Το Dinembo είναι η παράδοση σήμανσης σώματος των Makonde, ενός λαού που μιλάει Μπαντού από το οροπέδιο Mueda στη βόρεια Μοζαμβίκη και το οροπέδιο Makonde της νοτιοανατολικής Τανζανίας. Η λέξη Chimakonde σημαίνει "σχέδιο" ή "διακόσμηση". Οι ασκούντες που ονομάζονται mpundi wa dinembo κόψιμο του δέρματος με μια μικρή λεπίδα, το τσιποπο, και τρίψιμο φυτικού άνθρακα στις ανοιχτές πληγές, αφήνοντας ανασηκωμένα σημάδια που επουλώθηκαν σκούρο μπλε. Το πιο αναγνωρίσιμο μοτίβο προσώπου, λιτσούμπα ή «βαθιές γωνίες», σημάδευε σχεδόν όλους τους άνδρες και τις γυναίκες Μακόντε στο παρελθόν. Για τους άνδρες τα σημάδια σήμαιναν ανδρεία και ταυτότητα Μακόντε· για τις γυναίκες συνδέονταν με την ομορφιά και τον γάμο. Η παράδοση τεκμηριώθηκε ουσιαστικά από τον Πορτογάλο εθνογράφο Jorge Dias και τη φωτογράφο Margot Dias σε εκστρατείες πεδίου από το 1957 έως το 1961. Δέχτηκε άμεση επίθεση κατά τη διάρκεια του Πολέμου Ανεξαρτησίας της Μοζαμβίκης, όταν πορτογαλικά στρατεύματα τεκμηριώθηκε ότι σκότωναν Μακόντε λόγω των σημαδιών στο πρόσωπό τους, και καταπιέστηκε ξανά μετά την ανεξαρτησία υπό την πολιτιστική πολιτική της FRELIMO. Αυτή η σελίδα είναι πολιτιστική και ιστορική εκπαίδευση, όχι οδηγός σχεδιασμού. Το Dinembo ανήκει στους Μακόντε.

Τι είναι το Makonde dinembo;

Μακόντε dinembo είναι η μόνιμη παράδοση σήμανσης σώματος του λαού Μακόντε της νοτιοανατολικής Αφρικής. Η λέξη Chimakonde dinembo σημαίνει «σχέδιο» ή «διακόσμηση». Τεχνικά ανήκει σε αυτό που οι μελετητές αποκαλούν μητρώο τατουάζ-ουλής: ένας τεχνίτης έκοβε το δέρμα με μια μικρή λεπίδα και έτριβε φυτικό άνθρακα στις ανοιχτές πληγές κατά την επούλωση, έτσι ώστε τα επουλωμένα σημάδια να συνδυάζουν την ανασηκωμένη υφή μιας ουλής με τη σκούρα χρωστική ενός τατουάζ. Τα σημάδια τοποθετούνταν στο πρόσωπο, το στήθος, την κοιλιά, την πλάτη και τα χέρια. Το καλύτερα τεκμηριωμένο μοτίβο προσώπου είναι λιτσούμπα, που σημαίνει «βαθιές γωνίες», ένα σύνολο σχημάτων σχήματος V που εκτείνονται πάνω από το στόμα και σε όλο τα μάγουλα και τη μύτη.

Ποιοι παραδοσιακά φορούν Makonde dinembo;

Το Dinembo φοριόταν από άνδρες και γυναίκες Μακόντε σε όλο το οροπέδιο Mueda στη Μοζαμβίκη και το οροπέδιο Μακόντε στην Τανζανία. Για τους άνδρες, τα σημάδια ήταν σημάδι ανδρείας και ο πιο αληθινός ισχυρισμός ταυτότητας Μακόντε, που εκφράζεται στη φράση «για να δείξω ότι είμαι Μακόντε». Ένας άνδρας που δεν μπορούσε να αντέξει το κόψιμο έφερε ένα ατελές μοτίβο ως ορατό, δια βίου σημάδι αδυναμίας. Για τις γυναίκες, τα συμμετρικά μοτίβα προσώπου και σώματος συνδέονταν με την ομορφιά και την επιλεξιμότητα για γάμο. Σύμφωνα με την τεκμηρίωση πεδίου, οι άνδρες δεν ενδιαφέρονταν για μια γυναίκα χωρίς σημάδια, και τα σημάδια ήταν στην πράξη υποχρεωτικά για τον γάμο. Η παράδοση ανήκε στην κοινότητα Μακόντε στο σύνολό της και διαχειριζόταν από ονομαστούς ειδικούς αντί να επιλέγεται ελεύθερα ως προσωπική διακόσμηση με τη σύγχρονη έννοια.

