Ο γκέκο είναι, πάνω απ' όλα, ένα μοτίβο του Ειρηνικού. Στην παράδοση των ιθαγενών της Χαβάης η λέξη moʻo φέρει δύο νοήματα ταυτόχρονα: είναι η καθημερινή ονομασία για τον μικρό οικιακό γκέκο που σκαρφαλώνει σε τοίχους και ταβάνια, και είναι το όνομα των moʻo, τα μεγάλα, μεταμορφούμενα, ερπετοειδή πνεύματα-φύλακες του νερού της μυθολογίας της Χαβάης, πολλά από αυτά θηλυκά, που λειτουργούν ως οικογενειακοί αουμάκουα (προγονικοί φύλακες). Ο μικρός γκέκο θεωρείται ευρέως στην τοπική ζωή της Χαβάης ως αουμάκουα που φέρνει καλή τύχη. Σε ολόκληρο τον ευρύτερο Ειρηνικό, ο σαύρος ή ο γκέκο εμφανίζεται στο tatau ως φύλακας και προστατευτική φιγούρα, και οι Μαορί αποκαλούν τους σαύρους mokomoko, αντιμετωπίζοντάς τα με τεκμηριωμένη αμφιθυμία ως καιτιάκη (φύλακες) και ως φοβισμένοι εκπρόσωποι του Whiro, της θεότητας του σκότους και του θανάτου. Έξω από τον Ειρηνικό, ο σαμάνιτρος αντιμετωπίζεται πιο απλά: ως ένα σύγχρονο έμβλημα καλής τύχης και προσαρμοστικότητας, που εκτιμάται για τη διάσημη ικανότητα του ζώου να προσκολλάται σε οποιαδήποτε επιφάνεια. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις από ποια παράδοση αντλεί ένα σχέδιο σαμάνιτρου πριν ξεκινήσει η δουλειά με τη βελόνα.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ γκέκο;

Ένα τατουάζ σαμάνιτρου διαβάζεται συχνότερα ως προστασία, καλή τύχη, προσαρμοστικότητα και σύνδεση με τους προγόνους, με το συγκεκριμένο βάρος να παρέχεται από την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στην αυτόχθονη Χαβάης και στην ευρύτερη Πολυνησιακή πρακτική, ο σαμάνιτρος ή ο σαμάνιτρος (moʻo) είναι ένας φύλακας και ένας πιθανός οικογενειακός αουμάκουα, τεκμηριωμένος στη μυθολογία της Χαβάης και στην πρακτική των τατουάζ του Ειρηνικού. Στην σύγχρονη παγκόσμια αγορά τατουάζ, ο σαμάνιτρος διαβάζεται πιο γενικά ως καλή τύχη, ευκινησία και η ικανότητα να κρατάς και να προσαρμόζεσαι. Η σημασία εξαρτάται τόσο από το πολιτισμικό πλαίσιο όσο και από τον ίδιο τον σαμάνιτρο.

Από πού προέρχεται το τατουάζ γκέκο;

Η κύρια γραμμή καταγωγής των τατουάζ του σαμάνιτρου είναι από τον Ειρηνικό. Ο σαμάνιτρος ή ο σαμάνιτρος είναι ένα τεκμηριωμένο μοτίβο σε όλο το Πολυνησιακό tatau, όπου συνδέεται με την προστασία και με την επικοινωνία με τους προγόνους και τον κόσμο των πνευμάτων. Στην αυτόχθονη παράδοση της Χαβάης, οι moʻo είναι ερπετοειδή πνεύματα φύλακες του νερού και οικογενειακά αουμάκουα, και ο μικρός οικιακός σαμάνιτρος μοιράζεται το όνομα και την ιδιότητα του φύλακα. Ο σύγχρονος ρεαλιστικός και διακοσμητικός σαμάνιτρος, αντίθετα, είναι ένα σύγχρονο μοτίβο της παγκόσμιας αγοράς χωρίς καμία βαθιά παράδοση πίσω του· αντλεί από τη βιολογία του ζώου και τη γενική του φήμη ως τυχερού οικιακού σαμάνιτρου.

