ιερό μητρώο περιλαμβάνουν: την απόδοσή του συγκεκριμένα ως φτερό αετού (η διακριτική μορφή, η ζώνη και οι αναλογίες του φτερού ουράς ενός φαλακρού ή χρυσαετού), την απόδοση της κωδικοποίησης τιμητικού φτερού (εγκοπές, κοψίματα, κόκκινες βαμμένες άκρες, εξαρτήματα από τρίχες αλόγου), την τοποθέτησή του μέσα ή κοντά σε ένα πολεμικό στέμμα, τον συνδυασμό του με συμβάσεις ζωγραφικής των Πεδιάδων, ένα ονειροπαγίδα, ή ένα πλαίσιο "εμπνευσμένο από ιθαγενείς", και οποιοδήποτε πλαίσιο παρουσιάζει το φτερό ως έμβλημα γενικής "Ινδιάνικης" ταυτότητας.
Η πρακτική εργασίας είναι να ρωτάς τον πελάτη για τη συγκεκριμένη αναφορά και οποιαδήποτε τεκμηριωμένη σχέση με μια φυλετική κοινότητα· να αναγνωρίζεις ότι το απλό διακοσμητικό φτερό είναι ανοιχτό ενώ το φτερό αετού και το τιμητικό φτερό δεν είναι· να γνωρίζεις το ομοσπονδιακό νομικό πλαίσιο και την παράδοση της κερδισμένης τιμής αρκετά καλά για να εξηγήσεις γιατί· και να αρνείσαι εργασία που αποδίδει ιερά κερδισμένα διακριτικά ως διακόσμηση για έναν μη-ιθαγενή πελάτη. Το σύγχρονο επαγγελματικό πρότυπο, που διατυπώνεται από ιθαγενείς μελετητές, συμπεριλαμβανομένης της Adrienne Keene, και υποστηρίζεται από την ιστορικο-θεωρητική εργασία της Paige Raibmon, είναι ότι αυτό δεν είναι θέμα προσωπικής γεύσης ή ατομικής άδειας, αλλά της δομικής πραγματικότητας ότι το ιερό κερδισμένο φτερό αετού δεν μπορεί να διεκδικηθεί ουδέτερα από κάποιον εκτός της κοινότητας και της τελετής που του δίνει νόημα. Ένας τατουατζής που έχει διαβάσει το Native Appropriations της Keene Εγγενείς Πιστώσεις και το Authentic Indians της Raibmon Αυθεντικοί Ινδιάνοι (2005) λειτουργεί με το πλαίσιο που απαιτεί η συζήτηση· ένας τατουατζής που δεν έχει διαβάσει κανένα από τα δύο, λειτουργεί χωρίς αυτό.
Το σύστημα τιμητικών φτερών των Πεδιάδων ως καταγραφή πράξεων
Η κωδικοποίηση τιμητικών φτερών των Πεδιάδων που τεκμηριώνεται στο Ρεύμα 4 αξίζει έμφαση ως μία από τις πιο παρεξηγημένες ιστορίες φτερών. Στις παραδόσεις των Πεδιάδων όπου προέκυψε, το φτερό δεν ήταν διακοσμητικό και δεν ήταν γενικό· ήταν μια ακριβής, επικυρωμένη από την κοινότητα καταγραφή συγκεκριμένων τεκμηριωμένων πράξεων, με το κόψιμο, την εγκοπή, τη βαφή και την προσάρτηση κάθε φτερού να κωδικοποιεί την ιδιαίτερη τιμή που μνημόνευε, όπως τεκμηριώνεται στο Κλαρκ Βίσλερμελέτες υλικού πολιτισμού των Plains (συμπεριλαμβανομένων των εργασιών του στο American Museum of Natural History το 1912) και συντέθηκε σε Royal B. Hassrick'μικρό Το Sioux: Life και του Customs of a Warrior Society (1964).
Η σύγχρονη συνάφεια είναι άμεση. Ένα τατουάζ "φτερού των Plains" με διακοσμητικές εγκοπές και δεσίματα δανείζεται τη οπτική γραμματική ενός αρχείου τιμών πολέμου, μιας γραμματικής που σήμαινε κάτι συγκεκριμένο και κερδισμένο, και το αποδίδει ως καθαρό στολίδι. Αυτό δεν είναι το ίδιο είδος δανεισμού με το να σχεδιάζεις ένα γενικό φτερό· είναι δανεισμός του συγκεκριμένου κωδικοποιημένου λεξιλογίου ενός συστήματος τιμών που ήταν το αντίστοιχο των Plains για ένα στήθος κερδισμένων μεταλλίων, και η απόδοσή του σε κάποιον που δεν έχει κερδίσει και δεν μπορεί να κερδίσει αυτές τις τιμές εντός αυτού του συστήματος. Ο τατουέρ που γνωρίζει την ιστορία του φτερού τιμής μπορεί να έχει την ειλικρινή συζήτηση για τη διαφορά μεταξύ ενός απλού φτερού (ανοιχτό) και ενός φτερού με εγκοπές, δεμένο, συμβατικό τιμής (που δανείζεται μια κερδισμένη γραμματική αρχείου), και μπορεί να κατευθύνει τον πελάτη προς ένα σχέδιο που δεν οικειοποιείται το σύστημα κωδικοποίησης.
