Ο βάτραχος και ο φρύνος είναι από τα παλαιότερα μοτίβα γονιμότητας και μεταμόρφωσης στο ανθρώπινο συμβολικό αρχείο, και η σημασία ενός τατουάζ βατράχου εξαρτάται σχεδόν εξ ολοκλήρου από την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στην αρχαία αιγυπτιακή εικονογραφία η θεά βάτραχος Heket (ḥqt) σήμαινε γονιμότητα, γέννηση και ανάσταση, και το ιερογλυφικό του βατράχου αντιπροσώπευε 100.000. Στη μεσοαμερικανική θρησκεία ο φρύνος (γένος Μπούφο) ήταν προστάτης της βροχής συνδεδεμένος με τον Tlaloc. Στην ιαπωνική κουλτούρα ο βάτραχος (kaeru, 蛙) σημαίνει γούρι για ασφαλή επιστροφή, ομόηχο με το ρήμα «επιστρέφω». Στο κινέζικο feng shui ο τρίποδος βάτραχος του χρήματος (Τζιν Τσαν, 金蟾) σημαίνει πλούτο. Στην παράδοση των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορειοδυτικού Ειρηνικού ο βάτραχος είναι έμβλημα φυλής που ανήκει σε κληρονομιά (Tlingit at.óow). Στην ευρωπαϊκή λαϊκή παράδοση ο φρύνος σήμαινε οικείο πλάσμα μάγισσας, και στην αλχημεία ως prima materia. Στη σύγχρονη πρακτική σημαίνει μεταμόρφωση, τύχη και ευημερία. Ένα τατουάζ βατράχου δεν μπορεί να ερμηνευτεί χωρίς πρώτα να ερμηνευτεί η παράδοσή του.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ βατράχου;

Ένα τατουάζ βατράχου σημαίνει συνηθέστερα μεταμόρφωση, γονιμότητα, καλή τύχη και ευημερία, με τη συγκεκριμένη σημασία να εξαρτάται από την πηγαία παράδοση. Στην αρχαία αιγυπτιακή εικονογραφία η θεά βάτραχος Heket σηματοδοτούσε τη γέννηση και την ανάσταση. Στην ιαπωνική κουλτούρα ο βάτραχος (kaeru) σημαίνει ασφαλή επιστροφή και καλή τύχη. Στο κινέζικο feng shui ο τρίποδος βάτραχος του χρήματος σηματοδοτεί τον πλούτο. Η ερμηνεία αλλάζει με την παράδοση, το χρώμα και τη σύνθεση.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Αιγύπτιου βατράχου;

Ένα τατουάζ βατράχου στην Αίγυπτο αναφέρεται στη θεά Εκάτ (Αιγυπτιακή ḥqt), τη θεότητα με κεφάλι βατράχου της γονιμότητας, της γέννησης και της ανάστασης, τεκμηριωμένη από περίπου το 3000 π.Χ. και μετά. Η Αιγυπτιολόγος Geraldine Pinch (Οξφόρδη, 2002) καταγράφει φυλαχτά βατράχων που φοριούνταν για ασφαλή γέννηση, και το αιγυπτιακό ιερογλυφικό του βατράχου σήμαινε τον αριθμό 100.000, σηματοδοτώντας αφθονία και ζωηρή ζωή. Το μοτίβο διαβάζεται ως νέα ζωή και αναγέννηση.

Τι σημαίνει ένα ιαπωνικό τατουάζ βατράχου;

Ένα τατουάζ βατράχου στην Ιαπωνία (kaeru, 蛙) σημαίνει καλή τύχη και την ασφαλή επιστροφή ταξιδιωτών, χρημάτων και τύχης, επειδή kaeru είναι ομόηχο με το ρήμα kaeru («επιστρέφω»). Η ιαπωνική λαογραφία περιλαμβάνει τον ήρωα της μαγείας των φρύνων Jiraiya και την παραβολή του Ono no Toofu που παρακολουθεί έναν επίμονο βάτραχο. Οι ταξιδιώτες ιστορικά έφεραν φυλαχτά βατράχων για να εξασφαλίσουν ένα ασφαλές ταξίδι επιστροφής.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ βατράχου-χρήματος;

Ένα τατουάζ βατράχου-χρήματος αναφέρεται στον κινέζικο Τζιν Τσαν (金蟾), τον τρίποδο βάτραχο-χρήματος της παράδοσης του φενγκ σούι που τεκμηριώθηκε από τον Σινολόγο Wolfram Eberhard (1986). Ο βάτραχος, που συνήθως απεικονίζεται με ένα νόμισμα στο στόμα του και καθισμένος σε ένα στρώμα νομισμάτων, είναι ένα φυλαχτό πλούτου και ευημερίας που πιστεύεται ότι προσελκύει και προστατεύει τα χρήματα. Η ερμηνεία είναι ξεκάθαρα οικονομική καλή τύχη.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ βατράχου από το Βορειοδυτικό Ειρηνικό;

Στην παράδοση των Tlingit και Haida ο βάτραχος είναι έμβλημα θυρεού (Tlingit at.óow, «κάτι που ανήκει») συνδεδεμένο με συγκεκριμένες φυλές και με την επικοινωνία μεταξύ του ανθρώπινου και του πνευματικού κόσμου, τεκμηριωμένο από τους Franz Boas (1916) και George T. Emmons. Τα σχέδια θυρεών είναι κληρονομική ιδιοκτησία της φυλής, όχι ανοιχτά μοτίβα. Η αναπαραγωγή της εικονογραφίας θυρεών βατράχων εκτός της φυλής αποθαρρύνεται.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Pepe the Frog;

Ο Pepe the Frog είναι ένας χαρακτήρας κινουμένων σχεδίων που δημιουργήθηκε από τον Matt Furie το 2005, ο οποίος διαδόθηκε ως αβλαβές διαδικτυακό meme πριν υιοθετηθεί από ακροδεξιά και μισαλλόδοξα κινήματα· η Anti-Defamation League πρόσθεσε τον Pepe στη Βάση Δεδομένων Συμβόλων Μίσους το 2016, σημειώνοντας παράλληλα ότι οι περισσότερες χρήσεις παραμένουν μη μισαλλόδοξες. Ο χαρακτηρισμός εξαρτάται από το πλαίσιο. Ο χαρακτήρας αργότερα ανακτήθηκε εν μέρει σε άλλα πλαίσια.

Ο βάτραχος και ο φρύνος στις παγκόσμιες παραδόσεις

Ο βάτραχος και ο φρύνος δεν είναι ένα μοτίβο αλλά μια ομάδα από αυτά. Λίγα θέματα τατουάζ φέρουν σημασίες τόσο παλιές ή τόσο αποκλίνουσες. Ο βάτραχος εμφανίζεται στα αρχαιότερα στρώματα του αιγυπτιακού συμβολικού αρχείου ως έμβλημα γονιμότητας και ανάστασης, στη μεσοαμερικανική θρησκεία ως ζώο της βροχής, στην ανατολικοασιατική λαϊκή παράδοση ως φυλαχτό τύχης και πλούτου, στην ιθαγενή εραλδική των Βορειοδυτικών Περιοχών του Ειρηνικού ως κληρονομική ιδιοκτησία φυλής, και στην ευρωπαϊκή λαϊκή παράδοση τόσο ως οικείος δαίμονας μάγισσας όσο και ως φιγούρα μεταμόρφωσης. Η κατανόηση του ποια παράδοση προμήθευσε ποια σημασία είναι ο μόνος αξιόπιστος τρόπος για να διαβάσετε σωστά ένα τατουάζ βατράχου. Αυτός ο οδηγός παρακολουθεί κάθε ρεύμα και είναι σαφής σχετικά με το ποιες παραδόσεις είναι ανοιχτές και ποιες φέρουν περιορισμούς πολιτισμικής διαχείρισης.

Μια σημείωση για τους όρους. Στη ζωολογία, «βάτραχος» και «φρύνος» δεν είναι αυστηρά διαχωρισμένες κατηγορίες· οι φρύνοι είναι υποσύνολο των βατράχων (τα κονδυλώδη, συχνά χερσαία είδη, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας Bufonidae), και πολλές γλώσσες και παραδόσεις δεν τα διακρίνουν καθόλου. Οι αιγυπτιακές, ιαπωνικές και βορειοδυτικές παραδόσεις που συζητούνται παρακάτω επικεντρώνονται στον λείο υδρόβιο βάτραχο· οι μεσοαμερικανικές, κινέζικες και ευρωπαϊκές παραδόσεις μαγισσών επικεντρώνονται συγκεκριμένα στον φρύνο. Αυτός ο οδηγός χρησιμοποιεί την έμφαση κάθε παράδοσης και επισημαίνει τη διάκριση όπου αυτή έχει εικονογραφικό βάρος.

Ροή 1: Αιγυπτιακή Heket, γονιμότητα, γέννηση και ανάσταση

Η παλαιότερη συνεχής παράδοση του βατράχου στο συμβολικό αρχείο είναι η αρχαία αιγυπτιακή, αγκυρωμένη στη θεά Εκάτ (Αιγυπτιακή ḥqt, επίσης μεταγεγραμμένη Heket ή Heqtit), μια θεότητα με κεφάλι βατράχου ή ολόκληρη σε μορφή βατράχου της γονιμότητας, της γέννησης και της ανάστασης. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Η τεκμηριωμένη παρουσία της Εκάτ εκτείνεται από το Παλαιό Βασίλειο (περίπου 2686 έως 2181 π.Χ.) έως την Πτολεμαϊκή περίοδο, με τη σχετική συμβολολογία του βατράχου να φτάνει περίπου στο 3000 π.Χ. Η τυπική αγγλόφωνη αναφορά είναι το έργο του Richard H. Wilkinson για την αιγυπτιακή συμβολολογία και τις θεότητες, συμπεριλαμβανομένου του Διαβάζοντας την αιγυπτιακή τέχνη (Thames and Hudson, 1992) και του μεταγενέστερου Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου (Thames and Hudson, 2003), παράλληλα με το έργο της Geraldine Pinch Αιγυπτιακή Μυθολογία: Οδηγός για τους Θεούς, τις Θεές και τις Παραδόσεις της Αρχαίας Αιγύπτου (Oxford University Press, 2002).

Η σύνδεση μεταξύ του βατράχου και της γονιμότητας στην αιγυπτιακή σκέψη είναι παρατηρησιακή και άμεση. Η ετήσια πλημμύρα του Νείλου παρήγαγε τεράστιους αριθμούς βατράχων στα πλημμυρισμένα χωράφια, έτσι ο βάτραχος έγινε ένα ορατό έμβλημα ζωηρής νέας ζωής που έφτανε με τα νερά της πλημμύρας που καθιστούσαν δυνατή την αιγυπτιακή γεωργία. Αυτή είναι η ίδια παρατηρησιακή λογική που παρήγαγε τον βάτραχο-ζώο της βροχής στη Μεσόγειο. Οι Αιγύπτιοι την επέκτειναν: η Εκάτ συνδέθηκε με τα τελικά στάδια της γέννησης και με τη μαία, και επικαλείτο για να επιταχύνει το έμβρυο και να δώσει την πνοή της ζωής. Σε ορισμένες παραδόσεις η Εκάτ είναι η σύζυγος του δημιουργού-αγγειοπλάστη θεού Χνούμη, ο οποίος πλάθει τους ανθρώπους στον αγγειοπλαστικό του τροχό ενώ η Εκάτ τους δίνει ζωή.