Τι σημαίνει ο γκέκο στα Πολυνησιακά και Χαβανέζικα τατουάζ;

Στην Πολυνησιακή και Χαβανέζικη παράδοση τατουάζ, ο σαμάνιτρος ή ο σαμάνιτρος αναφέρεται ευρέως ως φύλακας και προστατευτική φιγούρα και, στο πλαίσιο της αυτόχθονης Χαβάης, ως πιθανός οικογενειακός αουμάκουα (πνεύμα φύλακας προγόνων). Οι Χαβανέζικοι moʻo είναι μεγάλα ερπετοειδή πνεύματα του νερού που αλλάζουν μορφή στη μυθολογία, ενώ ο καθημερινός μικρός σαμάνιτρος φέρει το ίδιο όνομα και μια σύνδεση με την καλή τύχη. Ο σαμάνιτρος εμφανίζεται στα Μαρκεζανικά και Σαμοανικά γεωμετρικά tatau ως προστατευτικό στοιχείο. Αυτό είναι ένα πολιτισμικά ιδιόκτητο μητρώο, και η κατάλληλη διαδρομή προς αυτό περνά μέσα από τις ζωντανές παραδόσεις του Ειρηνικού και τους ασκούντες τους, παρά γύρω από αυτές.

Είναι ένα τατουάζ γκέκο γούρι;

Ένα τατουάζ σαμάνιτρου φοριέται ευρέως ως φυλαχτό καλής τύχης και προστασίας. Στην τοπική ζωή της Χαβάης, ο μικρός οικιακός σαμάνιτρος (moʻo) θεωρείται αουμάκουα που φέρνει καλή τύχη και είναι ευπρόσδεκτος στο σπίτι, όπου τρώει έντομα. Στην ευρύτερη σύγχρονη αγορά τατουάζ, ο σαμάνιτρος διαβάζεται ως τύχη, προσαρμοστικότητα και η ικανότητα να αντέχεις μέσα από τις δυσκολίες, αντλώντας από τη διάσημη ικανότητα του ζώου να προσκολλάται σε σχεδόν οποιαδήποτε επιφάνεια. Η ανάγνωση της καλής τύχης αναφέρεται ευρέως και δεν συνδέεται με μία μόνο τεκμηριωμένη προέλευση.

Πού να κάνω ένα τατουάζ γκέκο;

Οι συνηθισμένες τοποθετήσεις παίζουν με τη στάση αναρρίχησης του σαμάνιτρου. Ο ώμος, η άνω πλάτη και ο αυχένας είναι δημοφιλείς επειδή ο σαμάνιτρος μπορεί να τοποθετηθεί σαν να σκαρφαλώνει στο δέρμα, κάτι που δημιουργεί ένα δυναμικό, ζωντανό αποτέλεσμα. Το πυγμάχιο, η γάμπα και ο αστράγαλος ταιριάζουν σε έναν μόνο σαμάνιτρο σε προφίλ ή στη μέση της αναρρίχησης. Γεωμετρικά πάνελ σαμάνιτρου σε Πολυνησιακό στυλ έχουν μέγεθος ανάλογο με τη ζώνη ή το μανίκι στο οποίο ανήκουν και τοποθετούνται σύμφωνα με τη λογική σύνθεσης αυτής της παράδοσης. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· τα δάχτυλα και η ουρά του σαμάνιτρου χρειάζονται χώρο για να διαβαστούν καθαρά.

Ο γκέκο ως μοτίβο του Ειρηνικού

Η βαθύτερη και καλύτερα τεκμηριωμένη γραμμή καταγωγής τατουάζ του σαμάνιτρου είναι από τον Ειρηνικό. Για να το κατανοήσεις, το πρώτο πράγμα που πρέπει να διαχωρίσεις είναι το καθημερινό ζώο από το μυθολογικό ον, επειδή στα Χαβανέζικα η ίδια λέξη καλύπτει και τα δύο.

Στην αυτόχθονη παράδοση της Χαβάης, moʻo είναι η κοινή λέξη για τον μικρό οικιακό σαμάνιτρο, τον ακίνδυνο, συχνά ημιδιαφανή σαμάνιτρο που τσιρίζει τη νύχτα, σκαρφαλώνει σε τοίχους και ταβάνια, και τρώει οικιακά έντομα. Στην καθημερινή τοπική χρήση, η λέξη moʻo χρησιμοποιείται πολύ συχνότερα από το "gecko" ή "σαύρα". Ο μικρός σαύρος θεωρείται αουμάκουα, ένα οικογενειακό ή προσωπικό πνεύμα προγόνου-φύλακα, και η παρουσία του στο σπίτι αντιμετωπίζεται ευρέως ως καλή τύχη παρά ως ενόχληση. Αυτή η καθημερινή σύνδεση με την καλή τύχη είναι καλά τεκμηριωμένη στη Χαβανέζικη πολιτισμική γραφή και είναι το πιο προσιτό επίπεδο του νοήματος του σαύρου στον Ειρηνικό.