Οι μεσοαμερικανικές και πολυνησιακές παραδόσεις φτερών
Το φτερό του κετζάλ, η φτεροτεχνία της Χαβάης και οι παραδόσεις φτερών huia που τεκμηριώνονται στα Ρεύματα 8 έως 10 μοιράζονται μια κοινή δομή: σε καθεμία, το φτερό ενός συγκεκριμένου πουλιού ήταν το πιο πολύτιμο και ιερό υλικό στον πολιτισμό, αφιερωμένο στην αριστοκρατία, τη βασιλεία ή τους θεούς, και ενσωματωμένο σε βασιλικά ενδύματα που έφεραν την υψηλότερη πολιτιστική και πνευματική σημασία. Το φτερό κετζάλ των Αζτέκων/Μεξικανών του Quetzalcoatl, τεκμηριωμένο στο Νταβίντ Καρράσκο'μικρό Πόλη της Θυσίας (1999) και ΣααγκούνΦλωρεντινό Κώδικα του Σααγκούν· το Χαβανέζικο ʻahuʻula και του kāhili βασιλική εργασία με φτερά που τεκμηριώθηκε στο Adrienne Kaepplerτης υποτροφίας· και το Μαορί huia πτερό της ουράς που τεκμηριώνεται στο Ο φυσικός κόσμος των Μαορί'μικρό Ο φυσικός κόσμος των Μαορί (1985), είναι το καθένα ιερό διακριτικό αξιώματος, δεσμευμένο σε μια ζωντανή (στις περιπτώσεις της Χαβάης και των Μαορί) ή βαθιά προγονική (στην περίπτωση των Μεξικανών) πολιτισμική παράδοση.
Το huia φέρει επιπλέον και ασυνήθιστο βάρος του να είναι το φτερό ενός εξαφανισμένο πουλιού, που κηρύχθηκε λειτουργικά εξαφανισμένο μετά την τελευταία επιβεβαιωμένη παρατήρηση το 1907, με την εξαφάνιση να επιταχύνεται από τη δυτική μόδα για τα φτερά huia που πυροδοτήθηκε από τον μελλοντικό Βασιλιά Γεώργιο Ε' που φορούσε ένα το 1901, μια άμεση ιστορική απεικόνιση της βλάβης που μπορεί να προκαλέσει η μόδα-κατανάλωση ενός ιερού ιθαγενούς φτερού. Για έναν εν ενεργεία τατουέρ, η πρακτική και στις τρεις παραδόσεις είναι η ίδια: αυτά είναι κλειστά ιερά διακριτικά αξιώματος ή δεσμευμένα σε ζωντανούς ή προγονικούς πολιτισμούς, το φτερό του κέτζαλ είναι μια βαθιά μεξικανική και μεξικανο-αμερικανική πολιτισμική αναφορά που επιμελείται κυρίως στην παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano, και ένας φορέας που αντλεί από οποιαδήποτε από αυτές θα πρέπει να γνωρίζει το συγκεκριμένο πολιτισμικό βάρος αντί να αντιμετωπίζει το φτερό ως ανοιχτό διακοσμητικό λεξιλόγιο.
Το φτερό πένας, το φτερό αγγέλου και το κελτικό φτερό
Τρεις από τις παραδόσεις του φτερού είναι εντελώς ανοιχτές και παρέχουν τα μητρώα που ένας εν ενεργεία τατουέρ μπορεί να εφαρμόσει χωρίς ανησυχία για οικειοποίηση.
Το πέννα από φτερό (Ροή 5) παρέχει τη δυτική λογοτεχνική και ακαδημαϊκή ανάγνωση: γραφή, συγγραφή, μάθηση, σοφία, ο νόμος, η υπογραφή σημαντικών εγγράφων και η ζωή του νου. Η πένα ήταν το κύριο δυτικό όργανο γραφής από περίπου τον 6ο αιώνα μ.Χ. μέχρι που η βιομηχανοποιημένη ατσάλινη μύτη την εκτόπισε στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα, και το τατουάζ φτερού πένας, που συχνά αποδίδεται με το φτερό να διαλύεται σε ρέουσα γραφή ή σε μια γραμμή ουσιαστικού κειμένου, είναι δημοφιλές μεταξύ συγγραφέων, ακαδημαϊκών, δικηγόρων, δασκάλων και πελατών που μνημονεύουν μια σύνδεση με τη γραπτή λέξη. Συνδυάζεται φυσικά με ένα μελανοδοχείο, μια περγαμηνή, ένα ανοιχτό βιβλίο ή μια ουσιαστική παράθεση.
Το φτερό αγγέλου (Ροή 6) παρέχει τη σύγχρονη χριστιανική και λαϊκή-πνευματική ανάγνωση μνημοσύνου, αγκυρωμένη στη σύγχρονη φράση «όταν εμφανίζονται φτερά, οι άγγελοι είναι κοντά», στην οποία ένα φτερό είναι ένα σημάδι παρουσίας από έναν αγαπημένο που έχει πεθάνει ή έναν φύλακα άγγελο. Το φτερό μνημοσύνου, συχνά ένα απαλό λευκό ή γκρι πούπουλο που συνδυάζεται με ένα όνομα, μια ημερομηνία, φτερά αγγέλου ή ένα μικρό πουλί, είναι μία από τις πιο ευγενικές και πιο συνηθισμένες σύγχρονες συνθέσεις με φτερά και εξετάζεται περαιτέρω στην ενότητα των συνδυασμών. (Βεβαιότητα: ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ για τη συγκεκριμένη φράση και την εφαρμογή της· η ευρύτερη χριστιανική σύμβαση απεικόνισης αγγέλων με φτερωτά φτερά είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ στο δυτικό εικαστικό-ιστορικό αρχείο.)