Πώς γίνονταν τα σημάδια Makonde dinembo;

Ο τεχνίτης, που ονομαζόταν mpundi wa dinembo ή «καλλιτέχνης σχεδίου τατουάζ», χρησιμοποιούσε μια μικρή αιχμηρή λεπίδα που ονομαζόταν τσιποπο για να κόψει το σχέδιο στο δέρμα με μια σειρά ελεγχόμενων τομών. Φυτικός άνθρακας, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές ειδικά από το καμένο καστορέλαιο, τρίφτηκε στις ανοιχτές τομές. Ο άνθρακας επουλώθηκε στο χόριο και παρήγαγε ένα σημάδι που τεκμηριώθηκε ως σκούρο μπλε αντί για καθαρό μαύρο. Η εργασία συνήθως διαρκούσε μία έως τρεις συνεδρίες με τον mpundi, με διαστήματα επούλωσης μεταξύ τους, και οι φρέσκες πληγές στεγνώνονταν στον απογευματινό ήλιο. Η εργασία στο πρόσωπο, ειδικότερα, ήταν εξαιρετικά επώδυνη. Σε μια τεκμηριωμένη αναφορά από την πλευρά της Τανζανίας, ένας φορέας που πιθανότατα θα τινάχτηκε θάφτηκε μέχρι τον λαιμό ώστε να μην μπορεί να ξεφύγει από τον κόφτη.

Τι σημαίνουν τα μοτίβα dinembo;

Τα μοτίβα είχαν πολλαπλά επίπεδα νοήματος ταυτόχρονα. Στο ευρύτερο επίπεδο, σημάδευαν την εθνοτική ταυτότητα Μακόντε και διέκριναν τους Μακόντε από τους γειτονικούς λαούς. Οι γωνίες σχήματος V του λιτσούμπα ήταν η κεντρική υπογραφή του προσώπου. Γύρω τους υπήρχε ένα απόθεμα από ζιγκ-ζαγκ, ευθείες γραμμές, τελείες, κύκλους, ρόμβους και περιστασιακά σχήματα ζώων ή φυτών, και συγκεκριμένες υποομάδες προτιμούσαν συγκεκριμένα σύνολα μοτίβων, έτσι ώστε τα σημάδια να κωδικοποιούν επίσης την περιφερειακή και κοινοτική ταυτότητα. Για τους άνδρες, το κεντρικό νόημα ήταν η ανδρεία και η υπομονή της δοκιμασίας του κοψίματος. Για τις γυναίκες, το κεντρικό νόημα ήταν η ομορφιά και η ετοιμότητα για γάμο. Η τεκμηρίωση καταγράφει επίσης μια μαγικο-θρησκευτική διάσταση σε ορισμένα σημάδια, αν και αυτό είναι λιγότερο πλήρως καταγεγραμμένο στις εμφανιζόμενες πηγές από τα μητρώα ταυτότητας, ανδρείας και ομορφιάς.

Γιατί η παράδοση dinembo σχεδόν εξαφανίστηκε;