Οι μυθολογικοί moʻo είναι κάτι διαφορετικό και μεγαλύτερο. Στη Χαβανέζικη μυθολογία, καταγεγραμμένοι στην τυπική βιβλιογραφία αναφοράς, οι moʻo είναι πνεύματα-φύλακες υδάτων που αλλάζουν μορφή, συχνά φανταζόμενοι ως γιγάντιες σαύρες ή δράκους του νερού, συχνά θηλυκά, που κατοικούν σε λιμνούλες, ρυάκια, πηγάδια και καταρράκτες και κατέχουν δύναμη πάνω στο νερό και τον καιρό. Λειτουργούν ως αουμάκουα και ως άγρυπνοι φύλακες πηγών γλυκού νερού, και ονομασμένοι moʻo όπως η Kihawahine συνδέονται με συγκεκριμένες ιερές τοποθεσίες νερού. Όταν ένας moʻo πεθαίνει στις παλιές αφηγήσεις, το απολιθωμένο σώμα του λέγεται ότι γίνεται μέρος του τοπίου. Οι moʻo εμφανίζονται στον κύκλο της Pele και της Hiʻiaka, ανάμεσα στα πιο διάσημα σώματα του Χαβανέζικου μύθου. Ορισμένοι Χαβανέζοι μελετητές έχουν προτείνει ότι η παράδοση των moʻo ταξίδεψε με τους Πολυνήσιους στον Ειρηνικό, μεταφέροντας τη μνήμη μεγάλων ερπετών όπως οι σαύρες-μονίτορ και οι κροκόδειλοι από τον δυτικό Ειρηνικό και την Ασία. Η αφήγηση της μνήμης της μετανάστευσης τεκμηριώνεται ως ακαδημαϊκή πρόταση παρά ως οριστικό γεγονός.

Το σημείο που αξίζει να κρατήσουμε είναι ότι ο σαύρος σε έναν τοίχο και ο δράκος του νερού του μύθου μοιράζονται ένα όνομα και έναν ρόλο φύλακα, αλλά δεν είναι το ίδιο ον. Ένα τατουάζ σαύρου που σημαίνει την επίκληση της μικρής τυχερής οικιακής σαύρας είναι μια διαφορετική δήλωση από αυτήν που σημαίνει την επίκληση του moʻo του θρύλου.

Ο σαύρος στον ευρύτερο Ειρηνικό

Πέρα από τη Χαβάη, η σαύρα ή ο σαύρος είναι ένα τεκμηριωμένο μοτίβο σε όλο το Πολυνησιακό tatau, όπου αναφέρεται ευρέως ως φύλακας και προστατευτική φιγούρα και ως πλάσμα συνδεδεμένο με τον κόσμο των πνευμάτων και τους προγόνους. Εμπορικές Πολυνησιακές αναφορές τατουάζ περιγράφουν τη σαύρα ως μορφή που συνδέεται με τους θεούς και ως ον ικανό να γεφυρώσει τον κόσμο των ζωντανών και τον κόσμο των πνευμάτων, μεταφέροντας μηνύματα προστασίας, καλής τύχης και επικοινωνίας με το θείο. Αυτές οι εμπορικές πηγές είναι συνεπείς μεταξύ τους και με το καλύτερα τεκμηριωμένο Χαβανέζικο υλικό, οπότε η ευρεία ανάγνωση φύλακα-και-προστασίας αναφέρεται ευρέως· οι πιο συγκεκριμένοι ισχυρισμοί για τις σαύρες ως άμεσους προγόνους ή ως ένας μοναδικός ονομαστικός "θεός-σαύρα" αντιμετωπίζονται καλύτερα ως λαογραφία παρά ως τεκμηριωμένη παράδοση, επειδή το αξιόπιστο ακαδημαϊκό αρχείο είναι λεπτότερο από το αρχείο της αγοράς τατουάζ σε αυτό ακριβώς το σημείο.