Το Κελτικό φτερό (Ροή 7) παρέχει την ανάγνωση οιωνοσκοπίας από πτηνά και αγγελιοφόρου άλλου κόσμου, αντλώντας από τη δηλωμένη κελτική θρησκευτική σημασία των πτηνών που εξετάζεται στο Μιράντα Γκριν'μικρό Ζώα στην κελτική ζωή και μύθος (1992), και είναι δημοφιλές μεταξύ πελατών που αντλούν από την κελτική κληρονομιά ή την πρακτική της κελτικής-παγανιστικής αναβίωσης, συχνά συνδυασμένο με κόμπους ή άλλα νησιωτικά διακοσμητικά στοιχεία. Η ειλικρινής σημείωση είναι ότι η σύγχρονη αγορά «Κελτικών» τατουάζ συχνά κατασκευάζει ένα εξιδανικευμένο κελτικό παρελθόν πέρα από αυτό που υποστηρίζουν τα αποσπασματικά στοιχεία, οπότε η διάκριση μεταξύ της δηλωμένης κελτικής συμβολισμού των πτηνών και της σύγχρονης κελτικής-αναβιωτικής εφεύρεσης είναι μέρος της ειλικρινούς συζήτησης.
Το σύγχρονο αισθητικό φτερό και η ειλικρινής συζήτηση περί ιδιοποίησης
Η αισθητική έκρηξη με φτερά από το 2010 έως το 2018, όπως τεκμηριώνεται στο Ρεύμα 13, είναι το κύριο σύγχρονο πλαίσιο στο οποίο οι περισσότεροι πελάτες συναντούν το φτερό, και η συζήτηση για την οικειοποίηση που συνδέεται με αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα που ένας εν ενεργεία tattoo artist πρέπει να χειριστεί με ειλικρίνεια. Η συζήτηση δεν είναι ρητορική και δεν επιλύεται με ένα σύνθημα· βασίζεται σε μια σαφή πραγματική διάκριση.
Το απλό διακοσμητικό φτερό, αποδοσμένο ως σύμβολο ελαφρότητας, ελευθερίας, ταξιδιού ή απελευθέρωσης, χωρίς καμία ιθαγενή-ειδική πλαισίωση, είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο. Τα φτερά είναι ένα σχεδόν καθολικό φυσικό αντικείμενο, και η ανάγνωση του ελεύθερου πνεύματος που άνθισε στο Instagram και το Pinterest στις αρχές της δεκαετίας του 2010 είναι μια σύγχρονη δυτική συντομογραφία που δεν φέρει ανησυχία οικειοποίησης στην απλή της μορφή. Η ανησυχία προκύπτει στο σημείο όπου το φτερό αποδίδεται ως φτερό αετού των Πεδιάδων ή φτερό τιμής, πλαισιωμένο ως «φυλετικό» ή «εμπνευσμένο από ιθαγενείς», ή συνδυάζεται με οικειοποιημένα ιθαγενή στοιχεία (το ονειροπαγίδα του Ρεύματος 15, πλαισίωση «πολεμικής βαφής», ή συμβάσεις ζωγραφικής των Πεδιάδων). Η αισθητική «μποέμ» της δεκαετίας του 2010, η οποία περιέβαλλε το φτερό με ακριβώς αυτό το δανεισμένο ιθαγενές λεξιλόγιο, είναι εκεί που βρίσκεται η ειλικρινής ανησυχία, και η επιστήμη της Αντριέν Κιν, Jessica R. Metcalfeκαι Πέιτζ Ράιμπμον τεκμηριώνει γιατί.
Η πρακτική του εν ενεργεία tattoo artist είναι να ρωτά τον πελάτη τι σημαίνει το φτερό γι' αυτόν πριν από οτιδήποτε άλλο· να αναγνωρίζει τη διαφορά μεταξύ ενός γενικού φτερού (ανοιχτό), ενός φτερού πλαισιωμένου ως «φυλετικό» ή με συμβάσεις τιμής (που δανείζεται οικειοποιημένη γραμματική) και ενός συγκεκριμένου ιερού φτερού αετού των Plains (που είναι κλειστό και δεν μπορεί να διεκδικηθεί ουδέτερα από μη-ιθαγενή άτομο)· και να κατευθύνει το σχέδιο προς το ανοιχτό μητρώο όταν η πρόθεση του πελάτη είναι η γενική ανάγνωση ελαφρότητας και ελευθερίας για την οποία το απλό φτερό εξυπηρετεί τέλεια. Αυτός ο οδηγός σκόπιμα δεν παρέχει ένα πλαίσιο «πώς να φορέσεις ένα φτερό αετού με σεβασμό», επειδή η ειλικρινής θέση, όπως καθιερώνεται σε αυτή τη σελίδα, είναι ότι το φτερό αετού που κερδίζεται με τιμή δεν είναι κάτι που μπορεί να φορεθεί ουδέτερα από κάποιον εκτός της κοινότητας και της τελετουργίας που το απονέμει. Η ειλικρινής υπηρεσία προς τον πελάτη και την ευρύτερη συζήτηση είναι να παρουσιάσεις το πραγματικό πολιτισμικό βάρος, όχι να κατασκευάσεις μια δομή άδειας που δεν υπάρχει.
Ζεύγη φτερών και τι σημαίνουν
Το φτερό εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μιας σύνθεσης πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινό ζεύγος φέρει τις δικές του αναγνώσεις.
Φτερό + βέλος: Αναφέρεται στο πτέρωμα ενός παραδοσιακού βέλους και είναι μία από τις πιο αναγνωρίσιμες σύνθετες μορφές τόσο στον ευρύτερο Δυτικό κόσμο όσο και στα (ευαίσθητα στην ιδιοποίηση) Ινδιάνικα-εμπνευσμένα πλαίσια. Το απλό βέλος και φτερό είναι ανοιχτό λεξιλόγιο της Αμερικανικής παράδοσης. Ένα βέλος και φτερό που αποδίδεται με σαφώς συμβάσεις των Μεσοδυτικών φυλών (Plains) λεπτομέρειες τιμητικού φτερού, επανεισάγει το ζήτημα της ιδιοποίησης. Δείτε τον σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τα βέλη για την πλήρη επεξεργασία, συμπεριλαμβανομένης της ειδικής συζήτησης για το βέλος και φτερό.