Η διάσταση της κηδείας και της ανάστασης τεκμηριώνεται εξίσου. Επειδή ο βάτραχος αναδύθηκε από τη λάσπη κατά την πλημμύρα, φαινομενικά γεννημένος από τη νεκρή γη, έγινε σύμβολο ανάστασης και ζωής ανανεωμένης μετά από φαινομενικό θάνατο. Φυλαχτά βατράχου τοποθετούνταν με τους νεκρούς και φοριούνταν από τους ζωντανούς για προστασία και ανανέωση. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Η παράδοση των φυλαχτών ξεκινά περίπου από το 3000 π.Χ. και τα φυλαχτά βατράχου για ασφαλή γέννηση τεκμηριώνονται σε αιγυπτιακές συλλογές. Κατά την Κοπτική Χριστιανική περίοδο της Αιγύπτου, το μοτίβο του βατράχου επαναχρησιμοποιήθηκε ακόμη και σε λάμπες και φυλαχτά με την επιγραφή «Είμαι η ανάσταση», αποδεικνύοντας την ανθεκτικότητα του βατράχου ως συμβόλου αναγέννησης κατά τη θρησκευτική μετάβαση από την Φαραωνική θρησκεία στον Χριστιανισμό.

Το ιερογλυφικό του βατράχου και του γυρίνου φέρει μια επιπλέον και εντυπωσιακή ποσοτική σημασία. Στο αιγυπτιακό αριθμητικό σύστημα, το σύμβολο του γυρίνου (κατάλογος Gardiner I8) αντιπροσώπευε τον αριθμό 100,000, ενώ το σύμβολο του βατράχου (κατάλογος Gardiner I7) χρησίμευε ως προσδιοριστικό που συνδέεται με την Heqet και ως συντομογραφία για ουέμ ανχ («επαναλαμβανόμενη ζωή»). ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Η λογική του αριθμού είναι η παρατηρούμενη αφθονία: η καθαρή πληθώρα γυρίνων στα πλημμυρισμένα χωράφια έκανε το γυρίνο ένα φυσικό πιττόγραμμα για έναν πολύ μεγάλο αριθμό. Ένα σχέδιο τατουάζ βατράχου στην Αιγυπτιακή παράδοση μπορεί επομένως να φέρει ένα πολυεπίπεδο νόημα γονιμότητας, ανάστασης και συντριπτικής αφθονίας ταυτόχρονα.

Η Ογδοάδα της Ερμούπολης

Μια εξειδικευμένη Αιγυπτιακή παράδοση βατράχου εμφανίζεται στην κοσμολογία της Ερμούπολης (Αιγυπτιακή Χμούνου, "Πόλη των Οκτώ"), πατρίδα της Ογδοάδας, μια ομάδα οκτώ πρωταρχικών θεοτήτων που αντιπροσωπεύουν τα χαοτικά νερά πριν από τη δημιουργία. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Η Ογδοάδα αποτελούνταν από τέσσερα αρσενικο-θηλυκά ζεύγη: οι τέσσερις αρσενικοί θεοί (Νουν, Χεχ, Κεκ και Αμούν στην κλασική διάταξη) απεικονίζονταν με κεφάλια βατράχου, και οι τέσσερις γυναικείες θεότητες (Ναουνέτ, Χαουχέτ, Καουκέτ και Αμαουνέτ) με κεφαλές φιδιών. Η μελέτη του Wilkinson για τις θεότητες είναι το πρότυπο αναφοράς. Οι άνδρες με κεφαλές βατράχου και οι γυναίκες με κεφαλές φιδιών μαζί προσωποποιούσαν το χάος πριν από τη δημιουργία: τα άμορφες νερά, το άπειρο, το σκοτάδι και την κρυψώνα από την οποία αναδύθηκε ο διατεταγμένος κόσμος. Η εμφάνιση του βατράχου εδώ, στην ίδια την αρχή του σύμπαντος σε μια από τις κύριες κοσμογονικές θεολογίες της Αιγύπτου, ενισχύει τη σύνδεσή του με την πρωταρχική γενετική δύναμη.

Για σκοπούς τατουάζ, η αιγυπτιακή παράδοση του βατράχου, της Ήκω και της Ογδοάδας είναι μια ανοιχτή ιστορική παράδοση. Η εικονογραφία αντλείται από μια θρησκεία που δεν έχει ζώντες οπαδούς που να διεκδικούν αποκλειστική χρήση, και η εικόνα κυκλοφορεί ελεύθερα σε μουσειακές συλλογές και αιγυπτολογικές εκδόσεις. Ένα τατουάζ βατράχου που αναφέρεται στην Ήκω ή στο ιερογλυφικό του βατράχου για 100.000 συμμετέχει σε μια τεκμηριωμένη αρχαία συμβολική παράδοση αντί να οικειοποιείται μια ζωντανή.

Ροή 2: Μεσοαμερικανική βροχή, ο φρύνος και ο Tlaloc

Στη Μεσοαμερικανική θρησκεία ο φρύνος (γένος Μπούφο) ήταν ένα ζώο της βροχής, συνδεδεμένο με τη γεωργική γονιμότητα και με τις θεότητες της καταιγίδας και του νερού. ΜΙΚΤΟ. Η κύρια ακαδημαϊκή στήριξη είναι το έργο του David Carrasco Πόλη του Ιερού: Η Τούλα και το μυαλό των Τολτέκων και η ευρύτερη σύνθεσή του Θρησκείες του ΠΝ0 (αναθεωρημένες εκδόσεις έως το 1999 και αργότερα), μαζί με τη μελέτη της εικονογραφίας των Linda Schele και Mary Ellen Miller στο Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum και George Braziller, 1986).

Όπως στην Αίγυπτο, η σύνδεση είναι παρατηρησιακή: οι φρύνοι εμφανίζονται και βροντοφωνάζουν με την έναρξη της περιόδου των βροχών, έτσι έγιναν ένα ζωικό σημάδι των επερχόμενων βροχών σε μια περιοχή όπου η γεωργία εξαρτιόταν απόλυτα από τις εποχιακές βροχοπτώσεις. Στη θρησκεία των Αζτέκων (Μεξικά) ο φρύνος συνδεόταν με τον Τλαλόκ, τον θεό της βροχής και της καταιγίδας, η λατρεία του οποίου ήταν από τις σημαντικότερες στο πάνθεον των Μεξικά. Ο φρύνος εμφανίζεται επίσης σε σύνδεση με την Τλαλτεκούτλι, τη θεότητα της γης που συχνά απεικονίζεται σε καθιστή, φρυνοειδή στάση ως ένα τερατώδες πλάσμα που γεννά και καταβροχθίζει τη ζωή. Η μονόλιθος Τλαλτεκούτλι που ανασύρθηκε από τον Τέμπλο Μαγιόρ στην Πόλη του Μεξικού (ανακτήθηκε το 2006) είναι η πιο διάσημη μαρτυρία αυτής της εικονογραφίας του γαιο-τέρατος. Η φρυνοειδής στάση και το ανοιχτό, καταβροχθιστικό στόμα συνδέουν τη φιγούρα με τον ρόλο του φρύνου ως πλάσματος της υγρής γης από την οποία αναβλύζει η ζωή και στην οποία επιστρέφει.

Μια ξεχωριστή και πολύ συζητημένη πτυχή αφορά τον φρύνο του ποταμού Κολοράντο (Μπούφο Αλβάριους, επίσης ταξινομημένο ως Incilius alvarius), ιθαγενές της ερήμου Σονόρα στα βορειοδυτικά του Μεξικού και στις νοτιοδυτικές Ηνωμένες Πολιτείες. Οι εκκρίσεις των παραοτιδικών αδένων του φρύνου περιέχουν βουφοτοξίνες, συμπεριλαμβανομένης της ισχυρής ένωσης 5-MeO-DMT, και η ενθεογενής χρήση των εκκρίσεων του φρύνου έχει αποτελέσει αντικείμενο σημαντικής σύγχρονης ακαδημαϊκής και δημοφιλούς προσοχής. ΜΙΚΤΟ προς ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΟ. Ο ισχυρισμός ότι οι αρχαίοι Μεσοαμερικανοί λαοί χρησιμοποιούσαν σκόπιμα Μπούφο Αλβάριους ως ενθεογόνο αμφισβητείται μεταξύ των ακαδημαϊκών· η συμβολική σύνδεση του φρύνου με τους θεούς της βροχής και τη γη είναι καλά τεκμηριωμένη, αλλά ο συγκεκριμένος ισχυρισμός για ενθεογενή χρήση βασίζεται σε πιο αμφισβητούμενα στοιχεία. Οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να αντιμετωπίζουν την ανάγνωση του ενθεογόνου-φρύνου ως μια σύγχρονη σύνδεση παρά ως μια ασφαλώς τεκμηριωμένη αρχαία πρακτική.

Ο βάτραχος και ο φρύνος των Μάγια ως φέροντας τη βροχή

Στην παράδοση των Μάγια ο βάτραχος και ο φρύνος ήταν φέροντες τη βροχή, συνδεδεμένοι με τη θεότητα της βροχής Τσαάκ (επίσης Τσακ), τον Μαγιακό θεό της καταιγίδας με το γαμψό ρινί που αντιστοιχεί στον Τλαλόκ των Αζτέκων. ΜΙΚΤΟ. Το Το Blood του Kings των Schele και Miller (1986) είναι η τυπική εικονογραφική αναφορά για την θρησκευτική εικονογραφία των Κλασικών Μάγια. Βάτραχοι και φρύνοι εμφανίζονται στην τέχνη των Μάγια και στα κώδικες ως πλάσματα των βροχών και της γεωργικής γονιμότητας. Το κρώξιμο των βατράχων στην αρχή της υγρής περιόδου θεωρούνταν ως μια πρόσκληση των βροχών, και η εικονογραφία του βατράχου συνδέεται με το uo (ένας όρος των Μάγια που μερικές φορές αποδίδεται για βάτραχο ή φρύνο) σε σύνδεση με την περίοδο των βροχών και το γεωργικό ημερολόγιο.

Η μεσοαμερικανική παράδοση του φρύνου καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση στην πολιτισμική διαχείριση. Οι θεότητες που εμπλέκονται (Τλαλόκ, Τλαλτεκούτλι, Τσαάκ) ανήκουν σε προκολομβιανές θρησκείες που μελετώνται ακαδημαϊκά και αναφέρονται στη σύγχρονη μεξικανική και τσικάνο εικονογραφία, παραλληλίζοντας την κατάσταση του Κετζαλκόατλ που συζητείται στη σελίδα του Φυλλαδίου για το Φίδι. Η εικονογραφία δεν ανήκει σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα με την έννοια του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, αλλά μια πλήρης σύνθεση του Τλαλόκ ή της Τλαλτεκούτλι αναφέρεται σε μια ουσιαστική πολιτισμική και θρησκευτική ιστορία που οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να κατανοούν και να συζητούν με τους πελάτες, ιδιαίτερα τους μη Μεξικανούς πελάτες που αντλούν από τη μεξικανική εικονογραφία.