Τα Νησιά Μάρκεζας διαθέτουν ένα από τα πιο ανεπτυγμένα και πιο τεκμηριωμένα Πολυνησιακά συστήματα tatau, που διερευνήθηκε στο Μαρκέςικο τατουάζ αρχείο, και η σαύρα εμφανίζεται εκεί μέσα στο ευρύτερο εικονογραφικό και γεωμετρικό λεξιλόγιο. Όπως και με το honu (θαλάσσια χελώνα) που συζητήθηκε στη σελίδα Οδηγός Χελώνας, η σαύρα εισέρχεται στο Πολυνησιακό tatau σε δύο επίπεδα: ως αναγνωρίσιμη εικονική μορφή ζώου και ως γεωμετρικό σχέδιο αφαιρεμένο σε λωρίδες και πάνελ που γεμίζουν τις Μαρκεζανικές και Σαμοανικές συνθέσεις. Το γεωμετρικό επίπεδο έχει σημασία για τη συζήτηση περί ιδιοποίησης παρακάτω, επειδή ένας μη-Πολυνήσιος φορέας μπορεί να φέρει νόημα σαύρας κωδικοποιημένο σε σχέδιο χωρίς να το αναγνωρίζει ως τέτοιο.

Το Μαορί περίπτωση είναι αυτή που η ακατέργαστη έρευνα συχνά ισοπεδώνει, και αξίζει μια ειλικρινή διόρθωση. Οι Μαορί αποκαλούν τις σαύρες, τόσο τις σκίνκους όσο και τους γκέκο, mokomoko, και η τεκμηριωμένη σχέση των Μαορί με τις σαύρες είναι αμφίσημη παρά απλώς προστατευτική. Από τη μία πλευρά, οι σαύρες και οι tuatara χρησιμοποιούνταν ως καιτιάκη (φύλακες): σκαλιστές ή ζωντανές σαύρες συνδέονταν με την προστασία των μαουρί (φυλαχτά ζωτικής δύναμης) και συνδέονταν με την επίβλεψη χώρων ταφής, και ένα σκάλισμα μιας φιγούρας που καταπίνει μια σαύρα τοποθετούνταν μερικές φορές στο μπροστινό μέρος ενός σπιτιού ως φύλακας. Από την άλλη πλευρά, η παράδοση των Μαορί καταγράφει επίσης τις σαύρες ως φοβερές πλάσματα και ως εκπροσώπους του Whiro, της θεότητας του σκότους, του κακού και του θανάτου. Αυτή η διπλή ανάγνωση τεκμηριώνεται στην Te Ara Encyclopedia of New Zealand και σε υλικό του New Zealand Department of Conservation σχετικά με τη τίγκαγκατων σαύρων. Γιγάντια μυθολογικά ερπετά στην παράδοση των Μαορί ονομάζονταν απόrara, ένα είδος taniwha απόγονος του Punga. Η προσεκτική διατύπωση είναι ότι η σαύρα των Μαορί δεν είναι ένας απλός φύλακας καλής τύχης· είναι μια ισχυρή και αμφίσημη φιγούρα, και οι Μαορί τα μοκο επαγγελματίες που εργάζονται εντός κληρονομικών πρωτοκόλλων, όπως συζητείται στο Μαορί ta moko αρχείο, είναι οι αρμόδιοι για την κατάλληλη χρήση του.

Μια ξεχωριστή και άσχετη με τον Ειρηνικό ροή είναι η Σακ Γιαντ ιερή παράδοση τατουάζ της Ταϊλάνδης και η ευρύτερη Νοτιοανατολικής Ασίας yantra πρακτική, στην οποία ένα σχέδιο σαύρας ή γκέκο εμφανίζεται ως γούρι που σχετίζεται με την τύχη, την προστασία και την έλξη. Αυτή είναι μια ξεχωριστή θρησκευτική-μαγική παράδοση με δικούς της δασκάλους και πρακτικές αφιερώματος, που τεκμηριώνονται στο Σακ Γιαντ Η βιολογία πίσω από τον συμβολισμό

Η βιολογία πίσω από τον συμβολισμό

Οι γκέκο είναι διάσημοι για την ικανότητά τους να σκαρφαλώνουν σε λείες κάθετες επιφάνειες και να κρέμονται ανάποδα από οροφές. Ο μηχανισμός είναι τεκμηριωμένη επιστήμη. Τα πέλματα των ποδιών ενός γκέκο καλύπτονται από εκατομμύρια μικροσκοπικές τρίχες που ονομάζονται