Φτερό + πουλιά (φτερό-σε-πουλιά): Η σύγχρονη σύνθεση φτερού που διαλύεται σε σμήνος, όπως τεκμηριώνεται στο Ρεύμα 14, διαβάζεται ως ελευθερία, απελευθέρωση, μεταμόρφωση και το πνεύμα που πετά, με συχνή μνημειακή εφαρμογή. Μια ανοιχτή σύγχρονη σύνθεση στην γενική της μορφή.
Φτερό + όνομα (ή κορδέλα ονόματος): Η μνημειακή σύνθεση, συχνά ένα απαλό φτερό συνδυασμένο με το όνομα και τις ημερομηνίες ενός αγαπημένου προσώπου που έχει φύγει, αντλώντας από τη σύγχρονη παράδοση μνημείων με φτερά αγγέλου του Ρεύματος 6. Μία από τις πιο απαλές και συνηθέστερες σύγχρονες συνθέσεις με φτερό και δεν φέρει ανησυχία ιδιοποίησης στην γενική της μορφή.
Φτερό + σύμβολο άπειρο: Μια σύγχρονη σύνθεση που συνδυάζει την ανάγνωση του φτερού ως ελαφρότητα και ελευθερία με την ανάγνωση του συμβόλου του άπειρου ως αιωνιότητα και συνέχεια, συχνά μια μνημειακή σύνθεση ή σύνθεση σχέσης (αιώνια ανάμνηση, ένας άθραυστος δεσμός). Προϊόν της ίδιας αισθητικής περιόδου του φτερού της δεκαετίας του 2010· ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο.
Φτερό + ζυγαριά (το ζύγισμα της καρδιάς): Η Αιγυπτιακή Σύνθεση του Φτερού της Μαάτ που τεκμηριώνεται παραπάνω, διαβάζεται ως αλήθεια, κρίση και η ηθική λογιστική μιας ζωής. Μια ανοιχτή αρχαία αιγυπτιακή ιστορικο-γραμματισμένη σύνθεση.
Φτερό + πέννα / μελανοδοχείο / βιβλίο: Η Δυτική σύνθεση γραφής με φτερό του Ρεύματος 5, διαβάζεται ως συγγραφική ιδιότητα, μάθηση και ο γραπτός λόγος. Ανοιχτό Δυτικό λεξιλόγιο.
Φτερό + ονειροπαγίδα: Μια ιδιοποιημένη Ινδιάνικη σύνθεση που τεκμηριώνεται στο Ρεύμα 15, αντλώντας από την παράδοση των Ojibwe asabikeshiinh παράδοση (Densmore, Τελωνείο Chippewa, 1929) που έχει αποκοπεί και εμπορευματοποιηθεί. Φέρει την ίδια ανησυχία ιδιοποίησης με το φτερό αετού· η θέση του ενεργού τατουατζή είναι η ειλικρινής συζήτηση και η προθυμία άρνησης.
Φτερό + πολεμικό στεφάνι: Κερδισμένη παραδοσιακή ενδυμασία των Μεσοδυτικών φυλών (Ρεύμα 3)· όχι ανοιχτό διακοσμητικό λεξιλόγιο, και μια σύνθεση που ένας ενεργός τατουατζής θα πρέπει να αρνηθεί να αποδώσει σε μη-Ινδιάνο πελάτη ως διακόσμηση.
Όταν ένας πελάτης ρωτά για έναν συνδυασμό που δεν υπάρχει σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συζήτηση μεταξύ τους, και η μοναδική πιο σημαντική ερώτηση είναι αν οποιοδήποτε στοιχείο αντλεί από μια κλειστή ιερή παράδοση (το φτερό αετού, το πολεμικό στεφάνι, η ονειροπαγίδα, το φτερό huia, η εργασία με φτερά της Χαβάης, το φτερό quetzal ενός ζωντανού πλαισίου κληρονομιάς Mexica) αντί να αντλεί από τις ανοιχτές παραδόσεις (το φτερό της Μαάτ, η πέννα, το φτερό αγγέλου, το κελτικό φτερό, το απλό διακοσμητικό φτερό).
Τοποθέτηση φτερού
Οι επιλογές τοποθέτησης για τατουάζ φτερού ακολουθούν τις γενικές συμβάσεις μικρής και μεσαίας μορφής, με μερικές ειδικές σημειώσεις για τα φτερά.
Πήχης: Η πιο συνηθισμένη τοποθέτηση για το μεμονωμένο φτερό και τη σύνθεση φτερού-σε-πουλιά, με το φτερό να εκτείνεται κατά μήκος του πήχη. Διαβάζεται ως μια σκόπιμη ορατή προβολή και φιλοξενεί φυσικά την επιμήκη μορφή του φτερού.
Καρπός και εσωτερικός πήχης: Συνηθισμένο για μικρά μεμονωμένα φτερά και για μνημειακά φτερά με όνομα, όπου η οικειότητα της τοποθέτησης ταιριάζει στο μνημειακό πλαίσιο. Η λεπτή μορφή του φτερού ταιριάζει καλά στον στενό καρπό.
Πλευρά πλευρών και πλάι: Μια δημοφιλής τοποθέτηση για το μεγαλύτερο διακοσμητικό φτερό και τη σύνθεση φτερού-σε-πουλιά κατά τη διάρκεια της αισθητικής έκρηξης της δεκαετίας του 2010, με το φτερό να εκτείνεται κάθετα κατά μήκος των πλευρών. Η επιμήκης μορφή ταιριάζει στον κάθετο χώρο· η τοποθέτηση είναι πιο επώδυνη και η ευκαμψία της περιοχής μπορεί να επηρεάσει τη μακροζωία.