Ροή 3: Το ιαπωνικό kaeru, επιστροφή και καλή τύχη

Στην ιαπωνική κουλτούρα ο βάτραχος (kaeru, γραμμένο 蛙 ή στα κανα かえる) είναι ένα από τα πιο αγαπημένα ζώα καλής τύχης, και ο λόγος είναι γλωσσικός. ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ για την ομόηχη λέξη· ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ για τις συγκεκριμένες πρακτικές γοητείας. Η λέξη για "βάτραχο", kaeru, είναι ομόηχη με το ρήμα kaeru (帰る), που σημαίνει "επιστρέφω" ή "γυρίζω σπίτι". Αυτό το λογοπαίγνιο είναι το θεμέλιο ολόκληρης της ιαπωνικής παράδοσης της τύχης του βατράχου: επειδή ο βάτραχος "επιστρέφει", ο βάτραχος έγινε ένα φυλαχτό για να εξασφαλίσει την ασφαλή επιστροφή αυτού που κάποιος εκτιμά, είτε πρόκειται για έναν ταξιδιώτη που επιστρέφει σπίτι ασφαλής, χρήματα που ξοδεύονται και επιστρέφουν στον δαπανώντα, είτε τύχη που επιστρέφει στον δότη.

Οι πρακτικές εκφράσεις αυτού του λογοπαίγνιου είναι πολυάριθμες και καλά τεκμηριωμένες στην ιαπωνική λαϊκή πρακτική. Οι ταξιδιώτες έφεραν μικρά φυλαχτά βατράχου (kaeru φυλαχτά) για να εξασφαλίσουν ότι θα επέστρεφαν σπίτι ασφαλείς από ένα ταξίδι. Οι άνθρωποι τοποθετούσαν ειδώλια βατράχου ή νομίσματα με φυλαχτά βατράχου σε πορτοφόλια και τσάντες, ώστε τα χρήματα που ξοδεύονταν να «επιστρέφουν». Τα αγάλματα βατράχου εμφανίζονται στις εισόδους καταστημάτων και σπιτιών για να προσελκύουν πελάτες και καλή τύχη επανειλημμένα. Το φυλαχτό βατράχου στα καταστήματα δώρων ναών και ως ταξιδιωτικό φυλαχτό παραμένει ένα κοινό χαρακτηριστικό της σύγχρονης ιαπωνικής υλικής κουλτούρας. Για έναν ταξιδιώτη ή για κάποιον που σηματοδοτεί την επιστροφή στο σπίτι, την ανάρρωση ή την επιστροφή από δυσκολίες, ο kaeru βάτραχος είναι μια ακριβής και ζεστή επιλογή.

Jiraiya και μαγεία βατράχου

Η ιαπωνική λαογραφία φέρει επίσης μια σημαντική φιγούρα βατράχου και φιδιού στο Jiraiya (児雷也, «Νεαρός Κεραυνός»), ο ήρωας της μαγείας του φιδιού από το λαϊκό παραμύθι του δέκατου ένατου αιώνα Jiraiya Gōketsu Monogatari («Η Ιστορία του Γενναίου Jiraiya»). ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ. Ο Jiraiya είναι ένας ήρωας νίντζα ή ληστής που διοικεί τη μαγεία του φιδιού (γκάμα μαγεία, από το γκάμα, μια εναλλακτική λέξη για το φίδι), ιππεύοντας και επικαλούμενος ένα γιγάντιο φίδι. Η ιστορία του είναι ένα τρίγωνο αγάπης και αντιπαλότητας με την Tsunade, η οποία διοικεί τη μαγεία του σαλιγκαριού, και τον Orochimaru, ο οποίος διοικεί τη μαγεία του φιδιού, στην κλασική ισορροπία πέτρας-ψαλιδιού-χαρτιού (σανσουκούμι), όπου το φίδι, το σαλιγκάρι και το φίδι κατέχουν εξουσία το ένα πάνω στο άλλο. Η ιστορία του Jiraiya διαδόθηκε μέσω του καμπούκι της περιόδου Edo και των ξυλογραφιών, συμπεριλαμβανομένων εικόνων από τον Utagawa Kuniyoshi (1797 έως 1861), τον ίδιο καλλιτέχνη εκτυπώσεων του οποίου η σειρά Suikoden του 1827 παρείχε μεγάλο μέρος του λεξιλογίου irezumi που συζητήθηκε στο φίδι και koi Σελίδες Οδηγού Τσέπης. Η απεικόνιση της μαγείας του βατράχου Jiraiya είναι ένα αναγνωρισμένο, αν και εξειδικευμένο, θέμα στην τατουάζ εμπνευσμένο από την Ιαπωνία, συχνά αποδιδόμενο ως ο ήρωας καβάλα σε έναν κολοσσιαίο βάτραχο.

Ono no Toofu και ο επίμονος βάτραχος

Μια δεύτερη ιαπωνική παραβολή για βατράχους φέρει διαφορετικό μάθημα: επιμονή. ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ. Η ιστορία του Ονο νο Τοοφού (Ono no Michikaze, 894 έως 966 μ.Χ.), ένας διάσημος καλλιγράφος της περιόδου Heian, λέει ότι ως νεαρός άνδρας, αποθαρρυμένος και έτοιμος να εγκαταλείψει την τέχνη του, παρακολούθησε έναν βάτραχο να πηδά επανειλημμένα προς ένα κλαδί ιτιάς ακριβώς έξω από την εμβέλειά του. Ο βάτραχος αποτύγχανε ξανά και ξανά, μέχρι που μια ριπή ανέμου λύγισε το κλαδί και ο βάτραχος το έφτασε τελικά. Ο Τοοφού πήρε το μάθημα ότι η επιμονή και η ετοιμότητα, σε συνδυασμό με τη σωστή ευκαιρία, φέρνουν επιτυχία, και ανανέωσε την αφοσίωσή του στην καλλιγραφία. Η σκηνή του Ονο νο Τοοφού και του βατράχου έγινε δημοφιλές θέμα στην ιαπωνική τέχνη, συμπεριλαμβανομένων των ξυλογραφιών, και παρέχει μια ανάγνωση τατουάζ βατράχου για επιμονή και αρπαγή της στιγμής, ένα ύφος παραπλήσιο με το θέμα επιμονής της Πύλης του Δράκου του koi.

Η ιαπωνική kaeru παράδοση του βατράχου είναι ανοιχτή. Είναι μια παράδοση λαϊκής τύχης και λαϊκής ιστορίας χωρίς αξιώσεις αποκλειστικής χρήσης, και το φυλαχτό βάτραχος είναι ένα χαρακτηριστικό μαζικής αγοράς της σύγχρονης ιαπωνικής κουλτούρας. Ένα kaeru τατουάζ βατράχου, μια σύνθεση μαγείας βατράχου Jiraiya, ή μια σκηνή επιμονής του Ono no Toofu είναι όλοι συμμετοχή σε ένα ευρέως κοινόχρηστο πολιτιστικό λεξιλόγιο.

Ροή 4: Το κινέζικο Jin Chan, ο τρίποδος βάτραχος-χρήματος

Στην κινεζική λαϊκή πίστη και πρακτική του φενγκ σούι ο Τζιν Τσαν (金蟾, "χρυσός βάτραχος", γνωστός και ως Βατραχάς του Χρήματος ή, δημοφιλώς, Τσαν Τσου) είναι ένας τρίποδος φρύνος που είναι ένα ισχυρό φυλαχτό για πλούτο και ευημερία. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ για την παράδοση των λαϊκών συμβόλων. Η τυπική αγγλόφωνη αναφορά για κινεζικά συμβολικά λεξικά είναι το έργο του Wolfram Eberhard Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη (Routledge and Kegan Paul, αγγλική έκδοση 1986· αρχικά εκδόθηκε στα γερμανικά). Ο Eberhard τεκμηριώνει τον φρύνο ως σύμβολο χρημάτων και πλούτου και καταγράφει τη σύνδεση του τρίποδου φρύνου με τη σελήνη και τα πλούτη.

Το Jin Chan απεικονίζεται συμβατικά ως φρύνος που μοιάζει με ταύρο με κόκκινα μάτια, φουσκωμένες ρουθούνες και ακριβώς τρία πόδια, καθισμένο πάνω σε ένα σωρό νομισμάτων ή θησαυρού, συχνά με ένα νόμισμα (συνήθως ένα κινεζικό νόμισμα με τετράγωνη τρύπα) στο στόμα του. Στην πρακτική του φενγκ σούι, το ειδώλιο τοποθετείται στο σπίτι ή την επιχείρηση για να προσελκύσει πλούτο, συμβατικά τοποθετημένο κοντά στην είσοδο και στραμμένο προς τα μέσα για να εισάγει χρήματα αντί να τα βγάζει. Το Jin Chan συνδέεται συχνά με τον θρύλο του Λιου Χάι (ή Liu Haichan), ένας αθάνατος του Ταοϊσμού και θεός του πλούτου, ο οποίος απεικονίζεται με τον τρίποδο φρύνο ως σύντροφό του, δελεάζοντάς τον με ένα κορδόνι από νομίσματα. Ο συνδυασμός Liu Hai και τρίποδου φρύνου είναι ένα τυπικό κινεζικό ευοίωνο μοτίβο (Λιου Χάι Σι Τσαν, "Ο Liu Hai παίζει με τον φρύνο").

Για σκοπούς τατουάζ, το Jin Chan είναι το κανονικό μοτίβο του φρύνου του χρήματος θέμα. Διαβάζεται ως ένα άμεσο φυλαχτό για την ευημερία και τον πλούτο, και είναι ένα από τα πιο ευανάγνωστα μοτίβα «καλή τύχη με τα χρήματα» που είναι διαθέσιμα. Η παράδοση του κινεζικού φρύνου του χρήματος είναι ανοιχτή, ένα λαϊκό και εμπορικό σύμβολο καλής τύχης χωρίς αξιώσεις αποκλειστικής χρήσης, και η εικόνα του Jin Chan κυκλοφορεί ελεύθερα στο εμπόριο φενγκ σούι και στις διακοσμητικές τέχνες.

Ροή 5: Το έμβλημα του βατράχου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού (ιδιοκτησία του εμβλήματος)

Στις αυτόχθονες παραδόσεις της ακτής του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, ιδιαίτερα μεταξύ των Tlτοgit της Νοτιοανατολικής Αλάσκας και των Haida της Haida Gwaii και της νότιας Αλάσκας, ο βάτραχος είναι ένα σημαντικό οικόσημο ζώο, που εμφανίζεται σε τοτέμ, βασιλικά ενδύματα, προσόψεις σπιτιών και ιστορικά στο τατουάζ. ΜΙΚΤΟ, με αυστηρούς περιορισμούς πολιτισμικής διαχείρισης. Οι θεμελιώδεις εθνογραφικές αγκυρώσεις είναι το έργο του Franz Boas Tsimshian Mythology (Bureau of American Ethnology, 1916) και η ευρύτερη έρευνά του για την ακτή του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, η εργασία ανάλυσης της φόρμας του Bill Holm στο Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής (University of Washington Press, 1965), και η εθνογραφία των Tlingit του George T. Emmons, Το Tlτοgit Indians (επιμέλεια Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

Στην παράδοση του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, ο βάτραχος συνδέεται με την επικοινωνία μεταξύ κόσμων, με την προσαρμοστικότητα (επειδή κινείται μεταξύ νερού και ξηράς), με τον πλούτο, και με την άνοιξη και την ανανέωση. Σε πολλές αφηγήσεις, ο βάτραχος είναι αγγελιοφόρος και ένα ον ικανό να κινείται μεταξύ του ανθρώπινου και του πνευματικού κόσμου. Τα οικόσημα του βατράχου ανήκουν σε συγκεκριμένες φυλές και οίκους εντός της δομής των φυλών και των οίκων αυτών των Εθνών.