Τα geckos φημίζονται για την ικανότητά τους να σκαρφαλώνουν σε λείες κάθετες επιφάνειες και να κρέμονται ανάποδα στις οροφές. Ο μηχανισμός είναι τεκμηριωμένη επιστήμη. Τα δάχτυλα των ποδιών ενός γκέκο καλύπτονται από εκατομμύρια μικροσκοπικές τρίχες που ονομάζονται setae, καθένα από τα οποία χωρίζεται σε εκατοντάδες ακόμη μικρότερες συμβουλές που ονομάζονται , παράγοντας δισεκατομμύρια σημεία επαφής σε όλο το πόδι. Η πρόσφυση προέρχεται απόδυνάμεις van der Waals , μεμονωμένα πολύ ασθενείς διαμοριακές έλξεις που αθροίζονται σε αυτά τα δισεκατομμύρια επαφών σε μια λαβή ικανή να υποστηρίξει πολλές φορές το βάρος του σώματος του ζώου, σε συνδυασμό με τριβική πρόσφυση. Ο γκέκο ακαμπτοποιεί τα πέλματα των ποδιών του για να ενεργοποιήσει τη λαβή και τα χαλαρώνει για να την απελευθερώσει. Η φυσική αρχή πίσω από την πρόσφυση του γκέκο καθιερώθηκε από την έρευνα των Kellar Autumn, Robert J. Full και των συναδέλφων τους γύρω στο έτος 2000.Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο σύγχρονος γκέκο διαβάζεται τόσο συνεπώς ως

προσαρμοστικότητα, ευκινησία και η ικανότητα να κρατιέται . Το ζώο μπορεί να προσκολληθεί εκεί που τίποτα άλλο δεν μπορεί, να σκαρφαλώσει από δύσκολες θέσεις και να προσαρμοστεί σε επιφάνειες που νικούν άλλους αναρριχητές. Στη σύγχρονη παγκόσμια αγορά τατουάζ, αυτή η βιολογική πραγματικότητα είναι η μηχανή του συμβολισμού: ο γκέκο αντιπροσωπεύει την εφευρετικότητα, την αντοχή στις δυσκολίες και την προσαρμογή σε στενούς χώρους. Αυτή η ανάγνωση αναφέρεται ευρέως στη σύγχρονη γραφή τατουάζ και είναι η εκδοχή που οι περισσότεροι μη-ειδικοί πελάτες έχουν στο μυαλό τους όταν ζητούν έναν γκέκο. Δεν φέρει καμία κληρονομική ανησυχία πολιτισμικού πλαισίου από μόνη της, κάτι που εξηγεί εν μέρει γιατί ο ρεαλιστικός διακοσμητικός γκέκο έχει γίνει μια δημοφιλής και χαμηλού κινδύνου επιλογή για μικρά τατουάζ.Παραλλαγές και στυλ

Παραλλαγές και στυλ

Ο

Το αποδίδει τον γκέκο στο λεξιλόγιο λωρίδων-και-πάνελ του blackwork του Πολυνησιακού tatau, με γεωμετρικά γεμίσματα, σπείρες και στοιχεία σαν δόρυ ενσωματωμένα στο σώμα. Αυτό το επίπεδο αντλεί απευθείας από τις παραδόσεις Πολυνησιακού tatau και και Χαβανέζικο kakau παραδόσεις και ευρύτερα επισκόπηση στυλ και μαύρη δουλειά Ο

Το είναι μια υψηλής χρωματικής απόδοσης αναγνωρίσιμου είδους, συχνά ο ημερήσιος γκέκο της Μαδαγασκάρης με το ζωηρό πράσινο σώμα και τα κόκκινα σημάδια του, ή ένας λεοπάρδαλης γκέκο με το στικτό δέρμα του, αποδοσμένος στα ρεαλιστικά ρεαλισμός ή εικονογραφικών Ο

Το μειώνει το ζώο σε ένα καθαρό περίγραμμα μονής γραμμής, συχνά στο μειώνει το ζώο σε ένα καθαρό περίγραμμα ενός μόνο βάρους, συχνά στο λεπτή γραμμή λεξιλόγιο, και διαβάζεται ως ένα μικρό, ελαφρύ κομμάτι γούρι ή προσαρμοστικότητας. Η χαρακτηριστική σιλουέτα του σαύρου, τα απλωμένα δάχτυλα και η κυρτή ουρά, επιβιώνουν σε βαριά στυλιζάρισμα, κάτι που συμβάλλει στο γιατί το μοτίβο λειτουργεί καλά σε μικρή κλίμακα.

