Το άλογο είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά τεκμηριωμένα ζώα στην ανθρώπινη εικονογραφία, και εισέρχεται στην ιστορία του τατουάζ μέσω του βαθύτερου αρχαιολογικού ρεύματος στον τομέα. Ο πολιτισμός Pazyryk των Ορέων Αλτάι, π. 5ος έως 3ος αιώνας π.Χ., έχτισε την ταυτότητά του γύρω από το άλογο: οι ταφές kurgan που ανασκάφηκαν από τον Sergei Rudenko της Σοβιετικής Ακαδημίας Επιστημών μεταξύ 1929 και 1949 απέδωσαν τα παλαιότερα διατηρημένα ιππικά εξαρτήματα, καλύμματα σέλας και θυσίες αλόγων στην παγκόσμια αρχαιολογία, μαζί με τα παλαιότερα ευανάγνωστα ανθρώπινα τατουάζ (Rudenko 1953, αγγλική μετάφραση 1970; Polosmak 2001; Caspari et al., Αρχαιότητα, 2025). Το άλογο εμφανίζεται στη μυθολογία των Νορβηγών ως Sleipnir, το οκτάποδο άλογο του Odin, καταγεγραμμένο στην Ποιητική Έντα (περ. 1220) και σε όλο το Ποιητική Έντα ποίημα Grímnismál. Η Κελτική θεά του αλόγου Επόνα υιοθετήθηκε από τη ρωμαϊκή ιππικό και λατρεύτηκε από τη Γαλατία έως τα σύνορα του Δούναβη (Green 1989; Speidel 1994). Ο Έλληνας Πήγασος, γεννημένος από το αίμα της Γοργόνας Μέδουσας, εξημερώθηκε από τον Βελλερεφόντη και καταγράφεται στη «Θεογονία» του Ησίοδου Θεογονία (περ. 700 π.Χ.) και στις «Μεταμορφώσεις» του Οβιδίου Μεταμορφώσεις (περ. 8 μ.Χ.). Η επανεισαγωγή του αλόγου στη Βόρεια Αμερική από Ισπανούς αποίκους μεταξύ περ. 1680 και 1750 μεταμόρφωσε τον πόλεμο και την πολιτική οικονομία των αυτόχθονων πληθυσμών των Πεδιάδων (Hämäläinen 2008; West 1995). Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ αλόγου απαιτεί την ανάγνωση από ποια από αυτές τις πηγές προέρχεται το σχέδιο.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ αλόγου;
Ένα τατουάζ αλόγου σημαίνει συνηθέστερα ελευθερία, δύναμη, πίστη, συνεργασία και τη σύνδεση του αναβάτη με μια συγκεκριμένη πολιτιστική ή μυθολογική παράδοση, αλλά η ακριβής ερμηνεία εξαρτάται αποκλειστικά από την παράδοση στην οποία εντάσσεται το σχέδιο. Το άλογο των Σκυθών της Παζυρίκ (Barrow 5, περ. 5ο έως 3ο αιώνα π.Χ.· Rudenko 1953/1970) ερμηνεύεται ως το καθοριστικό ζώο του πολεμιστή της στέπας και ως το κανονικό άλογο της Ευρασιατικής Εποχής του Σιδήρου. Ο Νορβηγικός Sleipnir (Snorri Sturluson, Ποιητική Έντα, περ. 1220) ερμηνεύεται ως το οκτάποδο σαμανικό άλογο του Όντιν. Η Κελτική Επόνα (Green 1989; Speidel 1994) ερμηνεύεται ως θεά του αλόγου και προστάτιδα του ιππικού. Ο Έλληνας Πήγασος (Ησίοδος, Θεογονία, περ. 700 π.Χ.) ερμηνεύεται ως φτερωτή έμπνευση και ποιητική πτήση. Το άλογο των αυτόχθονων πληθυσμών των Πεδιάδων, σε συγκεκριμένες φυλετικές παραδόσεις όπως οι Λακότα, οι Κρόου, οι Κομάντσι, οι Νεζ Περς και οι Τσεγιέν, ερμηνεύεται ως ο σύντροφος που μεταμόρφωσε την πολιτική οικονομία των Πεδιάδων μετά την επανεισαγωγή του από τους Ισπανούς. Το άλογο της Άγριας Δύσης και του καουμπόι ερμηνεύεται ως κληρονομιά των συνόρων και της κτηνοτροφίας. Το σύγχρονο άλογο μινιμαλιστικής λεπτής γραμμής ερμηνεύεται ως αισθητική της φύσης και ρομαντικό ιππικό ύφος.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Πήγασου;
Ένα τατουάζ Πήγασου σημαίνει συνηθέστερα έμπνευση, ποιητική πτήση, θεϊκή παρέμβαση και την κατάκτηση του αδύνατου. Η φιγούρα προέρχεται από την ελληνική μυθολογία, καταγεγραμμένη από τον Ησίοδο στη Θεογονία (περ. 700 π.Χ.) και επεξεργασμένη από τον Οβίδιο στις Μεταμορφώσεις (περ. 8 μ.Χ.) και από τον Απολλόδωρο στη Βιβλιοθήκη (1ος ή 2ος αιώνας μ.Χ.). Ο Πήγασος γεννήθηκε από το αίμα της Γοργόνας Μέδουσας όταν ο Περσέας την αποκεφάλισε, εξημερώθηκε από τον Βελλερεφόντη με τη βοήθεια της χρυσής χαλιναρίστας της Αθηνάς και μετέφερε τον Βελλερεφόντη για να νικήσει τη Χίμαιρα. Η σύγχρονη σύνθεση του Πήγασου ερμηνεύεται ως φαντασία, δημιουργική φιλοδοξία και θρίαμβος επί του εμποδίου. Το μοτίβο εμφανίζεται σε κλασικά, νεο-παραδοσιακά, ρεαλιστικά και μινιμαλιστικά στυλ.
Τι συμβολίζει ένα τατουάζ πετάλου;
Ένα τατουάζ πετάλου συμβολίζει συνηθέστερα τύχη, προστασία και την απομάκρυνση της κακοτυχίας, με τον ανοιχτό άξονα προς τα πάνω να λέγεται παραδοσιακά ότι «πιάνει» ή «κρατάει» την τύχη και τον ανοιχτό άξονα προς τα κάτω να λέγεται ότι «χύνει» τύχη στον φορέα. Η λαϊκή παράδοση προέρχεται από τη λαογραφία των Ευρωπαίων σιδηρουργών (το πέταλο ως αντικείμενο προστασίας σφυρηλατημένο από σίδηρο) και από την παράδοση των Βρετανικών και Ιρλανδικών φυλαχτών τύχης. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε σχέδια της εποχής Sailor Jerry στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη, όπου το πέταλο συχνά συνδυάζεται με ένα τετράφυλλο τριφύλλι, τον αριθμό επτά, ζάρια ή ένα χελιδόνι. Επίπεδο βεβαιότητας: ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ. Το πέταλο είναι εικονογραφικά διακριτό από το ίδιο το άλογο και φέρει τη δική του παράδοση φυλαχτού τύχης αντί για το ευρύτερο πλαίσιο του αλόγου ως ζώου ιππασίας.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Sleipnir;
Ένα τατουάζ Sleipnir αναφέρεται στο οκτάποδο άλογο του Όντιν, καταγεγραμμένο στην Ποιητική Έντα του Snorri Sturluson (περ. 1220) στο Gylfaginning τμήμα και στο ποίημα Ποιητική Έντα ποίημα Grímnismál Τι σημαίνει ένα τατουάζ πολεμικού αλόγου;
Τι σημαίνει ένα τατουάζ πολεμικού αλόγου;
Βίον Αλεξάνδρου ); τον Marengo (το αραβικό άλογο του Ναπολέοντα, περ. 1793 έως 1831)· τον Traveller (το άλογο του Robert E. Lee στον Συνομοσπονδιακό Στρατό, 1857 έως 1871)· τον Old Bob (το άλογο του Αβραάμ Λίνκολν, που οδήγησε την άμαξα χωρίς αναβάτη στην κηδεία του Λίνκολν το 1865)· και τον Sergeant Reckless (μια φοράδα του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ στον Πόλεμο της Κορέας, βραβευμένη με δύο Purple Hearts). Η σύνθεση συχνά συνδυάζεται με διακριτικά συνταγμάτων ιππικού, με σήματα ονόματος-ημερομηνίας ή με το ευρύτερο μνημειακό λεξιλόγιο της στρατιωτικής επετειακής τέχνης τατουάζ.Τι σημαίνει ένα τατουάζ αλόγου;
Πού να κάνω ένα τατουάζ αλόγου;
Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν διαφορετικούς συμβιβασμούς στην οπτική και τη μακροζωία. Το στήθος φιλοξενεί μεγάλες συνθέσεις αλόγων που καλπάζουν και αλόγων που σηκώνονται και είναι η κανονική τοποθέτηση για πλήρεις συνθέσεις Πήγασου με φτερά απλωμένα στο στήθος και τον ώμο. Ο ώμος είναι η ιστορική τοποθέτηση που ταιριάζει με την παζιρικική ιππική και ζωομορφική απεικόνιση στους χανδες του κουργκάν. Το πάνω μέρος του βραχίονα και ο δικέφαλος φιλοξενούν μεσαίου μεγέθους συνθέσεις κεφαλής αλόγου και αλόγων που τρέχουν και είναι συχνές για έργα μνήμης ιππικού. Η πλάτη φιλοξενεί τις μεγαλύτερες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων πλήρων σκηνών καβαλάρηδων των Πεδιάδων, νορβηγικών συνθέσεων Sleipnir με οκτώ πόδια αρθρωμένα και ελληνικών μυθολογικών σκηνών που συνδυάζουν τον Πήγασο με τον Βελλερεφόντη. Ο πήχης διαβάζεται ως σκόπιμη επίδειξη και είναι συχνός για συνθέσεις σιλουέτας αλόγου με ελάχιστες γραμμές, συνθέσεις πετάλου και έργα προφίλ αλόγων ιπποδρομίας. Ο μηρός και η γάμπα λειτουργούν για κάθετες συνθέσεις αλόγων σε κίνηση και για συνθέσεις καουμπόι της Δύσης. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας. η ανατομία του αλόγου, ιδιαίτερα η άρθρωση των ποδιών σε συνθέσεις κίνησης, έχει τεχνικές επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ευκρίνεια του σχεδίου.
Τα ρεύματα του τατουάζ αλόγου
Το μονοπάτι του αλόγου στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από περισσότερα συγκλίνοντα ρεύματα από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο ζώο στον Άτλαντα. Το άλογο είναι εικονογραφικά ενεργό σε όλη την Ευρασιατική στέπα (η βαθύτερη αρχαιολογική άγκυρα, Παζιρίκ περ. 5ος αιώνας π.Χ.), Νορβηγική και Γερμανική (Sleipnir, το οκτάποδο άλογο του Όντιν), Κελτική και Ρωμαϊκή (Επόνα, θεά του αλόγου της Γαλατίας που υιοθετήθηκε από το ρωμαϊκό ιππικό), Ελληνική και Ρωμαϊκή κλασική (Πήγασος, ο Κένταυρος Χείρων, ο Βουκέφαλος), Μογγολική και Κεντρική Ασία (η συνεχιζόμενη νομαδική παράδοση του αλόγου από τον Τζένγκις Χαν και μετά), Κινεζικό ζώδιο (το έβδομο από τα δώδεκα ζώα), Αυτόχθονες Βόρειας Αμερικής των Πεδιάδων (ο μετα-ισπανικός επαναπροσδιορισμός του πολιτισμού των Πεδιάδων), Τρωική λογοτεχνική (το ξύλινο άλογο της Βιργιλιανής Αινειάδα Βιβλίο ΙΙ), Αμερικανικό στρατιωτικό και ιππικό (ο Εμφύλιος Πόλεμος, ο Α' Παγκόσμιος Πόλεμος και η ευρύτερη δυτική στρατιωτική παράδοση), Αμερικανική Δύση και καουμπόι (το αισθητικό μητρώο country-western), ιπποδρομίες και αθλήματα ιππασίας (η παράδοση του Κεντάκι Ντέρμπι και των Αραβικών), και σύγχρονα αισθητικά μητρώα μινιμαλιστικής λεπτής γραμμής. Η κατανόηση του ποιου ρεύματος προήλθε ποιο νόημα βοηθά στην αποσαφήνιση γιατί ένα μόνο μοτίβο μπορεί να φέρει αναγνώσεις πολεμιστή της στέπας, μυθολογικού-κοσμικού, θεϊκού-ιππικού, φτερωτού-ποιητικού, ειδικού για τις φυλές των Πεδιάδων, αλόγου ιπποδρομίας, καουμπόι των συνόρων και μινιμαλιστικού του Instagram, ανάλογα με τη σύνθεση.
Ρεύμα 1: Σκυθικά άλογα Pazyryk και το σύμπλεγμα αλόγων της στέπας, π. 5ος έως 3ος αιώνας π.Χ.
Η βαθύτερη τεκμηριωμένη άγκυρα του αλόγου στην ιστορία των τατουάζ είναι ο πολιτισμός Παζιρίκ της Ευρασιατικής στέπας, η ίδια ιππο-κτηνοτροφική κοινωνία της Εποχής του Σιδήρου της οποίας οι ελίτ ταφές στα Όρη Αλτάι της νότιας Σιβηρίας διατήρησαν τα παλαιότερα αναγνώσιμα ανθρώπινα τατουάζ. Οι ταφές Παζιρίκ ανασκάφηκαν κυρίως από τον Σεργκέι Ιβάνοβιτς Ρουντένκο (1885-1969) της Σοβιετικής Ακαδημίας Επιστημών σε πολλαπλές εξορμήσεις πεδίου μεταξύ 1929 και 1949, με τον κανονικό Χαν του Τάφρου 2 που ανασκάφηκε μεταξύ 1947 και 1949 και το περίτεχνο σύνολο ιππικού εξοπλισμού και σέλας του Τάφρου 5 που ανασκάφηκε το 1949. Το μονογραφικό έργο του Ρουντένκο Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya (Μόσχα: Ακαδημία Επιστημών ΕΣΣΔ, 1953), μεταφρασμένο στα Αγγλικά ως Παγωμένοι Τάφοι της Σιβηρίας: Οι ταφές Pazyryk των ιππέων της εποχής του σιδήρου (M. W. Thompson, μετ., University of California Press, 1970), παραμένει η θεμελιώδης τεκμηρίωση του σώματος Παζιρίκ.
Οι ταφές Παζιρίκ είναι ο σημαντικότερος αρχαιολογικός χώρος αλόγων στην παγκόσμια προϊστορία. Τα κουργκάν περιείχαν θυσιασμένα άλογα (αριθμώντας μεταξύ 7 και 14 ανά κύρια ταφή, ανάλογα με το κουργκάν), διατηρημένα από τις ίδιες συνθήκες παγετού που διατήρησαν τα ανθρώπινα τατουάζ. Τα άλογα ήταν εξοπλισμένα με περίτεχνο ιμάντα, καλύμματα σέλας και χαλινάρια. πολλά από τα κομμάτια του ιμάντα φέρουν ζωομορφική εφαρμογή από τσόχα, δέρμα και μέταλλο που τεκμηριώνει το ζωικό στυλ των Παζιρίκ στην πιο διατηρημένη μορφή του. Τα Καλύμματα σέλας του Τάφρου 5 περιλαμβάνουν απεικονίσεις από τσόχα με εφαρμογές σκηνών αλόγου-και-αναβάτη, συνθέσεων φανταστικών γρυπα-επιτίθεται-σε-άλογο, και ζευγαριών αλόγου-και-ελαφιού. αυτές είναι οι κανονικές ιππικές εικόνες Παζιρίκ που φυλάσσονται στο Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ στην Αγία Πετρούπολη.
Το σώμα ανθρώπινων τατουάζ Παζιρίκ, αν και κυριαρχείται από το μοτίβο του ελαφιού (το κανονικό ελάφι του δεξιού ώμου του χαν του Τάφρου 2), περιλαμβάνει επιπλέον ζωομορφικά σχήματα που ορισμένοι ειδικοί ερμηνεύουν ως άλογα ή ως σύνθετα σχήματα αλόγου-και-ελαφιού. Η μελέτη Caspari et al., "High-resolution near-infrared data reveal Pazyryk tattooing methods," που δημοσιεύτηκε στο Αρχαιότητα το 2025, ανέκτησε επιπλέον εικονογραφία τατουάζ που προηγουμένως ήταν αόρατη με γυμνό μάτι και τεκμηρίωσε ζωομορφικές συνθέσεις σε όλο το σώμα που περιλαμβάνουν ιππικά στοιχεία. Η παράδοση Παζιρίκ είναι εικονογραφικά συνεχής μεταξύ της απεικόνισης στο ανθρώπινο δέρμα και της απεικόνισης στον ιππικό εξοπλισμό, υποδηλώνοντας ότι το ίδιο λεξιλόγιο ζωικού στυλ λειτουργούσε τόσο στο σώμα του πολεμιστή όσο και στο άλογο που ίππευε.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ιππική αρχαιολογία Παζιρίκ, τις θυσίες αλόγων και την απεικόνιση των καλυμμάτων σέλας. ΜΙΚΤΟ για την ειδική αναγνώριση ιππικών μορφών στο σώμα ανθρώπινων τατουάζ, η οποία εξαρτάται από ερμηνευτικές αποφάσεις σχετικά με αμφίβολες συνθέσεις και συνεχίζει να βελτιώνεται από την ομάδα Caspari et al. και άλλες συνεχιζόμενες έρευνες.
Το ευρύτερο σύμπλεγμα αλόγων Σκυθών και Σακά της Ευρασιατικής Εποχής του Σιδήρου, περ. 7ος αιώνας π.Χ. έως 3ος αιώνας μ.Χ., παρέχει το ευρύτερο πολιτισμικό πλαίσιο εντός του οποίου εντάσσεται η ιππική εικονογραφία Παζιρίκ. Οι Ιστορίες του Ηρόδοτου, Βιβλίο IV (περ. 440 π.Χ.) περιγράφει λεπτομερώς την κοινωνία πολεμιστών-ιππέων των Σκυθών και παραμένει η κύρια κλασική λογοτεχνική άγκυρα. Renate Rolle, ΠΝ0 των Σκυθών (B. T. Batsford, 1989; γερμανικό πρωτότυπο 1980), και Esther Jacobson, ΠΝ0 των Σκυθών: Η αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών στην άκρη του ελληνικού ΠΝ1 (Brill, 1995), παρέχουν τις κύριες αγγλόφωνες επιστημονικές συνθέσεις. Οι Σάκες και οι Σαρμάτες διάδοχοι συνέχισαν την παράδοση των πολεμιστών-ιππέων σε όλη τη στέπα μέχρι την πρώιμη κοινή εποχή, και η ευρύτερη συνέχεια από τους Σκύθες και τους Παζιρίκ προς τις μεσαιωνικές παραδόσεις αλόγων των Ούννων, Τούρκων και Μογγόλων της στέπας είναι καλά τεκμηριωμένη.
Για σύγχρονους σκοπούς τατουάζ, η σύνθεση αλόγου Παζιρίκ είναι εικονογραφικά ανοιχτή με την έννοια ότι η ευρύτερη Ευρασιατική στέπα δεν είναι μια σύγχρονη ζωντανή πολιτισμική κοινότητα με ενεργές διεκδικήσεις στην εικονογραφία με τον τρόπο που οι αυτόχθονες φυλές των Πεδιάδων της Βόρειας Αμερικής κατέχουν τις παραδόσεις αλόγων των Πεδιάδων. Οι σύγχρονοι καλλιτέχνες που αντλούν από την οπτική παράδοση Παζιρίκ παράγουν συνθέσεις αλόγων με οπισθοχωρημένη χαίτη και στάσεις ποδιών μαζεμένες, συχνά ενσωματωμένες με φιγούρες ελαφιών και γρυπών στο ευρύτερο λεξιλόγιο ζωικού στυλ. η πρακτική τεκμηριώνεται στα Triple Six Studios στο Sheffield της Αγγλίας, στο Saved Tattoo στο Brooklyn, και σε όλο το ευρύτερο σύγχρονο κίνημα αναβίωσης ιστορικών τατουάζ.
Ρεύμα 2: Ο Sleipnir των Νορβηγών και το κοσμικό οκτάποδο άλογο
Το νορβηγικό ρεύμα παρέχει μία από τις πιο εικονογραφικά διακριτές συνθέσεις αλόγων στην παγκόσμια μυθολογία: Sleipnir (Παλαιά Νορβηγική Sleipnir, "ο ολισθηρός" ή "ο λείος"), ο οκτάποδος επιβήτορας που μεταφέρει τον Όντιν μεταξύ των εννέα κόσμων. Οι κύριες πηγές είναι Σνόρι Στούρλουσον'μικρό Ποιητική Έντα (συντέθηκε περίπου το 1220 στην Ισλανδία), συγκεκριμένα η Gylfaginning ενότητα, και η ανώνυμη Ποιητική Έντα που διασώζεται στο ισλανδικό χειρόγραφο του 13ου αιώνα Codex Regius, συγκεκριμένα το ποίημα Grímnismál (στίχος 44, που ονομάζει τον Sleipnir ως τον καλύτερο από τα άλογα).