Το κρίσιμο σημείο διαχείρισης είναι η έννοια του at.óow (Tlingit, «κάτι που ανήκει» ή «αγορασμένο/ιδιόκτητο αντικείμενο»). Τα σχέδια οικόσημων είναι κληρονομική ιδιοκτησία της φυλής. Το δικαίωμα εμφάνισης ενός συγκεκριμένου οικόσημου, συμπεριλαμβανομένου του βατράχου, είναι μια νόμιμη και κληρονομική αξίωση μέλους της γενεαλογίας, επικυρωμένη ιστορικά μέσω της τελετής potlatch, και όχι θέμα προσωπικής αισθητικής προτίμησης. Όπως τεκμηριώνεται στο εθνογραφικό αρχείο για τα τατουάζ οικόσημων Tlingit, η δημόσια εμφάνιση at.óow χωρίς τα κατάλληλα δικαιώματα καταγωγής ήταν σοβαρή κοινωνική παράβαση. Το potlatch, ο δημόσιος μηχανισμός που επικύρωνε τα δικαιώματα των εμβλημάτων, απαγορεύτηκε από τις αρχές των ΗΠΑ (διατάξεις κατά του potlatch περ. 1886, καταργήθηκαν το 1934) και τις καναδικές αρχές (τροπολογία του 1885 στον Ινδικό Νόμο, καταργήθηκε το 1951), μια καταστολή που συνέβαλε άμεσα στην παρακμή της τατουάζ με εμβλήματα.

Για σκοπούς τατουάζ, αυτό σημαίνει ότι το έμβλημα του βατράχου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι όχι ένα ανοιχτό μοτίβο. Η αναπαραγωγή εμβλημάτων βατράχου των Tlingit ή Haida από άτομα εκτός αυτών των Εθνών, και από καλλιτέχνες που δεν είναι εξουσιοδοτημένοι εντός αυτών των κοινοτήτων, αποθαρρύνεται. Αυτός είναι ένας διαφορετικός και ισχυρότερος περιορισμός από το πλαίσιο «κατανόηση της ιστορίας» που ισχύει για τις αιγυπτιακές, ιαπωνικές και κινεζικές παραδόσεις του βατράχου. Ένα έμβλημα βατράχου σε στυλ formline είναι ιδιοκτησία της φυλής· η αντιγραφή του σε σώμα χωρίς δικαιώματα επαναλαμβάνει, στο δέρμα, την παράβαση που ορίζει η ίδια η παράδοση. Η σύγχρονη αναβίωση της τατουάζ του Βορειοδυτικού Ειρηνικού έχει οδηγηθεί από αυτόχθονες καλλιτέχνες που εργάζονται εντός των δικών τους κοινοτήτων και πρωτοκόλλων, και το κατάλληλο μονοπάτι για κάποιον που έλκεται από αυτήν την εικόνα είναι να αναθέσει σε έναν εξουσιοδοτημένο αυτόχθονα καλλιτέχνη που εργάζεται εντός της παράδοσης, αντί να αναπαράγει σχέδια εμβλημάτων μέσω ενός εξωτερικού tattooer.

Ροή 6: Ο ευρωπαϊκός φρύνος της μάγισσας και ο αλχημικός φρύνος

Στη μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη ευρωπαϊκή λαϊκή πίστη, ο φρύνος είχε μια σκοτεινή και αμφίσημη φήμη, συνδεδεμένη με τη μαγεία, το δηλητήριο και το απόκοσμο. ΜΙΚΤΟ προς ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ. Οι κύριες ακαδημαϊκές αγκυρώσεις είναι το έργο του Norman Cohn Οι Εσωτερικοί Δαίμονες της Ευρώπης: Η Δαιμονοποίηση των Χριστιανών στο Μεσαιωνικό Χριστιανικό κόσμο (Sussex University Press / Basic Books, 1975) και του Robin Briggs Μάγισσες και γείτονες: Το κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο της ευρωπαϊκής μαγείας (HarperCollτοs / Vikτοg, 1996).

Ο φρύνος ήταν ένα συνηθισμένο οικείο της μάγισσας στην ευρωπαϊκή λαϊκή πίστη και τη μυθολογία των δικών των μαγισσών, ένα πλάσμα που κρατούσε η μάγισσα και χρησιμοποιούσε σε ξόρκια. Το κονδυλωτό δέρμα του φρύνου, η σύνδεσή του με υγρά και σκοτεινά μέρη, και η πραγματική τοξικότητα των εκκρίσεων των παρωτιδικών αδένων του φρύνου (βουφοτοξίνες) τροφοδότησαν ένα σώμα λαογραφίας στο οποίο οι φρύνοι ήταν συστατικά σε αλοιφές και δηλητήρια μαγισσών. Η λαογραφία του «ιπτάμενου αλοιφής» ή «αλοιφής της μάγισσας», στην οποία μια ψυχοδραστική παρασκευή υποτίθεται ότι επέτρεπε την αίσθηση της πτήσης, ονόμαζε μερικές φορές εκκρίσεις φρύνου μεταξύ των συστατικών της μαζί με φυτικά αλκαλοειδή όπως αυτά από φυτά της οικογένειας της νυχτολούλουδου. ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΟ για τις φαρμακολογικές λεπτομέρειες. Η σύγχρονη υποτροφία αντιμετωπίζει μεγάλο μέρος της λαογραφίας του φρύνου της αλοιφής της μάγισσας ως προϊόν της δαιμονολογικής βιβλιογραφίας και των ομολογιών δικών παρά ως τεκμηριωμένη πρακτική, και η προσοχή του ιστορικού ισχύει: η σύνδεση του φρύνου με τη μαγεία είναι καλά τεκμηριωμένη ως πεποίθηση, λιγότερο καλά τεκμηριωμένη ως πρακτική. Το έργο του Σαίξπηρ Μάκβεθ (περ. 1606) διατηρεί τη δημοφιλή σύνδεση στη σκηνή του καζανιού των μαγισσών, όπου «φρύνος, που κάτω από κρύα πέτρα μέρες και νύχτες τριάντα μία έβραζε δηλητήριο κοιμώμενο» είναι το πρώτο συστατικό.

Ο αλχημικός φρύνος ως prima materia

Στην ευρωπαϊκή αλχημική παράδοση, ο φρύνος είχε έναν πιο ανυψωμένο συμβολικό ρόλο ως έμβλημα της prima materia, η βασική, σκοτεινή, αδιαφοροποίητη πρώτη ύλη από την οποία ξεκινά το αλχημικό Μεγάλο Έργο. ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ προς ΜΟΝΟΠΗΓΗ για την ανάγνωση σχετική με το τατουάζ. Η προσβάσιμη τυπική αναφορά είναι το έργο του Alexander Roob Αλχημεία και Μυστικισμός (Taschen, 1997), μια εκτενώς εικονογραφημένη επισκόπηση αλχημικών εικόνων. Στα αλχημικά βιβλία εμβλημάτων, ο φρύνος, ένα πλάσμα της σκοτεινής γης και συνδεδεμένο με το βαρύ, σταθερό, «γήινο» στοιχείο, αντιπροσώπευε την πρώτη ύλη που πρέπει να διαλυθεί, να μαυρίσει (το στάδιο nigredo ) και να μεταμορφωθεί πριν μπορέσει να τελειοποιηθεί. Η εικόνα του φρύνου ως της ταπεινής βασικής ύλης που παρόλα αυτά περιέχει τον σπόρο της φιλοσοφικής λίθου τον καθιστά έμβλημα λανθάνουσας μεταμόρφωσης, του άχρηστου που γίνεται πολύτιμο μέσω του Έργου. Αυτός ο αλχημικός φρύνος παρέχει μια ανάγνωση τατουάζ κρυμμένης δυναμικής και μεταμόρφωσης που βρίσκεται δίπλα, αλλά διακρίνεται από, την ανάγνωση του οικείου της μάγισσας.

Οι ευρωπαϊκές παραδόσεις του φρύνου της μάγισσας και του αλχημικού φρύνου είναι ανοιχτή ιστορικές και λαογραφικές παραδόσεις, αντλημένες από την ευρωπαϊκή λαϊκή πίστη και την εσωτερική εικονογραφία της Αναγέννησης χωρίς ισχυρισμούς αποκλειστικής χρήσης. Παρέχουν τους σκοτεινότερους, μεταμορφωτικούς και εσωτερικούς ρυθμούς του φρύνου.

Ροή 7: Ο Βάτραχος-Πρίγκιπας και η ιστορία μεταμόρφωσης

Μια κεντρική ευρωπαϊκή λογοτεχνική παράδοση του βατράχου είναι η ιστορία του Βάτραχου-Πρίγκιπα , η οποία παρέχει το πιο οικείο δυτικό νόημα του βατράχου απ' όλα: μεταμόρφωση από ταπεινή σε ευγενή μορφή. ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ ως λογοτεχνική πηγή. Η κανονική έκδοση είναι "Der Froschkönig oder der eiserne Heτοrich" ("Ο Βασιλιάς Βάτραχος, ή Ο Ερρίκος Σιδερένιος"), η πρώτη ιστορία στη συλλογή των Αδελφών Γκριμ Kτοder- und Hausmärchen ("Παιδικές και Οικογενειακές Ιστορίες"), που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1812. Ο Γιάκομπ Γκριμ (1785-1863) και ο Βίλχελμ Γκριμ (1786-1859) συνέλεξαν και επιμελήθηκαν την ιστορία, και η θέση της ως ιστορία νούμερο ένα στη συλλογή τους της έδωσε διαρκή προβολή.

Στην ιστορία των Γκριμ, μια πριγκίπισσα χάνει μια χρυσή μπάλα σε ένα πηγάδι, και ένας βάτραχος την ανακτά με αντάλλαγμα την υπόσχεσή της για συντροφιά. Όταν ο βάτραχος έρχεται να διεκδικήσει την υπόσχεση, η απρόθυμη εκπλήρωσή της από την πριγκίπισσα (στην εκδοχή των Γκριμ, πετώντας τον βάτραχο στον τοίχο, αντί για το αργότερα «μαλακωμένο» «φίλημα») σπάει ένα ξόρκι, και ο βάτραχος αποκαλύπτεται ως πρίγκιπας που μεταμορφώθηκε από κατάρα μάγισσας. Το δομικό νόημα της ιστορίας είναι η μεταμόρφωση: ο περιφρονημένος, γλοιώδης βάτραχος κρύβει μια ευγενή μορφή, και μια πράξη επαφής (ή βίας, στο πρωτότυπο) τον απελευθερώνει. Η δημοφιλής μείωση της ιστορίας σε «φίλα έναν βάτραχο για να βρεις έναν πρίγκιπα» είναι μια μεταγενέστερη συναισθηματική επεξεργασία, αλλά ο πυρήνας της μεταμόρφωσης παρέμεινε άθικτος.

Ο Βασιλιάς Βάτραχος παρέχει την πιο κοινή σύγχρονη δυτική ανάγνωση του τατουάζ βατράχου: μεταμόρφωση, την κρυμμένη αξία κάτω από μια μη ελπιδοφόρα επιφάνεια, και την πιθανότητα ότι ο ταπεινός μπορεί να ανυψωθεί. Συνδυάζεται φυσικά με απεικονίσεις στέμματος (η σύνθεση βάτραχος-με-στέμμα είναι άμεση αναφορά στον Βασιλιά Βάτραχο) και είναι ένα από τα πιο ευανάγνωστα και προσιτά μοτίβα βατράχου για ένα ευρύ κοινό. Η ιστορία των Γκριμ είναι μια ανοιχτή λογοτεχνική παράδοση.