Το Dinembo σχεδόν έληξε μέσα σε μια γενιά, και οι λόγοι ήταν πολιτικοί. Σύμφωνα με την έρευνα πεδίου του Lars Krutak, οι δάσκαλοι τατουάζ Μακόντε του οροπεδίου Mueda σταμάτησαν να μαθητεύουν τους διαδόχους τους στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Κατά τη διάρκεια του Πολέμου Ανεξαρτησίας της Μοζαμβίκης, πορτογαλικά στρατεύματα αντεπανάστασης τεκμηριώθηκε ότι αντιμετώπιζαν τα σημάδια προσώπου ως αυτόματη αναγνώριση: ένας Μακόντε με facial dinembo διαβαζόταν ως πιθανός υποστηρικτής του κινήματος απελευθέρωσης και μπορούσε να σκοτωθεί μόνο για τα σημάδια. Μετά την ανεξαρτησία το 1975, το μονοκομματικό κράτος FRELIMO κατέστειλε τη μόνιμη σήμανση σώματος για διαφορετικούς λόγους, πλαισιώνοντας τέτοιες συνήθειες ως «πρωτόγονη ατομική έκφραση» ασύμβατη με το πρόγραμμα εκσυγχρονισμού του. Οι επιζώντες πλήρως σημαδεμένοι φορείς είναι ηλικιωμένοι άνθρωποι που γεννήθηκαν πριν από τη διακοπή των αρχών της δεκαετίας του 1960. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παράδοση περιγράφεται συχνά ως το «απαγορευμένο» τατουάζ.

Είναι οικειοποίηση η απόκτηση τατουάζ Makonde dinembo;

Ναι. Το Dinembo είναι μια κλειστή παράδοση ταυτότητας και μύησης ενός συγκεκριμένου λαού, όχι ένα ανοιχτό λεξιλόγιο σχεδιασμού. Οι γωνίες λιτσούμπα και το ευρύτερο απόθεμα μοτίβων σημάδευαν την εθνοτική και κοινοτική ιδιότητα του Μακόντε, σήμαιναν την υπομονή της δοκιμασίας ανδρείας ενός άνδρα και προετοίμαζαν μια γυναίκα για γάμο εντός της κοινωνίας Μακόντε. Τα σημάδια ήταν επίσης ο λόγος που οι Μακόντε στοχοποιήθηκαν και σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου ανεξαρτησίας, γεγονός που τα καθιστά καταγραφή επιβίωσης υπό αποικιακή βία αντί για στυλ προς δανεισμό. Για έναν ξένο να φοράει dinembo μοτίβα προσώπου είναι να διεκδικήσει μια ταυτότητα και μια μύηση που δεν είναι δικές τους, και να αποσυνδέσει τα σημάδια από τους ανθρώπους που πλήρωσαν γι' αυτά. Η σεβαστή αντίδραση είναι να μάθει κανείς την ιστορία, να ονομάσει τους Μακόντε και να αφήσει τα σημάδια στην κοινότητα που τα φέρει.

Οι Makonde και η γη τους

Οι Μακόντε είναι ένας λαός που μιλάει Μπαντού του οποίου η γλώσσα, η Τσιμακόντε, ανήκει στην Ανατολική ομάδα Μπαντού. Καταλαμβάνουν μια ενιαία εθνογλωσσική ζώνη που χωρίζεται από ένα αποικιακό σύνορο. Ο ποταμός Rovuma χωρίζει το οροπέδιο Mueda της επαρχίας Cabo Delgado στη βόρεια Μοζαμβίκη από το οροπέδιο Μακόντε της περιοχής Mtwara στη νοτιοανατολική Τανζανία, κυρίως τις περιφέρειες Mtwara, Newala και Tandahimba. Ο συνδυασμένος πληθυσμός εκτιμάται στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα σε περίπου ενάμισι έως δύο εκατομμύρια ανθρώπους, με μικρότερες κοινότητες διασποράς κατά μήκος της ακτής της Ανατολικής Αφρικής. Τα δύο μισά μοιράζονται μία γλώσσα, ένα μητρογραμμικό σύστημα συγγένειας, τη μάσκα mapiko μασκέ, τη διεθνώς γνωστή παράδοση ξυλογλυπτικής Μακόντε, και, ιστορικά, την πρακτική σήμανσης dinembo πρακτική σήμανσης.

Τα οροπέδια υψώνονται απότομα από τις γύρω πεδινές περιοχές και ήταν σχετικά αμυνόμενα και δύσκολα προσβάσιμα. Το πορτογαλικό παράκτιο εμπόριο με τους Μακόντε χρονολογείται τουλάχιστον από τον δέκατο έκτο αιώνα, αλλά η αποτελεσματική αποικιακή διοίκηση της ενδοχώρας παρέμεινε περιορισμένη πολύ καλά στον εικοστό αιώνα, και η γερμανική και στη συνέχεια η βρετανική διοίκηση από την πλευρά της Τανγκανίκας διατήρησαν παρόμοια ελαφριά πρόσβαση στην ενδοχώρα του οροπεδίου. Η πρακτική συνέπεια ήταν ότι η παράδοση dinembo και το ευρύτερο πολιτιστικό σύμπλεγμα Μακόντε επέζησαν του δέκατου ένατου αιώνα ουσιαστικά άθικτα και ασκούνταν ακόμη ενεργά όταν έφτασαν οι πρώτοι συστηματικοί εθνογράφοι.