Το Gylfaginning καταγράφει την προέλευση του Sleipnir σε μια αφήγηση θεϊκής πονηριάς και αλλαγής μορφής: όταν οι θεοί της Άσγκαρντ συνήψαν συμφωνία με έναν ανώνυμο οικοδόμο (αργότερα αποκαλύφθηκε ότι ήταν γίγαντας) να χτίσει το τείχος γύρω από την Άσγκαρντ, ο οικοδόμος απαίτησε τη θεά Φρέγια, τον ήλιο και το φεγγάρι ως πληρωμή αν ολοκλήρωνε το έργο σε έναν χειμώνα. Ο Λόκι, ο θεός απατεώνας, έπεισε τον οικοδόμο να δεχτεί τη συμφωνία με τη βοήθεια του μεγάλου του επιβήτορα Svaðilfari, στη συνέχεια μεταμορφώθηκε σε φοράδα για να δελεάσει τον Svaðilfari μακριά από το εργοτάξιο. Ο οικοδόμος απέτυχε να ολοκληρώσει το τείχος και σκοτώθηκε από τον Θωρ. Ο Λόκι, σε μορφή φοράδας, γέννησε τον Sleipnir, ο οποίος δόθηκε στον Όντιν και έγινε το άλογο του Όντιν στους εννέα κόσμους.
Τα οκτώ πόδια του Sleipnir είναι το διαγνωστικό εικονογραφικό χαρακτηριστικό και ερμηνεύονται ποικιλοτρόπως από ειδικούς της Παλαιάς Νορβηγίας: ως αναπαράσταση υπερφυσικής ταχύτητας (οκτώ πόδια καλύπτουν μεγαλύτερη απόσταση από τέσσερα). ως σαμανική φιγούρα για πνευματικό ταξίδι και κινητικότητα σε κατάσταση έκστασης (παραλληλίζοντας τα οκτάποδα άλογα που καταγράφονται σε ορισμένες Σιβηρικές και Εσωτερικές Ασιατικές σαμανικές παραδόσεις). ως ταφικό ή ψυχοπομπό φιγούρα (ο Sleipnir μεταφέρει τον Όντιν στον Άδη στο Baldrs Drumar με τη μάσκα Ποιητική Έντα για να συμβουλευτεί τη νεκρή μάντισσα). και ως πολυδιάστατο κοσμικό άλογο του οποίου η ακριβής αλληγορική ανάγνωση παραμένει υπό συζήτηση από ειδικούς.
Τζον Λίντοου, Σκανδιναβική Μυθολογία: Οδηγός για τους Θεούς, Heroes, Τελετουργίες και Πεποιθήσεις (Oxford University Press, 2001), παρέχει το κύριο σύγχρονο αγγλόφωνο έργο αναφοράς στη νορβηγική μυθολογία και παρέχει την κανονική καταχώρηση για τον Sleipnir. Χίλντα Ρόντερικ Έλις Ντέιβιντσον, Θεοί και μύθοι της Βόρειας Ευρώπης (Penguin, 1964), και Άντονι Φωλκς, μεταφραστής και επιμελητής της Ποιητική Έντα (Everyman, 1995), παρέχουν τη θεμελιώδη αγγλόφωνη υποτροφία για τον Sleipnir. Η πέτρινη εικόνα Tjängvide (Gotland, περίπου 8ος έως 11ος αιώνας μ.Χ., που βρίσκεται στο Σουηδικό Μουσείο Εθνικών Αρχαιοτήτων στη Στοκχόλμη) απεικονίζει ένα οκτάποδο άλογο να μεταφέρει έναν αναβάτη σε μια αίθουσα, γενικά ερμηνευόμενο ως τον Sleipnir να μεταφέρει τον Όντιν ή έναν πεσμένο πολεμιστή στη Βαλχάλλα.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την κειμενική παράδοση (οι Ποιητική Έντα και Ποιητική Έντα οι αναφορές στον Sleipnir είναι καλά τεκμηριωμένες και συνεχώς μεταδιδόμενες). ΜΙΚΤΟ για τις ευρύτερες σαμανικές και κοσμολογικές ερμηνείες, οι οποίες βασίζονται στη συγκριτική μυθολογία και παραμένουν ερμηνευτικές.
Η σύνθεση του Sleipnir στη σύγχρονη τέχνη τατουάζ συνήθως απεικονίζει το οκτάποδο άλογο σε κίνηση, συχνά με τον Όντιν ως αναβάτη, συχνά με ρούνικες σημαίες, συχνά σε συνδυασμό με το ευρύτερο νορβηγικό μυθολογικό λεξιλόγιο (τα κοράκια Huginn και Muninn, οι λύκοι Geri και Freki, το παγκόσμιο δέντρο Yggdrasil). Η σύνθεση παράγεται ευρέως σε σύγχρονα νορβηγικά παγανιστικά, αναβιωτικά Βίκινγκ και σκανδιναβικής κληρονομιάς τατουάζ. Όπως με κάθε νορβηγικό παγανιστικό εικονογραφικό μητρώο, οι εν ενεργεία καλλιτέχνες τατουάζ πρέπει να γνωρίζουν τη διάκριση μεταξύ γενικής νορβηγικής μυθολογικής αναφοράς και συγκεκριμένων συμβόλων που υιοθετούνται από κινήματα λευκών εθνικιστών. Η σύνθεση του Sleipnir είναι εικονογραφικά διακριτή από οποιοδήποτε σύνολο συμβόλων που υιοθετούνται από την ακροδεξιά, αλλά το ευρύτερο νορβηγικό παγανιστικό μητρώο έχει υποστεί οικειοποίηση από τέτοια κινήματα και η ευθύνη του εν ενεργεία καλλιτέχνη τατουάζ είναι να ρωτά για την πρόθεση όταν μια σύνθεση πλησιάζει αυτό το μητρώο.
Ρεύμα 3: Η Κελτική Epona και η θεά του αλόγου της Γαλατίας
Η κελτική ροή παρέχει την Epona (Γαλατική, από την Πρωτοκελτική ekwos "άλογο" με το θεϊκό επίθημα -ona), τη θεά του αλόγου της προ-ρωμαϊκής και ρωμαϊκής περιόδου Γαλατίας, η οποία υιοθετήθηκε μοναδικά από το ρωμαϊκό ιππικό και λατρεύτηκε από τις ακτές του Ατλαντικού της Γαλατίας μέχρι τα σύνορα του Δούναβη. Η Επόνα είναι μία από τις λίγες κελτικές θεότητες που έλαβαν ευρεία ρωμαϊκή κρατική λατρεία και είναι η μόνη κελτική θεά που έλαβε επίσημη ρωμαϊκή ημέρα εορτασμού στο ημερολόγιο (18 Δεκεμβρίου, καταγεγραμμένη στο Ημερολόγιο του Φιλόκαλου του 354 μ.Χ.).
Mirκαιa Aldhouse-Green (πρώην Μιράντα Τζ. Γκριν, Πανεπιστήμιο Κάρντιφ), στο Οι Θεοί των Κελτών (Sutton, 1986. αναθεωρημένες εκδόσεις έως το 2011) και Σύμβολο και εικόνα στο ΠΝ0 Θρησκευτικό ΠΝ1 (Routledge, 1989), παρέχει τη θεμελιώδη αγγλόφωνη σύνθεση της εικονογραφίας της Επόνας. Michael P. Speidel, Ιππασία για τον Καίσαρα: Το Roman Emperors' Horse Guards (Harvard University Press, 1994), τεκμηριώνει τον ειδικό ρόλο της λατρείας της Επόνας στο ρωμαϊκό ιππικό και παρέχει την κύρια σύγχρονη αναφορά για τη διάσταση της στρατιωτικής λατρείας της θεάς. Οι τυπικοί εικονογραφικοί τύποι της Επόνας, τεκμηριωμένοι σε περισσότερα από 300 μνημεία και βωμούς από τη Γαλατία, τη Γερμανία, τη Βρετανία, τις επαρχίες του Δούναβη, και τόσο νότια όσο η Ρωμαϊκή Βόρεια Αφρική, περιλαμβάνουν: η Επόνα καθισμένη πλάγια σε άλογο (ο πιο συνηθισμένος τύπος). η Επόνα όρθια ανάμεσα σε δύο ή περισσότερα άλογα. η Επόνα καθισμένη σε θρόνο με πουλάρια κοντά. και η Επόνα να ταΐζει άλογα από μια πάτερα (πιάτο προσφοράς).
Η υιοθέτηση της Επόνας από το ρωμαϊκό ιππικό είναι καλά τεκμηριωμένη. Οι ρωμαϊκές μονάδες ιππικού που στάθμευαν στις δυτικές και βόρειες επαρχίες της αυτοκρατορίας εγκατέστησαν βωμούς της Επόνας στα ιπποστάσιά τους. Το Speidel 1994 σώμα τεκμηριώνει αφιερώσεις στην Επόνα από μονάδες ιππικού της Πραιτοριανής Φρουράς, τους μετοχές singulares Augusti (το έφιππο σώμα ασφαλείας του αυτοκράτορα), και επαρχιακές αλάε (πτέρυγες ιππικού) σε όλες τις επαρχίες των συνόρων. Η θεά λειτουργούσε ως προστάτης των αλόγων, των ιππέων και των ίδιων των ιπποστασίων. Ρωμαίοι αξιωματικοί και στρατιώτες του ιππικού αφιέρωναν βωμούς ζητώντας την εύνοιά της και την ευημερία των αλόγων τους. Η Επόνα είναι εικονογραφικά διακριτή εντός του κελτικού πανθέου επειδή ταξιδεύει με την κελτική της ταυτότητα άθικτη στην επίσημη ρωμαϊκή λατρεία, όπου οι περισσότερες άλλες κελτικές θεότητες είτε ερμηνεύονται μέσω interpretatio Romana (αφομοίωση σε ρωμαϊκά ισοδύναμα, όπως ο γαλατικός Λούγος στον Ερμή) ή παραμένουν τοπικές λατρείες χωρίς αυτοκρατορική αναγνώριση.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για το εικονογραφικό και λατρευτικό αρχείο της Επόνας, το οποίο είναι από τα καλύτερα τεκμηριωμένα από οποιαδήποτε κελτική θεότητα λόγω της υιοθέτησης από το ρωμαϊκό στρατό.
Η σύνθεση της Επόνας στη σύγχρονη τέχνη τατουάζ εμφανίζεται σε μητρώα κελτικής αναβίωσης, γαλατικής κληρονομιάς, ιππικού και μνημείων ιππικού. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει τη θεά καθισμένη πάνω ή ανάμεσα σε άλογα, συχνά με παραδοσιακά κελτικά πλέγματα ή κόμπους στο φόντο, συχνά σε συνδυασμό με το κέρας της Αμάλθειας (ένα επαναλαμβανόμενο χαρακτηριστικό της Επόνας) ή με πουλάρια. Σύγχρονοι καλλιτέχνες που αντλούν από το μητρώο του ρωμαϊκού ιππικού ενσωματώνουν μερικές φορές συνθέσεις της Επόνας με ρωμαϊκά στρατιωτικά διακριτικά ή με αναφορές σε συντάγματα ιππικού, τραβώντας την ιστορική γραμμή από τους ρωμαϊκούς μετοχές προς τη σύγχρονη έφιππη στρατιωτική παράδοση. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή εντός του ευρύτερου μητρώου ευρωπαϊκής κληρονομιάς. Η κελτική ταυτότητα της θεάς είναι ευρέως κοινή σε γαλατικές, βρυθονικές και ευρύτερες κελτικής καταγωγής πληθυσμούς και δεν υπόκειται στους ειδικούς φυλετικούς περιορισμούς που διέπουν τις αυτόχθονες παραδόσεις τατουάζ.
Ρεύμα 4: Ο Ελληνικός Πήγασος και το φτερωτό άλογο του Βελλερεφόντη
Η ελληνική μυθολογική ροή παρέχει τον Πήγασο (Αρχαία Ελληνικά Πήγασος, Πήγασος), το φτερωτό άλογο που ξεπήδησε από το αίμα της γοργόνας Μέδουσας όταν ο Περσέας της έκοψε το κεφάλι, και που στη συνέχεια δαμάστηκε από τον Βελλερεφόντη με τη βοήθεια της χρυσής χαλιναρίδας της Αθηνάς και πολέμησε εναντίον της Χίμαιρας. Οι κύριες πηγές είναι Ησίοδος'μικρό Θεογονία (περ. 700 π.Χ.), η οποία καταγράφει τη γέννηση του Πήγασου από το αίμα της Μέδουσας στους στίχους 280 έως 286· Πίνδαρος'μικρό Ολύμπιες Ωδές (5ος αιώνας π.Χ.), η οποία καταγράφει την αφήγηση του Βελλερεφόντη και του Πήγασου· Απολλόδωρος'μικρό Βιβλιοθήκη (1ος ή 2ος αιώνας μ.Χ.), η οποία παρέχει μια ενοποιημένη μυθογραφική αφήγηση· και Οβίδιος'μικρό Μεταμορφώσεις (περ. 8 μ.Χ.), η οποία επεκτείνει την αφήγηση του Πήγασου στη ρωμαϊκή λογοτεχνική του μορφή.
Η κανονική εικονογραφία του Πήγασου περιλαμβάνει τη μορφή του φτερωτού αλόγου (φτερά που αναδύονται από τους ώμους, αλλιώς ανατομικά αλογίσια)· τη σύνθεση Βελλερεφόντη και Πήγασου σε πτήση εναντίον της Χίμαιρας· την αφήγηση Πήγασου και Ιπποκρήνης (το οπλοποδοπάτημα του Πήγασου στο όρος Ελικώνας και η παραγωγή της πηγής Ιπποκρήνης, ιερής για τις Μούσες)· και τον καταστερισμό (η μεταμόρφωση του Πήγασου στον αστερισμό στον βόρειο ουρανό, καταγεγραμμένη στα Ερατοσθένης'μικρό Καταστερισμοί και σε όλη την ευρύτερη ελληνική και ρωμαϊκή αστρονομική βιβλιογραφία). Ο αστερισμός του Πήγασου είναι ένας από τους 88 σύγχρονους αστερισμούς της IAU και παραμένει ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα αστερίσματα του βόρειου ημισφαιρίου.
Η αφήγηση του Βελλερεφόντη και του Πήγασου τελειώνει με μια πτώση: ο Βελλερεφόντης, αλαζονικός από τις νίκες του, προσπάθησε να ιππεύσει τον Πήγασο στον Όλυμπο για να ενωθεί με τους θεούς· ο Δίας έστειλε μια μυία να τσιμπήσει τον Πήγασο, ο οποίος έριξε τον Βελλερεφόντη πίσω στη γη. Ο Πήγασος συνέχισε μόνος του και τοποθετήθηκε στη σταβλική των θεών στον Όλυμπο, όπου υπηρέτησε ως ο κομιστής των κεραυνών του Δία. Η αφήγηση παρέχει το κανονικό ελληνικό ηθικό μάθημα για την ύβρη (μαζί με τις παράλληλες αφηγήσεις του Φαέθοντα, του Ικάρου και της Νιόβης).
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την μυθολογική παράδοση και τη συστηματική ελληνική και ρωμαϊκή λογοτεχνική μετάδοση· η αφήγηση του Πήγασου είναι ένας από τους καλύτερα τεκμηριωμένους ελληνικούς μυθολογικούς κύκλους.
Η σύνθεση του Πήγασου στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ εμφανίζεται σε κλασικά, νεο-παραδοσιακά, ρεαλιστικά και λεπτογραμμικά στυλ. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει τον φτερωτό ίππο σε πτήση, συχνά με περίτεχνη λεπτομέρεια στα φτερά, συχνά σε συνδυασμό με κλασικά ελληνικά αρχιτεκτονικά στοιχεία (κολώνες, αετώματα, δάφνινα στεφάνια), συχνά ενσωματωμένη στην ευρύτερη αφήγηση του Βελλερεφόντη και της Χίμαιρας. Ο στυλιζαρισμένος κόκκινος Πήγασος, ο "Ιπτάμενος Κόκκινος Ίππος", κατοχυρώθηκε για πρώτη φορά με εμπορικό σήμα από θυγατρική της Vacuum Oil Company το 1911 και μεταφέρθηκε από την Socony-Vacuum Oil Company και τη συνδεδεμένη της Magnolia Petroleum, γίνοντας το εταιρικό έμβλημα που τελικά αγκύρωσε την μάρκα Mobil· η διάσημη περιστρεφόμενη κόκκινη νέον πινακίδα του Πήγασου ύψους 40 ποδιών, που ανεγέρθηκε στο Ντάλας το 1934, καθήλωσε τη φιγούρα στη συλλογική αμερικανική μνήμη παράλληλα με την κλασική μυθολογική μετάδοση. Το λογότυπο της TriStar Pictures, σχεδιασμένο από τον Roy Wiemann το 1984, παρέχει έναν παράλληλο Πήγασο της ποπ κουλτούρας στα τέλη του 20ου αιώνα που έχει διαμορφώσει τη σύγχρονη οπτική αναγνώριση.
Ρεύμα 5: Ο μύθος του κενταύρου και του Χείρωνα
Η ελληνική μυθολογική ροή παρέχει επίσης τον κένταυρο (Αρχαία Ελληνικά Κένταυρος, Κένταυρος), το σύνθετο πλάσμα με το άνω σώμα ανθρώπου και το κάτω σώμα αλόγου. Οι κένταυροι ως φυλή καταγράφονται σε όλη την ελληνική μυθολογική παράδοση από τον Όμηρο'μικρό Ιλιάδα (περ. 8ος αιώνας π.Χ.) και μετά, με τη συστηματική μυθογραφική σύνθεση στη Απολλόδωρος'μικρό Βιβλιοθήκη (1ος ή 2ος αιώνας μ.Χ.). Η γενική φιγούρα του κενταύρου απεικονίζεται συνήθως ως άγρια, βίαιη και επιρρεπής στη μέθη (η κενταυρομαχία μεταξύ των Λαπίθων και των Κενταύρων στον γάμο του Πειρίθου και της Ιπποδάμειας είναι μια από τις κανονικές αφηγήσεις, καταγεγραμμένη σε ελληνική αγγειογραφία, γλυπτική συμπεριλαμβανομένων των μετοπών του Παρθενώνα, και λογοτεχνικές πηγές).
Ο Χείρων (Αρχαία Ελληνικά Χείρων, Cheiron) είναι ο εξαιρετικός κένταυρος της ελληνικής μυθολογίας, διακρινόμενος από τη γενικότερη φυλή των κενταύρων με τη σοφία του, τις ιατρικές και αστρολογικές του γνώσεις, και τον ρόλο του ως δάσκαλος πολλών Ελλήνων ηρώων, συμπεριλαμβανομένων του Αχιλλέα, του Ασκληπιού (του θεού της ιατρικής), του Ιάσονα των Αργοναυτών και του Ηρακλή. Η διακριτή καταγωγή του Χείρωνα (γιος του Κρόνου και της νύμφης Φιλύρας, αντί να κατάγεται από τη γενικότερη φυλή των κενταύρων) εξηγεί τον εξαιρετικό του χαρακτήρα. Η αφήγηση του θανάτου του Χείρωνα (κατά λάθος πληγωμένος από το δηλητηριασμένο βέλος του Ηρακλή, υποφέροντας αθάνατο πόνο μέχρι που αντάλλαξε την αθανασία του με τον Προμηθέα και τοποθετήθηκε στον ουρανό ως ο αστερισμός του Τοξότη ή του Κενταύρου) καταγράφεται στον Απολλόδωρο και την ευρύτερη μυθογραφική παράδοση.
Η αστρολογική Τοξότης φιγούρα του τοξότη-κενταύρου προέρχεται από την παράδοση του Χείρωνα (αν και η ακριβής ταύτιση του Τοξότη με τον Χείρωνα έναντι της εναλλακτικής ταύτισης με τον σάτυρο Κρότο αμφισβητείται σε κλασικές πηγές). Το ζώδιο του Τοξότη, το ένατο από τα δώδεκα ζώδια του δυτικού ζωδιακού κύκλου, απεικονίζεται συστηματικά ως κένταυρος με τεντωμένο τόξο· η σύνθεση είναι ένα από τα πιο τατουάζ ζώδια και παρέχει την κανονική ανάγνωση του κενταύρου ως αστρολογικού εμβλήματος για τη σύγχρονη πελατεία.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την μυθολογική παράδοση του κενταύρου και του Χείρωνα· ΜΙΚΤΟ για τη συγκεκριμένη ταύτιση του Τοξότη με τον Χείρωνα έναντι του Κρότου, η οποία αμφισβητείται σε κλασικές πηγές.
Η σύνθεση του κενταύρου στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ εμφανίζεται σε κλασικά μυθολογικά, φανταστικά, αστρολογικά-ζωδιακά και νεο-παραδοσιακά στυλ. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει τον κένταυρο είτε ως γενική μυθολογική φιγούρα είτε ως συγκεκριμένα ταυτοποιημένο Χείρωνα (συχνά με το τόξο, στο διδακτικό πλαίσιο, ή με έναν από τους δασκαλεμένους ήρωες δίπλα του)· η σύνθεση του ζωδίου του Τοξότη συνήθως απεικονίζει τον κένταυρο με τεντωμένο τόξο εναντίον ενός αστερόφωτος ή με την αστερισμική διάταξη ενσωματωμένη. Το μοτίβο τέμνεται με το ευρύτερο μυθολογικό ρεπερτόριο τατουάζ της αρχαίας Ελλάδας και με έργα φαντασίας και μυθολογίας που προέρχονται από την παράδοση μετά τον Τόλκιν.