Ροή 8: Ο Κελτικός βάτραχος και το θεραπευτικό πηγάδι

Μια μικρότερη αλλά τεκμηριωμένη παράδοση βατράχου εμφανίζεται στην κελτική λαϊκή πίστη, όπου ο βάτραχος συνδεόταν με θεραπευτικά πηγάδια και πνεύματα του νερού. ΑΠΟ ΜΟΝΗ ΠΗΓΗ σε ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ. Η ακαδημαϊκή αγκύρωση είναι η Η Miranda Green's Animals in Celtic Life and Myth (Routledge, 1992) και το ευρύτερο έργο της για την κελτική θρησκεία. Στην κελτική και μεταγενέστερη λαϊκή παράδοση, οι βάτραχοι ήταν πλάσματα ιερών πηγών και θεραπευτικών πηγαδιών, και η εμφάνιση ενός βατράχου σε ένα πηγάδι θα μπορούσε να διαβαστεί ως ο φύλακας πνεύμα του νερού. Οι βάτραχοι και η σύνδεσή τους με το νερό τους συνέδεαν με τον κελτικό σεβασμό για τις πηγές, τα πηγάδια και τις θεραπευτικές ιδιότητες του νερού. Αυτό παρέχει μια δευτερεύουσα ανάγνωση του βατράχου ως θεραπείας και φύλακα πνεύματος του νερού, γενικά ενσωματωμένη στη σύγχρονη πρακτική κάτω από τις ευρύτερες συνδέσεις νερού και ανανέωσης.

Ροή 9: Ο σύγχρονος γενικός βάτραχος, μεταμόρφωση, τύχη και ευημερία

Μέχρι τα τέλη του εικοστού και τις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα, οι διάφορες αρχαίες παραδόσεις βατράχου είχαν καταρρεύσει, για τους περισσότερους δυτικούς πελάτες τατουάζ, σε μια χαλαρή γενική συντομογραφία: ο βάτραχος ως σύμβολο μεταμόρφωσης, καλής τύχης και ευημερίας. ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ ως σύγχρονη σύμβαση. Αυτή η γενική ανάγνωση αντλεί διάχυτα από τις υποκείμενες παραδόσεις, την αιγυπτιακή αναγέννηση, την ιαπωνική τύχη επιστροφής, την κινεζική χρηματική-φίδι ευημερία, τη μεταμόρφωση του Βασιλιά Βατράχου, τη μεταμόρφωση του αμφίβιου από γυρίνο σε βάτραχο, χωρίς ο πελάτης να γνωρίζει απαραίτητα τη συγκεκριμένη πηγή. Η μεταμόρφωση από γυρίνο σε βάτραχο είναι από μόνη της μια ισχυρή και προσιτή εικόνα μεταμόρφωσης, και ο κύκλος ζωής του βατράχου (νερό σε ξηρά, βραγχιακός σε πνευμονικό, άποδος σε τετράποδο) είναι μία από τις πιο δραματικές αναπτυξιακές μεταμορφώσεις στον ζωικό κόσμο, η οποία υποστηρίζει τη γενική ανάγνωση μεταμόρφωσης με τα δικά της παρατηρητικά πλεονεκτήματα.

Αυτός ο γενικός βάτραχος είναι η εκδοχή που ζητείται συχνότερα ως μικρός, φιλικός, στυλιζαρισμένος καρτουνίστικος βάτραχος, και είναι απολύτως έγκυρος ως σύγχρονο μητρώο τατουάζ. Είναι το ισοδύναμο του βατράχου της γενικής ανάγνωσης τύχης που συνδέεται με άλλα μικρά μοτίβα-γούρια.

Ροή 10: Ο βάτραχος-δηλητηριώδης βέλος και ο ρεαλισμός χρωμάτων

Ένα διακριτό σύγχρονο μητρώο είναι ο βάτραχος-δηλητηριώδης βέλος ως θέμα ρεαλισμού χρωμάτων. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Οι βάτραχοι-δηλητηριώδη βέλη είναι οι λαμπρά χρωματιστοί βάτραχοι της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής της οικογένειας Dendrobatidae, ιθαγενείς στα τροπικά δάση της λεκάνης του Αμαζονίου και της Κεντρικής Αμερικής. Η ζωντανή τους αποσηματική (προειδοποιητική) χρωματική διάταξη, ηλεκτρικά μπλε, λαμπρά κίτρινα, πορτοκαλί, κόκκινα και πράσινα, συχνά σε έντονα μοτίβα, τους καθιστά ιδανικό θέμα για εργασία τατουάζ ρεαλισμού χρωμάτων υψηλής κορεσμού. Ορισμένοι αυτόχθονες λαοί της Αμαζονίας ιστορικά χρησιμοποιούσαν τις τοξικές εκκρίσεις του δέρματος ορισμένων ειδών δενδροβατιδών (ιδίως του γένους Phyllobates) για να δηλητηριάσουν βέλη φυσητήρων, που είναι η προέλευση της κοινής ονομασίας.

Το τατουάζ βατράχου-δηλητηριώδους βέλους είναι γενικά μια αισθητική και φυσιοκρατική επιλογή παρά μια συμβολική: η έλξη είναι το θεαματικό χρώμα και η πρόκληση του ρεαλισμού. Επικαλύπτεται με την ευρύτερη σύγχρονη τάση προς τον βιολογικά ακριβή φυσιοκραλισμό. Ο βάτραχος-δηλητηριώδης βέλος ως θέμα τατουάζ είναι ανοιχτή· είναι ένα φυσιοκρατικό και αισθητικό θέμα, αν και μια πλήρης σύνθεση που αναφέρεται στη συγκεκριμένη πρακτική δηλητηρίασης βελών των αυτόχθονων λαών της Αμαζονίας θα δικαιολογούσε την ίδια προσοχή στην κατανόηση της ιστορίας που ισχύει για άλλες εικόνες που προέρχονται από αυτόχθονες πηγές.

Ροή 11: Διατήρηση βατράχων και μείωση αμφιβίων

Ένα πραγματικά σύγχρονο μητρώο τατουάζ βατράχου είναι ο βάτραχος για τη διατήρηση και περιβαλλοντικούς σκοπούς βάτραχος. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Τα αμφίβια είναι από τις πιο απειλούμενες ομάδες ζώων στη Γη, με παγκόσμια μείωση των αμφιβίων να τεκμηριώνεται από τη δεκαετία του 1980 και να οφείλεται στην απώλεια οικοτόπων, την κλιματική αλλαγή, τη ρύπανση και τον μύκητα chytrid (Batrachochytrium dendrobatidis), ο οποίος έχει καταστρέψει πληθυσμούς βατράχων παγκοσμίως. Οι βάτραχοι, ως ζώα με διαπερατό δέρμα ευαίσθητα στη ρύπανση του περιβάλλοντος, θεωρούνται ευρέως είδη-δείκτες για την υγεία του οικοσυστήματος, και η παγκόσμια μείωση των αμφιβίων έχει καταστήσει τον βάτραχο αναγνωρισμένο έμβλημα της περιβαλλοντικής ευθραυστότητας και της επείγουσας ανάγκης για διατήρηση. Οργανώσεις διατήρησης και πρωτοβουλίες εστιασμένες στα αμφίβια έχουν υιοθετήσει τον βάτραχο ως σύμβολο σκοπού.

Για σκοπούς τατουάζ, αυτό παρέχει μια ειλικρινή σύγχρονη ερμηνεία του βατράχου για περιβαλλοντική δέσμευση, οικολογική ευαισθητοποίηση και την ευθραυστότητα της φύσης. Ένα τατουάζ διατήρησης βατράχου συχνά συνδυάζει έναν ρεαλιστικό ή στυλιζαρισμένο βάτραχο με βοτανικά στοιχεία ή στοιχεία οικοτόπου, και διαβάζεται ως δήλωση περιβαλλοντικών αξιών παρά ως άντληση από οποιαδήποτε μεμονωμένη αρχαία παράδοση.

Ροή 12: Sailor Jerry και American traditional σχέδια βατράχου

Στο ιδίωμα του American traditional τατουάζ, ο βάτραχος εμφανίζεται ως θέμα flash, γενικά ως ένα μικρό, γοητευτικό, σχέδιο με έντονο περίγραμμα, παρά ως μια κύρια εικονογραφική δήλωση. ΜΙΚΤΟ. Η γενική ιστορία της παράδοσης του American traditional flash τεκμηριώνεται στο βιβλίο του Ed Hardy Sailor Jerry Collins: American Τατουάζ Master (Hardy Marks Publications, 2002) και σε όλο το ευρύτερο εκδοτικό έργο των Hardy Marks και Don Ed Hardy, συμπεριλαμβανομένου του ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (ΠΝ0, ΠΝ1).

Ο βάτραχος του American traditional χρησιμοποιεί τη ίδια οπτική γραμματική που ορίζει το ιδίωμα: έντονο μαύρο περίγραμμα, περιορισμένη παλέτα υψηλής κορεσμότητας, κλιμακούμενη αναγνωσιμότητα ώστε το σχέδιο να διαβάζεται καθαρά από απόσταση. Ο βάτραχος του American traditional είναι συνήθως ένα χαρούμενο, ελαφρώς ανθρωπόμορφο σχέδιο, μερικές φορές να καπνίζει πίπα ή πούρο, μερικές φορές συνδυασμένο με μια κορδέλα, αντλώντας από το ευρύτερο ρεπερτόριο "χαριτωμένων ζώων" του flash των μέσων του αιώνα παράλληλα με τις χελιδόνες, τις πάνθηρες και άλλα τυπικά θέματα. Ο βάτραχος δεν απέκτησε ποτέ την κανονική θέση της πάνθηρας, του αετού, της χελιδόνας ή του τριαντάφυλλου στο American traditional flash, αλλά είναι ένα τεκμηριωμένο και επαναλαμβανόμενο δευτερεύον θέμα σε φύλλα flash της εποχής. Το Tattoo Archive στο Winston-Salem διαθέτει φύλλα της εποχής που περιλαμβάνουν σχέδια βατράχων μεταξύ του ευρύτερου σώματος αμερικανικών παραδοσιακών ζώων-νοβελτών.

Ροή 13: Pepe the Frog, μια ειλικρινής καταγραφή

Καμία σύγχρονη συζήτηση για τον βάτραχο δεν είναι πλήρης χωρίς μια ειλικρινή πραγματική αντιμετώπιση του Πέπε ο Βάτραχος, επειδή η πορεία του χαρακτήρα επηρεάζει άμεσα το πώς μπορεί να διαβαστεί ένα τατουάζ βατράχου. Αυτή η ενότητα αντιμετωπίζει το θέμα πραγματικά, ούτε διογκώνοντας ούτε ελαχιστοποιώντας την καταγραφή.

Τα γεγονότα, με τη σειρά. ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ. Ο Pepe the Frog είναι ένας χαρακτήρας κινουμένων σχεδίων που δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη Ματ Φιούρι το 2005, εμφανιζόμενος αρχικά στο κόμικ του Λέσχη αγοριών. Ο χαρακτήρας ήταν ένας χαλαρός, αβλαβής ανθρωπόμορφος βάτραχος με το σύνθημα "feels good man". Ξεκινώντας γύρω στο 2008 και επιταχύνοντας στις αρχές της δεκαετίας του 2010, ο Pepe διαδόθηκε ευρέως ως ένα αβλαβές διαδικτυακό meme, που χρησιμοποιήθηκε σε διάφορα μέσα κοινωνικής δικτύωσης σε αμέτρητες παραλλαγές για να εκφράσει συνηθισμένα συναισθήματα (οι παραλλαγές "feels good man", "feels bad man", "sad Pepe" και "smug Pepe").