Μια σημείωση για τους όρους είναι σημαντική εδώ. Dinembo είναι η πρακτική τατουάζ-ουλής που περιγράφεται σε αυτή τη σελίδα. Είναι διακριτό από το ντονα, το κυκλικό ξύλινο έλασμα άνω χείλους που φορούσαν ιστορικά οι γυναίκες Μακόντε, το οποίο είναι τροποποίηση χειλιών και όχι τατουάζ ή ουλή. Είναι επίσης διακριτό από τη μάσκα mapiko ή λιπικο μασκέ, αν και οι σκαλιστές μάσκες απεικονίζουν συχνά τις γωνίες προσώπου dinembo και το έλασμα χειλιών ντονα ως δείκτες ταυτότητας Μακόντε, γεγονός που καθιστά το σώμα των μασκών παράλληλη καταγραφή των μοτίβων. Οι δημοφιλείς πηγές συχνά συγχέουν αυτά τα μητρώα. Θα πρέπει να διατηρούνται ξεχωριστά.

Η τεχνική και τα μοτίβα

Η τεχνική υπογραφή του dinembo είναι τομή συν άνθρακα. Ο mpundi wa dinembo έκοβε κάθε γραμμή του σχεδίου με το τσιποπο, μια μικρή αιχμηρή λεπίδα, και πίεζε φυτικό άνθρακα στην ανοιχτή τομή. Η πηγή του άνθρακα τεκμηριώνεται σε ορισμένες αναφορές ως το καμένο καστορέλαιο, και σε άλλες απλώς ως κάρβουνο ή αιθάλη, έτσι ώστε η ακριβής πηγή του άνθρακα να μην είναι σταθερά καθορισμένη μεταξύ των πηγών. Το επουλωμένο σημάδι περιγράφεται σταθερά ως σκούρο μπλε, το οπτικό αποτέλεσμα του άνθρακα που εναποτίθεται σε δερματικό βάθος. Επειδή το δέρμα κόπηκε και χρωματίστηκε, το επουλωμένο σημάδι ήταν μια ανασηκωμένη, σκούρα γραμμή αντί για ένα επίπεδο τατουάζ ή μια απλή ουλή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παράδοση περιγράφεται καλύτερα ως τατουάζ με κοπή δέρματος ή τατουάζ-ουλής αντί για απλή ουλή.

Το πιο τεκμηριωμένο μοτίβο είναι το λιτσούμπα, οι «βαθιές γωνίες», μια διάταξη σχήματος V που εκτεινόταν πάνω από το στόμα και σε όλο τα μάγουλα και τη μύτη. Σύμφωνα με τον Krutak, το λιτσούμπα «σημάδευε σχεδόν όλους τους άνδρες και τις γυναίκες Μακόντε στο παρελθόν». Πέρα από αυτό, το απόθεμα μοτίβων περιλάμβανε ζιγκ-ζαγκ γραμμές στο πρόσωπο και τον κορμό, παράλληλες ευθείες γραμμές, τελείες μόνες ή σε συστοιχίες, κύκλους στην άκρη της μύτης ή στο μέτωπο, ρόμβους στα μάγουλα ή την κοιλιά, και περιστασιακά σχήματα ζώων και φυτών. Η τοποθέτηση ήταν εκτεταμένη. Σημάδια εμφανίζονται στο μέτωπο, τα μάγουλα, τη μύτη, το πηγούνι, τις γωνίες του στόματος και τους κροτάφους, καθώς και στο στήθος, την κοιλιά, την πλάτη, τα άνω μπράτσα και τους ώμους. Ένα πλήρως σημαδεμένο άτομο Μακόντε έφερε dinembo σε όλο το σώμα, όχι μόνο στο πρόσωπο.