Ρεύμα 6: Ιθαγενείς παραδόσεις αλόγων της Βόρειας Αμερικής (μετά την επανεισαγωγή από τους Ισπανούς)
Η ιστορία του αλόγου στη Βόρεια Αμερική είναι ένας από τους πιο σημαντικούς πολιτισμικούς μετασχηματισμούς στην πρώιμη σύγχρονη παγκόσμια ιστορία. Το άλογο (Equus caballus) ήταν ιθαγενές στη Βόρεια Αμερική κατά το Πλειστόκαινο, αλλά εξαφανίστηκε από την ήπειρο περίπου 10.000 π.Χ.· το είδος επανεισήχθη στην Αμερική από Ισπανούς αποίκους, αρχίζοντας με το δεύτερο ταξίδι του Κολόμβου το 1493 (που έφερε τα πρώτα άλογα στην Καραϊβική) και με την αποστολή του Κορονάδο από το 1540 έως το 1542 (που έφερε άλογα στην σημερινή Αμερικανική Νοτιοδυτική). Η εξάπλωση του αλόγου βόρεια από τα ισπανικά αποικιακά σύνορα στη σημερινή Νέα Μεξικό προς τις ευρύτερες πεδιάδες, που συνέβη ουσιαστικά μεταξύ περίπου 1680 και 1750, μεταμόρφωσε τον πόλεμο, το κυνήγι και την πολιτική οικονομία των αυτόχθονων πληθυσμών των πεδιάδων.
Pekka Hämäläinen, Η Αυτοκρατορία των Κομάντσι (Yale University Press, 2008, νικητής του βραβείου Bancroft 2009), παρέχει την κύρια σύγχρονη επιστημονική σύνθεση του μετασχηματισμού που οδήγησε το άλογο το έθνος των Κομάντσι στην κυρίαρχη δύναμη των νότιων πεδιάδων κατά τον 18ο και αρχές του 19ου αιώνα. Έλιοτ Γουέστ, Δοκίμια για την Κεντρική Πεδιάδα (University of New Mexico Press, 1995), παρέχει την παράλληλη σύνθεση του ευρύτερου συμπλέγματος αλόγου-βίσονων των πεδιάδων. Frank Gilbert Roe, Ο Ινδιάνος και το Άλογο (University of Oklahoma Press, 1955), παρέχει την θεμελιώδη ανακατασκευή στα μέσα του 20ου αιώνα της διάχυσης του αλόγου στις πεδιάδες.
Οι παραδόσεις του αλόγου που αναπτύχθηκαν σε αυτή την περίοδο είναι ειδικές για κάθε φυλή και δεν πρέπει να απλοποιούνται σε ένα γενικό "νόημα του αλόγου των ιθαγενών της Αμερικής". Η ειλικρινής πρακτική είναι να ονομάζονται συγκεκριμένες παραδόσεις και να αναγνωρίζεται ότι πολλές από αυτές τις έννοιες βρίσκονται εντός ενεργής πολιτισμικής και θρησκευτικής πρακτικής που δεν είναι ανοιχτή σε μη μέλη της παράδοσης.
Παραδόσεις αλόγων των Λακότα (και ευρύτερων Σιου): Το όνομα των Λακότα για το άλογο είναι šuŋkawakhaŋ (συχνά αποδίδεται ως "ιερός σκύλος" ή "σκύλος wakhaŋ", αντανακλώντας την ενσωμάτωση του νέου ζώου στο προϋπάρχον λεξιλόγιο του σκύλου ως ζώου μεταφοράς). Το άλογο έγινε κεντρικό στην στρατιωτική, κυνηγετική και τελετουργική πρακτική των Λακότα από περίπου το 1700 και μετά. Η παράδοση του ζωγραφισμένου αλόγου, στην οποία οι πολεμιστές ζωγράφιζαν τα άλογά τους με σύμβολα στρατιωτικών επιτευγμάτων, φυλετικών συγγενειών και προστατευτικής ιατρικής, τεκμηριώνεται σε χειμερινές καταγραφές των Λακότα, σε φωτογραφίες του Edward Curtis (αρχές 20ου αιώνα) και στην παράδοση της τέχνης των σημειωματάριων της περιόδου των κρατικών πάρκων στα τέλη του 19ου αιώνα.
Παραδόσεις αλόγων των Crow (Apsáalooke): Το έθνος των Crow της βόρειας πεδιάδας ανέπτυξε μια ιδιαίτερα διακεκριμένη κουλτούρα αλόγων και αναγνωρίστηκε ευρέως στις πεδιάδες για την ποιότητα των κοπαδιών του. Η παράδοση των Crow για την κλοπή αλόγων, η αισθητική του ζωγραφισμένου αλόγου και η ευρύτερη ιππική κουλτούρα των Crow τεκμηριώνονται από τον Frederick E. Hoxie, Παρελαύνοντας μέσα από την Ιστορία: Η Δημιουργία του Έθνους Crow στην Αμερική, 1805 έως 1935 (Cambridge University Press, 1995), και στην προφορική παράδοση των Crow που συλλέχθηκε από εθνογράφους, συμπεριλαμβανομένου του Robert H. Lowie (Οι Ινδιάνοι του Κοράκι, Farrar και Rinehart, 1935).
Παραδόσεις αλόγων των Comanche (Nʉmʉnʉʉ): Το έθνος των Comanche, έχοντας αποσπαστεί από τους Eastern Shoshone των βόρειων Βραχωδών Ορέων στα τέλη του 17ου αιώνα και μεταναστεύοντας νότια στις νότιες πεδιάδες, έγινε η κυρίαρχη δύναμη αλόγων της περιοχής μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Το Αυτοκρατορία Comanche του Hämäläinen τεκμηριώνει λεπτομερώς το σύμπλεγμα αλόγων των Comanche· οι Comanche ήταν διάσημοι σε όλη την πεδιάδα και στους Ευρωπαίους παρατηρητές για την ποιότητα της ιππικής τους ικανότητας και το μέγεθος των κοπαδιών τους. Η παράδοση αλόγων των Comanche διατρέχει την Nʉmʉnʉʉ προφορική παράδοση, την περίοδο των καταυλισμών στα τέλη του 19ου αιώνα, και την σύγχρονη πολιτισμική αναβίωση των Comanche.
Παραδόσεις αλόγων των Nez Perce (Niimíipuu): Οι Nez Perce του οροπεδίου Columbia ανέπτυξαν την φυλή αλόγων Appaloosa μέσω επιλεκτικής αναπαραγωγής από τα τέλη του 18ου αιώνα, παράγοντας τα στικτά άλογα που αναγνωρίζονται τώρα ως μία από τις διακριτές αμερικανικές φυλές αλόγων. Το όνομα της φυλής προέρχεται από την περιοχή του ποταμού Palouse στην σημερινή Αϊντάχο και ανατολική Ουάσινγκτον. Η παράδοση αλόγων των Nez Perce διαταράχθηκε ουσιαστικά από την καταδίωξη του Αρχηγού Joseph και της ομάδας των Nez Perce από τον αμερικανικό στρατό κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης του 1877 και από την επακόλουθη κατάσχεση των κοπαδιών των Nez Perce· τα σύγχρονα προγράμματα αναπαραγωγής αλόγων των Nez Perce έχουν εργαστεί για την αποκατάσταση της παράδοσης.
Παραδόσεις αλόγων των Cheyenne (Tsétsêhéstâhese): Το έθνος των Cheyenne, έχοντας μεταναστεύσει δυτικά από την περιοχή των Μεγάλων Λιμνών προς τις πεδιάδες κατά τους 17ο και 18ο αιώνες, ενσωμάτωσε το άλογο στην στρατιωτική και τελετουργική πρακτική των Cheyenne κατά την ευρύτερη υιοθέτηση του αλόγου στις πεδιάδες. Οι Στρατιώτες σκύλων (Hotamétaneo'o), η πολεμική κοινωνία που τεκμηριώνεται από τον George Bird Grinnell, Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν: Η ιστορία τους και οι τρόποι του Life (Yale University Press, 1923), περιλάμβανε σημαντική πρακτική πολεμιστών με άλογα. Οι χειμερινοί λογαριασμοί και η παράδοση ζωγραφικής σε χαρτί των Cheyenne τεκμηριώνουν τον κεντρικό ρόλο του αλόγου.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την ύπαρξη φυλετικά συγκεκριμένων παραδόσεων αλόγων και για την ευρύτερη χρονολογία της ισπανικής επανεισαγωγής· οι ακριβείς σημασίες εντός κάθε παράδοσης κατέχονται σωστά εντός της παράδοσης και δεν πρέπει να παρατίθενται οριστικά από εξωτερικές πηγές.
Η σύνθεση αλόγων των αυτόχθονων πεδιάδων είναι ένα από τα μητρώα όπου το παρακάτω μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου φέρει το μεγαλύτερο βάρος. Η συγκεκριμένη φυλετική συμβολολογία αλόγων (οι συνθέσεις ζωγραφισμένων αλόγων με σαφή σημάδια φυλής ή κοινωνίας, η εργασία μνημείων ονομασμένων αλόγων για συγκεκριμένα ιστορικά άλογα εντός της παράδοσης μιας φυλής, η εργασία τελετουργικών αλόγων συνδεδεμένη με ενεργή πνευματική πρακτική) δεν είναι ανοιχτή σε γενική ιδιοποίηση. Η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατζή είναι να ρωτήσει τον πελάτη σχετικά με τη συγκεκριμένη παράδοση στην οποία αναφέρεται το σχέδιο και να αρνηθεί εργασία που ιδιοποιείται ακατάλληλα περιορισμένη φυλετική απεικόνιση. Ένας μη αυτόχθονος φορέας μιας σύνθεσης ζωγραφισμένου αλόγου σε στυλ πεδιάδας με φτερό, τύμπανο, ονειροπαγίδα ή ονομαστικά φυλετικά σημάδια κοινωνίας συμμετέχει σε πολιτισμική ιδιοποίηση με τρόπο που οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να ονομάσουν. Ένας μη αυτόχθονος φορέας μιας γενικής σύνθεσης αλόγου της Άγριας Δύσης ή ενός ρεαλιστικού κεφαλιού αλόγου συμμετέχει σε μια διαφορετική και ανοιχτή παράδοση.
Ρεύμα 7: Μογγολικές και Κεντροασιατικές παραδόσεις αλόγων
Η παράδοση αλόγων της Μογγολίας και της ευρύτερης Κεντρικής Ασίας είναι μία από τις μακροβιότερες συνεχείς κουλτούρες αλόγων στην παγκόσμια ιστορία, αγκυρωμένη στην παστορευστική ζωή της Ευρασιατικής στέπας που κατεβαίνει από τις παραδόσεις Pazyryk και Scythian της Εποχής του Σιδήρου και συνεχίζεται μέσω της μεσαιωνικής Μογγολικής Αυτοκρατορίας και στις σύγχρονες νομαδικές παραδόσεις της Μογγολικής στέπας.
Τζακ Γουέδερφορντ, Ο Τζένγκις Χαν και η δημιουργία του Modern World (Crown, 2004), παρέχει τη βασική σύγχρονη αγγλόφωνη σύνθεση της επανάστασης κινητικότητας των αλόγων των Μογγόλων και των παγκόσμιων ιστορικών συνεπειών της. Το Μογγολικό ιππικό υπό τον Τσίνγκις Χαν (Τζένγκις Χαν, περ. 1162 έως 1227) και τους διαδόχους του κατέκτησε τη μεγαλύτερη συνεχόμενη χερσαία αυτοκρατορία στην ανθρώπινη ιστορία, αγκυρωμένη στη στρατηγική χρήση της κινητικότητας των Μογγόλων αλόγων και των τεχνικών πολέμου της στέπας. Το Μογγολικό άλογο (μια διακριτή φυλή προσαρμοσμένη στο περιβάλλον της στέπας, με χαρακτηριστικά όπως μικρό ανάστημα, εξαιρετική αντοχή και την ικανότητα επιβίωσης σε σκληρούς χειμώνες μόνο με βοσκή) παρείχε το υλικοτεχνικό θεμέλιο για την αυτοκρατορία.
Η σύγχρονη παράδοση αλόγων της Μογγολίας συνεχίζεται στις ενεργές νομαδικές-κτηνοτροφικές κοινότητες της Μογγολικής στέπας, στην παράδοση ιπποδρομιών του φεστιβάλ Naadam (το Naadam, που γιορτάζεται ετησίως τον Ιούλιο με τα "Τρία Ανδρικά Παιχνίδια" της πάλης, τοξοβολίας και ιπποδρομιών, αναγνωρίζεται ως στοιχείο Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς της UNESCO από το 2010), και στο ευρύτερο κίνημα πολιτισμικής αναβίωσης της Μογγολίας μετά την ανεξαρτησία της Μογγολίας από τη σοβιετική επιρροή το 1990.
Η σύγχρονη παράδοση τατουάζ της Μογγολίας είναι μια ανάκτηση παρά μια συνεχής παράδοση· η ιστορική καταγραφή των τατουάζ της Μογγολίας και της ευρύτερης Εσωτερικής Ασίας της Εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου τεκμηριώνεται στο σώμα των deer-stone και στα στοιχεία δέρματος Pazyryk και γειτονικά, αλλά η καταγραφή τατουάζ της μεσαιωνικής και μεταγενέστερης περιόδου είναι αραιή και η σύγχρονη πρακτική είναι σε μεγάλο βαθμό ένα κίνημα ανάκτησης και αναβίωσης του 21ου αιώνα. Οι καλλιτέχνες που αντλούν από το μητρώο αλόγων της Μογγολίας συχνά ενσωματώνουν το ευρύτερο λεξιλόγιο ζωομορφικών στυλ της Εσωτερικής Ασίας (τις συμβάσεις Pazyryk και Scythian) με στοιχεία εικονογραφίας της Μογγολικής Αυτοκρατορίας (το σογιόμπο εθνικό έμβλημα, το Ρυμουλκό λάβαρο από τρίχες αλόγου, το ευρύτερο εραλδικό λεξιλόγιο).
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την πολιτισμική παράδοση αλόγων της Μογγολίας και τον παγκόσμιο ιστορικό της ρόλο· ΜΙΚΤΟ για το σύγχρονο μητρώο τατουάζ, το οποίο είναι ανάκτηση παρά μια συνεχής παράδοση.
Ρεύμα 8: Το κινέζικο ζώδιο του αλόγου και το μητρώο Wu Xing
Το κινεζικό ζωδιακός κύκλος (生肖, shēngxiào) άλογο (午, wǔ) είναι το έβδομο από τα δώδεκα ζωδιακά ζώα στον κινεζικό αστρολογικό κύκλο, με συνδεδεμένα έτη που περιλαμβάνουν 1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002, 2014 και 2026 στο σύγχρονο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Το κινεζικό ζωδιακός κύκλος προέρχεται από την ευρύτερη αστρολογική παράδοση της Ανατολικής Ασίας που τεκμηριώνεται τουλάχιστον από τη δυναστεία Χαν (206 π.Χ. έως 220 μ.Χ.) και μετά, με τον κανονικό δωδεκαζωδιακό κύκλο να σταθεροποιείται κατά τη μεσαιωνική περίοδο.
Βόλφραμ Έμπερχαρντ, Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη (Routledge, 1986), παρέχει τη θεμελιώδη αγγλόφωνη αναφορά για τις κινεζικές συμβολικές-πολιτισμικές σημασίες, συμπεριλαμβανομένης της καταχώρησης του ζωδιακού αλόγου. Το άλογο στην κινεζική παράδοση φέρει αναγνώσεις ενέργειας, ελευθερίας, επιμονής και του ενεργού αρσενικού γιανγκ μητρώου· το έτος του ζωδιακού αλόγου λέγεται παραδοσιακά ότι ταιριάζει σε όσους γεννήθηκαν κάτω από αυτό με ενεργητικό και περιπετειώδη ιδιοσυγκρασία, ενώ οι ευρύτεροι χάρτες συμβατότητας-σύγκρουσης εντός της παράδοσης του ζωδιακού κύκλου παρέχουν πιο συγκεκριμένες αναγνώσεις για ατομικούς χάρτες γέννησης.
Το άλογο εμφανίζεται στο ευρύτερο κινεζικό οπτικο-πολιτισμικό λεξιλόγιο: στα Οκτώ Άλογα του Βασιλιά Μου (τα θρυλικά άλογα της άμαξας του Βασιλιά Μου της δυναστείας Zhou, καταγεγραμμένα στο Mu Tianzi Zhuan και στην ευρύτερη κινεζική μυθολογική παράδοση)· στην αισθητική του αλόγου της δυναστείας Tang (τα διάσημα γλυπτά και πίνακες αλόγων της δυναστείας Tang, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Han Gan τον 8ο αιώνα μ.Χ., τεκμηριώνουν την κεντρικότητα του αλόγου στην αυτοκρατορική κουλτούρα της δυναστείας Tang)· και στην ευρύτερη παράδοση της κινεζικής ζωγραφικής. Η σύγχρονη σύνθεση τατουάζ του κινεζικού ζωδιακού αλόγου συνήθως αποδίδει το άλογο με τον χαρακτήρα του ζωδιακού κύκλου (午), με την αναφορά στον κύκλο των ετών, και συχνά με τα ευρύτερα κινεζικά αισθητικά στοιχεία (σύννεφα, βουνά, παιώνια, άνθη δαμασκηνιάς) αντλημένα από την παράδοση της κινεζικής ζωγραφικής.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την παράδοση του κινεζικού ζωδιακού κύκλου· οι ακριβείς ερμηνευτικές αποχρώσεις εντός της ευρύτερης κινεζικής αστρολογικής και Γου Σινγκ (Πέντε Στοιχεία) πλαισίου υπόκεινται σε πολλαπλές ανταγωνιστικές σχολές και παραμένουν ερμηνευτικές.
Ρεύμα 9: Πολεμικά άλογα και η παράδοση μνήμης του ιππικού
Ο ρόλος του αλόγου στον ανθρώπινο πόλεμο είναι μία από τις βαθύτερες τεκμηριωμένες στρατιωτικές παραδόσεις στην παγκόσμια ιστορία, που εκτείνεται από τον πόλεμο με άρματα της Εποχής του Χαλκού (οι παραδόσεις αρμάτων των Χετταίων, Αιγυπτίων και Ασσυρίων, περ. 1700 έως 600 π.Χ.) μέσω του βαρέος ιππικού της μεσαιωνικής περιόδου (ο Ευρωπαίος ιππότης, το Μογγολικό ιππικό, οι σιπάχιτων Μαμελούκων και Οθωμανών) και στο σύγχρονο ιππικό του 19ου και αρχών του 20ου αιώνα.
Τεκμηριωμένα ιστορικά πολεμικά άλογα με ονομαστική ατομική αναγνώριση περιλαμβάνουν:
Βουκεφάλας (Ελληνικά Βουκεφάλας, "κεφάλι ταύρου"): Ο επιβήτορας του Μεγάλου Αλεξάνδρου (356 έως 323 π.Χ.), καταγεγραμμένος από τον Πλούταρχο'μικρό ); τον Marengo (το αραβικό άλογο του Ναπολέοντα, περ. 1793 έως 1831)· τον Traveller (το άλογο του Robert E. Lee στον Συνομοσπονδιακό Στρατό, 1857 έως 1871)· τον Old Bob (το άλογο του Αβραάμ Λίνκολν, που οδήγησε την άμαξα χωρίς αναβάτη στην κηδεία του Λίνκολν το 1865)· και τον Sergeant Reckless (μια φοράδα του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ στον Πόλεμο της Κορέας, βραβευμένη με δύο Purple Hearts). Η σύνθεση συχνά συνδυάζεται με διακριτικά συνταγμάτων ιππικού, με σήματα ονόματος-ημερομηνίας ή με το ευρύτερο μνημειακό λεξιλόγιο της στρατιωτικής επετειακής τέχνης τατουάζ. (περ. 100 μ.Χ.) και στην ευρύτερη παράδοση του Αλεξάνδρου. Ο Πλούταρχος καταγράφει τη διάσημη αφήγηση εξημέρωσης: ο δωδεκάχρονος Αλέξανδρος, παρατηρώντας ότι ο Βουκέφαλος τρόμαζε από τη δική του σκιά, γύρισε το άλογο προς τον ήλιο και τον καβάλησε επιτυχώς αφού ο πατέρας του Φίλιππος Β' και αρκετοί άλλοι είχαν αποτύχει. Ο Βουκέφαλος μετέφερε τον Αλέξανδρο στις εκστρατείες της Μακεδονικής κατάκτησης της Περσικής Αυτοκρατορίας και πέθανε περ. 326 π.Χ. στο σημερινό Πακιστάν μετά τη μάχη του Υδάσπη. Ο Αλέξανδρος ίδρυσε την πόλη Βουκέφαλα (σύγχρονο Τζελούμ) προς τιμήν του.