Κατά την περίοδο 2015 έως 2016, στο πλαίσιο του κύκλου των προεδρικών εκλογών των ΗΠΑ, η εικόνα του Pepe υιοθετήθηκε όλο και περισσότερο από ακροδεξιές, alt-right και λευκοντυμένες διαδικτυακές κοινότητες, οι οποίες παρήγαγαν εκδοχές του χαρακτήρα με μισαλλόδοξο και ρατσιστικό περιεχόμενο. Σε απάντηση, η Anti-Defamation League (ADL) πρόσθεσε τον Pepe the Frog στη Βάση Δεδομένων Συμβόλων Μίσους τον Σεπτέμβριο του 2016. ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ. Είναι κρίσιμο ότι ο ίδιος ο ορισμός της ADL σημείωνε ρητά ότι η πλειοψηφία των χρήσεων του Pepe δεν είναι μισαλλόδοξη, και ότι το σύμβολο πρέπει να διαβάζεται εντός του πλαισίου: πολλοί άνθρωποι συνέχισαν να χρησιμοποιούν τον Pepe με εντελώς αβλαβείς τρόπους, και η μισαλλόδοξη σύνδεση συνδέθηκε μόνο με συγκεκριμένες υιοθετημένες εκδοχές. Η ADL δήλωσε ότι το πλαίσιο κάθε μεμονωμένης χρήσης καθορίζει αν πρόκειται για σύμβολο μίσους.

Ο Matt Furie, ο αρχικός δημιουργός, αντιτάχθηκε δημόσια στην μισαλλόδοξη υιοθέτηση του χαρακτήρα του. Το 2017 "σκότωσε" συμβολικά τον Pepe στο κόμικ του, και στη συνέχεια ακολούθησε νομικές ενέργειες εναντίον μερών που χρησιμοποιούσαν τον χαρακτήρα για τη διάδοση μίσους. Έχει υπάρξει μερική επαναδιεκδίκηση του χαρακτήρα σε άλλα πλαίσια· η εικόνα του Pepe, για παράδειγμα, υιοθετήθηκε από διαδηλωτές υπέρ της δημοκρατίας στο Χονγκ Κονγκ το 2019, οι οποίοι τον χρησιμοποίησαν χωρίς καμία από τις δυτικές συνδηλώσεις συμβόλου μίσους και ήταν σε μεγάλο βαθμό ανενημέρωτοι για αυτή τη σύνδεση.

Τι σημαίνει αυτό για τα τατουάζ. Ένα τατουάζ Pepe the Frog εξαρτάται πραγματικά από το πλαίσιο με έναν τρόπο που λίγα άλλα μοτίβα βατράχου κάνουν. Μπορεί να διαβαστεί ως μια αβλαβής αναφορά στην διαδικτυακή κουλτούρα, ως ο αρχικός χαρακτήρας "feels good man" του δημιουργού, ή, ανάλογα με τη συγκεκριμένη εκδοχή και την εμφανή πρόθεση του φορέα, ως ένα σκόπιμα μισαλλόδοξο σύμβολο. Ο ορισμός της ADL είναι πραγματικός και πρέπει να είναι γνωστός· η επιφύλαξη "η πλειοψηφία των χρήσεων δεν είναι μισαλλόδοξη" είναι εξίσου πραγματική και πρέπει να είναι γνωστή. Ένας επαγγελματίας τατουατζής που του ζητείται ένα σχέδιο Pepe δικαιούται να γνωρίζει αυτή την ιστορία, να ρωτήσει τον πελάτη για την πρόθεση, και να αρνηθεί εργασία που προφανώς προορίζεται ως σύμβολο μίσους. Αυτός ο Οδηγός Τσέπης αναφέρει την καταγραφή πραγματικά και δεν παίρνει θέση πέρα από την ακρίβεια: το meme δημιουργήθηκε αβλαβώς, υιοθετήθηκε από κινήματα μίσους, ορίστηκε από την ADL το 2016 με ρητή επιφύλαξη πλαισίου, αντιτάχθηκε από τον δημιουργό του, και αναδιεκδικήθηκε εν μέρει σε άλλα πλαίσια.

Ρεύμα 14: Η υποτιμητική ιστορία του "Froglander" (μια σύντομη σημείωση)

Μια σύντομη πραγματική σημείωση για πληρότητα: ο όρος "frog" (βάτραχος) έχει καταγεγραμμένη ιστορία ως εθνοτικό επίθετο που εφαρμόζεται στους Γάλλους ("Froglander", "frog-eater" και ο συντομευμένος "frog"), που προέρχεται από την αγγλική χρήση και αναφέρεται στην γαλλική γαστρονομική χρήση ποδιών βατράχου. ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ ως ετυμολογικό γεγονός. Αυτή η υποτιμητική χρήση δεν είναι παράδοση τατουάζ και δεν έχει εικονογραφικό περιεχόμενο, αλλά ο όρος περιστασιακά εμφανίζεται σε συζητήσεις για την απεικόνιση βατράχων και σημειώνεται εδώ μόνο για να είναι πλήρης η καταγραφή. Δεν φέρει κανένα θετικό τατουάζ μητρώο και αναφέρεται αποκλειστικά για ακρίβεια.

Ο βάτραχος στη σύγχρονη λεπτή γραμμή και την ακουαρέλα

Πέρα από τις ιστορικές παραδόσεις, ο βάτραχος είναι δημοφιλές θέμα σε δύο σύγχρονα αισθητικά μητρώα. ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ ως σύγχρονες συμβάσεις.

Το βάτραχος λεπτής γραμμής απεικονίζει τον βάτραχο με λεπτή γραμμή μονής βάρους, συχνά μικρό, συχνά μινιμαλιστικό, μερικές φορές ως μία συνεχή γραμμή. Ο βάτραχος λεπτής γραμμής είναι μέρος του ευρύτερου κινήματος μινιμαλιστικού τατουάζ των δεκαετιών 2010 και 2020 και διαβάζεται ως ένα μικρό, προσωπικό, συχνά ιδιότροπο φυλαχτό. Συνδυάζεται καλά με μικρά βοτανικά στοιχεία και είναι μια συνηθισμένη τοποθέτηση για συνθέσεις στον αστράγαλο, τον καρπό, πίσω από το αυτί και στα δάχτυλα.

Το βάτραχος ακουαρέλας απεικονίζει τον βάτραχο με την απαλή, αιμορραγική, αισθητική πινελιάς και πιτσιλίσματος του κινήματος τατουάζ ακουαρέλας, συχνά χωρίς μαύρο περίγραμμα ή με ελάχιστη γραμμή, αφήνοντας τα κορεσμένα χρώματα να ορίζουν τη μορφή. Ο βάτραχος ακουαρέλας ταιριάζει ιδιαίτερα καλά με τη λαμπρή χρωματική παλέτα του βατράχου-δηλητηριώδους βέλους και διαβάζεται ως μια σύγχρονη, ζωγραφική, διακοσμητική επιλογή. Και τα δύο μητρώα είναι αισθητικά και όχι ειδικά για την παράδοση, και και τα δύο είναι απολύτως έγκυρες σύγχρονες επιλογές βατράχου.

Συνήθεις συνδυασμοί βατράχου και τι σημαίνουν

Ο βάτραχος εμφανίζεται σε πολλές πολυεπίπεδες συνθέσεις, και ο συνδυασμός διαμορφώνει την ανάγνωση.

Βάτραχος + λωτός. Η σύνθεση βάτραχος-σε-λωτό ή βάτραχος-ανάμεσα-σε-λωτούς αντλεί από τον βιότοπο του βατράχου στη λίμνη και από τις βουδιστικές και ευρύτερες ασιατικές συνδέσεις καθαρότητας και φώτισης του λωτού. Ο συνδυασμός διαβάζεται ως γαλήνη, πνευματική ανάπτυξη από λασπώδεις καταβολές (ο λωτός αναδύεται καθαρός από τη λάσπη, ο βάτραχος στο σπίτι στο ίδιο νερό), και φυσική αρμονία. Ένας κοινός σύγχρονος συνδυασμός με ιαπωνική επιρροή.

Βάτραχος + φύλλο νούφαρου. Ο πιο φυσιοκρατικός συνδυασμός, αντλώντας από τον πραγματικό βιότοπο του βατράχου. Η σύνθεση βάτραχος-σε-φύλλο-νούφαρου διαβάζεται ως αισθητική ζωής στη λίμνη και είναι η προεπιλεγμένη φυσιοκρατική σκηνή βατράχου. Κοινό σε ρεαλιστική και ακουαρέλα εργασία.

Βάτραχος + μανιτάρι. Ένας ιδιότροπος, παραμυθένιος και "cottagecore" συνδυασμός που κέρδισε δημοτικότητα τις δεκαετίες 2010 και 2020. Η σύνθεση βάτραχος-σε-μανιτάρι διαβάζεται ως δασική ιδιοτροπία, παραμυθένια γοητεία και ένας απαλός αφηγηματικός τόνος. Μερικές φορές το μανιτάρι είναι ένα κόκκινο και λευκό Amanita muscaria (μανιτάρι μύγας), προσθέτοντας ένα ψυχεδελικό ή παραμυθένιο επίπεδο. Ένας πολύ κοινός σύγχρονος συνδυασμός λεπτής γραμμής και χρώματος.

Βάτραχος + φεγγάρι. Η σύνθεση βάτραχος-και-φεγγάρι αντλεί από την κινεζική σύνδεση του τρίποδου φιδιού με το φεγγάρι (το φεγγάρι λέγεται στην κινεζική παράδοση ότι περιείχε ένα φίδι), τεκμηριωμένο στο λεξικό συμβόλων του Eberhard, και από το ευρύτερο νυχτερινό-αμφίβιο μητρώο. Διαβάζεται ως μυστήριο, ο σεληνιακός κύκλος και ο μετασχηματισμός.

Βάτραχος + στέμμα. Μια άμεση αναφορά στον Βάτραχο-Πρίγκιπα. Η σύνθεση βάτραχος-που-φοράει-στέμμα σηματοδοτεί το παραμύθι του Grimm για τον μετασχηματισμό, την κρυμμένη ευγένεια και την αυτοεκτίμηση. Ένας δημοφιλής και ευανάγνωστος σύγχρονος συνδυασμός.

Βάτραχος + νομίσματα (χρυσό φίδι). Η σύνθεση Jin Chan, με τον βάτραχο ή το φίδι να κάθεται σε νομίσματα ή να κρατάει ένα νόμισμα στο στόμα του. Διαβάζεται ως πλούτος και ευημερία στο κινεζικό μητρώο feng shui.

Βάτραχος + αγκχ ή αιγυπτιακά στοιχεία. Μια αναφορά στην Heqet, συνδυάζοντας τον βάτραχο με την αιγυπτιακή εικονογραφία γονιμότητας και ανάστασης. Διαβάζεται ως το αιγυπτιακό μητρώο αναγέννησης.

Χρώματα βατράχου και τι σημαίνουν

Το χρώμα στη σύνθεση τατουάζ βατράχου λειτουργεί εν μέρει εντός της παράδοσης και εν μέρει εντός της φυσιοκρατικής ακρίβειας.