Συνήθεις τοποθετήσεις και συνδυασμοί γκέκο

Το καθοριστικό χαρακτηριστικό του σαύρου ως τατουάζ είναι η στάση του. Επειδή το ζώο είναι φτιαγμένο για να προσκολλάται, οι καλλιτέχνες συχνά το τοποθετούν σαν να γραπώνει το δέρμα του φορέα, κάτι που παράγει μια ισχυρή αίσθηση ζωής και κίνησης. Ο πίσω μέρος του ώμου, η άνω πλάτη και το πλάι του λαιμού προτιμώνται ακριβώς για αυτό το αποτέλεσμα, με τον σαύρο να είναι τοποθετημένος στη μέση της αναρρίχησης. Ένας σαύρος στο πρόσθιο βραχίονα, τη γάμπα ή τον αστράγαλο διαβάζεται ως ένα σκόπιμο, ορατό κομμάτι προφίλ. Γεωμετρικά πολυνησιακά πάνελ με σαύρες τοποθετούνται σύμφωνα με τη συνθετική λογική της παράδοσης στην οποία ανήκουν, αντί για ελεύθερες εικόνες.

Ο σαύρος συνδυάζεται φυσικά και με άλλα μοτίβα ερπετών και αμφιβίων και με βοτανικά σκηνικά. Τοποθετημένος ανάμεσα σε φύλλα, κισσούς ή τροπική βλάστηση, διαβάζεται ως ένα ζωντανό πλάσμα στο περιβάλλον του και τείνει προς το διακοσμητικό και το ρετρό γούρι. Τοποθετημένος δίπλα στον βάτραχο, ο σαύρος εντάσσεται σε ένα ευρύτερο λεξιλόγιο γούρι και μεταμόρφωσης μικρών ερπετών και αμφιβίων. Διακρινόμενος από τα μεγαλύτερα ερπετικά μοτίβα που καλύπτονται στους φίδι και δράκο Οδηγούς Τσέπης, ο σαύρος διαβάζεται ως προσιτός και οικιακός, ενώ εκείνα τα μοτίβα διαβάζονται ως ισχυρά και επικίνδυνα· και διακρινόμενος από το honu της σελίδας χελώνα ο σαύρος είναι ο φύλακας της γης και του σπιτιού, ενώ το honu είναι ο φύλακας της θάλασσας και της ναυσιπλοΐας εντός της ίδιας οικογένειας φυλάκων του Ειρηνικού.

Είναι ένα τατουάζ γκέκο πολιτιστική οικειοποίηση;

Η ειλικρινής απάντηση εξαρτάται αποκλειστικά από το ποιο ρετρό το σχέδιο βρίσκεται, και ο σαύρος βρίσκεται και στις δύο πλευρές της γραμμής.

Το σύγχρονος διακοσμητικός ή ρεαλιστικός σαύρος δεν φέρει ανησυχία κληρονομικού πολιτιστικού πλαισίου. Ένας ρεαλιστικός σαύρος της Μαδαγασκάρης, ένας σαύρος λεπτής γραμμής οικιακός, ή ένα κομμάτι σαύρου ανάμεσα σε φύλλα αντλεί από τη βιολογία του ζώου και τη γενική του φήμη ως γούρι, όχι από μια κλειστή ή ιερή παράδοση. Ένα άτομο που κάνει αυτό το τατουάζ σαύρου δεν οικειοποιείται, και ένας επαγγελματίας τατουατζής που το εφαρμόζει δεν διεκδικεί ιερή εξουσία.