Σπονδυλική στήλη και πλάτη: Φιλοξενεί τις μεγαλύτερες συνθέσεις φτερού, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους αιγυπτιακής σκηνής κρίσης του ζυγίσματος της καρδιάς και μεγάλων κομματιών φτερού-σε-πουλιά που εκτείνονται κατά μήκος ή δίπλα στη σπονδυλική στήλη.
Πόδι, αστράγαλος και πίσω από το αυτί: Συνηθισμένες τοποθετήσεις μικρών φτερών από την αισθητική περίοδο της δεκαετίας του 2010· η μικρή κλίμακα ταιριάζει σε αυτές τις περιοχές, με τις συνήθεις επιφυλάξεις μακροζωίας για τοποθετήσεις με υψηλή τριβή (πόδι) και λεπτό δέρμα (πίσω από το αυτί).
Μηρός: Φιλοξενεί μεσαίες έως μεγάλες διακοσμητικές συνθέσεις φτερού και αιγυπτιακές συνθέσεις κρίσης με χώρο για λεπτομέρειες.
Ο γενικός κανόνας ισχύει: η λεπτή επιμήκης μορφή του φτερού ταιριάζει καλύτερα σε κατά μήκος τοποθετήσεις (πήχης, σπονδυλική στήλη, πλευρές, γάμπα) παρά σε συμπαγείς, και οι πιο λεπτομερείς συνθέσεις (η σκηνή αιγυπτιακής κρίσης, το φτερό-σε-πουλιά με μεγάλο σμήνος) χρειάζονται τον χώρο που παρέχουν η πλάτη, ο μηρός και ο πλήρης πήχης. Συζητήστε την τοποθέτηση και την κλίμακα με τον καλλιτέχνη σας· ένα φτερό που αποδίδεται πολύ μικρό χάνει τη λεπτομέρεια του πτερώματος που δίνει στη μορφή τον χαρακτήρα της.
Πολιτισμικό πλαίσιο
Το τατουάζ φτερού διασχίζει περισσότερες διακριτές πολιτισμικές παραδόσεις από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο μοτίβο μικρής μορφής, και οι ανησυχίες για την ιδιοποίηση διαφέρουν έντονα μεταξύ τους. Η μοναδική οργανωτική αρχή είναι η διάκριση μεταξύ των ανοιχτών παραδόσεων και των κλειστών παραδόσεων.
Οι ανοιχτές παραδόσεις. Το αρχαίο αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ και το ιερογλυφικό φτερού οστρακόδερμου / Σου είναι ανοιχτές ιστορικο-γραμματισμένες παραδόσεις χωρίς ζωντανή κοινότητα πρακτικών με δικαίωμα αντίρρησης, τεκμηριωμένες στο αιγυπτολογικό αρχείο (Faulkner 1972, Assmann 2005, Wilkinson 1992). Η Δυτική πέννα είναι ανοιχτό Δυτικό λεξιλόγιο. Το σύγχρονο Χριστιανικό / λαϊκό φτερό αγγέλου είναι μια ανοιχτή σύγχρονη λαϊκο-πνευματική παράδοση. Το κελτικό φτερό οιωνοσκοπίας είναι μια ανοιχτή Ευρωπαϊκή παράδοση (Green 1992). Το απλό διακοσμητικό φτερό, αποδοσμένο ως ελαφρότητα και ελευθερία χωρίς Ινδιάνικη-συγκεκριμένη πλαισίωση, είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο. Ένας φορέας που αντλεί από οποιαδήποτε από αυτές τις παραδόσεις δεν ιδιοποιείται.
Οι κλειστές και επιρρεπείς στην ιδιοποίηση παραδόσεις. Το Ινδιάνικο Βορειοαμερικανικό φτερό αετού είναι ιερό, κερδισμένο μέσω τεκμηριωμένων πράξεων ανδρείας και τιμής σε πολλά έθνη των Μεσοδυτικών φυλών (Lakota, Cheyenne, Crow), προστατεύεται ομοσπονδιακά βάσει του νόμου περί προστασίας αετών (Bald and Golden Eagle Protection Act) του 1940 και του νόμου περί μεταναστευτικών πτηνών (Migratory Bird Treaty Act) του 1918, και η νόμιμη κατοχή του από μη-Ινδιάνους είναι αδύνατη (τα νόμιμα φτερά πηγαίνουν σε εγγεγραμμένα μέλη φυλών μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών στο Commerce City του Κολοράντο). Το πολεμικό στεφάνι είναι κερδισμένη παραδοσιακή ενδυμασία, όχι μόδα, και η ιδιοποίησή του σε φεστιβάλ έχει καταδικαστεί ευρέως. Το σύστημα κωδικοποίησης τιμητικών φτερών των Μεσοδυτικών φυλών (Wissler 1912, Hassrick 1964) είναι ένα κοινοτικά επικυρωμένο αρχείο κερδισμένων πράξεων. Η ονειροπαγίδα είναι μια ιδιοποιημένη μορφή των Ojibwe (Densmore 1929). Το φτερό huia των Μαορί είναι ιερή αρχηγική παραδοσιακή ενδυμασία των Μαορί (Orbell 1985) ενός εξαφανισμένου πτηνού του οποίου η εξαφάνιση επιταχύνθηκε από την ιδιοποίηση της Δυτικής μόδας. Το ʻahuʻula και το kāhili της Χαβάης είναι ιερή βασιλική παραδοσιακή ενδυμασία (Kaeppler). Το φτερό quetzal των Αζτέκων/Mexica είναι μια αναφορά κληρονομιάς Mexica και Μεξικανο-Αμερικανικής καταγωγής (Carrasco 1999, Sahagún) που κυρίως επιμελείται η παράδοση Chicano. Το φτερό παγωνιού του Κρίσνα στον Ινδουισμό βρίσκεται μέσα σε μια ζωντανή θρησκευτική παράδοση. Ένας φορέας που αντλεί από οποιαδήποτε από αυτές τις παραδόσεις εμπλέκεται σε μια κλειστή ή ζωντανή θρησκευτική παράδοση, και η πρακτική του ενεργού τατουατζή είναι η ειλικρινής συζήτηση, η σαφής διάκριση από το ανοιχτό διακοσμητικό φτερό, και η προθυμία άρνησης εργασίας που ισοπεδώνει την ιερή παραδοσιακή ενδυμασία σε διακόσμηση.