Μαρένγκο (περ. 1793 έως 1831): Ο αραβικός επιβήτορας του Ναπολέοντα Βοναπάρτη, ονομάστηκε έτσι από τη Μάχη του Μαρένγκο (1800) όπου ο Ναπολέων τον καβάλησε. Ο Μαρένγκο μετέφερε τον Ναπολέοντα στις μάχες του Άουστερλιτς (1805), Ιένας (1806), Βαγκράμ (1809) και Βατερλώ (1815), και αιχμαλωτίστηκε από τους Βρετανούς στο Βατερλώ. Ο σκελετός του Μαρένγκο φυλάσσεται στο Εθνικό Στρατιωτικό Μουσείο στο Λονδίνο.
Ταξιδιώτης (1857 έως 1871): Ο γκρίζος επιβήτορας της φυλής American Saddlebred ή διασταύρωσης American Saddlebred του Robert E. Lee, ο οποίος υπηρέτησε ως ο κύριος ίππος του Λη καθ' όλη τη διάρκεια του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου (1861 έως 1865). Ο Τράβελερ μετέφερε τον Λη στις μάχες του Αντιέταμ, Φρέντρικσμπεργκ, Τσάνσελορσβιλ, Γκέτισμπεργκ, και στις ευρύτερες εκστρατείες των Συνομόσπονδων. Το άλογο επέζησε του πολέμου και συνόδευσε τον Λη στο Washington College (αργότερα Washington and Lee University) στη Λέξινγκτον της Βιρτζίνια, όπου ο Λη υπηρέτησε ως πρόεδρος μετά τον πόλεμο. Ο Τράβελερ πέθανε το 1871 από τέτανο λόγω τραυματισμού στο πόδι και είναι θαμμένος στο Lee Chapel στο πανεπιστήμιο Washington and Lee.
Ο παλιός Μπομπ (περ. 1851 έως περ. 1882): Το άλογο ιππασίας του Αβραάμ Λίνκολν, ο οποίος μετέφερε τον Λίνκολν κατά τα χρόνια του στο Σπρίνγκφιλντ του Ιλινόις πριν από την προεδρία. Ο Παλιός Μπομπ αποσύρθηκε σε ένα αγρόκτημα κατά τα προεδρικά χρόνια του Λίνκολν και επέστρεψε στο Σπρίνγκφιλντ για την κηδεία του Λίνκολν στις 4 Μαΐου 1865· το άλογο, ντυμένο με πένθιμη κρεπ, οδήγησε την άμαξα χωρίς αναβάτη στην πομπή της κηδείας προς το νεκροταφείο Oak Ridge, στην ευρύτερη αμερικανική παράδοση του αλόγου χωρίς αναβάτη σε στρατιωτικές και κρατικές κηδείες. Η παράδοση του αλόγου χωρίς αναβάτη συνεχίζεται στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική κρατικών κηδειών, πιο διάσημα στην κηδεία του Τζον Φ. Κένεντι το 1963 (το άλογο Black Jack υπηρέτησε ως το άλογο χωρίς αναβάτη).
Λοχίας απερίσκεπτος (περ. 1948 έως 1968): Μια κορεατο-μογγολική φοράδα που αγοράστηκε από το Σώμα Πεζοναυτών των ΗΠΑ τον Οκτώβριο του 1952 και εκπαιδεύτηκε ως ζώο μεταφοράς για το Τμήμα Πυροβόλων Χωρίς Οπισθοδρόμηση του 5ου Συντάγματος Πεζοναυτών. Η Reckless μετέφερε πυρομαχικά σε προκεχωρημένες θέσεις κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Κορέας, τραυματίστηκε δύο φορές και προήχθη επίσημα σε Λοχία το 1959 μετά τον πόλεμο. Το αρχείο της τεκμηριώνεται σε επίσημες ιστορίες του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ και σε Ρόμπιν Χάτον, Sgt. Απερίσκεπτος: America's War Horse (Regnery, 2014).
Η ευρύτερη παράδοση μνημείων ιππικού επεκτείνεται στις μονάδες και όχι στα μεμονωμένα άλογα. Ιππικό του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου (συμπεριλαμβανομένων του Ιππικού του Στρατού της Ένωσης, του Ιππικού των Συνομόσπονδων με μορφές όπως ο J. E. B. Stuart και ο Nathan Bedford Forrest, και των συνταγμάτων ιππικού των Έγχρωμων Στρατευμάτων των Ηνωμένων Πολιτειών); Ιππικό του Α' Παγκοσμίου Πολέμου (ο τελευταίος μεγάλος πόλεμος στον οποίο το ιππικό αναπτύχθηκε σε σημαντικούς αριθμούς, με εμπλοκές όπως η Μάχη του Μονς το 1914, η Μάχη της Μπερ Σεμπά το 1917 από το Αυστραλιανό Ελαφρύ Ιππικό, και οι ευρύτερες επιχειρήσεις ιππικού στο Ανατολικό Μέτωπο); και το Buffalo Στρατιώτης συντάγματα ιππικού (τα αφροαμερικανικά 9ο και 10ο Συντάγματα Ιππικού του Στρατού των ΗΠΑ, που ιδρύθηκαν το 1866 και υπηρέτησαν στους Ινδιάνικους Πολέμους, στον Ισπανοαμερικανικό Πόλεμο, και μέχρι τον 20ο αιώνα) παρέχουν όλα τεκμηριωμένα ιστορικά μνημειακά μητρώα.
Η σύνθεση του μνημειακού τατουάζ ιππικού συνήθως απεικονίζει το άλογο με διακριτικά συντάγματος, με έργο πανό με ονόματα αλόγων, με συνδυασμό σπαθιού ή καραμπίνας ιππικού, με χρώματα συντάγματος, ή με το ευρύτερο μνημειακό λεξιλόγιο της στρατιωτικής επετειακής εργασίας τατουάζ. Η σύνθεση παράγεται ευρέως σε καταστήματα που εξυπηρετούν στρατιωτική και βετεράνους πελατεία και επικαλύπτεται με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό στρατιωτικό-μνημειακό μητρώο.
Ρεύμα 10: Αμερικανικές Δυτικές και καουμπόικες παραδόσεις
Η αμερικανική δυτική παράδοση του αλόγου πηγάζει από το ισπανικό αποικιακό σύμπλεγμα αλόγων και βοοειδών του 16ου και 17ου αιώνα (το vaquero παράδοση της Νέας Ισπανίας, η οποία παρείχε το θεμελιώδες λεξιλόγιο, εξοπλισμό και τεχνική της μεταγενέστερης αγγλοαμερικανικής παράδοσης του καουμπόι) και από την εποχή της αμερικανικής κίνησης βοοειδών μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο, περίπου από το 1866 έως το 1890. Ο Αμερικανός καουμπόι ως εικονογραφική φιγούρα μυθοποιήθηκε ουσιαστικά μέσω της παράδοσης των φτηνών μυθιστορημάτων του τέλους του 19ου αιώνα (τα έργα του Ned Buntline, Beadle's Dime Library, και η ευρύτερη λαϊκή λογοτεχνία), μέσω των παραστάσεων Wild West (Buffalo Bill's Wild West, που λειτουργούσε από το 1883 έως το 1913), μέσω της παράδοσης των ταινιών Western του Χόλιγουντ του 20ου αιώνα (οι ταινίες του John Ford με τον John Wayne, το ευρύτερο είδος Western), και μέσω των σύγχρονων παραδόσεων της κάντρι μουσικής και του ροντέο.
Η σύνθεση καουμπόι-αλογο στην αμερικανική εργασία τατουάζ εμφανίζεται στο αμερικανικό παραδοσιακό φλας από τις αρχές του 20ου αιώνα και μετά, με τις κυρίαρχες συνθέσεις να είναι η σιλουέτα του καουμπόι-σε-ανασηκωμένο-άλογο, η σύνθεση ροντέο με αναβάτη μπρόνκο (συχνά με το άγριο μπρόνκο να πετάγεται και τον αναβάτη να κρατιέται), η σύνθεση του καουμπόι που πετάει λάσο, και η ευρύτερη εργασία αλόγων με δυτική αισθητική. Οι συνθέσεις τεκμηριώνονται σε όλο το φλας της περιόδου στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. στο Norfolk, του Μπερτ Γκριμ στα διάφορα καταστήματά του, και στο ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο του Bowery και των λιμανιών. Sailor Jerry Collins στην Hotel Street παρήγαγε έργα αλόγων με δυτική αισθητική για την ευρύτερη πελατεία του Ειρηνικού στο κατάστημά του στη Honolulu.
Η σύγχρονη αισθητική τατουάζ κάντρι-Γουέστερν συνεχίζει την παράδοση, συχνά με νεο-παραδοσιακή ή ρεαλιστική απόδοση της σύνθεσης καουμπόι-και-αλογο, συχνά σε συνδυασμό με στοιχεία του ευρύτερου πολιτισμικού λεξιλογίου της κάντρι μουσικής και του ροντέο (το καουμπόικο καπέλο, η πόρπη του ροντέο, το λάσο, το μπρόνκο, το ευρύτερο πολιτισμικό μητρώο του Texas και της Oklahoma). Η σύνθεση παράγεται ευρέως σε καταστήματα που εξυπηρετούν αγροτική και κτηνοτροφική πελατεία σε όλη την Αμερικανική Δύση και το ευρύτερο δημογραφικό της κάντρι μουσικής.
Η αμερικανική δυτική σύνθεση αλόγου είναι εικονογραφικά διακριτή από την ιθαγενή σύνθεση αλόγου των Plains που συζητείται στην Ροή 6 παραπάνω. Μια μη-ιθαγενής σύνθεση καουμπόι-αλογο αντλεί από την αγγλοαμερικανική δυτική παράδοση που πηγάζει από το vaquero παράδοση και την εποχή των μεγάλων κοπαδιών βοοειδών μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο. Η σύνθεση του ιππικού των Ιθαγενών της πεδιάδας αντλεί από μια διακριτή, φυλετικά συγκεκριμένη παράδοση. Οι δύο δεν είναι εναλλάξιμες, και η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατέρ είναι να γνωρίζει τη διάκριση και να αποδίδει την επιλεγμένη σύνθεση εντός της δικής της παράδοσης, αντί να αναμιγνύει εικονογραφικές συμβάσεις από τη μία παράδοση στην άλλη.
Ρεύμα 11: Ο Δούρειος Ίππος και το λογοτεχνικό σύμβολο
Το Δούρειος Ίππος είναι το κανονικό λογοτεχνικό σύμβολο της στρατηγικής εξαπάτησης, καταγεγραμμένο στην ελληνική και ρωμαϊκή παράδοση. Η αφήγηση: στο τέλος του δεκαετούς Τρωικού Πολέμου, οι ελληνικές δυνάμεις προσποιήθηκαν αποχώρηση και άφησαν έναν τεράστιο ξύλινο ίππο έξω από τα τείχη της Τροίας ως φαινομενική προσφορά στην Αθηνά· οι Τρώες, παρά την προειδοποίηση του ιερέα Λαοκόοντα (που αργότερα σκοτώθηκε από θαλάσσια φίδια στην εκδοχή που κατέγραψε ο Βιργίλιος) και τις προφητείες της Κασσάνδρας, έφεραν τον ίππο μέσα στα τείχη της πόλης· Έλληνες πολεμιστές κρυμμένοι μέσα στον ίππο αναδύθηκαν τη νύχτα, άνοιξαν τις πύλες της πόλης και παρείχαν στις ελληνικές δυνάμεις τα μέσα για να λεηλατήσουν την Τροία.
Οι κύριες αγκυρώσεις είναι Όμηρο'μικρό Οδύσσεια (Βιβλίο 4, γραμμές 271 έως 289· Βιβλίο 8, γραμμές 492 έως 520· Βιβλίο 11, γραμμές 523 έως 532), που καταγράφει τον Δούρειο Ίππο παρεμπιπτόντως μέσα στην ευρύτερη οδυσσειακή αφήγηση· και Βιργιλίου'μικρό Αινειάδα Βιβλίο ΙΙ (περίπου 19 π.Χ.), που παρέχει την κανονική αφήγηση του ρόλου του ίππου στην πτώση της Τροίας από την τροϊκή οπτική γωνία. Η αφήγηση του Αινεία σε πρώτο πρόσωπο για τον Δούρειο Ίππο και την πτώση της Τροίας στην Αινειάδα ΙΙ είναι ένα από τα πιο μεταφρασμένα και πιο μελετημένα αποσπάσματα της ρωμαϊκής λογοτεχνίας και έχει παράσχει την κανονική εικονογραφία του Δούρειου Ίππου για δύο χιλιετίες ευρωπαϊκής οπτικής κουλτούρας.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για τη λογοτεχνική παράδοση· η ιστορική πραγματικότητα του Δούρειου Ίππου (σε αντίθεση με την ύπαρξή του ως λογοτεχνικού συμβόλου που επιβάλλεται στην ευρύτερη πολιορκία της Τροίας της Εποχής του Χαλκού) αμφισβητείται στην σύγχρονη υποτροφία και παραμένει ζήτημα ερμηνείας παρά αρχαιολογικής επιβεβαίωσης.
Η σύνθεση του Δούρειου Ίππου στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ εμφανίζεται κυρίως σε κλασικο-λογοτεχνικά και στρατηγικο-συμβολικά πλαίσια. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τον ξύλινο ίππο έξω από τα τείχη της Τροίας, συχνά με οπλισμένους πολεμιστές ορατούς μέσα ή να αναδύονται από τον ίππο, συχνά σε συνδυασμό με κλασικά ελληνικά αρχιτεκτονικά στοιχεία ή με το ευρύτερο μυθολογικό λεξιλόγιο της Ιλιάδας και της Αινειάδας. Η σύνθεση λειτουργεί ως σύμβολο στρατηγικής εξαπάτησης, κρυμμένου κινδύνου, του πλάνου-που-προσφέρεται-ως-δώρο· η μεταφορική χρήση του "Δούρειου Ίππου" υπήρξε συνεχώς παραγωγική στον ευρωπαϊκό πολιτικό και στρατιωτικό λόγο από την αναγέννηση της κλασικής παράδοσης.
Ροή 12: Η πεταλούδα και η παράδοση του φυλαχτού τύχης
Το πεταλούδα ως φυλαχτό τύχης είναι εικονογραφικά διακριτή από το ίδιο το άλογο και χρήζει αντιμετώπισης ως ξεχωριστή λαογραφική παράδοση. Η λαϊκή παράδοση βασίζεται στη λαογραφία της ευρωπαϊκής σιδηρουργίας (η πεταλούδα ως σιδερένιο προστατευτικό αντικείμενο, με τον ίδιο τον σίδηρο να φέρει ευρύτερες ευρωπαϊκές λαογραφικές προστατευτικές συσχετίσεις κατά της μαγείας, της παρέμβασης των νεράιδων και παρόμοιων υπερφυσικών απειλών) και στην βρετανική και ιρλανδική παράδοση φυλαχτών τύχης που κατέβηκε στην αμερικανική λαϊκή κουλτούρα μέσω της μετανάστευσης του 19ου αιώνα.
Η κανονική σύμβαση της πεταλούδας-τύχης ορίζει ότι το ανοιχτό άκρο πρέπει να είναι προσανατολισμένο προς τα πάνω (για να "πιάσει" ή να "κρατήσει" την τύχη μέσα στο σχήμα U) ή προς τα κάτω (για να "χυθεί" η τύχη στον φορά ή σε όσους περνούν κάτω από μια πεταλούδα τοποθετημένη στην πόρτα). Οι δύο συμβάσεις προσανατολισμού είναι αμφότερες πιστοποιημένες στη λαϊκή παράδοση και υπόκεινται σε περιφερειακή ποικιλομορφία· καμία ενιαία κανονική διάταξη δεν είναι καθολική. Η πεταλούδα παραδοσιακά λέγεται ότι είναι πιο αποτελεσματική όταν βρεθεί παρά όταν αγοραστεί και όταν είναι κατασκευασμένη από σίδηρο παρά από ατσάλι ή άλλα μέταλλα.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ. Η παράδοση της πεταλούδας-τύχης είναι μια τεκμηριωμένη λαϊκή πρακτική με σημαντική περιφερειακή ποικιλομορφία· η ακριβής αρχαιότητα και η προέλευση της παράδοσης υπόκεινται σε πολλαπλές ανταγωνιστικές αφηγήσεις και παραμένουν ερμηνευτικές.
Η σύνθεση της πεταλούδας στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη του τατουάζ είναι κανονική και εμφανίζεται σε όλο το περιοδικό flash των Cap Coleman, Charlie Wagner, Bert Grimm, Sailor Jerry Collins, και την ευρύτερη παράδοση του Bowery και των στρατιωτικών λιμανιών. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε Hardy Marks Publications, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (2002), επιμέλεια Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, σε πολλαπλά φύλλα flash με πεταλούδα-και-τριφύλλι και πεταλούδα-και-ζάρια. Η πεταλούδα συνδυάζεται κανονικά με το τετράφυλλο τριφύλλι, τον αριθμό επτά (ή τα ζάρια που δείχνουν επτά), το χελιδόνι, το φλος ρουαγιάλ στα χαρτιά, και το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο φυλαχτών τύχης· η ολοκληρωμένη σύνθεση "ΚΑΛΗ ΤΥΧΗ" (συχνά με την επιγραφή "GOOD LUCK" ή "LUCKY" σε στυλ banner) είναι μία από τις κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις με θέμα την τύχη.
Ροή 13: Ιπποδρομίες, το Kentucky Derby και η παράδοση του ιππικού αθλητισμού
Η παράδοση των ιπποδρομιών είναι μία από τις μακροβιότερες ιππικές πολιτιστικές παραδόσεις στον σύγχρονο κόσμο, βασισμένη στη βρετανική φυλή Thoroughbred (που αναπτύχθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα στην Αγγλία από τη διασταύρωση ιθαγενών αγγλικών φοράδων με εισαγόμενα αραβικά, βαρβαρικά και τουρκομανικά άλογα· το General Stud Book που ιδρύθηκε το 1791 από τον James Weatherby είναι το κανονικό μητρώο των Thoroughbred). Οι κλασικοί αγώνες ιπποδρομιών περιλαμβάνουν το Βρετανικό Triple Crown (τα 2.000 Guineas, το Derby στο Epsom και το St Leger Stakes), το Αμερικανικό Triple Crown (το Kentucky Derby, το Preakness Stakes και το Belmont Stakes), και το ευρύτερο διεθνές ημερολόγιο αγώνων Group 1.
Το Kentucky Derby (που διεξάγεται στο Churchill Downs στο Λούισβιλ του Κεντάκι από το 1875) είναι ο κύριος αμερικανικός ιπποδρομιακός αγώνας και το γεγονός ιπποδρομιών με τη μεγαλύτερη τηλεθέαση στην αμερικανική κουλτούρα. Ο αγώνας έχει αναδείξει διάσημους νικητές του Triple Crown, όπως Σερ Μπάρτον (1919), Gallant Fox (1930), Ομάχα (1935), ΠΝ0 Ναύαρχος (1937), Στρόβιλος (1941), Count Στόλος (1943), Επίθεση (1946), Παράθεση (1948), Γραμματεία (1973, με την ρεκόρ επίδοσή του στο Belmont Stakes με 31 μήκη και 2:24 να παραμένει ρεκόρ πίστας), Seattle Slew (1977), επιβεβαιώθηκε (1978), American Φαραώ (2015), και Δικαιολογήστε (2018).
Γραμματεία (1970 έως 1989), ο νικητής του Triple Crown το 1973, θεωρείται ευρέως ο σπουδαιότερος Αμερικανός Θεσσαλός του 20ου αιώνα. Η επίδοσή του στο Belmont Stakes είναι ένα από τα αθλητικά γεγονότα με τις περισσότερες προβολές στην αμερικανική ιστορία· η αυτοψία που διενεργήθηκε μετά τον θάνατό του κατέγραψε μια εξαιρετικά μεγάλη καρδιά (εκτιμώμενη σε περίπου 10 κιλά, περισσότερο από διπλάσια του μέσου βάρους καρδιάς Θεσσαλού), η οποία έχει ερμηνευτεί αναδρομικά ως η φυσιολογική βάση της εξαιρετικής αγωνιστικής του επίδοσης.
Η σύνθεση του αλόγου κούρσας στη σύγχρονη τατουάζ τέχνη εμφανίζεται σε ρεαλιστικά, νεο-παραδοσιακά και μινιμαλιστικά στυλ. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει έναν Θεσσαλό σε στάση κούρσας (συχνά σε πλήρη έκταση σε καλπασμό), συχνά με τα μετάλλια του αναβάτη, συχνά συνδυασμένη με το ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο των ιπποδρομιών και των στοιχημάτων (το στύλο της κούρσας, το δελτίο στοιχήματος, την εικόνα του προγράμματος κούρσας). Μνημειακή εργασία για συγκεκριμένα ονόματα αλόγων (ιδίως ο Secretariat, αλλά και το ευρύτερο πάνθεον ονομασμένων πρωταθλητών) τεκμηριώνεται σε πελατεία λάτρη των ιπποδρομιών και σε καταστήματα σε περιοχές ιπποδρομιών (Κεντάκι, Φλόριντα, Καλιφόρνια, Μίντ-Ατλάντικ, και ο ευρύτερος αγγλόφωνος κόσμος των Θεσσαλών).