Το πολυνησιακό και χαβανέζικο ρετρό είναι διαφορετικό, και εδώ βρίσκεται η προσοχή. Ο σαύρος ή η σαύρα στην πολυνησιακή tatau είναι μια φιγούρα φύλακα, και στο πλαίσιο των ιθαγενών Χαβανέζων, το moʻo συνδέεται με το αουμάκουα σύστημα, μια κληρονομική, οικογενειακή, γενεαλογική σχέση μεταξύ μιας γενιάς και του πνεύματος φύλακα των προγόνων της. Ένας μη-Πολυνήσιος φορέας που επιλέγει έναν πολυνησιακού στυλ γεωμετρικό σαύρο από ένα φύλλο flash, που εφαρμόζεται από έναν επαγγελματία εκτός της κληρονομικής παράδοσης, φέρει την έννοια του φύλακα του Ειρηνικού κωδικοποιημένη στη γεωμετρία χωρίς την κληρονομική σχέση που κατέχει η παράδοση για να την δικαιολογήσει. Αυτό παραλληλίζεται με το πλαίσιο που κατέχει ο Άτλαντας για το honu στη σελίδα σελίδα Οδηγός Χελώνας: το ανοιχτό πολυνησιακό αισθητικό ρετρό είναι πιο προσιτό από τις ρητές αναφορές σε γενεαλογική γραμμή ή ιερές αναφορές, αλλά η δομικά κατάλληλη διαδρομή προς την εικόνα του moʻo και του φύλακα σαύρου περνάει μέσα από τις ζωντανές πολυνησιακές παραδόσεις και τους κληρονομικούς επαγγελματίες τους, όπως τεκμηριώνεται στο Χαβανέζικο kakau, Μαορί ta moko, και και αρχεία, αντί γύρω από αυτά. Στο χαβανέζικο και ευρύτερο πολυνησιακό πρωτόκολλο, ο αποδέκτης δεν επιλέγει απλώς ένα σχέδιο από ένα φύλλο· ο επαγγελματίας καθορίζει τη σύνθεση και την τοποθέτηση σε συνεννόηση, λαμβάνοντας υπόψη τη γενεαλογία και την ιστορία ζωής του αποδέκτη.

Το περίπτωση των Μαορί φέρει μια επιπλέον ειλικρινή προειδοποίηση: ο σαύρος των Μαορί δεν είναι ένας απλός φύλακας γούρι, αλλά μια αμφίσημη φιγούρα, τόσο καιτιάκη όσο και φοβισμένος εκπρόσωπος του Whiro, της θεότητας του σκότους και του θανάτου, και οι τα μοκο επαγγελματίες είναι οι αρμόδιοι για τη χρήση του.

Το Sak Yant σαύρος ανήκει στη δική του ταϊλανδέζικη ιερή παράδοση τατουάζ με τις δικές της πρακτικές αγιασμού και δασκάλους· ένας Σακ Γιαντ σαύρος που εφαρμόζεται εκτός των πρωτοκόλλων της παράδοσης αυτής είναι ένα διαφορετικό θέμα από έναν διακοσμητικό σαύρο και απαιτεί την ίδια ειλικρίνεια σχετικά με το ποιας παράδοσης γνωρίζεις.

Ένα άτομο που απλώς θέλει έναν σαύρο για γούρι ή για την ανάγνωση της προσαρμοστικότητάς του μπορεί να έχει αυτή την ανάγνωση σε ένα διακοσμητικό ή ρεαλιστικό λεξιλόγιο που δεν φέρει κληρονομική πολιτιστική ιδιοκτησία. Η ειλικρινής πρακτική είναι ο επαγγελματίας τατουατζής να αναδεικνύει τη διάκριση, ώστε ο πελάτης να επιλέγει με επίγνωση.

Πώς να σκεφτείς να κάνεις ένα τατουάζ γκέκο

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ σαύρου, τρεις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Ποιο ρετρό θέλετε; Ένας ρεαλιστικός ή διακοσμητικός σαύρος για γούρι και προσαρμοστικότητα είναι μια ανοιχτή, χαμηλής σύγκρουσης επιλογή διαθέσιμη σε ρεαλιστικά, εικονογραφικά ή λεπτής γραμμής λεξιλόγια. Ένας πολυνησιακού στυλ σαύρος εισέρχεται σε μια πολιτισμικά ιδιόκτητη παράδοση φύλακα· αποφασίστε ποιο επιλέγετε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
  1. Τι πρέπει να διαβάζεται ζωντανό το σχέδιο; Η γοητεία του σαύρου είναι η στάση του που προσκολλάται. Μιλήστε με τον καλλιτέχνη σας για την τοποθέτηση και τη γωνία, ώστε το ζώο να διαβάζεται ως να γραπώνει το δέρμα αντί να κάθεται επίπεδο πάνω του. Τα απλωμένα δάχτυλα και η ουρά χρειάζονται χώρο.
  1. Ποιος καλλιτέχνης; Οποιοσδήποτε ικανός καλλιτέχνης μπορεί να εφαρμόσει έναν διακοσμητικό σαύρο. Ένας πολυνησιακού στυλ σαύρος που γίνεται εντός μιας ζωντανής πολυνησιακής παράδοσης είναι ένα διαφορετικό εγχείρημα, και αν αυτή η παράδοση έχει σημασία για εσάς, η κατάλληλη διαδρομή περνάει μέσα από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο σε αυτήν. Η γενεαλογία έχει σημασία.