Οι κύριες σύγχρονες Ινδιάνικες ακαδημαϊκές φωνές σχετικά με τις κλειστές Βορειοαμερικανικές παραδόσεις είναι η Αντριέν Κιν (Έθνος Τσερόκι, Εγγενείς Πιστώσεις, Αξιοσημείωτα άτομα Native 2021) και η Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Οτζίμπουε, Πέρα από το Buckskin), με το ιστορικο-θεωρητικό πλαίσιο που δίνεται στο Πέιτζ Ράιμπμον'μικρό Αυθεντικοί Ινδιάνοι (Duke University Press, 2005) και η διαπολιτισμική τεκμηρίωση τατουάζ στο έργο του Λαρς Κρουτάκ. Ένας ενεργός τατουατζής που έχει διαβάσει τουλάχιστον Keene και Raibmon λειτουργεί με το πλαίσιο που απαιτεί η σύγχρονη επαγγελματική συζήτηση.
Πώς να σκεφτείτε για ένα τατουάζ φτερού
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ φτερού, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Το Αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ (αλήθεια και ισορροπία) είναι μια ανοιχτή αρχαία παράδοση. Η πέννα (γραφή και μάθηση), το φτερό αγγέλου (μνημειακή ανάμνηση) και το κελτικό φτερό (μη κοσμικά μηνύματα) είναι ανοιχτές παραδόσεις. Το απλό διακοσμητικό φτερό (ελαφρότητα και ελευθερία) είναι ανοιχτό γενικό λεξιλόγιο. Το Ινδιάνικο Βορειοαμερικανικό φτερό αετού, το πολεμικό στεφάνι, η ονειροπαγίδα, το φτερό huia των Μαορί, η εργασία με φτερά της Χαβάης και το φτερό παγωνιού του Κρίσνα στον Ινδουισμό είναι κλειστές ή ζωντανές θρησκευτικές παραδόσεις. Αποφασίστε από ποια παράδοση εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο, και αντλήστε μόνο από τις ανοιχτές παραδόσεις με τις οποίες έχετε πραγματική σύνδεση.
- Είναι το φτερό που θέλετε ένα γενικό φτερό ή ένα συγκεκριμένο ιερό φτερό; Αυτή είναι η μοναδική πιο σημαντική ερώτηση για αυτό το μοτίβο. Ένα απαλό φυσικό πούπουλο που διαβάζεται ως ελαφρότητα ή ανάμνηση είναι ανοιχτό. Ένα φτερό αετού, ένα εγκοπή και δεμένο τιμητικό φτερό, ένα φτερό πολεμικού στεφανιού, ή ένα «Ινδιάνικο-εμπνευσμένο φυλετικό φτερό» αντλεί από ιερή κερδισμένη παραδοσιακή ενδυμασία που ένα μη-Ινδιάνος δεν μπορεί να διεκδικήσει ουδέτερα. Τα δύο μπορούν να μοιάζουν επιφανειακά, οπότε να είστε σαφείς με τον καλλιτέχνη σας για το ποιο εννοείτε.
- Ποια σύνθεση; Ένα μεμονωμένο φτερό είναι μια διαφορετική δήλωση από ένα φτερό-σε-πουλιά, από ένα φτερό-και-όνομα μνημείο, από ένα φτερό-και-ζυγαριά Αιγυπτιακή κρίση, από μια πέννα-και-μελανοδοχείο. Η επιλογή της σύνθεσης καθορίζει σε ποια παράδοση εντάσσεται το σχέδιο και είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να αποκτήσετε ένα φτερό γενικά.
- Ποιος καλλιτέχνης; Ένα φτερό είναι μια θεμελιώδης μορφή που οι περισσότεροι ενεργοί τατουατζήδες μπορούν να αποδώσουν, αλλά η Αιγυπτιακή σκηνή κρίσης, η σύνθεση φτερού quetzal Chicano και η σύγχρονη λεπτογραμμή φτερού-σε-πουλιά αντλούν από διαφορετικές γραμμές εκπαίδευσης. Εάν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν τατουατζή εκπαιδευμένο σε αυτήν, και βρείτε κάποιον πρόθυμο να έχει την ειλικρινή συζήτηση σχετικά με τη διάκριση ανοιχτού έναντι κλειστού που θέτει αυτή η σελίδα.
Ένας ενεργός τατουατζής μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Το φτερό είναι ένα από τα πιο πολιτισμικά πολυεπίπεδα μοτίβα στο εμπόριο, φέροντας τρεισήμισι χιλιετίες Αιγυπτιακής θεολογίας κοσμικής τάξης, τις ιερές κερδισμένες παραδόσεις τιμής δεκάδων Ινδιάνικων εθνών, αιώνες Δυτικής συμβολισμού λόγιων και Χριστιανών, την βασιλική εργασία με φτερά του Ειρηνικού και της Μεσοαμερικής, και μια δεκαετία σύγχρονης αισθητικής ελεύθερου πνεύματος. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζετε από ποιες από αυτές τις παραδόσεις εισέρχεστε και να παραμένετε εντός των ανοιχτών.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Το Βέλος στην Ιστορία του Τατουάζ. Η σύνθεση βέλους-και-φτερού πτερώματος· η παράλληλη μινιμαλιστική έκρηξη του 2012-2018 και η συζήτηση για την ιδιοποίησή της· η βαθύτερη επεξεργασία της πρακτικής ειδικής απόδοσης των Ινδιάνικων Βορειοαμερικανικών φυλών στην οποία βασίζεται αυτή η σελίδα.