Πράσινος βάτραχος. Το προεπιλεγμένο φυσικό χρώμα του βατράχου. Διαβάζεται ως η φυσιοκρατική βάση, το γενικό μητρώο τύχης-και-μετασχηματισμού, και η αισθητική ζωής στη λίμνη.

Χρυσός ή χρυσό φίδι. Αναφέρεται στο κινεζικό Jin Chan money toad και στο αιγυπτιακό μητρώο αφθονίας. Διαβάζεται ως πλούτος, ευημερία και καλή τύχη.

Λαμπερό πολύχρωμο (βάτραχος-δηλητηριώδες βέλος). Η αποσηματική προειδοποιητική χρωματική διάταξη των βατράχων δενδροβατιδών, ηλεκτρίκ μπλε, λαμπερό κίτρινο, πορτοκαλί, κόκκινο. Διαβάζεται ως το θέμα του νατουραλιστικού-ρεαλιστικού βατράχου-δηλητηριώδους βέλους, μια αισθητική επιλογή και επίδειξη χρώματος.

Καφέ ή κοντόχοντρος φρύνος. Αναφέρεται συγκεκριμένα στον φρύνο, αντλώντας από τους ευρωπαϊκούς καταλόγους του φετίχ της μάγισσας και της αλχημικής prima materia, ή τον μεσοαμερικανικό κατάλογο του βατράχου-βροχής. Διαβάζεται ως ο πιο σκούρος, γήινος, μεταμορφωτικός φρύνος παρά ο χαρούμενος βάτραχος.

Μαύρος βάτραχος ή βάτραχος σε στυλ blackwork. Ένας σύγχρονος κατάλογος αφαίρεσης-και-εικονογράφησης, που μειώνει τον βάτραχο σε μορφή υψηλής αντίθεσης ή σε σιλουέτα λεπτής γραμμής. Αισθητικό παρά ειδικό-παραδοσιακό.

Πού να βάλω ένα τατουάζ βατράχου;

Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν η καθεμία διαφορετικές οπτικές και παραδοσιακές επιπτώσεις. ΜΙΚΤΟ, εξαρτάται από την κλίμακα και τον κατάλογο. Ένας μικρός βάτραχος λεπτής γραμμής ή ένας γενικός-τυχερός βάτραχος ταιριάζει στον καρπό, τον αστράγαλο, πίσω από το αυτί, στον εσωτερικό πήχη ή στο δάχτυλο, όπου η μικρή του κλίμακα που μοιάζει με γούρι διαβάζεται καλά. Μια ντραγκονέτα βατραχάκι ή βατραχάκι ακουαρέλας ταιριάζει σε πлечо, γάμπα, ώμο ή μηρό, όπου υπάρχει χώρος για να διαβαστεί η χρωματική δουλειά. Μια Ιαπωνική kaeru ή σύνθεση μαγείας βατράχου Jiraiya ακολουθεί την ευρύτερη λογική τοποθέτησης ιαπωνικής επιρροής που συζητήθηκε στο koi και φίδι σελίδες Pocket Guide, ταιριάζοντας σε πάνελ χεριού ή ποδιού, μισομάνικο ή μεγαλύτερη σύνθεση όπου η φιγούρα μπορεί να κλιμακωθεί και να ενσωματωθεί με φόντο νερού και ανέμου. Ένα μικρό φυλαχτό για χρήματα-βάτραχος ή ο Βάτραχος-Πρίγκιπας ταιριάζει σε μια προσιτή ορατή τοποθέτηση. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας. ένα μικρό φυλαχτό βάτραχος και μια μεγάλη σύνθεση βάτραχου επηρεασμένη από τη φύση ή την Ιαπωνία έχουν πολύ διαφορετικές χωρικές ανάγκες.

Πολιτισμικό πλαίσιο: πότε ένα τατουάζ βατράχου περνάει στην οικειοποίηση

Ο βάτραχος διαπερνά πολλαπλές παραδόσεις, οι περισσότερες από τις οποίες είναι ανοιχτές και μία από αυτές είναι αυστηρά ιδιοκτησία του θυρεού. Η ειλικρινής πλαισίωση διακρίνει σαφώς μεταξύ τους.

Ο θυρεός του βατράχου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι ο μόνος αυστηρός περιορισμός. Οι θυρεοί βατράχου των Tlingit και Haida είναι at.óowκληρονομημένη ιδιοκτησία της φυλής, και η αναπαραγωγή του εικονογραφικού θυρεού του βατράχου σε στυλ formline εκτός της φυλής αποθαρρύνεται. Αυτή δεν είναι μια κατάσταση «μάθε την ιστορία και προχώρα» όπως οι άλλες παραδόσεις του βατράχου. είναι ιδιοκτησία, και το κατάλληλο μονοπάτι για κάποιον που έλκεται από αυτή την εικόνα είναι να αναθέσει σε έναν εξουσιοδοτημένο αυτόχθονα καλλιτέχνη που εργάζεται εντός της παράδοσης. Όπως τεκμηριώνεται από τους Boas, Holm και Emmons, η αντιγραφή ενός θυρεού χωρίς δικαιώματα επαναλαμβάνει στο δέρμα την παραβίαση που ορίζει η ίδια η παράδοση.

Ο μεσοαμερικανικός φρύνος αξίζει κατανόηση. Οι συνδέσεις με τους Tlaloc, Tlaltecuhtli και Chaac ανήκουν σε προκολομβιανές θρησκείες που παραμένουν πολιτισμικά σημαντικές, και μια πλήρης μεσοαμερικανική σύνθεση θεότητας που αναφέρεται στον φρύνο αξίζει τη φροντίδα κατανόησης της ιστορίας που ισχύει για την κατάσταση του Quetzalcoatl στον οδηγό για τα φίδια, ιδιαίτερα για πελάτες εκτός Μεξικού. Ο Μπούφο Αλβάριους η ανάγνωση του ενθεογόνου φρυδιού θα πρέπει επιπλέον να αντιμετωπίζεται ως αμφισβητούμενη σύγχρονη σύνδεση παρά ως ασφαλώς τεκμηριωμένη αρχαία πρακτική.

Η Αιγυπτιακή Heqet, η Ιαπωνική kaeru, η Κινεζική Jin Chan, ο Ευρωπαίος μάγος και αλχημικός φρύνος, ο Βάτραχος-Πρίγκιπας, ο Κελτικός, ο περιβαλλοντικός, ο φυσιοδίφης και οι γενικοί βάτραχοι είναι ανοιχτοί. Αυτά αντλούν από αρχαίες θρησκείες χωρίς ζωντανούς αποκλειστικούς χρήστες, από ευρέως διαδεδομένες παραδόσεις λαϊκής τύχης και λαϊκών ιστοριών, από την ευρωπαϊκή λαογραφία και την αναγεννησιακή εσωτεριστική γνώση, από κανονική λογοτεχνία και από φυσιοδίφεις και αισθητικούς τομείς. Κανένα δεν φέρει τον περιορισμό της οικειοποίησης που συνδέεται με τον θυρεό του Βορειοδυτικού Ειρηνικού. Ένας βάτραχος τατουάζ που αντλεί από την Heqet, kaeruο βάτραχος του χρήματος, ο Βάτραχος-Πρίγκιπας ή ο βάτραχος-δηλητηριαστής συμμετέχει σε μια ανοιχτή παράδοση.

Ο Pepe the Frog είναι εξαρτώμενος από το πλαίσιο με τον δικό του συγκεκριμένο τρόπο. Ο χαρακτηρισμός Hate Symbols της ADL (2016) είναι πραγματικός, όπως και ο ρητός προσδιορισμός ότι οι περισσότερες χρήσεις δεν είναι μισαλλόδοξες. Ένας ενεργός τατουατζής δικαιούται να γνωρίζει αυτήν την ιστορία, να ρωτά για την πρόθεση και να αρνείται εργασία που προφανώς προορίζεται ως σύμβολο μίσους.

Διάσημες συνδέσεις τατουάζ βατράχου και φρυδιού

  • Heqet (Αιγυπτιακή ḥqt), η θεά βατράχι της γονιμότητας, της γέννησης και της ανάστασης, τεκμηριωμένη από το Παλαιό Βασίλειο και μετά, είναι η παλαιότερη συνεχής παράδοση του βατράχου στο συμβολικό αρχείο. Το σχετικό ιερογλυφικό του γυρίνου (Gardiner I8) σήμαινε 100.000. Τυπικές αναφορές είναι ο Richard H. Wilkinson (Διαβάζοντας την αιγυπτιακή τέχνη, Thames και Hudson, 1992; Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου, 2003) και η Geraldine Pinch (ΠΝ0 Μυθολογία, Oxford University Press, 2002).
  • Η Ογδοάδα της Ερμούπολης, τέσσερις πρωταρχικές θεότητες με κεφάλι βατράχου αρσενικού και τέσσερις με κεφάλι φιδιού θηλυκού, τοποθετεί τον βάτραχο στην αρχή του σύμπαντος σε μια από τις κύριες θεολογίες δημιουργίας της Αιγύπτου. Τεκμηριωμένο στην υποτροφία θεοτήτων του Wilkinson.
  • Tlaloc, Tlaltecuhtli και Chaac είναι οι μεσοαμερικανικές θεότητες της βροχής και της γης που συνδέονται με τον φρύνο ως ζώο της βροχής. Τεκμηριωμένο στο Θρησκείες του ΠΝ0 (αναθεωρημένες εκδόσεις έως το 1999) του David Carrasco και στο Το Blood του Kings (1986).
  • Jiraiya (児雷也), ο λαϊκός ήρωας της μαγείας βατράχου της περιόδου Edo, ιππεύει και διοικεί έναν γιγάντιο βάτραχο στο σανσουκούμι ισορροπία με την Tsunade της μαγείας σαλιγκαριού και τον Orochimaru της μαγείας φιδιού. Δημοφιλές μέσω του kabuki και των ξυλογραφιών, συμπεριλαμβανομένων των Utagawa Kuniyoshi.
  • Ονο νο Τοοφού (Ono no Michikaze, 894 έως 966 μ.Χ.), ο καλλιγράφος της περιόδου Heian, πήρε το μάθημα της επιμονής από έναν βάτραχο που πηδούσε επανειλημμένα για ένα κλαδί ιτιάς, ένα δημοφιλές θέμα στην ιαπωνική τέχνη.
  • Λιου Χάι (Λιου Χάιchan), ο δαοϊστής αθάνατος και θεός του πλούτου, απεικονίζεται με τον τρίποδο βάτραχο του χρήματος (Jin Chan), ένα από τα τυπικά κινέζικα ευοίωνα μοτίβα. Τεκμηριωμένο στο Λεξικό κινεζικών συμβόλων (1986).
  • Οι Αδελφοί Γκριμ (Jacob, 1785 έως 1863; Wilhelm, 1786 έως 1859) δημοσίευσαν το "Der Froschkönig" ως την πρώτη ιστορία στο Kτοder- und Hausmärchen (1812), παρέχοντας τη δυτική ανάγνωση του μετασχηματισμού του Βασιλιά Βάτραχου.
  • Ματ Φιούρι δημιούργησε τον Pepe the Frog το 2005· η Anti-Defamation League πρόσθεσε τον Pepe στη Βάση Δεδομένων Συμβόλων Μίσους το 2016 με ρητό προσδιοριστικό πλαισίου· ο Furie αντιτάχθηκε στην οικειοποίηση και ο χαρακτήρας ανακτήθηκε εν μέρει (συμπεριλαμβανομένων των διαδηλωτών του Χονγκ Κονγκ το 2019).
  • Το Tattoo Archive (Winston-Salem) διατηρεί αμερικανικά παραδοσιακά φλας της εποχής που περιλαμβάνουν σχέδια βατράχων μεταξύ του ευρύτερου σώματος ζώων-νοβελτών που σταθεροποιήθηκε από την ομάδα των Bowery και Sailor Jerry.

Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ βατράχου

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ βατράχου ή φρύνου, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Ο αιγυπτιακός βάτραχος αναγέννησης Heqet, ο ιαπωνικός kaeru βάτραχος τύχης επιστροφής, ο κινέζικος βάτραχος χρήματος Jin Chan, ο βάτραχος μετασχηματισμού του Βασιλιά Βάτραχου, ο ευρωπαϊκός βάτραχος μάγισσας ή αλχημιστικός, ο βάτραχος δηλητηριώδης αμμότοπος ως φυσιοκρατικό θέμα, ο βάτραχος αιτίας διατήρησης και ο γενικός βάτραχος τύχης και μετασχηματισμού είναι διαφορετικά μητρώα με διαφορετικές έννοιες. Ο βάτραχος διαβάζεται ως θεά γονιμότητας σε μια παράδοση και ως φυλαχτό χρήματος σε άλλη. Αποφασίστε σε ποια παράδοση εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
  1. Είναι η παράδοση ανοιχτή ή ιδιόκτητη; Σχεδόν κάθε παράδοση βατράχου είναι ανοιχτή: αιγυπτιακή, ιαπωνική, κινεζική, ευρωπαϊκή λαϊκή, λογοτεχνική, φυσιοκρατική και γενική. Η μοναδική αυστηρή εξαίρεση είναι το έμβλημα του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, το οποίο είναι at.óow κληρονομικό περιουσιακό στοιχείο της φυλής, και το οποίο πρέπει να ανατίθεται μόνο σε εξουσιοδοτημένο αυτόχθονα καλλιτέχνη εντός της παράδοσης, αντί να αναπαράγεται από εξωτερικό tattooer. Η μεσοαμερικανική θεότητα βάτραχος απαιτεί κατανόηση της ιστορίας. Ο Pepe the Frog είναι εξαρτώμενος από το πλαίσιο, δεδομένης της κατάταξης της ADL. Γνώριζε πού βρίσκεται ο βάτραχος που επέλεξες πριν προχωρήσεις.
  1. Τι σύνθεση και χρώμα; Ένα μικρό φυλαχτό με λεπτές γραμμές, ένας βάτραχος-δηλητηριώδης αμφίβιος με λαμπερό ρεαλισμό χρωμάτων, ένας επηρεασμένος από την Ιαπωνία kaeru ή σύνθεση Jiraiya, ένας βάτραχος-πρίγκιπας με στέμμα, ένας βάτραχος-χρήμα πάνω σε νομίσματα, και ένας βάτραχος-διατήρηση στο περιβάλλον του, είναι πολύ διαφορετικά κομμάτια με διαφορετικές χωρικές και χρωματικές ανάγκες. Η σύζευξη (λωτός, νούφαρο, μανιτάρι, φεγγάρι, στέμμα, νομίσματα) και το χρώμα (πράσινος νατουραλιστής, χρυσός βάτραχος-χρήμα, λαμπερός πολύχρωμος βάτραχος-δηλητηριώδης αμφίβιος, γήινος βάτραχος-καφέ) διαμορφώνουν περαιτέρω την ανάγνωση.
  1. Τι στυλ και καλλιτέχνης; Ένας βάτραχος με λεπτές γραμμές, ένας βάτραχος-ακουαρέλα, ένας βάτραχος με έντονο περίγραμμα σε αμερικανικό παραδοσιακό στυλ, ένας βάτραχος επηρεασμένος από την Ιαπωνία και ένας φωτορεαλιστικός βάτραχος-δηλητηριώδης αμφίβιος είναι διαφορετικά τεχνικά επίπεδα που παλιώνουν διαφορετικά και ταιριάζουν σε διαφορετικούς καλλιτέχνες. Ένας νατουραλιστικός βάτραχος με ρεαλισμό χρωμάτων και ένας μινιμαλιστικός βάτραχος με μία γραμμή απαιτούν πολύ διαφορετικές δεξιότητες. Αντιστοίχισε τον καλλιτέχνη με το επίπεδο που θέλεις.

Ένας ενεργός tattooer μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σου για όλα τα τέσσερα. Ο βάτραχος είναι ένα από τα παλαιότερα και πιο δια-παραδοσιακά σημαντικά μοτίβα στο ανθρώπινο συμβολικό αρχείο, και το μόνο από τις παραδόσεις του που φέρει αυστηρό περιορισμό ιδιοκτησίας είναι το έμβλημα του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.

  • Το φίδι στην ιστορία του τατουάζ. Οι θηλυκές θεότητες με κεφάλι φιδιού της Ογδοάδας συνδυάζονται με τους αρσενικούς με κεφάλι βατράχου· οι μεσοαμερικανικές και ιαπωνικές διασταυρώσεις· το παράλληλο της οικειοποίησης του Quetzalcoatl.
  • Το Koi στην Ιστορία του Τατουάζ. Η λογική τοποθέτησης επηρεασμένη από την Ιαπωνία και το μητρώο επιμονής δίπλα στην παραβολή του βατράχου του Ono no Toofu.
  • Τατουάζ Θυρεών TlingitΤο at.óow σύστημα ιδιοκτησίας εμβλήματος που διέπει το έμβλημα του βατράχου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.
  • Η αναβίωση του hand-poke. Η σύνδεση της τεχνικής με τη σύγχρονη αναβίωση της αυτόχθονης τατουάζ του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.
  • Utagawa Kuniyoshi. Ο καλλιτέχνης ξυλογραφίας που απεικόνισε την εικόνα της μαγείας του βατράχου Jiraiya και προμήθευσε το ευρύτερο ιαπωνικό λεξιλόγιο τατουάζ.
  • Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς. Το πλαίσιο του αμερικανικού παραδοσιακού flash για το θέμα του βατράχου-καινοτομίας.
  • Λαρς Κρουτάκ. Ο κύριος σύγχρονος ακαδημαϊκός τεκμηριωτής της αυτόχθονης τατουάζ της Βόρειας Αμερικής, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων εμβλημάτων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.

Πηγές

  • Wilkτοson, Richard H. Διαβάζοντας την Αιγυπτιακή Τέχνη: Ένας Ιερογλυφικός Οδηγός για την Αρχαία Αιγυπτιακή Ζωγραφική και Γλυπτική. Thames and Hudson, 1992. Το ιερογλυφικό του βατράχου (Gardiner I7/I8) για 100.000 και το συμβολικό λεξιλόγιο της αιγυπτιακής τέχνης.
  • Wilkτοson, Richard H. Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου. Thames and Hudson, 2003. Η τυπική αναφορά για την Heqet και την Ογδοάδα της Ερμόπολης.
  • Pτοch, Geraldτοe. Αιγυπτιακή Μυθολογία: Οδηγός για τους Θεούς, τις Θεές και τις Παραδόσεις της Αρχαίας Αιγύπτου. Oxford University Press, 2002. Η Heqet, τα φυλαχτά βατράχου και οι συνδέσεις με τον τοκετό.
  • Καράσκο, Ντέιβιντ. Θρησκείες του ΠΝ0. Αναθεωρημένες εκδόσεις έως το 1999 και μεταγενέστερες. Tlaloc, η λατρεία της βροχής, και ο βάτραχος ως ζώο της βροχής· ΠΝ0 του Ιερού για το τολτεκικό πλαίσιο.
  • Schele, Linda, και Mary Ellen Miller. Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art. Kimbell Art Museum and George Braziller, 1986. Κλασική εικονογραφία των Μάγια, συμπεριλαμβανομένων των Chaac και των συνδέσεων βατράχου/φρύνη με τη βροχή.
  • Έμπερχαρντ, Βόλφραμ. Ένα Dictionary συμβόλων Chinese: Κρυφά σύμβολα στο Chinese Life και στο Thought. Routledge and Kegan Paul, Αγγλική έκδοση 1986. Ο τρίποδος βάτραχος-χρήμα (Jin Chan) και η σύνδεση βάτραχου-φεγγαριού.
  • Μπόας, Φραντς. Tsimshian Mythology. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Αφηγήσεις εμβλημάτων της Βορειοδυτικής Ακτής και ο βάτραχος ως ζώο εμβλήματος και αγγελιοφόρος.
  • Χολμ, Μπιλ. Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής. University of Washington Press, 1965. Η ανάλυση της φόρμας που βρίσκεται στη βάση της εικονογραφίας των εμβλημάτων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.
  • Emmons, George T. Το Tlτοgit Indians. Επιμ. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Η θεμελιώδης εθνογραφία της τατουάζ εμβλήματος των Tlingit και του at.óow συστήματος.
  • Cohn, Norman. Οι Εσωτερικοί Δαίμονες της Ευρώπης: Η Δαιμονοποίηση των Χριστιανών στο Μεσαιωνικό Χριστιανικό κόσμο. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Το δαιμονολογικό πλαίσιο του βατράχου-οικιακού πνεύματος της μάγισσας.
  • Μπριγκς, Ρόμπιν. Μάγισσες και γείτονες: Το κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο της ευρωπαϊκής μαγείας. HarperCollins / Viking, 1996. Το κοινωνικο-ιστορικό πλαίσιο της ευρωπαϊκής μαγείας και των οικιακών πνευμάτων ζώων.
  • Ρουμπ, Αλέξανδρος. Αλχημεία και Μυστικισμός. Taschen, 1997. Ο βάτραχος ως prima materia στην αλχημική εικονογραφία εμβλημάτων.
  • Grimm, Jacob και Wilhelm Grimm. Kτοder- und Hausmärchen. Πρώτη έκδοση, 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich," ιστορία νούμερο ένα, ο κανονικός Βάτραχος-Πρίγκιπας.
  • Γκριν, Μιράντα. Ζώα στην κελτική ζωή και μύθος. Routledge, 1992. Ο κελτικός βάτραχος και οι συνδέσεις με πηγές θεραπείας και πνεύματα νερού.
  • Χάρντι, Ντον Εντ. Sailor Jerry Collins: American Τατουάζ Master. Hardy Marks Publications, 2002. Το πλαίσιο του αμερικανικού παραδοσιακού flash.
  • Χάρντι, Ντον Εντ. ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (με τον Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Το ευρύτερο αρχείο αμερικανικού παραδοσιακού και ιαπωνικού flash.
  • Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, καταχώρηση Pepe the Frog (προστέθηκε το 2016), με την ρητή διευκρίνιση πλαισίου ότι η πλειοψηφία των χρήσεων δεν είναι μισαλλόδοξη. Το πραγματικό αρχείο για την συν-υιοθέτηση και μερική ανάκτηση του meme.
  • Krutak, Lars. Παραδόσεις τατουάζ της γηγενούς Βόρειας Αμερικής. LM Publishers, 2014. Συγκριτική τεκμηρίωση αυτόχθονων τατουάζ της Βόρειας Αμερικής, συμπεριλαμβανομένου του Ειρηνικού Βορειοδυτικού.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Συλλογή από flash sheets, συμπεριλαμβανομένων σχεδίων βατράχων με ζώα-νοβοτέλ της αμερικανικής παραδοσιακής σχολής.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).