Ροή 14: Σύγχρονη αισθητική αλόγου με μινιμαλιστικές λεπτές γραμμές
Η πιο διαδεδομένη σύγχρονη σύνθεση αλόγου εκτός των συγκεκριμένων πολιτισμικών παραδόσεων παραπάνω είναι η σιλουέτα αλόγου με μινιμαλιστικές λεπτές γραμμέςένα αισθητικό στυλ γραμμής που αναδύθηκε στο Instagram και το Pinterest περίπου από το 2012 και μετά και που κυριαρχεί στο σύγχρονο δημοφιλές ρεπερτόριο τατουάζ αλόγου. Η σύνθεση μειώνει το άλογο σε μια καθαρή γεωμετρική σιλουέτα, συχνά με χαίτη και ουρά που ρέουν με γραμμές, συχνά συνδυασμένη με βουνά, με γραμμές δάσους, με απλά ουράνια στοιχεία (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια), με υδατογραφικές πλύσεις, ή με μονογραμμικές αποδόσεις συνεχούς γραμμής.
Το μινιμαλιστικό άλογο συνδέεται με το ευρύτερο κίνημα μινιμαλιστικού τατουάζ της δεκαετίας του 2010, με καλλιτέχνες όπως Σάσα Unisex (Αλεξάνδρα Μασμανίδη), Ο Δρ Γου (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), και το ευρύτερο κίνημα λεπτών γραμμών και μινιμαλιστικών γραμμών που αναδύθηκε στην εμπορική κουλτούρα τατουάζ μετά το 2010. Η σύνθεση μοιράζεται ευρέως στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και υπήρξε η κυρίαρχη δημοφιλής αισθητική σύνθεση αλόγου κατά τη δεκαετία του 2010 και μέχρι τη δεκαετία του 2020.
Το άλογο με λεπτές γραμμές είναι εικονογραφικά διακριτό από οποιαδήποτε από τις συγκεκριμένες πολιτισμικές παραδόσεις παραπάνω. Δεν φέρει το αρχαιολογικό ρεπερτόριο των Παζιρίκ, το ρεπερτόριο του Νορβηγικού Sleipnir, το ρεπερτόριο της Κελτικής Epona, το ρεπερτόριο του Ελληνικού Πήγασου, το ρεπερτόριο των Ιθαγενών των Πεδιάδων, το Μογγολικό ρεπερτόριο, το ρεπερτόριο του Κινεζικού ζωδιακού κύκλου, το ρεπερτόριο του αλόγου μάχης, το Αμερικανικό Δυτικό ρεπερτόριο, το λογοτεχνικό ρεπερτόριο της Τροίας, το ρεπερτόριο της τύχης του πέταλου, ή το ρεπερτόριο των ιπποδρομιών. Το άλογο με λεπτές γραμμές διαβάζεται ως Ρομαντική φύση αισθητική, ως το άλογο-σύμβολο-ελευθερίας-και-χάρης αφηρημένο από οποιαδήποτε συγκεκριμένη πολιτισμική άγκυρα. Η σύνθεση είναι ευρέως τατουάζ και παραμένει σε ενεργή εμπορική παραγωγή.
Το άλογο των Παζιρίκ σε βαθύτερη λεπτομέρεια
Η αρχαιολογία του αλόγου των Παζιρίκ απαιτεί εκτενή αντιμετώπιση επειδή είναι η βαθύτερη τεκμηριωμένη άγκυρα για το άλογο στην ιστορία του τατουάζ και επειδή το συγκρότημα των αλόγων και των θυσιών των Παζιρίκ παρέχει πιο άμεσες αποδείξεις της ιππικής πρακτικής της Εποχής του Σιδήρου από οποιαδήποτε άλλη αρχαιολογική θέση στην παγκόσμια προϊστορία. Η ταφή του Τύμβου 5, που ανασκάφηκε από τον Rudenko το 1949, είναι το πιο περίτεχνο από τα ιππικά συγκροτήματα των Παζιρίκ: ο κουργκάν περιείχε τα λείψανα ενός αρχηγού, της συζύγου του, και τουλάχιστον 14 θυσιασμένων αλόγων, όλα διατηρημένα από τις συνθήκες παγετού που πάγωσαν τον ταφικό θάλαμο μέσα σε λίγα χρόνια από την κατασκευή του.
Τα άλογα του Τύμβου 5 ήταν εξοπλισμένα με καλύμματα σέλας από τσόχα, δέρμα και χρυσό, με περίτεχνες κεφαλές που έφεραν ζωομορφική εφαρμοστή εργασία, με διακοσμητικά κορυφής και πλεγμένες χαίτες που τεκμηριώνουν την ευρύτερη ιππική αισθητική των Παζιρίκ. Τα καλύμματα σέλας φέρουν εφαρμοστές απεικονίσεις από τσόχα σκηνών αλόγου-και-αναβάτη, σκηνών γρύπα-που-επιτίθεται-σε-ελάφι, και το ευρύτερο λεξιλόγιο του στυλ ζώων των Σκυθο-Σιβηρικών· η εργασία είναι από τις καλύτερες διατηρημένες υφαντικές και δερμάτινες εργασίες της Εποχής του Σιδήρου στην παγκόσμια αρχαιολογία και παρέχει την κύρια απόδειξη της διακοσμητικής παράδοσης των Παζιρίκ. Το Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ κατέχει την κύρια συλλογή ιππικού εξοπλισμού του Τύμβου 5.
Τα ίδια τα άλογα των Παζιρίκ έχουν μελετηθεί στο σώμα του Rudenko, από Μιχαήλ Πέτροβιτς Γκριάζνοφ (Pervyi Pazyrykskii Kurgan, Λένινγκραντ: Κρατικό Ερμιτάζ, 1950), και σε μεταγενέστερη σοβιετική, ρωσική και διεθνή αρχαιολογική βιβλιογραφία. Τα άλογα ήταν μικρά για τα σημερινά δεδομένα (περίπου 13 έως 14 χέρια στο ακρώμιο, τυπικό μέγεθος αλόγου της στέπας) και έχουν ερμηνευτεί ως πρόγονοι ή στενοί συγγενείς της σύγχρονης φυλής αλόγων της Μογγολίας. Η πρακτική της θυσίας αλόγων τεκμηριώνεται σε ολόκληρη τη σειρά των κουργκάνων των Παζιρίκ και συνδέεται με την ευρύτερη παράδοση θυσίας αλόγων της Ευρασιατικής στέπας που τεκμηριώνεται σε Σκυθικές, Σακικές, Σαρματικές και γειτονικές ταφές της Εποχής του Σιδήρου από τη Μαύρη Θάλασσα έως τον Γενισέι.
Το συγκρότημα αλόγων των Παζιρίκ παρέχει την θεμελιώδη χρονολογική άγκυρα για την ευρύτερη ιππική πολιτισμική παράδοση της Ευρασιατικής στέπας. Η συνέχεια από τους ιππείς των Παζιρίκ προς τους Σιονγκνού (την εσω-ασιατική συνομοσπονδία που αμφισβήτησε τη κινεζική δυναστεία Χαν από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 1ο αιώνα μ.Χ.), προς τα Τουρκικά Χαγανάτα του 6ου έως 8ου αιώνα μ.Χ., προς την μεσαιωνική Μογγολική Αυτοκρατορία, και προς τις σύγχρονες Μογγολικές και ευρύτερες εσω-ασιατικές κουλτούρες αλόγων είναι μια τεκμηριωμένη ιστορική γραμμή. Η εικόνα του αλόγου των Παζιρίκ και οι σύγχρονες μινιμαλιστικές μογγολικές συνθέσεις αλόγων δεν είναι άμεσοι εικονογραφικοί απόγονοι με τον τρόπο που είναι οι παραδόσεις του Sleipnir ή του Pegasus, αλλά ανήκουν στην ίδια συνεχή ιππική πολιτισμική γραμμή της Ευρασίας.
Για σύγχρονους σκοπούς τατουάζ, η σύνθεση του αλόγου των Παζιρίκ είναι εικονογραφικά ανοιχτή. Σύγχρονοι καλλιτέχνες που αντλούν από το οπτικό λεξιλόγιο των Παζιρίκ παράγουν συνθέσεις αλόγων με κατευθυνόμενες προς τα πίσω χαίτες, στάσεις με τα πόδια μαζεμένα, και ενσωμάτωση με τις ευρύτερες φιγούρες ζωικού στυλ (ελάφι, γρύπας, ψάρι) που όριζαν την εικόνα του δέρματος και του εξοπλισμού των Παζιρίκ. Η σύνθεση τεκμηριώνεται στο σύγχρονο κίνημα αναβίωσης ιστορικών τατουάζ και είναι εικονογραφικά διακριτή από οποιαδήποτε από τις συγκεκριμένες ζωντανές πολιτισμικές παραδόσεις που συζητούνται στο παρακάτω μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου.
Το άλογο στην Αμερικανική παραδοσιακή τέχνη
Το Αμερικανικό παραδοσιακό άλογο είναι μια σεμνή παράδοση παρά ένας κανονικός. Όπου ο κανονικός Αμερικανικός παραδοσιακός αετός, τριαντάφυλλο, άγκυρα, χελιδόνι, πάνθηρας και φίδι είναι θεμελιώδη θέματα που διδάσκονται σε κάθε νέο τατουατζή που εισέρχεται στο στυλ, το άλογο είναι ένα δευτερεύον θέμα που εμφανίζεται σε περιοδικά σχέδια αλλά δεν το κυριαρχεί. Η ειλικρινής τεκμηρίωση: τα καταστήματα Bowery, Norfolk και Honolulu στις αρχές του 20ου αιώνα παρήγαγαν σχέδια αλόγων για πελατεία αθλητών, ιππικού και δυτικής αισθητικής, αλλά ο όγκος είναι μέτριος σε σχέση με τα κυρίαρχα μοτίβα.
Οι τεχνικές προδιαγραφές, όπου το άλογο εμφανίζεται στο περιοδικό απόθεμα, ακολουθούν το ευρύτερο Αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο: έντονη μαύρη περίγραμμα, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (καφέ για το σώμα, λευκό για τις κάλτσες και τις κηλίδες στο μέτωπο, μαύρο για το μάτι και τις λεπτομέρειες των οπλών, κόκκινο για τη γλώσσα ή τα στοιχεία πληγών όπου υπάρχουν), σύνθεση τριών τετάρτων ή πλάγιας όψης με στοιχεία γραμμής κίνησης όπου το άλογο απεικονίζεται σε καλπασμό ή ορθιο, και συχνή σύζευξη με εργασία πανό που φέρει όνομα, ημερομηνία, στρατιωτική ονομασία ή σύνθημα. Οι συνθέσεις αλόγου σε καλπασμό και αλόγου που ορθώνει τα μπροστινά πόδια είναι οι πιο τεκμηριωμένες Αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις αλόγων· η σιλουέτα καουμπόι σε ορθιο άλογο είναι η κανονική σύνθεση της περιόδου της δυτικής αισθητικής.
Sailor Jerry Collins παρήγαγε σεμνά σχέδια αλόγων στο κατάστημά του στην Hotel Street, Honolulu, κυρίως σε μνημειακό ιππικό και δυτικό αισθητικό ρεπερτόριο. Οι συνθέσεις εμφανίζονται στο αρχείο σχεδίων της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (October 15, 1884 έως October 20, 1973) στο κατάστημά του στο Norfolk, Virginia παρήγαγε σχέδια αλόγων από περίπου το 1918 και μετά, κυρίως για την πελατεία του ιππικού και των στρατιωτικών λιμανιών που προέρχονταν από τον Ναυτικό Σταθμό του Norfolk και την ευρύτερη στρατιωτική παρουσία της Τινγουότερ Βιρτζίνια· κάποια έργα του Coleman με άλογα βρίσκονται στη συλλογή του Μουσείο Ναυτικών στη Newport News, Virginia, που αποκτήθηκε το 1936, η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση Αμερικανικών σχεδίων τατουάζ. Μπερτ Γκριμ στο κατάστημά του στην Long Beach Pike (που αποκτήθηκε το 1952 ή 1954, μια πραγματικά αμφισβητούμενη χρονιά, και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) παρήγαγε σχέδια αλόγων για την ευρύτερη πελατεία αθλητών της Δυτικής Ακτής και της country-western· ο όγκος είναι μέτριος. Τσάρλι Γουάγκνερ στην Chatham Square της Νέας Υόρκης παρήγαγε σχέδια αλόγων ως μέρος του ευρύτερου λεξιλογίου της Bowery, αλλά το άλογο δεν είναι από τα πιο τεκμηριωμένα θέματα από το αρχείο του Wagner.
Η γραμμή σχεδίων των Αλόγων του Φαραώ
Η μοναδική πιο τεκμηριωμένη σύνθεση αλόγου στο Αμερικανικό παραδοσιακό απόθεμα είναι το σχέδιο Τα Άλογα του Φαραώ μια στενή σειρά από τρεις κεφαλές αλόγων σε προφίλ που προέρχεται απευθείας από μια επαληθευμένη πηγή καλών τεχνών: τον πίνακα ζωγραφικής Τα Άλογα του Φαραώ (μερικές φορές με τίτλο Τα άλογα του άρματος του Φαραώ) του Βρετανού ζωγράφου ιππικών John Frederick Herring Sr. (1795 έως 1865), ολοκληρωμένο το 1848 και χαλαρά βασισμένο στην αφήγηση της Εξόδου της καταδίωξης των Ισραηλιτών από τον Φαραώ. Ο πίνακας χαράχτηκε από τον Charles Wentworth Wass και δημοσιεύτηκε το 1849, μετά την οποία έγινε ένα από τα πιο ευρέως αναπαραγόμενα δημοφιλή χαρακτικά της Βικτωριανής Αγγλίας και Αμερικής (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΗ πηγή εικόνας, καλά τεκμηριωμένο αρχείο καλών τεχνών και χαρακτικών).
Η υιοθέτηση αυτού του χαρακτικού σε σχέδια τατουάζ τεκμηριώνεται ως ιστορία εμπορίου. Το νωρίτερο χρονολογημένο τατουάζ στα αρχεία του Tattoo Archive αποδίδεται στον Gus Wagner (1872 έως 1941), ο οποίος απέδωσε τις τρεις κεφαλές αντίστροφα από το χαρακτικό και τις πλαισίωσε με φύλλα και λουλούδια· μέχρι τη δεκαετία του 1920 η σύνθεση εμφανίστηκε σε καταλόγους προμηθειών ως βασικό στοιχείο για πλάτη και στήθος, και Πέρσι Γουότερς (1888 έως 1952) του Ντιτρόιτ διέδωσε το σχέδιο ευρύτερα από οποιαδήποτε άλλη φιγούρα μέσω του καταλόγου προμηθειών και του εξωφύλλου του εκπαιδευτικού του φυλλαδίου. Το σχέδιο παρέμεινε βασικό στοιχείο για πλάτη και στήθος από την αρχή του 20ου αιώνα έως τη δεκαετία του 1950, οπότε κυκλοφόρησε μέσω του εμπορίου προμηθειών του μέσου του αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του καταλόγου ταχυδρομικών παραγγελιών του Milton Zeis και υλικού αλληλογραφίας (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΜΙΚΤΗ, οι αποδόσεις σε Wagner και Waters βασίζονται στο αρχείο εμπορίου του Tattoo Archive, και οι συγκεκριμένες αποδόσεις σε καταλόγους προμηθειών του μέσου του αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Zeis, είναι ιστορία εμπορίου παρά ανεξάρτητα αρχειοθετημένα φύλλα σχεδίων).
Το πέταλο, αντίθετα, είναι ένα κανονικό Αμερικανικό παραδοσιακό μοτίβο και εμφανίζεται σε σημαντικό όγκο σε σχέδια της περιόδου. Οι συνθέσεις πέταλου με τριφύλλι, πέταλου με ζάρια, πέταλου με χελιδόνι, και πέταλου με πανό "ΚΑΛΗ ΤΥΧΗ" τεκμηριώνονται στο κανονικό Αμερικανικό παραδοσιακό απόθεμα και παρείχαν μία από τις βασικές συνθέσεις με θέμα την τύχη των καταστημάτων της Bowery και των στρατιωτικών λιμανιών των αρχών του 20ου αιώνα.
Το Αμερικανικό παραδοσιακό άλογο παραμένει σε ενεργή παραγωγή στα περισσότερα Αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα με πελατεία από την ύπαιθρο, μνημειακό ιππικό και country-western, με τις κυρίαρχες συνθέσεις να είναι το ορθιο άλογο με αναβάτη, το άλογο σε καλπασμό με γραμμές κίνησης, η σύνθεση ροντέο καουμπόι σε άλογο, και η μνημειακή ιππική σύνθεση με στρατιωτικά διακριτικά και εργασία πανό.
Το άλογο στο νεο-παραδοσιακό στυλ
Το νεο-παραδοσιακό άλογο είναι η κυρίαρχη σύγχρονη Αμερικανική μορφή για εργασία με άλογα μετά τον ρεαλισμό και τις λεπτές γραμμές. Η νεο-παραδοσιακή αναβίωση της δεκαετίας του 1990 και του 2000 έφερε το άλογο από την σεμνή του θέση στην Αμερικανική παραδοσιακή τέχνη σε ένα αναγνωρισμένο χαρακτηριστικό θέμα του στυλ, παράλληλα με τον λύκο, την αλεπού, τον σκώρο, την πεταλούδα, τον πάνθηρα, το φίδι, το στιλέτο και το τριαντάφυλλο. Η τεχνική υπογραφή είναι η διατήρηση του Αμερικανικού παραδοσιακού έντονου περιγράμματος με δραματική επέκταση της χρωματικής παλέτας (συχνά δέκα ή δώδεκα χρώματα όπου η Αμερικανική παραδοσιακή χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε), προστιθέμενη διάσταση σκίασης, πιο εικονογραφική συνθετική προσέγγιση, και ευρύτερο φάσμα συνθετικών συνδυασμών.
Το νεο-παραδοσιακό άλογο εμφανίζεται συχνά σε σύνθεση κεφαλής αλόγου από μπροστά ή τριών τετάρτων με περίτεχνη απόδοση χαίτης και ενσωματωμένη εργασία φόντου (floral, γεωμετρικά ή ουράνια στοιχεία πίσω από το άλογο)· σε σύνθεση πλήρους σώματος σε τρέξιμο ή ορθιο με στοιχεία κίνησης· σε σύνθεση αλόγου-με-αναβάτη (συχνά αντλώντας από το ευρύτερο ρεπερτόριο του Αμερικανικού Δυτικού ή των Πεδιάδων ιππέα, με τις ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που αντιμετωπίζει το μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου παρακάτω)· σε μυθολογική σύνθεση (Πήγασος, Sleipnir, ο κένταυρος, ο Δούρειος Ίππος αποδοσμένοι σε νεο-παραδοσιακό λεξιλόγιο)· και σε αφιερωμένες μνημειακές συνθέσεις με πανό ονόματος και εργασία ημερομηνίας.
Η νεο-παραδοσιακή σύνθεση του Πήγασου (το φτερωτό άλογο σε πτήση, αποδοσμένο σε περίτεχνο χρώμα με ενσωματωμένα ουράνια ή κλασικά αρχιτεκτονικά φόντα) είναι ένα επαναλαμβανόμενο σύγχρονο μυθολογικό-φανταστικό σχέδιο. Η νεο-παραδοσιακή σύνθεση του Sleipnir (το οκτάποδο άλογο με τον Όντιν ως αναβάτη, ενσωματωμένο στο ευρύτερο μυθολογικό λεξιλόγιο των Νορβηγών) εμφανίζεται στην σύγχρονη τατουάζ εργασία αναβίωσης των Νορβηγών. Η νεο-παραδοσιακή σύνθεση καουμπόι-και-αλογού συνεχίζει το Αμερικανικό Δυτικό ρεπερτόριο σε ενημερωμένη παλέτα και απόδοση. Το νεο-παραδοσιακό άλογο είναι το στυλ που οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες που διαβάζουν νεο-παραδοσιακά σχέδια θα αναγνωρίσουν, και η σύνθεση εμφανίζεται ευρέως στην γραμμή αναβίωσης του Αμερικανικού νεο-παραδοσιακού μετά το 2000.
Το άλογο στον σύγχρονο ρεαλισμό
Η σύγχρονη ρεαλιστική εργασία με άλογα αποδίδει την ιππική ανατομία με φωτογραφική πιστότητα: μεμονωμένη απόδοση τρίχας τριχώματος, διάσταση εργασίας ματιών μέχρι την ίριδα και την λεπτομέρεια αντανάκλασης, ανατομικά ακριβής άρθρωση μυϊκής και οστικής δομής, πλήρης άρθρωση χαίτης και ουράς, και συχνά πλούσια χρωματική λεπτομέρεια (βαθύ καφέ δάφνη, μαύρο, γκρι, καστανό, παλομίνο, ποικιλόχρωμο, στικτό Appaloosa, και το ευρύτερο φάσμα χρωμάτων τριχώματος αλόγων) που τεκμηριώνει συγκεκριμένες φυλές και μεμονωμένα άλογα. Το είδος είναι σταθερά Equus caballus (το οικόσιτο άλογο) στις διάφορες εκφράσεις φυλών του· συγκεκριμένες φυλές που τεκμηριώνονται σε σύγχρονη ρεαλιστική εργασία περιλαμβάνουν το Αραβικό (με το χαρακτηριστικό του κοίλο πρόσωπο και την υψηλή στάση ουράς), το Θεσσαλό (με τη διάπλαση αγώνων του), το Quarter Horse (το Αμερικανικό εργατικό άλογο), το Appaloosa (η στικτή φυλή που αναπτύχθηκε από τους Nez Perce), το Friesian (το μαύρο Ολλανδικό άλογο με φτερωτά πόδια), το Ανδαλουσιανό (το Ισπανικό μπαρόκ άλογο), το Μογγολικό άλογο (το μικρό άλογο της στέπας), και το Mustang (ο άγριος πληθυσμός αλόγων της Αμερικής που κατάγεται από ισπανικό αποικιακό απόθεμα).