- Ο Αετός στην Ιστορία του Τατουάζ. Ο αετός ως κρατικό και ιερό έμβλημα· το ομοσπονδιακό πλαίσιο του νόμου περί προστασίας αετών· η παράδοση λεπτογραμμής Chicano που επιμελείται το φτερό quetzal και την ευρύτερη προ-Κολομβιανή εικονογραφία Mexica.
- Η Χελιδόνα στην Ιστορία του Τατουάζ. Η παράδοση του μοτίβου του πουλιού στην οποία βασίζεται η σύνθεση του φτερού-σε-πουλιά για την ανάγνωση της πτήσης και της ελευθερίας.
- Το Κρανίο στην Ιστορία του Τατουάζ. Η μεταχείριση ιερής ζωντανής εικονογραφίας παράδοσης (το Θιβετιανό Βουδιστικό καπάλα) που παραλληλίζεται με τις συζητήσεις για το φτερό αετού και το όνειρο-παγίδα εδώ.
- Το Φίδι στην Ιστορία του Τατουάζ. Η Μεσοαμερικανική παράδοση του φτερωτού φιδιού (Quetzalcoatl) στην οποία συνδέεται το φτερό κετζάλ.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Παγκοσμιολόγος της Hotel Street. Ο πρακτικός του μέσου εικοστού αιώνα του οποίου το φλας της Hotel Street περιλαμβάνει τη σύνθεση του "κεφαλιού Ινδιάνου" με φτερωτό στέμμα που συζητείται στο ρεύμα του αμερικανικού παραδοσιακού.
- Charlie Wagner, Βασιλιάς των Τατουατζήδων της Bowery. Ο πρακτικός της Bowery του οποίου το φλας διέδωσε τη σύνθεση του "κεφαλιού Ινδιάνου" με φτερωτό στέμμα σε εθνικό επίπεδο.
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η φιγούρα που επιμελήθηκε το αρχείο φλας του Sailor Jerry (Hardy Marks, 2002) τεκμηριώνοντας τις συνθέσεις με φτερωτά στέμματα της περιόδου.
Πηγές
- Faulkner, R. O. (μεταφραστής). Το Αρχαίο Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών. British Museum Press, 1972 (αναθεωρημένη έκδοση επιμέλειας Carol Andrews). Η κύρια αγγλική μετάφραση των ξορκιών του Βιβλίου των Νεκρών, συμπεριλαμβανομένου του ξορκιού 125, της Δήλωσης Αθωότητας, και της κρίσης της ζύγισης της καρδιάς στην οποία η καρδιά ζυγίζεται έναντι του Φτερού της Μαάτ.
- Assmann, Jan. Θάνατος και Σωτηρία στην Αρχαία Αίγυπτο. Μετάφραση David Lorton. Cornell University Press, 2005 (γερμανικό πρωτότυπο Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001). Η κύρια σύγχρονη επιστημονική σύνθεση της αιγυπτιακής ταφικής θρησκείας, της αντίληψης της καρδιάς, και του ρόλου της Μαάτ στην αιγυπτιακή κρίση.
- Wilkinson, Richard H. Διαβάζοντας την Αιγυπτιακή Τέχνη: Ένας Ιερογλυφικός Οδηγός για την Αρχαία Αιγυπτιακή Ζωγραφική και Γλυπτική. Thames and Hudson, 1992. Ο προσιτός οδηγός για το αιγυπτιακό συμβολικό λεξιλόγιο του φτερού, το ιερογλυφικό του φτερού ορτυκιού, το Φτερό της Μαάτ, και τον θεό Σου.
- Keene, Adrienne (Έθνος Τσερόκι). Εγγενείς Πιστώσεις (blog, ενεργό από το 2010) και Αξιοσημείωτα άτομα Native. Ten Speed Press, 2021. Η κύρια σύγχρονη αυτόχθονική-ακαδημαϊκή προσέγγιση στην ιδιοποίηση του φτερού αετού, του πολεμικού στέμματος, και ευρύτερων αυτόχθονων βασιλικών ενδυμάτων στη μόδα, τα φεστιβάλ και την ομορφιά.
- Raibmon, Paige. Αυθεντικοί Ινδιάνοι: Επεισόδια Συνάντησης από τη Βορειοδυτική Ακτή του Τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Duke University Press, 2005. Το κύριο ιστορικο-θεωρητικό πλαίσιο για την κατανόηση της κατασκευής και της κατανάλωσης της «αυθεντικής» ινδιάνικης ταυτότητας, συμπεριλαμβανομένης της κατανάλωσης μόδας ιερών ενδυμάτων με φτερά.
- Hassrick, Royal B. Το Sioux: Life και του Customs of a Warrior Society. University of Oklahoma Press, 1964. Η κύρια σύνθεση του συστήματος τιμής των Λακότα, συμπεριλαμβανομένων των συσχετίσεων τιμής με φτερά αετού και των συμβάσεων κωδικοποίησης φτερών που σηματοδοτούσαν συγκεκριμένες πολεμικές πράξεις.
- Wissler, Clark. Κοινωνική Οργάνωση και Τελετουργικές Τελετές των Ινδιάνων Blackfoot και συναφή υλικά-πολιτισμικά άρθρα των Plains. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912. Η θεμελιώδης πρώιμη τεκμηρίωση των συμβάσεων τιμής-φτερών και διακοσμητικής τέχνης των Plains.