Ένας επαγγελματίας τατουατζής μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τρία. Ο σαύρος είναι ένα από τα πιο προσιτά μοτίβα για να αποκτήσετε στο διακοσμητικό του ρετρό, και ένα από τα πιο πολιτισμικά βεβαρυμμένα στο πολυνησιακό του ρετρό· γνωρίζοντας ποιο επιλέγετε είναι ολόκληρη η απόφαση.

Πηγές

  • Αρχείο Τατουάζ (Winston-Salem), Πολυνησιακές και Ειρηνικές συλλογές, συμπεριλαμβανομένου του Χαβανέζικου kākau, της Πολυνησιακής αναβίωσης της ναυσιπλοΐας και αρχείων αναβίωσης τατουάζ των Μαρκησιανών. Πλαίσιο: το πρωτόκολλο κληρονομικής εξουσίας του ασκούμενου στη Χαβανέζικη kākau και ο αυστηρός κανόνας περιφερειακής εξειδίκευσης στις Χαβανέζικες, Σαμοανές και Μαορί παραδόσεις. Δεν υπάρχει αυτόνομο αρχείο γκέκο ή moʻo σε αυτές τις συλλογές· η Ειρηνική πλαισίωση του γκέκο εδώ χτίζεται από το ευρύτερο Πολυνησιακό φύλακα και αουμάκουα υλικό που κατέχουν.
  • "Moʻo," Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Mo%CA%BBo . Moʻo ως πνεύματα-φύλακες ερπετών που αλλάζουν μορφή και αουμάκουα; γκέκο ως μία από τις μορφές που μπορεί να πάρουν τα moʻo.
  • Te Ara: Η Εγκυκλοπαίδεια της Νέας Ζηλανδίας, "Ngārara, ερπετά." https://teara.govt.nz/en/ngarara-reptiles/print . Μαορί mokomoko σαύρες ως καιτιάκη φύλακες και ως φοβεροί εκπρόσωποι του Whiro· απόrara ως ερπετοειδή taniwha.
  • Υπουργείο Συντήρησης Νέας Ζηλανδίας, "Πολιτιστικές αξίες και tīkanga των σαύρων, ngārara, karara και mokomoko." https://www.doc.govt.nz/get-involved/apply-for-permits/interacting-with-wildlife/lizards-cultural-values-and-tikanga/ . Μαορί πολιτιστική θέση και τίγκαγκα γύρω από τις σαύρες.
  • Hip Agriculture, "Ο Ιερός Ρόλος των Γκέκο και των Mo'o στη Θρησκεία της Χαβάης." https://www.hipagriculture.org/blog/mo-o-geckos-lizards . Καθημερινή Χαβανέζικη χρήση του moʻo για τον μικρό οικιακό γκέκο και του γκέκο η αουμάκουα και η σύνδεση με την καλή τύχη.
  • Juno Tattoo Designs, "Enata / gecko tattoo meaning" και "Lizard / gecko tattoo meaning." https://junotattoodesigns.com/enata-gecko-tattoo-meaning/ . Πολυνησιακές αναγνώσεις προστασίας και ανάκαμψης από τατουάζ ερπετών ή γκέκο.
  • ScienceDaily / EurekAlert (αναφορά για Gamble et al.) και το ερευνητικό πρόγραμμα Autumn and Full, σχετικά με τα σετάκια των ποδιών των γκέκο και την προσκόλληση van der Waals. https://www.sciencedaily.com/releases/2012/06/120628131053.htm . Η βιολογική βάση της αναρρίχησης και της προσκόλλησης των γκέκο.
  • Άλεν, Τρίσια. Παραδόσεις τατουάζ της Χαβάης. Mutual Publishing, 2006. Τυπική αναφορά για την ιθαγενή Χαβανέζικη kākau παράδοση και την αναβίωσή της (συμβουλευτείτε μέσω του χάρτη πηγών του Ειρηνικού του Άτλαντα).

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).