Ο πόνος της εργασίας, ειδικά στο πρόσωπο, είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στην τεκμηρίωση και συνδέεται με το μητρώο ανδρείας για τους άνδρες. Η ικανότητα να αντέξει κανείς το κόψιμο ήταν από μόνη της η απόδειξη που ανακοίνωναν τα σημάδια. Η αναφορά για τον θάψιμο ενός πιθανώς τινάγματος φορέα μέχρι τον λαιμό, που καταγράφηκε από την πλευρά της Τανζανίας, είναι η πιο ζωντανή επιζώσα απεικόνιση του πόσο σοβαρά αντιμετωπιζόταν η δοκιμασία.

Η εθνογραφική καταγραφή: η αποστολή Dias

Η κύρια πηγή τεκμηρίωσης στα μέσα του εικοστού αιώνα για το dinembo είναι η τετράτομη μονογραφία στην πορτογαλική γλώσσα Os Macondes de Moçambique, που παράγεται από εκστρατείες πεδίου που διεξήχθησαν μεταξύ των Μακόντε της βόρειας Μοζαμβίκης μεταξύ 1957 και 1961. Το έργο προέκυψε από την Αποστολή Μελέτης Εθνοτικών Μειονοτήτων στις Πορτογαλικές Υπερπόντιες Επικράτειες, ένα ερευνητικό πρόγραμμα του πορτογαλικού κράτους. Ο Πορτογάλος εθνολόγος Jorge Dias ηγήθηκε της επιτόπιας εργασίας μαζί με τη σύζυγό του, γεννημένη στη Γερμανία, Margot Dias, εθνογραφική φωτογράφο και κινηματογραφίστρια που παρήγαγε την κύρια οπτική καταγραφή της εκστρατείας, και τον γλωσσολόγο και ανθρωπολόγο Manuel Viegas Guerreiro.

Η μονογραφία δημοσιεύτηκε στη Λισαβόνα από τη Junta de Investigações do Ultramar μεταξύ 1964 και 1970. Το υλικό για τη διακόσμηση του σώματος βρίσκεται κυρίως στον Τόμο ΙΙΙ, Vida Social και Ritual (1970), ο οποίος καλύπτει επίσης το ντονα δαχτυλίδι χειλιών, το mapiko μεταμφίεση και τον ευρύτερο κύκλο μύησης και τελετουργιών των Μακόντε. Ο τέταρτος τόμος ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε από τον Viegas Guerreiro μετά τον θάνατο του Jorge Dias το 1973. Οι φωτογραφίες της Margot Dias από αυτές τις εκστρατείες, που φυλάσσονται στο σύστημα κρατικών μουσείων της Πορτογαλίας και κυρίως στο Museu Nacional de Etnologia στη Λισαβόνα, αποτελούν το κύριο σωζόμενο οπτικό αρχείο πλήρως σημαδεμένων φορέων Μακόντε στα χρόνια αμέσως πριν από τη σχεδόν διακοπή της παράδοσης. Η αποστολή Dias ήταν ένα έργο του αποικιακού κράτους, και η καταγραφή του πρέπει να διαβαστεί με αυτό το πλαίσιο κατά νου, αλλά παραμένει το πιο λεπτομερές σώμα πρωτογενούς τεκμηρίωσης που σώζεται.

Το απαγορευμένο τατουάζ: πόλεμος, βία και καταστολή

Το κομβικό γεγονός στη σύγχρονη ιστορία του dinembo είναι η Σφαγή της Mueda στις 16 Ιουνίου 1960. Διαδηλωτές Μακόντε συγκεντρώθηκαν στα πορτογαλικά περιφερειακά γραφεία στην πόλη Mueda για να απαιτήσουν ανεξαρτησία. Ο διοικητής διέταξε συλλήψεις, το πλήθος διαμαρτυρήθηκε και πορτογαλικά στρατεύματα άνοιξαν πυρ. Ο αριθμός των θυμάτων αμφισβητείται σε διάφορες πηγές, κυμαινόμενος από περίπου τριάντα νεκρούς σε ορισμένες καταγραφές από την πορτογαλική πλευρά έως αρκετές εκατοντάδες σε μεταγενέστερες αναφορές, οπότε ο ακριβής αριθμός παραμένει αβέβαιος. Αυτό που δεν αμφισβητείται είναι η πολιτική συνέπεια. Η σφαγή έγινε κύριος καταλύτης για την ίδρυση της FRELIMO, του Μετώπου Απελευθέρωσης της Μοζαμβίκης, το 1962, και για τον Πόλεμο Ανεξαρτησίας της Μοζαμβίκης, ο οποίος διήρκεσε από το 1964 έως το 1974 και το 1975. Οι Μακόντε ήταν μεταξύ των πρώτων λαών της Μοζαμβίκης που πήραν τα όπλα, και το Οροπέδιο Mueda έγινε κύρια βάση του πολέμου.