- Grinnell, George Bird. Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν. Δύο τόμοι. Yale University Press, 1923. Η κύρια πρώιμη εικοστού αιώνα εθνογραφική προσέγγιση του υλικού και τελετουργικού πολιτισμού των Τσεγιέν, συμπεριλαμβανομένων των συσχετίσεων τιμής με φτερά αετού και πολεμικά στέμματα.
- Ντένσμορ, Φράνσις. Τελωνείο Chippewa. Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929. Η θεμελιώδης εθνογραφική τεκμηρίωση του υλικού πολιτισμού των Οτζίμπουε (Ανισιναάμπε), συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης του φυλαχτού αράχνης (το asabikeshiinh) που βρίσκεται στη βάση του ονειροπαγίδας. Δείτε επίσης το δικό της Teton Sioux Music (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) για το υλικό λεξιλόγιο των Λακότα.
- Όρμπελ, Μάργκαρετ. Ο φυσικός κόσμος των Μαορί. Collins / David Bateman, 1985. Ο κύριος οδηγός για τη πολιτισμική σημασία του huia και το ευρύτερο λεξιλόγιο πουλιών των Μαορί· τεκμηριώνει το φτερό ουράς του huia ως ιερό βασιλικό ένδυμα του πουλιού που κηρύχθηκε λειτουργικά εξαφανισμένο μετά την τελευταία επιβεβαιωμένη παρατήρηση του 1907.
- Καράσκο, Νταβίντ. Πόλη της Θυσίας: Η Αυτοκρατορία των Αζτέκων και ο ρόλος της βίας στον πολιτισμό. Beacon Press, 1999. Η κύρια προσιτή επιστημονική προσέγγιση του Quetzalcoatl, του φτερωτού φιδιού, και του θρησκευτικού κόσμου των Μεξικά εντός του οποίου το φτερό κετζάλ είχε την υπέρτατη αξία του.
- Σααγκούν, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva España (ο Κώδικας της Φλωρεντίας), περ. 1545 έως 1590. Η κύρια πρώιμη αποικιακή πηγή τεκμηρίωσης για τον υλικό και θρησκευτικό πολιτισμό των Μεξικά, συμπεριλαμβανομένων των amantecah τεχνίτες φτερών και την αξία και χρήση των φτερών κουετζάλ.
- Kaeppler, Adrienne L. Επιστημονική εργασία για την Χαβανέζικη και Πολυνησιακή τέχνη με φτερά (συμπεριλαμβανομένης της έκθεσης του 1985 και της βιβλιογραφίας μουσείων για τα Χαβανέζικα βασιλικά ενδύματα με φτερά). Τεκμηριώνει το ʻahuʻula μανδύα με φτερά, το mahiole κράνος, και το kāhili πρότυπο με φτερά ως ιερά βασιλικά ενδύματα των Χαβανέζικων aliʻi.
- Green, Mirκαι τουa (Mirκαι τουa Aldhouse-Green). Ζώα στην κελτική ζωή και μύθος. Routledge, 1992. Ο κύριος επιστημονικός οδηγός για τη θρησκευτική και συμβολική σημασία των πουλιών στον Κελτικό Σιδηρού Αιώνα και στον Ρωμαιο-Κελτικό πολιτισμό, το υπόβαθρο του Κελτικού φτερού οιωνοσκοπίας.
- Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Η κύρια δια-αυτόχθονη τεκμηρίωση της εικονογραφίας αετού και φτερού σε αυτόχθονες βορειοαμερικανικές παραδόσεις σημαδεματος σώματος και τους περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου γύρω από την ιερή εικόνα.
- Hardy, Don Ed (επιμέλεια). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Το δημοσιευμένο αρχείο φλας των σχεδίων του Norman Collins από την Hotel Street, συμπεριλαμβανομένων των συνθέσεων με φτερωτά στέμματα "Ινδιάνικου κεφαλιού" της περιόδου του αμερικανικού παραδοσιακού. Δείτε επίσης το Wear Your Dreams (St. Martin's Press, 2013) του Hardy για το ευρύτερο πλαίσιο της περιόδου.
- Bald and Golden Eagle Protection Act of 1940 (16 U.S.C. §§ 668 to 668d), και Migratory Bird Treaty Act of 1918 (16 U.S.C. §§ 703 to 712). Το ομοσπονδιακό νομοθετικό πλαίσιο των Ηνωμένων Πολιτειών που προστατεύει τους φαλακρούς και χρυσούς αετούς, απαγορεύει την κατοχή φτερών αετού από μη αυτόχθονες, και παρέχει διανομή για θρησκευτική χρήση σε εγγεγραμμένα μέλη φυλών μέσω του Εθνικού Αποθετηρίου Αετών (U.S. Fish and Wildlife Service, Commerce City, Colorado).
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αναθεώρηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Αυτή η σελίδα πραγματεύεται ένα από τα μοτίβα με τον υψηλότερο κίνδυνο οικειοποίησης στο σύγχρονο εμπόριο. Η συντακτική θέση είναι να χαραχθεί μια κρυστάλλινη γραμμή μεταξύ των ανοιχτών παραδόσεων του φτερού (το Αιγυπτιακό Φτερό της Μαάτ, το στυλό, το φτερό αγγέλου, το Κελτικό φτερό, το απλό διακοσμητικό φτερό) και των κλειστών και ιερών παραδόσεων (το φτερό αετού των Αυτοχθόνων Βόρειας Αμερικής και το πολεμικό στέμμα, το φτερό τιμής των Πεδιάδων, το όνειρο-παγίδα, το φτερό huia των Μαορί, η φτερωτή εργασία της Χαβάης, το φτερό κετζάλ, το φτερό παγωνιού των Ινδουιστών), και να παρουσιαστεί το ειλικρινές πολιτιστικό βάρος των κλειστών παραδόσεων αντί για μια δομή άδειας οικειοποίησής τους.
Βρήκατε λάθος ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και αναγνώριση ονόματος (προαιρετικά).