Το ρεαλιστικό άλογο συνδυάζεται συχνά με φωτορεαλιστικά τοπία φόντου, με στοιχεία θόλωσης κίνησης που υποδηλώνουν ταχύτητα, με απόδοση χιονιού-και-χειμώνα, με σουρεαλιστικά συνθετικά στοιχεία (γαλαξίας στη χαίτη, υδατογραφικές πλύσεις, πρισματικά εφέ φωτός), με πορτρέτο αναβάτη (συχνά το δικό του άλογο του φορέα με φωτογραφική αναφορά στην ιππική ικανότητα του ίδιου του φορέα), και με μνημειακά στοιχεία αφιέρωσης (πανό ονόματος, ημερομηνία, στοιχεία μνημειακού πορτρέτου νεκρού αλόγου). Η σύνθεση "άλογο στην ανατολή του ηλίου", η σύνθεση "άλογο που τρέχει σε κίνηση" και η σύνθεση "συνεργασία αλόγου-και-αναβάτη" είναι από τις πιο αναπαραγόμενες σύγχρονες ρεαλιστικές συνθέσεις αλόγων της δεκαετίας του 2010 και του 2020.
Η ρεαλιστική εργασία με άλογα απαιτεί τεχνική εξειδίκευση: εξαιρετικά λεπτή εργασία με χρωστικές, ελεγχόμενη σκίαση βάθους βελόνας, τεχνική περιστροφικής μηχανής υψηλής ταχύτητας, ανάμειξη χρωμάτων σε πολλαπλές συνεδρίες, και η ειδική πρόκληση της απόδοσης τόσο της υφής της επιφάνειας του τριχώματος όσο και της υποκείμενης δομής μυών-και-οστών με κατάλληλη αντίθεση υφής. Το ρεαλιστικό άλογο συνήθως ανατίθεται ως προσαρμοσμένο κομμάτι αντί να επιλέγεται από γενικά σχέδια, και η συζήτηση του σχεδίου συνήθως περιλαμβάνει φωτογραφική αναφορά από τον πελάτη, συχνά φωτογραφία ενός συγκεκριμένου αλόγου που ανήκει ή αγαπιέται από τον φορέα, παρέχοντας τόσο την οπτική αναφορά όσο και το συναισθηματικό βάρος της αφιέρωσης.
Το άλογο στον σύγχρονο blackwork
Οι σύγχρονες συνθέσεις αλόγων σε blackwork μειώνουν το μοτίβο σε γραφική αφαίρεση. Κοινές προσεγγίσεις blackwork αλόγων περιλαμβάνουν γεωμετρική πλακόστρωση πάνω στο περίγραμμα του κεφαλιού του αλόγου, στίξη με κουκκίδες για σκίαση στο σώμα και τη χαίτη, επικαλύψεις ιερής γεωμετρίας ενσωματωμένες στη μορφή του αλόγου, συνθέσεις ενσωματωμένες μάνταλα-και-άλογο, καθαρές γραμμικές απεικονίσεις αλόγων που αναφέρονται στο περίγραμμα χωρίς να αποδίδουν λεπτομέρειες επιφάνειας, και συνθέσεις με έντονο μαύρο περίγραμμα υψηλής αντίθεσης που τονίζουν το άλογο ως έμβλημα παρά ως ανατομική αναφορά.
Το blackwork άλογο είναι μια αφαίρεση. Αναφέρεται στο ιστορικό άλογο χωρίς να προσπαθεί να μοιάζει με ένα και επιλέγεται από πελάτες που θέλουν την ανάγνωση του αλόγου μεταφρασμένη σε ένα γραφικό μητρώο παρά σε ένα φωτορεαλιστικό ή αμερικανικό παραδοσιακό. Η σύνθεση blackwork Πήγασος (το φτερωτό περίγραμμα αλόγου με περίτεχνη γραμμή φτερών και ενσωματωμένο μοτίβο φόντου) είναι μια επαναλαμβανόμενη σύγχρονη σύνθεση blackwork. Το περίγραμμα του blackwork αλόγου με λεπτομερή χαίτη και ουρά ενσωματώνεται ιδιαίτερα καλά με ευρύτερες συνθέσεις μανικιών blackwork, με βοτανικά φόντα blackwork και με ευρύτερα λεξιλόγια συνθέσεων βασισμένων σε μοτίβα.
Το άλογο στη σύγχρονη μινιμαλιστική λεπτή γραμμή
Το μινιμαλιστικό άλογο λεπτής γραμμής, που συζητήθηκε στο Ρεύμα 14 παραπάνω ως ξεχωριστή σύγχρονη παράδοση, καταλαμβάνει το κυρίαρχο δημοφιλές-αισθητικό μητρώο τατουάζ αλόγου της δεκαετίας του 2010 και του 2020. Η σύνθεση μειώνει το άλογο σε καθαρό γεωμετρικό περίγραμμα, απόδοση με μία γραμμή συνεχούς πινελιάς, ή απλό περίγραμμα με ελάχιστη σκίαση, συχνά σε συνδυασμό με βουνά, γραμμική εργασία δάσους, απλά ουράνια στοιχεία, υδατογραφικές πλύσεις, ή καθαρή γραμμική βοτανική διακοσμητική εργασία. Η σύνθεση χαράσσεται ευρέως σε εξειδικευμένα καταστήματα λεπτής γραμμής και σε γενικά εμπορικά καταστήματα που εξυπηρετούν το ευρύτερο σύγχρονο μινιμαλιστικό αισθητικό πελατολόγιο.
Η σύνθεση αλόγου συνεχούς γραμμής (η μία αδιάκοπη πινελιά γραφής του αλόγου σε κίνηση ή σε ηρεμία) είναι μία από τις πιο διαδεδομένες στο Instagram συνθέσεις αλόγων λεπτής γραμμής και παρέχει ένα καθαρό γραφικό μητρώο που μειώνει το άλογο στο ουσιαστικό του περίγραμμα. Η σύνθεση είναι τεχνικά απαιτητική παρά την εμφανή απλότητά της· η εκτέλεση με μία γραμμή απαιτεί προσεκτικό σχεδιασμό και ακριβή εκτέλεση, και η ποιότητα της γραμμής πρέπει να είναι τέλεια επειδή η σύνθεση δεν έχει συνθετική πυκνότητα για να καλύψει λάθη.
Ζεύγη αλόγων και τι σημαίνουν
Το άλογο εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μιας σύνθεσης πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινό ζεύγος φέρει τις δικές του αναγνώσεις.
Άλογο + αναβάτης (γενικά): Η σύνθεση συνεργασίας, που σηματοδοτεί τον δεσμό αλόγου-ανθρώπου που ορίζει το ευρύτερο πολιτισμικό μητρώο από το οποίο αντλεί η σύνθεση. Ανάλογα με τη συγκεκριμένη απόδοση του αναβάτη, η σύνθεση διαβάζεται ως ιθαγενής ιππέας των Πεδιάδων (με τις ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που αντιμετωπίζει το μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου παρακάτω), ως Αμερικανός καουμπόι, ως στρατιώτης ιππικού, ως δρομέας ιπποδρομιών, ή ως κλασική μυθολογική φιγούρα (Βελλερεφόντης, Οντίν, το ευρύτερο μητρώο ήρωας-επί-αλόγου). Η απόδοση του αναβάτη διαμορφώνει την ανάγνωση της πολιτισμικής παράδοσης· ο εν ενεργεία τατουατζής πρέπει να γνωρίζει ποια παράδοση σηματοδοτούν οι συγκεκριμένες συμβάσεις του αναβάτη.
Άλογο + φτερά (Πήγασος): Η σύνθεση του φτερωτού αλόγου της ελληνικής μυθολογίας, με τα φτερά να αναδύονται από τους ώμους και κατά τα άλλα τυπική ιππική ανατομία. Η ανάγνωση είναι έμπνευση, ποιητική πτήση, θεϊκή παρέμβαση και η κατάκτηση του αδύνατου. Η σύνθεση συχνά συνδυάζεται με κλασικά ελληνικά αρχιτεκτονικά στοιχεία (κολώνες, αετώματα, δάφνινα στεφάνια), με την ευρύτερη αφήγηση Βελλερεφόντη-και-Χίμαιρας, ή με ουράνια-και-αστρικά έργα φόντου που αναφέρονται στην καταστερισμό στον αστερισμό του Πήγασου.
Άλογο με οκτώ πόδια (Sleipnir): Η σύνθεση του οκταποδικού αλόγου της σκανδιναβικής μυθολογίας, που σηματοδοτεί το άλογο του Οντίν και το ευρύτερο λεξιλόγιο της σκανδιναβικής κοσμολογίας. Η σύνθεση συνήθως συνδυάζεται με τον Οντίν ως αναβάτη, με έργα με ρούνους σε λάβαρο, με το ευρύτερο λεξιλόγιο σκανδιναβικών ζώων (κοράκια Huginn και Muninn, λύκοι Geri και Freki), και με τον Yggdrasil ή άλλα στοιχεία της σκανδιναβικής κοσμολογίας. Η σύνθεση φέρει τις ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που αντιμετωπίζει το μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου παρακάτω για το ευρύτερο μητρώο παγανιστικής σκανδιναβικής εικονογραφίας.
Πέταλο αλόγου + τετράφυλλο τριφύλλι: Η κανονική σύνθεση τύχης της αμερικανικής παράδοσης. Το πέταλο (ανοιχτό προς τα πάνω ή προς τα κάτω ανάλογα με την περιφερειακή σύμβαση) συνδυάζεται με το τετράφυλλο τριφύλλι σε μια ενσωματωμένη σύνθεση φυλαχτού τύχης, συχνά με επιπλέον ζάρια, χελιδόνια, ή έργα με λάβαρο "ΚΑΛΗ ΤΥΧΗ". Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε όλο το περιοδικό σχέδιο του Sailor Jerry, Cap Coleman, Bert Grimm, και του ευρύτερου κανονικού αμερικανικού κανόνα.
Πέταλο + ζάρια + χελιδόνι ("Lucky Seven"): Η εκτεταμένη σύνθεση τύχης της αμερικανικής παράδοσης, που ενσωματώνει το πέταλο με τα ζάρια που δείχνουν επτά (ένα και έξι, ή τέσσερα και τρία, ανάλογα με τη συγκεκριμένη σύνθεση), με ένα ή περισσότερα χελιδόνια, και συχνά με στοιχεία τραπουλόχαρτου ή τροχού ρουλέτας. Η σύνθεση σηματοδοτεί το ευρύτερο μητρώο τζόγου-και-τύχης και τεκμηριώνεται σε όλο το αμερικανικό παραδοσιακό σχέδιο.
Άλογο + σήμα ιππικού: Η σύνθεση στρατιωτικού μνημείου, που σηματοδοτεί συγκεκριμένη στρατιωτική συγγένεια ή ευρύτερο μητρώο παράδοσης ιππικού. Η σύνθεση συνδυάζει το άλογο με τα χρώματα του συντάγματος, με σπαθί ή καρμπίνα ιππικού, με το συγκεκριμένο σήμα του συντάγματος (τα σταυρωτά σπαθιά του αμερικανικού ιππικού, τις συσκευές των βρετανικών συνταγμάτων ιππικού, το συγκεκριμένο σήμα ονομαστικής μονάδας για έργα μνήμης). Η σύνθεση παράγεται ευρέως σε καταστήματα που εξυπηρετούν στρατιωτικούς και βετεράνους πελάτες.
Άλογο + καουμπόι σε άγριο άλογο: Η σύνθεση ροντέο, που σηματοδοτεί το ευρύτερο μητρώο αμερικανικού δυτικού ροντέο-και-κτηνοτροφίας. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει το άγριο άλογο να πετάγεται με τον αναβάτη να κρατιέται, συχνά με το καουμπόικο καπέλο του αναβάτη να πετάγεται ή σε κίνηση, συχνά με το ευρύτερο σκηνικό αρένας ροντέο που υποδηλώνεται από σκόνη, γραμμές κίνησης ή στοιχεία φράχτη αρένας. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε αμερικανικά παραδοσιακά και νεο-παραδοσιακά μητρώα και παραμένει ευρέως παραγόμενη σε καταστήματα που εξυπηρετούν αγροτικούς και κτηνοτροφικούς πελάτες.
Άλογο + ιθαγενής ιππέας των Πεδιάδων (συγκεκριμένο φυλετικό πλαίσιο): Η σύνθεση ιππέα των Πεδιάδων, που σηματοδοτεί την ευρύτερη παράδοση ιππικού των ιθαγενών των Πεδιάδων με συγκεκριμένη φυλετική αναφορά. Η σύνθεση απαιτεί τη φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που τεκμηριώνουν η ροή των ιθαγενών των Πεδιάδων και το μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου παρακάτω. Η συγκεκριμένη φυλετικά αναγνωρισμένη εργασία ιππέα (με σημάνσεις ονομαστικής φυλετικής κοινωνίας, συγκεκριμένα διακριτικά φυλής ή πολεμικής κοινωνίας, αναφορές σε ονομαστική φυλετική παράδοση) δεν είναι ανοιχτή σε μη ιθαγενείς χρήστες με τον τρόπο που είναι η γενική σύνθεση του Αμερικανού καουμπόι. Η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατζή είναι να γνωρίζει τη διάκριση και να ανακατευθύνει εργασία που σφετερίζεται περιορισμένη φυλετική εικόνα.
Άλογο + λάβαρο ονόματος (μνημείο): Η σύνθεση μνημείου ονομαστικού αλόγου, που αφιερώνει τη σύνθεση σε ένα συγκεκριμένο άλογο που ο ιδιοκτήτης είχε, γνώριζε ή τιμά. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει το άλογο σε ρεαλισμό ή νεο-παραδοσιακό στυλ με το όνομα του αλόγου σε έργο με λάβαρο, συχνά με τις ημερομηνίες ζωής του αλόγου, συχνά με το ευρύτερο λεξιλόγιο μνημείου της αφιερωματικής εργασίας τατουάζ. Η σύνθεση είναι μία από τις πιο κοινές σύγχρονες συνθέσεις αλόγων και επικαλύπτεται με το ευρύτερο μητρώο μνημείων κατοικίδιων που εξυπηρετεί η σύγχρονη εμπορική εργασία τατουάζ σε υψηλό όγκο.
Άλογο + πέταλο + τριφύλλι (ενσωματωμένη σύνθεση τύχης): Η ενσωματωμένη σύνθεση τύχης που συνδυάζει το άλογο, το πέταλο και το τετράφυλλο τριφύλλι σε ένα ενιαίο σχέδιο πολλαπλών στοιχείων. Η σύνθεση σηματοδοτεί το ευρύτερο μητρώο φυλαχτού τύχης και τεκμηριώνεται σε αμερικανικά παραδοσιακά και νεο-παραδοσιακά λεξιλόγια.
Δούρειος Ίππος + πολεμιστές: Η κλασική-λογοτεχνική σύνθεση που απεικονίζει τον ξύλινο Δούρειο Ίππο με ένοπλους πολεμιστές ορατούς μέσα ή να αναδύονται από αυτόν. Η σύνθεση σηματοδοτεί στρατηγική εξαπάτηση, κρυφό κίνδυνο και το ευρύτερο μητρώο παγίδας-μεταμφιεσμένης-ως-δώρο. Η σύνθεση εμφανίζεται σε κλασικά-λογοτεχνικά και στρατιωτικά-αισθητικά μητρώα.
Όταν ένας πελάτης ρωτά για έναν συνδυασμό που δεν υπάρχει σε αυτή τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να συζητήσει αυτή τη συνομιλία πριν αγγίξει η βελόνα το δέρμα.
Χρώματα αλόγων και τι σημαίνουν
Οι επιλογές χρωμάτων στη σύνθεση τατουάζ αλόγου λειτουργούν εντός των συμβάσεων των πηγών παραδόσεων και των τεχνικών απαιτήσεων του επιλεγμένου στυλ.
Καστανό (κανονικό): Το καστανό χρώμα (καφέ σώμα με μαύρη χαίτη, ουρά και κάτω πόδια) είναι το πιο κοινό χρώμα τριχώματος αλόγου στη φύση και το κυρίαρχο χρωματικό μητρώο για τη σύγχρονη ρεαλιστική εργασία αλόγων. Το καστανό διαβάζεται ως αναφορά στο είδος, τεκμηριώνοντας την ιππική ανατομία παρά συμβολίζοντας αφηρημένα.
Μαύρο άλογο: Το μαύρο τρίχωμα αλόγου φέρει συγκεκριμένο συμβολικό βάρος σε πολλαπλές παραδόσεις. Στη Χριστιανική Αποκάλυψη (κεφάλαιο 6, στίχος 5) ο τρίτος καβαλάρης της Αποκάλυψης ιππεύει ένα μαύρο άλογο και φέρει ζυγαριά, παραδοσιακά ερμηνευόμενο ως Λιμός. Στην ευρύτερη ευρωπαϊκή λαογραφική παράδοση το μαύρο άλογο εμφανίζεται σε ψυχοπομπές και υπερφυσικές αφηγήσεις. Στη σύγχρονη εργασία τατουάζ το μαύρο άλογο διαβάζεται ως δύναμη, μυστήριο, το δαιμονικό-ή-υπερφυσικό μητρώο, και το ευρύτερο μητρώο γραφικής αντίθεσης. Ιδιαίτερα κοινό σε συνθέσεις blackwork και γοτθικής αισθητικής.
Λευκό ή γκρι άλογο: Το γκρι τρίχωμα αλόγου (που εμφανίζεται ως λευκό σε ώριμα άλογα· τα πουλάρια γεννιούνται χρωματιστά και γκριζάρουν προς το λευκό με την ηλικία) φέρει το αποκαλυπτικό και υπερφυσικό μητρώο από την Αποκάλυψη (κεφάλαιο 6, στίχος 2, ο πρώτος καβαλάρης, παραδοσιακά ερμηνευόμενος ως Κατάκτηση ή Πανούκλα, ιππεύει ένα λευκό άλογο) και την ευρύτερη ευρωπαϊκή λαογραφική παράδοση. Στην ρωμαϊκή παράδοση το λευκό άλογο συνδέεται με την αυτοκρατορική θρίαμβο και με τον θρίαμβο πομπή· το λευκό άλογο φέρει το μητρώο αποθέωσης σε πολλαπλές ευρωπαϊκές παραδόσεις. Στη σύγχρονη εργασία τατουάζ το λευκό-ή-γκρι άλογο διαβάζεται ως αγνότητα, το πνευματικό ή υπερφυσικό μητρώο, και το ευρύτερο φωτεινό-και-ηρωικό μητρώο.
Καστανό και παλομίνο: Τα κοκκινωπά καστανά και τα χρυσαφένια παλομίνο χρώματα τριχώματος τεκμηριώνονται σε σύγχρονες ρεαλιστικές εργασίες και σηματοδοτούν συγκεκριμένες αναφορές φυλής ή μεμονωμένου αλόγου αντί να φέρουν διακριτά συμβολικά μητρώα. Το παλομίνο διαβάζεται ως το χαρακτηριστικό μητρώο χρωμάτων της αμερικανικής Δύσης και της κάντρι-γουέστερν, αντλώντας από το ευρύτερο πολιτισμικό λεξιλόγιο του καουμπόι-και-κτηνοτροφίας.
Πέγκας και Αππαλούζα (κηλιδωτά μοτίβα): Το μοτίβο πέγκας (μεγάλες ακανόνιστες λευκές κηλίδες σε χρωματιστό σώμα, χαρακτηριστικό της φυλής American Paint Horse) και το μοτίβο Αππαλούζα (μικρές κηλιδωτές κηλίδες, χαρακτηριστικό της φυλής Appaloosa που αναπτύχθηκε από τους Nez Perce) φέρουν συγκεκριμένο μητρώο ιππικού-πολιτισμού των Πεδιάδων και των ιθαγενών Αμερικανών. Το Αππαλούζα ειδικότερα διαβάζεται ως κληρονομιά των Nez Perce και ως η ευρύτερη ιππική παράδοση των φυλών του Οροπεδίου. Το μοτίβο πέγκας διαβάζεται ως το ευρύτερο μητρώο ιππικού των Πεδιάδων και των ιθαγενών των Πεδιάδων, με τις ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που αντιμετωπίζει το μπλοκ πολιτισμικού πλαισίου παρακάτω.