Σε αυτό το πλαίσιο, το dinembo έγινε, σύμφωνα με τη φράση του Krutak, το "απαγορευμένο" τατουάζ. Οι πορτογαλικές δυνάμεις αντεπανάστασης τεκμηριώνονται ότι διάβαζαν τα σημάδια του προσώπου ως απόδειξη ταυτότητας Μακόντε και πιθανής συμπάθειας προς τους αντάρτες. Κάποιος θα μπορούσε να σκοτωθεί για τα ίδια τα σημάδια. Αντιμέτωποι με αυτό, οι δάσκαλοι τατουάζ των Μακόντε του Οροπεδίου Mueda σταμάτησαν να μαθητεύουν τους διαδόχους τους στις αρχές της δεκαετίας του 1960, και η νέα σήμανση ουσιαστικά σταμάτησε. Μετά την ανεξαρτησία το 1975, το κράτος της FRELIMO συνέχισε την καταστολή για ιδεολογικούς παρά για στρατιωτικούς λόγους, αντιμετωπίζοντας τη μόνιμη σήμανση του σώματος ως "πρωτόγονη ατομική έκφραση" σε αντίθεση με το πρόγραμμα εκσυγχρονισμού του. Η γραμμή μετάδοσης, ήδη σπασμένη από τον πόλεμο, δεν αποκαταστάθηκε.

Η παρακμή στην πλευρά της Τανζανίας ακολούθησε μια πιο σταδιακή πορεία. Εκεί οι κύριοι παράγοντες ήταν η αστικοποίηση, οι γάμοι μεταξύ εθνοτήτων και η εξάπλωση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, χωρίς την οξεία βία αντεπανάστασης που διαμόρφωσε τη διακοπή στη Μοζαμβίκη. Ένα άρθρο του 2024 στην εφημερίδα της Τανζανίας Ο Πολίτης ανέφερε τους επιζώντες φορείς της Τανζανίας ως ηλικιωμένους συγκεντρωμένους σε απομακρυσμένα χωριά των περιφερειών Mtwara και Newala, και πλαισίωσε την παράδοση ως εξαφανιζόμενη.

Επιβίωση, μνήμη και το ερώτημα της αναβίωσης

Οι πλήρως σημαδεμένοι Μακόντε που ζουν σήμερα είναι άνθρωποι που γεννήθηκαν πριν από τη διακοπή στις αρχές της δεκαετίας του 1960, τώρα ηλικιωμένοι, σε απομακρυσμένα χωριά και στις δύο πλευρές του Rovuma. Καμία συντονισμένη, κοινοτική αναβίωση του dinembo συγκρίσιμη με την αναβίωση του κακίνιιτ των Ινουίτ ή την αναβίωση του τατουάζ προσώπου των Atayal δεν έχει εμφανιστεί στο δημόσιο αρχείο κατά τη στιγμή αυτής της αναθεώρησης. Αυτή η απουσία στις αναζητηθείσες πηγές δεν αποδεικνύει ότι δεν υπάρχει τέτοια προσπάθεια· μια πρωτοβουλία κληρονομιάς της Μοζαμβίκης ή της Τανζανίας θα μπορούσε να βρίσκεται κάτω από την επιφάνεια του αγγλικού, πορτογαλικού και σουαχίλι υλικού που έχει εξεταστεί.