Ζωγραφισμένο άλογο (σύνθεση πολεμικής βαφής): Η σύνθεση ζωγραφισμένου αλόγου (με εμφανείς συμβολικές σημάνεις που εφαρμόζονται στο άλογο για τελετουργικούς, στρατιωτικούς ή προστατευτικούς σκοπούς, στην παράδοση των ιθαγενών των Πεδιάδων) φέρει συγκεκριμένη φυλετική-πολιτισμική αναφορά και δεν είναι εναλλάξιμη με τη φυσική βαφή-μοτίβο χρωματισμού. Η σύνθεση ζωγραφισμένου αλόγου είναι εικονογραφικά συνδεδεμένη με συγκεκριμένες φυλές των Πεδιάδων (Λακότα, Κρόου, Κομάντσι, Νεζ Περς, Τσεγιέν, και άλλες) και απαιτεί τη φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που τεκμηριώνει η ροή των ιθαγενών των Πεδιάδων. Οι μη ιθαγενείς χρήστες συνθέσεων ζωγραφισμένων αλόγων με εμφανείς φυλετικές σημάνεις συμμετέχουν σε πολιτισμικό σφετερισμό με τρόπο που οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να ονομάζουν. Η σύγχρονη γενική σύνθεση ζωγραφισμένου αλόγου "Ιθαγενής Αμερικανικού στυλ" είναι το κανονικό παράδειγμα σφετερισμού· δεν αντλεί από καμία συγκεκριμένη παράδοση, ισοπεδώνει πολλές συγκεκριμένες παραδόσεις σε ένα ενιαίο γενικό διακοσμητικό αισθητικό, και είναι το είδος της εργασίας που ένας ειλικρινής τατουατζής πρέπει να αρνηθεί ή να ανακατευθύνει.
Κόκκινο άλογο: Το κόκκινο χρώμα αλόγου (μια στυλιζαρισμένη παρά φυσιοκρατική επιλογή χρώματος, καθώς τα αληθινά κόκκινα άλογα δεν υπάρχουν στη φύση) φέρει συμβολικό μητρώο από την Αποκάλυψη (κεφάλαιο 6, στίχος 4, ο δεύτερος καβαλάρης, παραδοσιακά ερμηνευόμενος ως Πόλεμος, ιππεύει ένα κόκκινο άλογο). Η σύνθεση διαβάζεται ως πόλεμος, άγρια δράση, και το ευρύτερο αποκαλυπτικό μητρώο, συχνά σε συνδυασμό με ρητά εικονογραφικό λεξιλόγιο θεματολογίας Αποκάλυψης.
Χρωματισμός Μογγόλου αλόγου: Το Μογγόλο άλογο εμφανίζεται σε μεγάλη ποικιλία φυσικών χρωμάτων τριχώματος, συμπεριλαμβανομένων των καστανών, ντουν, γκρι και πίντο μοτίβων. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει την ανατομία του αλόγου της στέπας μικρού αναστήματος με το ευρύτερο οπτικό μητρώο της Εσωτερικής Ασίας (τη χαίτη που τραβιέται προς τα πίσω, τη σωματική διάπλαση του εργαζόμενου πόνυ, την ενσωμάτωση με μογγολικά ή αισθητικά στοιχεία σύνθεσης της στέπας).
Πολιτιστικό πλαίσιο
Το τατουάζ αλόγου φέρει αρκετά συγκεκριμένα πλαίσια που απαιτούν ειλικρινή ονομασία, παράλληλα με τους περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου που η σελίδα Οδηγού Τσέπης για τον λύκο και το σελίδα Οδηγού Τσέπης για το ελάφι τεκμηριώνουν για αυτά τα μοτίβα.
Ανησυχίες ιππικού των ιθαγενών φυλών των Πεδιάδων. Το άλογο είναι κεντρικό σε συγκεκριμένες ιθαγενείς φυλετικές παραδόσεις των Πεδιάδων, συμπεριλαμβανομένων των Λακότα šuŋkawakhaŋ, της παράδοσης ιππικού-ληστείας και ιππικού-αισθητικής των Κρόου, του συμπλέγματος ιππικής κινητικότητας των Κομάντσι που τεκμηριώνεται στο Αυτοκρατορία Comanche της Hämäläinen (Yale University Press, 2008), της παράδοσης φυλής Appaloosa των Νεζ Περς, της παράδοσης πολεμιστών σκύλων και ιππέων των Τσεγιέν, και πολλών άλλων εθνών στις Πεδιάδες και τις γειτονικές περιοχές. Συγκεκριμένες φυλετικά ζωγραφισμένες συνθέσεις αλόγων, εργασία ιππικής δεξιοτεχνίας ονομαστικής φυλετικής κοινωνίας, και τελετουργικές αναφορές αλόγων δεν είναι γενικά διακοσμητικά μοτίβα. Ανήκουν σε ενεργές θρησκευτικές και πολιτισμικές παραδόσεις. Οι μη ιθαγενείς χρήστες ρητά φυλετικών συνθέσεων ιππικού των Πεδιάδων, ειδικά όταν ενσωματώνονται με συμβάσεις φτερών, τυμπάνων, ονειροπαγίδων ή πεδιάδων ζωγραφικής, συμμετέχουν σε πολιτισμικό σφετερισμό με τρόπο που οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να ονομάζουν. Η σύγχρονη γενική σύνθεση ζωγραφισμένου αλόγου "Ιθαγενής Αμερικανικού στυλ" είναι το κανονικό παράδειγμα σφετερισμού· δεν αντλεί από καμία συγκεκριμένη παράδοση, ισοπεδώνει πολλές συγκεκριμένες παραδόσεις σε ένα ενιαίο γενικό διακοσμητικό αισθητικό, και είναι το είδος της εργασίας που ένας ειλικρινής τατουατζής πρέπει να αρνηθεί ή να ανακατευθύνει.
Η σύνθεση καουμπόι-και-αλόγου της αμερικανικής Δύσης είναι εικονογραφικά διακριτή από τις ιθαγενείς παραδόσεις ιππικού των Πεδιάδων. Ένας μη ιθαγενής χρήστης μιας σύνθεσης καουμπόι-σε-άγριο-άλογο, μιας σκηνής αλόγου-και-αναβάτη δυτικής αισθητικής αντλημένης από την αγγλο-αμερικανική παράδοση κτηνοτροφίας, ή μιας σύνθεσης αλόγου κάντρι-γουέστερν δεν συμμετέχει σε σφετερισμό ιθαγενών των Πεδιάδων. Οι δύο παραδόσεις είναι διακριτές, προέρχονται από διαφορετικές ιστορίες, και χρησιμοποιούν διαφορετικές εικονογραφικές συμβάσεις. Η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατζή είναι να γνωρίζει τη διάκριση και να αποδίδει την επιλεγμένη σύνθεση εντός της δικής της παράδοσης αντί να αναμιγνύει εικονογραφικές συμβάσεις από τη μία παράδοση στην άλλη.
Σκανδιναβική παγανιστική εικονογραφία και η σύγχρονη υιοθέτηση της ακροδεξιάς. Ορισμένα ακροδεξιά και νεο-παγανιστικά κινήματα έχουν υιοθετήσει σκανδιναβική παγανιστική εικονογραφία στα τέλη του εικοστού και στον εικοστό πρώτο αιώνα· ορισμένοι ρούνους (ιδιαίτερα ο Othala) έχουν υιοθετηθεί από οργανώσεις λευκών εθνικιστών. Η γενική σύνθεση σκανδιναβικού αλόγου (Sleipnir, το άλογο του Οντίν, το ευρύτερο λεξιλόγιο σκανδιναβικής μυθολογίας) είναι εικονογραφικά διακριτή από την ρητή λευκή εθνικιστική εικονογραφία, αλλά οι εν ενεργεία τατουατζήδες πρέπει να γνωρίζουν τη διάκριση και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεση όταν μια σύνθεση πλησιάζει αυτό το μητρώο. Μια σύνθεση Sleipnir με ευρεία εργασία με ρούνους σε λάβαρο ή με γενική σκανδιναβική μυθολογική αναφορά είναι εικονογραφικά διακριτή από μια σύνθεση με ρητά υιοθετημένους λευκούς εθνικιστικούς ρούνους ή σύμβολα· η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατζή είναι να γνωρίζει τη διαφορά και να ρωτά για την πρόθεση.
Ανησυχίες σύνθεσης ιππικού των Συνομόσπονδων. Η παράδοση του ιππικού του Εμφυλίου Πολέμου περιλαμβάνει τόσο μητρώα της Ένωσης όσο και των Συνομόσπονδων. Εργασίες μνήμης για συγκεκριμένα ονομαστικά άλογα των Συνομόσπονδων (ο Traveller πιο διάσημα) ή για συντάγματα και φιγούρες ιππικού των Συνομόσπονδων (J. E. B. Stuart, Nathan Bedford Forrest, το ευρύτερο λεξιλόγιο ιππικού των Συνομόσπονδων) εντάσσονται στην ευρύτερη παράδοση μνημοσύνου του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου, αλλά φέρουν τις συγκεκριμένες ανησυχίες αμφισβητούμενου συμβολισμού που γενικά εγείρει η εικονογραφία των Συνομόσπονδων στο αμερικανικό πλαίσιο μετά το 2015. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες που εξυπηρετούν πελάτες που αναθέτουν εργασίες μνήμης ιππικού των Συνομόσπονδων πρέπει να γνωρίζουν τις ευρύτερες ανησυχίες του πλαισίου και να έχουν τη συζήτηση με τον πελάτη σχετικά με την πρόθεση και το συμβολικό μητρώο πριν οριστικοποιηθεί η σύνθεση.
Οι συνθέσεις Pazyryk, Sleipnir (γενική σκανδιναβο-μυθολογική), Πήγασος, Επώνα, γενικό πέταλο, άλογο ιπποδρομίας, Μογγόλο, κινέζικο ζώδιο, και σύγχρονες μινιμαλιστικές συνθέσεις αλόγων λεπτής γραμμής ΔΕΝ φέρουν τις ίδιες ανησυχίες. Είναι ανοιχτά εμπορικά σχέδια εντός των αντίστοιχων ευρύτερων παραδόσεών τους. Ένας μη-Ευρασιάτης χρήστης μιας σύνθεσης αλόγου στυλ Pazyryk δεν σφετερίζεται· ένας μη-Σκανδιναβός χρήστης μιας σύνθεσης Sleipnir δεν σφετερίζεται (υπό τους σκανδιναβο-παγανιστικούς περιορισμούς παραπάνω)· ένας μη-Έλληνας χρήστης μιας σύνθεσης Πήγασου δεν σφετερίζεται· ένας μη-Μογγόλος χρήστης μιας σύνθεσης αλόγου μογγολικού στυλ ασχολείται με μια ανοιχτή ιστορική παράδοση· ένας χρήστης ενός αλόγου κινέζικου ζωδίου ασχολείται με μια ανοιχτή αστρολογική παράδοση με ευρεία διεθνή συμμετοχή· ένας χρήστης ενός σύγχρονου μινιμαλιστικού αλόγου λεπτής γραμμής ασχολείται με ένα ανοιχτό σύγχρονο αισθητικό. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις από ποια παράδοση αντλεί το σχέδιο και να παραμένεις εντός των ανοιχτών.
Διάσημες συνδέσεις τατουάζ αλόγων
Το άλογο, όπως το ελάφι και ο λύκος, είναι λιγότερο συνδεδεμένο με το Bowery από τον αετό, το τριαντάφυλλο, την άγκυρα ή το κρανίο, και η ενότητα συνδέσεων εδώ είναι αντίστοιχα πιο αδύναμη από την ίδια ενότητα στις κανονικές σελίδες Οδηγού Τσέπης του Bowery. Η ονομασία αυτού που υπάρχει ειλικρινά είναι πιο χρήσιμη από την υπερβολή μιας παράδοσης που το άλογο δεν κατέχει.
- Sailor Jerry Collins (Norman Keith Collins, 1911 έως 1973) παρήγαγε σχέδια αλόγων και πετάλων στο κατάστημά του στην Hotel Street, Χονολουλού, παράλληλα με τον ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα. Οι συνθέσεις πέταλο-με-τριφύλλι και πέταλο-με-ζάρια εμφανίζονται στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Don Ed Hardy, ως κανονικές συνθέσεις με θέμα την τύχη. Οι συνθέσεις πλήρους σώματος αλόγου εμφανίζονται στο ευρύτερο αρχείο της Hotel Street σε μέτριο όγκο.
- στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman, 1884 έως 1973) παρήγαγε σχέδια αλόγων περίπου από το 1918 και μετά στο κατάστημά του στο Norfolk, Virginia, κυρίως σε μητρώο ιππικού-μνημείου εξυπηρετώντας το Ναυτικό Σταθμό του Norfolk και την ευρύτερη στρατιωτική παρουσία της Τυδοουότερ Βιρτζίνια. Το Μουσείο Ναυτικών στη Νιουπορτ Νιουζ, Βιρτζίνια απέκτησε το φλας του Coleman το 1936, η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού τατουάζ φλας που έχει καταγραφεί.
- Τσάρλι Γουάγκνερ στο Chatham Square της Νέας Υόρκης και Μπερτ Γκριμ στα μαγαζιά του στο St. Louis και στο Long Beach Pike παρήγαγαν φλας με άλογα και πετάλια ως μέρος του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού λεξιλογίου στις αρχές και τα μέσα του εικοστού αιώνα. Οι συνθέσεις με πετάλι και τριφύλλι του Wagner τεκμηριώνονται στο αρχείο φλας του Bowery· οι συνθέσεις του Grimm με καουμπόι σε άλογο τεκμηριώνονται στην παραγωγή του Long Beach Pike.
- Αρχαιολογική παράδοση των Παζιρίκ. Το Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ στην Αγία Πετρούπολη κατέχει τη βασική συλλογή ιππικού εξοπλισμού και θυσίας αλόγων των Παζιρίκ από τις ανασκαφές του Rudenko από το 1929 έως το 1949, συμπεριλαμβανομένων των καλυμμάτων σέλας, των χαλινών και της ενσωματωμένης ζωομορφικής εφαρμογής από τον Τύμβο 5. Το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας των Αλτάι A. V. Anokhin στο Gorno-Altaisk κατέχει το υλικό της Πριγκίπισσας του Ukok και του γειτονικού Ak-Alakha που ανασκάφηκε από τη Natalia Polosmak το 1993.
- Ελληνική μυθολογική παράδοση. Το British Museum κατέχει σημαντικές συλλογές αγγείων Ελληνικής Μαύρης Φιγούρας και Ερυθρόμορφης Φιγούρας που απεικονίζουν τον Βελλερεφόντη, τον Πήγασο, τη Χίμαιρα, την Κενταυρομαχία και το ευρύτερο ελληνικό μυθολογικό λεξιλόγιο του αλόγου. Τα Musei Capitolini στη Ρώμη φιλοξενούν το έφιππο άγαλμα του Μάρκου Αυρηλίου (το μοναδικό σωζόμενο μεγάλης κλίμακας ρωμαϊκό χάλκινο έφιππο άγαλμα, 2ος αιώνας μ.Χ.), ένα από τα πιο επιδραστικά έφιππα γλυπτά στην ευρωπαϊκή ιστορία της τέχνης. Τα Μάρμαρα του Παρθενώνα στο Βρετανικό Μουσείο περιλαμβάνουν τις κενταυρομαχία από τον ναό του Παρθενώνα στην Αθήνα.
- Ρωμαϊκή ιππική παράδοση. Το Speidel 1994 σώμα κειμένων (Ιππασία για τον Καίσαρα) τεκμηριώνει τη λατρεία της Epona στις ρωμαϊκές ιππικές μονάδες και παρέχει την κύρια σύγχρονη αναφορά για τη στρατιωτικο-λατρευτική διάσταση της θεάς του αλόγου. Οι ρωμαϊκές ιππικές βωμοί και αφιερώσεις που τεκμηριώνονται στο σώμα κειμένων σώζονται σε μουσειακές συλλογές σε όλη την πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένου του Μουσείο Römisch-Germanisches στην Κολωνία, του Μουσείο ΠΝ0, η Musée d'Archéologie Nationale στο Saint-Germain-en-Laye, και του ευρύτερου δικτύου επαρχιακών μουσείων.
- Σύγχρονοι επαγγελματίες τατουάζ ιππικού ρεαλισμού περιλαμβάνουν την ευρύτερη ομάδα σύγχρονου ρεαλισμού που εμφανίστηκε σε στούντιο της Βόρειας Αμερικής και της Ευρώπης από τα μέσα της δεκαετίας του 2000 και μετά. Το άλογο είναι ένα από τα χαρακτηριστικά θέματα του στυλ ρεαλισμού, ιδιαίτερα μεταξύ των επαγγελματιών που εξυπηρετούν ιππικό, ιπποδρομιακό και αγροτικό πελατολόγιο. Η δεξαμενή επαγγελματιών είναι μεγάλη και καμία μεμονωμένη επώνυμη φιγούρα δεν κυριαρχεί στο μητρώο αλόγων όπως ο Charlie Wagner κυριαρχεί στο αετό ή ο Norman Collins στα χελιδόνια.
- Η παράδοση των λιθογραφιών του Sleipnir. Το Εικόνα-πέτρα Tjängvide από τη Γκότλαντ (περίπου 8ος έως 11ος αιώνας μ.Χ.), που φυλάσσεται στο Σουηδικό Μουσείο Εθνικής Αρχαιολογίας στη Στοκχόλμη, απεικονίζει ένα οκτάποδο άλογο να μεταφέρει έναν αναβάτη σε μια αίθουσα και γενικά ερμηνεύεται ως η παλαιότερη σωζόμενη οπτική αναπαράσταση της παράδοσης του Sleipnir. Η εικόνα-πέτρα παρέχει τη βαθιά ιστορική εικονογραφική άγκυρα για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ Sleipnir της νορβηγικής αναβίωσης.
Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ αλόγου
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ αλόγου, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Βασίζεστε σε μια συγκεκριμένη παράδοση (Σκύθες Pazyryk, Νορβηγός Sleipnir, Κέλτικη Epona, Ελληνικός Pegasus, Ιθαγενείς Πεδιάδες, Μογγολική, Κινεζική αστρολογία, μνημείο πολεμικού αλόγου, Αμερικανός Δυτικός καουμπόι, κούρσα-αλογοδρομίας, Τρωικός λογοτεχνικός, ή γενικό μοτίβο πέταλο-τύχη) ή στο γενικό σύγχρονο μινιμαλιστικό μοτίβο λεπτής γραμμής; Κάθε παράδοση πηγάζει από μια διακριτή ιστορική γραμμή και φέρει ένα διακριτό συμβολικό μητρώο. Το μητρώο των Σκυθών Pazyryk είναι διαφορετικό από το μητρώο του Νορβηγού Sleipnir, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο της Κέλτικης Epona, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο του Ελληνικού Pegasus, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο των Ιθαγενών Πεδιάδων (το οποίο δεν είναι ανοιχτό σε μη-ιθαγενείς χρήστες στις συγκεκριμένες φυλετικές του μορφές), το οποίο είναι διαφορετικό από το μογγολικό μητρώο, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο της κινεζικής αστρολογίας, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο μνημείου πολεμικού αλόγου, το οποίο είναι διαφορετικό από το μητρώο του Αμερικανού Δυτικού καουμπόι, το οποίο είναι διαφορετικό από τη σύγχρονη μινιμαλιστική σύνθεση λεπτής γραμμής. Αποφασίστε σε ποια παράδοση εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο. Η ειλικρινής πρακτική είναι να αντλείτε από τις ανοιχτές παραδόσεις με τις οποίες έχετε πραγματική σύνδεση και να μένετε μακριά από τις ιερές που δεν είναι ανοιχτές σε εξωτερικούς χρήστες.
- Τι σύνθεση; Ένα προφίλ κεφαλής αλόγου είναι μια διαφορετική δήλωση από μια σύνθεση πλήρους σώματος αλόγου που καλπάζει, από ένα άλογο που σηκώνεται με αναβάτη, από ένα ζώο στυλ Pazyryk με σκούπα χαίτη, από ένα Sleipnir με οκτώ πόδια αρθρωμένα, από ένα Pegasus σε πτήση, από έναν τοξότη κένταυρο (Τοξότης), από μια σύνθεση καουμπόι-σε-βροντερό ροντέο, από μια σύνθεση μνημείου ιππικού με διακριτικά συντάγματος, από ένα Τρωικό Άλογο με πολεμιστές να αναδύονται, από μια σύνθεση πέταλο-με-τριφύλλι τύχης, από ένα άλογο κούρσας στο πλήρες τέντωμα, από μια μινιμαλιστική σιλουέτα λεπτής γραμμής. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να αποκτήσετε ένα άλογο καθόλου, και καθορίζει σε ποια παράδοση εντάσσεται το σχέδιο.
- Τι στυλ; Η ρεαλιστική εργασία αλόγου απαιτεί τεχνική εξειδίκευση και σημαντικό χρόνο συνεδρίας· η νεο-παραδοσιακή εργασία αλόγου εντάσσεται στην κυρίαρχη σύγχρονη αμερικανική μόδα και γεφυρώνει το αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο με τη σύγχρονη εικονογραφική απόδοση· η εργασία blackwork αλόγου μειώνεται σε γραφική αφαίρεση· η αμερικανική παραδοσιακή εργασία αλόγου γερνάει καλά με τις ίδιες τεχνικές αρχές που διέπουν άλλα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα (σκόπιμη επιπεδότητα χρώματος, τόλμη περιγράμματος, αναγνωσιμότητα σε κλίμακα, ανθεκτικότητα σε παρατεταμένο ήλιο και καιρικές συνθήκες)· η μινιμαλιστική εργασία αλόγου λεπτής γραμμής εντάσσεται στο κυρίαρχο σύγχρονο δημοφιλές-αισθητικό μητρώο. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές, αισθητικές επιπτώσεις και επιπτώσεις στη μακροζωία, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση. Η ρεαλιστική εργασία ανταλλάσσει ιδιαίτερα τη μακροπρόθεσμη ανθεκτικότητα για τη βραχυπρόθεσμη λεπτομέρεια· το φωτορεαλιστικό άλογο που αποδίδεται με εξαιρετικά λεπτή εργασία με χρωστική ουσία το 2026 θα ωριμάσει σε μια πιο απαλή, λιγότερο λεπτομερή σύνθεση μέχρι το 2046, ενώ ένα αμερικανικό παραδοσιακό άλογο με έντονο περίγραμμα θα διατηρήσει τη γραμμή του για την ίδια περίοδο. Το μινιμαλιστικό άλογο λεπτής γραμμής έχει ιδιαίτερα προβλήματα μακροζωίας· η πολύ λεπτή γραμμή που ορίζει το στυλ είναι το πρώτο πράγμα που ξεθωριάζει και απλώνεται με τον χρόνο, και ένα άλογο λεπτής γραμμής από το 2016 ήδη δείχνει μαλάκωμα που ένα παράλληλο αμερικανικό παραδοσιακό άλογο από το 1966 δεν δείχνει.
- Ποιος καλλιτέχνης; Το άλογο είναι ένα θεμελιώδες σύγχρονο σχέδιο και οι περισσότεροι εν ενεργεία tattooers μπορούν να κάνουν ένα, αλλά οι τεχνικές απαιτήσεις της ρεαλιστικής εργασίας αλόγου, οι εικονογραφικές απαιτήσεις της νορβηγικής μυθολογικής ή ελληνικής κλασικής σύνθεσης, η φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που απαιτείται για τις συνθέσεις των Ιθαγενών Πεδιάδων, η ειδική ικανότητα που απαιτείται για το αρχαιολογικό μητρώο Pazyryk και η περιφερειακή-παραδοσιακή προσέγγιση στην εργασία του Αμερικανού Δυτικού καουμπόι ευνοούν όλες την εύρεση ενός επαγγελματία εκπαιδευμένου στη συγκεκριμένη παράδοση από την οποία αντλεί το σχέδιο. Ένα άλογο που γίνεται από έναν ρεαλιστή ειδικό θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο άλογο που γίνεται από έναν νεο-παραδοσιακό ειδικό ή έναν μινιμαλιστή επαγγελματία λεπτής γραμμής. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν tattooer εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση. Η γραμμή καταγωγής έχει σημασία.
Ένας εν ενεργεία tattooer μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Το άλογο είναι ένα από τα υψηλότερου όγκου σύγχρονα μοτίβα, και η δεξαμενή των επαγγελματιών είναι αντίστοιχα μεγάλη· τα τεχνικά πρότυπα για να γερνάει καλά το σχέδιο είναι εκτενώς τεκμηριωμένα και καλά διδασκόμενα σε όλο το σύγχρονο αμερικανικό και ευρωπαϊκό σύστημα στούντιο.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Το Ελάφι και ο Ζαρκαδικός στην Ιστορία του Τατουάζ. Το πλησιέστερο δια-παραδοσιακό παράλληλο μοτίβο· το ελάφι και το άλογο πηγάζουν και τα δύο από την αρχαιολογική παράδοση των Σκυθών Pazyryk και παρέχουν και τα δύο σημαντικά εικονογραφικά στοιχεία Pazyryk-δέρματος και Pazyryk-ιματισμού. Τα δύο μοτίβα είναι εικονογραφικά συνεχόμενα σε όλο το ευρύτερο στυλ ζώων της Ευρασιατικής στέπας και δικαιολογούν δια-ανάγνωση.
- Ο Λύκος στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο δια-πολιτισμικό μοτίβο πλαισίου· ο λύκος και το άλογο φέρουν και τα δύο νορβηγικές μυθολογικές, ιθαγενείς φυλετικά-ειδικές και ευρύτερες ευρωπαϊκές-κλασικές αναγνώσεις που δικαιολογούν παρόμοια φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου.
- Ο Αετός στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο μοτίβο Ρωμαϊκού-κρατικού-εμβλήματος και ιθαγενούς φυλετικά-ειδικού· οι περιορισμοί πολιτισμικού πλαισίου του αετού παρέχουν την πλησιέστερη παράλληλη προς τους περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου του αλόγου των Ιθαγενών Πεδιάδων που τεκμηριώνει αυτή η σελίδα.
- Το κρανίο στην ιστορία του τατουάζ. Η σύνδεση αλόγου-και-κρανίου και το ευρύτερο μητρώο μνήμης-και-θνησιμότητας που επικαλύπτεται με την παράδοση μνημείου πολεμικού αλόγου-ιππικού.
- Το τριαντάφυλλο στην ιστορία του τατουάζ. Η σύγχρονη σύνδεση αλόγου-και-τριαντάφυλλου και η ευρύτερη παράδοση σύνθεσης χλωρίδας-και-πανίδας.
- Το Anchor in Tattoo History. Το πλαίσιο του φλας του Cap Coleman του Mariners' Museum του 1936, εντός του οποίου σταθεροποιήθηκαν το ταπεινό αμερικανικό παραδοσιακό άλογο και το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό πέταλο.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Ο επαγγελματίας του μέσου του εικοστού αιώνα του οποίου το φλας της Hotel Street περιλαμβάνει πέταλο και ταπεινή εργασία αλόγου παράλληλα με τον ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα· τεκμηριώνεται στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Charlie Wagner, ο βασιλιάς των Bowery Tattooers. Το κατάστημα Chatham Square εντός του οποίου παρήχθη το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό πέταλο και η ταπεινή εργασία αλόγου ως μέρος του ευρύτερου λεξιλογίου του Bowery.
- στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman). Ο επαγγελματίας του Norfolk του οποίου το φλας αποκτήθηκε από το Mariners' Museum το 1936, η παλαιότερη θεσμική καταγραφή αμερικανικού φλας τατουάζ, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας αλόγου μνημείου ιππικού.
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η φιγούρα που επιμελήθηκε και δημοσίευσε το αρχείο φλας του Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) και μετέφερε το αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο στην παράδοση της καλής τέχνης μετά το 1970.
- Στυλ Αμερικανικού Παραδοσιακού Τατουάζ. Η ευρύτερη στυλιστική οικογένεια στην οποία ανήκουν το ταπεινό αμερικανικό παραδοσιακό άλογο και το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό πέταλο.
- Στυλ Νεο-Παραδοσιακού Τατουάζ. Το κίνημα αναβίωσης της δεκαετίας του 1990 και του 2000 στο οποίο το άλογο είναι ένα αναγνωρισμένο χαρακτηριστικό θέμα και η κυρίαρχη σύγχρονη αμερικανική μόδα για εργασία αλόγου μετά τον ρεαλισμό.
- Τατουάζ Μούμιες Pazyryk. Η βαθύτερη αρχαιολογική άγκυρα για το άλογο στην ιστορία του τατουάζ και η κύρια διασταυρούμενη αναφορά για την παζιρικική ιππική αρχαιολογία που συζητήθηκε στην Ενότητα 1 παραπάνω.
Πηγές
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Συλλογή από period flash sheets που περιλαμβάνει σχέδια αλόγων και πετάλων των Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm και Sailor Jerry ως μέρος του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού κανόνα. Η κύρια συλλεκτική τεκμηρίωση για την μέτρια αμερικανική παραδοσιακή παράδοση του αλόγου και για το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό πέταλο.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογή flash του Cap Coleman, που αποκτήθηκε το 1936. Η πρώτη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού tattoo flash· το ευρύτερο λεξιλογικό πλαίσιο του Coleman εντός του οποίου εντάσσεται το τμήμα του αλόγου-μνημείου του ιππικού.
- Hardy, Don Ed (επιμέλεια). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Το δημοσιευμένο αρχείο flash των σχεδίων της Hotel Street του Norman Collins, εντός του οποίου το πέταλο είναι μια κανονική σύνθεση με θέμα την τύχη και το άλογο ολόσωμο εμφανίζεται ως δευτερεύον θέμα.
- ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αντιμετώπιση του πλαισίου της πολιτιστικής ιστορίας του αμερικανικού τατουάζ μετά το 1970, εντός του οποίου εντάσσεται η σύγχρονη θέση του αλόγου στην αγορά.
- Χάρντι, Ντον Εντ. ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ. Thomas Dunne Books, 2013. Αφήγηση πρώτου προσώπου της περιόδου του σχολείου Hardy και της Αμερικανικής Αναγέννησης του Τατουάζ μετά το 1970 που διαμόρφωσε την σύγχρονη προβολή του αλόγου.
- Σάντερς, Κλίντον Ρ. Προσαρμογή του σώματος: Η τέχνη και η κουλτούρα του τατουάζ. Temple University Press, 1989; αναθεωρημένη έκδοση 2008. Κοινωνιολογικό πλαίσιο για την υιοθέτηση μοτίβων τατουάζ από την εργατική τάξη και την σύγχρονη θέση του μοτίβου τύχης-και-πετάλου στην αγορά.
- Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Η κύρια δια-ιθαγενής ακαδημαϊκή αναφορά για την εικονογραφία ιερών ζώων και πολιτισμικά συγκεκριμένη ιθαγενή εικονογραφία, παρέχοντας το ευρύτερο πλαίσιο για τη φροντίδα του πολιτιστικού πλαισίου του αλόγου των Ιθαγενών των Πεδιάδων που τεκμηριώνει αυτή η σελίδα.
- Ρουντένκο, Σεργκέι Ι. Παγωμένοι Τάφοι της Σιβηρίας: Οι ταφές Pazyryk των ιππέων της εποχής του σιδήρου. M. W. Thompson, μεταφρ. University of California Press, 1970. Αρχικά δημοσιεύθηκε ως Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya, Μόσχα: Ακαδημία Επιστημών ΕΣΣΔ, 1953. Η θεμελιώδης τεκμηρίωση του σώματος ταφών Pazyryk, συμπεριλαμβανομένου του συμπλέγματος ιππικού εξοπλισμού και θυσίας αλόγων των Τύμβων 1 έως 5.
- Polosmak, Ναταλία. Vsadniki Ukoka. Novosibirsk: INFOLIO-press, 2001. Η τεχνική ρωσική μονογραφία που τεκμηριώνει την Πριγκίπισσα του Ukok και τις γειτονικές ταφές Ak-Alakha που ανασκάφηκαν από την Polosmak το 1993· η κύρια αρχαιολογική τεκμηρίωση Pazyryk μετά τον Rudenko.
- Polosmak, Ναταλία. «Μια μούμια που ανακαλύφθηκε από τα λιβάδια του ουρανού». National Geographic, Οκτώβριος 1994. Η κύρια αγγλόφωνη εισαγωγή της Πριγκίπισσας του Ukok στο διεθνές κοινό.
- Caspari, Gino et al. "Δεδομένα υψηλής ανάλυσης κοντά στο υπέρυθρο αποκαλύπτουν μεθόδους τατουάζ Pazyryk." Αρχαιότητα, 2025 (ανοιχτή πρόσβαση). Μελέτη υπέρυθρης απεικόνισης στο Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ που τεκμηριώνει επιπλέον εικόνες τατουάζ Pazyryk και τεχνική τατουάζ.
- Rolle, Renate. ΠΝ0 των Σκυθών. B. T. Batsford, 1989. Γερμανικό πρωτότυπο 1980. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή σύνθεση των Σκυθικών και γειτονικών πολιτισμών της στέπας της Εποχής του Σιδήρου, παρέχοντας το ευρύτερο πλαίσιο για το ιππικό σύμπλεγμα Pazyryk.
- Jacobson, Esther. ΠΝ0 των Σκυθών: Η αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών στην άκρη του ελληνικού ΠΝ1. Brill, 1995. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή σύνθεση της σκυθικής τέχνης, συμπεριλαμβανομένου του λεξιλογίου αλόγου-ελαφιού-γρύπα σε ζωικό στυλ.
- Ηρόδοτος. Ιστορίαι, Βιβλίο IV. περ. 440 π.Χ. Οι εκδόσεις Loeb Classical Library είναι ευρέως διαθέσιμες. Η κύρια κλασική λογοτεχνική άγκυρα για την κοινωνία των Σκυθών ιππέων-πολεμιστών.
- Στούρλουσον, Σνόρι. Πρόζα Έντα. περ. 1220 μ.Χ. Η μετάφραση του Anthony Faulkes (Everyman, 1995) είναι η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη έκδοση. Η συστηματική παλαιονορβηγική πεζογραφική προσέγγιση της νορβηγικής μυθολογίας, συμπεριλαμβανομένης της Gylfaginning αφήγησης της προέλευσης του Sleipnir από τον Loki και τον Svaðilfari και του ρόλου του Sleipnir ως αλόγου του Odin στους εννέα κόσμους.
- Το Ποιητική Έντα (ανώνυμη, διατηρημένη στο ισλανδικό Codex Regius του 13ου αιώνα). Η μετάφραση της Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996; αναθεωρημένη 2014). Η κύρια παλαιονορβηγική ποιητική πηγή για την παράδοση του Sleipnir, ειδικότερα η Grímnismál (στίχος 44) και οι Baldrs Drumar μαρτυρίες.
- Λίντοου, Τζον. Σκανδιναβική Μυθολογία: Ένας οδηγός για τους θεούς, τους ήρωες, τις τελετουργίες και τις πεποιθήσεις. Oxford University Press, 2001. Το κύριο σύγχρονο αγγλόφωνο έργο αναφοράς για τη νορβηγική μυθολογία, παρέχοντας την κανονική καταχώρηση για τον Sleipnir.
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Θεοί και μύθοι της Βόρειας Ευρώπης. Penguin, 1964. Η θεμελιώδης σύνθεση στα μέσα του 20ου αιώνα στα αγγλικά της παλαιονορβηγικής και ευρύτερης γερμανικής μυθολογικής παράδοσης.
- Aldhouse-Green, Mirκαιa. Οι Θεοί των Κελτών. Sutton, 1986; αναθεωρημένες εκδόσεις έως το 2011. Η κύρια αγγλόφωνη σύνθεση της κελτικής θρησκείας, παρέχοντας τις κανονικές καταχωρήσεις για την Epona και τον Cernunnos.
- Aldhouse-Green, Mirκαιa. Σύμβολο και εικόνα στο ΠΝ0 Θρησκευτικό ΠΝ1. Routledge, 1989. Ο συμπληρωματικός τόμος για την κελτική θρησκευτική εικονογραφία, συμπεριλαμβανομένης εκτεταμένης αναφοράς στην Epona.
- Σπάιντελ, Μάικλ Π. Ιππασία για τον Καίσαρα: Το Roman Emperors' Horse Guards. Harvard University Press, 1994. Η κύρια σύγχρονη αναφορά για τη λατρεία της Epona στο ρωμαϊκό ιππικό, τεκμηριώνοντας τις αφιερώσεις των μετοχές singulares Augusti και ευρύτερων επαρχιακών μονάδων ιππικού.
- Ησίοδος. Θεογονία. περ. 700 π.Χ. Οι εκδόσεις Loeb Classical Library είναι ευρέως διαθέσιμες. Η παλαιότερη λογοτεχνική άγκυρα για την παράδοση του Πήγασου, καταγράφοντας τη γέννηση του Πήγασου από το αίμα της Μέδουσας στους στίχους 280 έως 286.
- Οβίδιος. Μεταμορφώσεις. περ. 8 μ.Χ. Οι εκδόσεις Loeb Classical Library είναι ευρέως διαθέσιμες. Η κύρια ρωμαϊκή λογοτεχνική επεξεργασία του Πήγασου και της ευρύτερης ελληνικής μυθολογικής παράδοσης.
- Απολλόδωρος. Βιβλιοθήκη. 1ος ή 2ος αιώνας μ.Χ. Εκδόσεις Loeb Classical Library ευρέως διαθέσιμες. Η κύρια μυθογραφική σύνθεση της ελληνικής μυθολογίας, συμπεριλαμβανομένων των αφηγήσεων για τον Πήγασο, τον Βελλερεφόντη, τον κένταυρο και τον Χείρωνα.
- Βιργίλιος. Αινειάδα, Βιβλίο ΙΙ. περ. 19 π.Χ. Εκδόσεις Loeb Classical Library ευρέως διαθέσιμες. Η κανονική ρωμαϊκή λογοτεχνική αφήγηση για τον Δούρειο Ίππο και την πτώση της Τροίας.
- Όμηρος. Οδύσσεια. περ. 8ος αιώνας π.Χ. Εκδόσεις Loeb Classical Library ευρέως διαθέσιμες. Οι παλαιότερες ελληνικές λογοτεχνικές αναφορές στον Δούρειο Ίππο.
- Πλούταρχος. Βίος Αλεξάνδρου. περ. 100 μ.Χ. Εκδόσεις Loeb Classical Library ευρέως διαθέσιμες. Η κανονική κλασική αφήγηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του Βουκεφάλα.
- Hämäläinen, Pekka. Η αυτοκρατορία των Κομάντσε. Yale University Press, 2008. Βραβείο Bancroft 2009. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική σύνθεση του ιπποκίνητου μετασχηματισμού των Κομάντσι στις νότιες πεδιάδες κατά τον 18ο και αρχές 19ου αιώνα.
- West, Elliott. Δοκίμια για την Κεντρική Πεδιάδα. University of New Mexico Press, 1995. Η παράλληλη σύνθεση του ευρύτερου συμπλέγματος αλόγων και βισώνων των πεδιάδων.
- Roe, Frank Gilbert. Ο Ινδός και το Άλογο. University of Oklahoma Press, 1955. Η θεμελιώδης ανακατασκευή της διάδοσης του αλόγου στις πεδιάδες στα μέσα του 20ου αιώνα.
- Hoxie, Frederick E. Parading Through History: The Making of the Crow Nation στο America, 1805 έως 1935. Cambridge University Press, 1995. Η κύρια σύγχρονη σύνθεση της ιστορίας του έθνους Crow, συμπεριλαμβανομένης της ιππικής πολιτιστικής παράδοσης των Crow.
- Lowie, Robert H. Οι Ινδιάνοι του Κοράκι. Farrar and Rinehart, 1935. Η θεμελιώδης εθνογραφική τεκμηρίωση του έθνους Crow, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς αναφοράς στην ιππική πρακτική των Crow.
- Grinnell, George Bird. Οι Ινδιάνοι Τσεγιέν: Η ιστορία και οι τρόποι ζωής τους. Yale University Press, 1923. Η θεμελιώδης εθνογραφική τεκμηρίωση του έθνους Cheyenne, συμπεριλαμβανομένης της πολεμικής κοινωνίας Dog Soldier και της ευρύτερης ιππικής παράδοσης των Cheyenne.
- Γουέδερφορντ, Τζακ. Ο Τζένγκις Χαν και η δημιουργία του Modern World. Crown, 2004. Η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη σύνθεση της επανάστασης της ιππικής κινητικότητας των Μογγόλων και των παγκόσμιων ιστορικών συνεπειών της Μογγολικής Αυτοκρατορίας.
- Έμπερχαρντ, Βόλφραμ. Ένα Dictionary συμβόλων Chinese: Κρυφά σύμβολα στο Chinese Life και στο Thought. Routledge, 1986. Ο θεμελιώδης αγγλόφωνος οδηγός για τις κινεζικές συμβολικές-πολιτιστικές έννοιες, συμπεριλαμβανομένης της καταχώρησης του ζωδίου του αλόγου.
- Χάτον, Ρόμπιν. Sgt. Απερίσκεπτος: America's War Horse. Regnery, 2014. Η κύρια σύγχρονη τεκμηρίωση της Λοχία Reckless και της υπηρεσίας της στο Σώμα Πεζοναυτών κατά τον Πόλεμο της Κορέας.
- Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη. Η κύρια αρχαιολογική συλλογή Pazyryk, συμπεριλαμβανομένου του εξοπλισμού αλόγων από τους Τάφους 1 έως 5, θυσίας αλόγων και ενσωματωμένου ζωομορφικού υλικού εφαρμογής από τις ανασκαφές Rudenko του 1929 έως 1949.
- Εθνικό Μουσείο Δημοκρατίας Αλτάι A. V. Anokhin, Gorno-Altaisk. Η Πριγκίπισσα του Ukok και το παρακείμενο υλικό Ak-Alakha που ανασκάφηκε από τη Natalia Polosmak το 1993, επιστράφηκε στη Δημοκρατία Αλτάι από τη Novosibirsk μετά την επίλυση της δικαιοδοσίας του 2012.
- Πέτρα εικόνας Tjängvide. Gotland, περ. 8ος έως 11ος αιώνας μ.Χ. Σουηδικό Μουσείο Εθνικής Αρχαιολογίας, Στοκχόλμη. Η παλαιότερη σωζόμενη οπτική αναπαράσταση της παράδοσης του Sleipnir.
- Πινακίδα των Βαρκάρηδων (Pilier des nautes). Γαλλο-ρωμαϊκό μνημείο ανεγερθέν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου (14 έως 37 μ.Χ.). Musée de Cluny, Παρίσι. Η κύρια επιγραφική άγκυρα για την ταύτιση του Cernunnos εντός της ευρύτερης κελτικής παράδοσης του κερασφόρου θεού που αναφέρεται στη συζήτηση για την Epona.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).