Αυτό που τεκμηριώνεται είναι μια μεμονωμένη περίπτωση διασποράς. Τον Αύγουστο του 2009, μια φοιτήτρια Μακόντε που ζούσε στη Δανία, η Julia Machindano, έλαβε ένα μοτίβο προσώπου τύπου dinemboμε χειροποίητο τρόπο από τον ειδικό τατουάζ της Κοπεγχάγης Colin Dale, ένα επεισόδιο που καταγράφηκε από τον Lars Krutak. Η Machindano είχε ζητήσει να χαραχτούν οι γραμμές στο μέτωπό της με τον τρόπο του παραδοσιακού τσιποπο, αλλά ο Dale χρησιμοποίησε εργαλεία χειροποίητης χάραξης. Η περίπτωση είναι σημαντική ως τεκμηριωμένη πράξη προσωπικής ανάκτησης από μέλος της κοινότητας, όχι ως μοντέλο για εξωτερικούς.

Τα μοτίβα επιβιώνουν επίσης σε δύο άλλα επίπεδα. Οι σκαλιστές μάσκες mapiko διατηρούν τα λιτσούμπα ψαροκόκαλα και τα ντονα δαχτυλίδια σε ξύλο, και οι συλλογές μουσείων που φιλοξενούν αυτές τις μάσκες αποτελούν ένα παράλληλο αρχείο των μοτίβων. Και η διεθνώς αναγνωρισμένη γλυπτική παράδοση των Μακόντε μεταφέρει την κληρονομιά στην τέχνη· η γλύπτρια Μακόντε της Μοζαμβίκης Reinata Sadimba, γεννημένη γύρω στο 1945, έχει τεκμηριωθεί ότι αναφέρεται στην παράδοση σήμανσης προσώπου dinembo στο δικό της έργο. Αυτές είναι ζωντανές συνεχίσεις του πολιτισμού των Μακόντε από ανθρώπους Μακόντε, που είναι το σωστό πλαίσιο για την κατανόηση των σημαδιών σήμερα.

Πού τοποθετείται το dinembo μεταξύ άλλων παραδόσεων σήμανσης σώματος

Το Άτλαντας αντιμετωπίζει το dinembo μαζί με άλλες κλειστές και μυητικές παραδόσεις σήμανσης σώματος. Όπως το και, η Μαορί ta mokoκαι η Το Filipino batok, είναι μια παράδοση με κατονομασμένο ρόλο ασκούμενου, κοινοτικά δεσμευμένο νόημα και ιστορία αποικιακής καταστολής. Είναι πιο κοντά σε τεχνική και ιστορία με άλλες αφρικανικές παραδόσεις χάραξης δέρματος που τεκμηριώνονται στην επισκόπηση του Άτλαντα για σύνθεση για τη σήμανση του σώματος στην Αφρική και το Nubian C-Group τατουάζ . Η τροχιά καταστολής και μερικής ανάκτησής του αντηχεί επίσης με τις ιστορίες Ινουίτ kakiniit και Τατουάζ Αμαζιγών , αν και η ιστορία κάθε λαού είναι δική του. Το σημείο της σύγκρισης δεν είναι να ισοπεδώσουμε αυτές τις παραδόσεις, αλλά να καταστήσουμε σαφές ότι το dinembo ανήκει σε μια οικογένεια σημαδιών που είναι καταγραφές συγκεκριμένων λαών, όχι ένα κοινό μενού σχεδίων.

  • Πολυνησιακό Tatau. Μια ειρηνική παραδοσιακή τελετουργική σήμανση σώματος με κατονομασμένη γενεαλογία ασκούμενων και ιστορία αποικιακής καταστολής και αναβίωσης, που προσφέρεται εδώ ως σύγκριση παρά ως ισοδυναμία.
  • Μαορί Ta Moko. Η παράδοση σήμανσης προσώπου και σώματος των Μαορί, μια άλλη κλειστή πρακτική ταυτότητας με τη δική της αναβίωση.
  • Φιλιππινέζικο Batok. Η παράδοση τατουάζ με χειροποίητο χτύπημα από τις βόρειες Φιλιππίνες, με τεκμηριωμένες γενεαλογίες ασκούμενων.
  • Inuit Kakiniit. Μια αρκτική παράδοση ραφής δέρματος και τρυπήματος της οποίας η αποικιακή καταστολή και η αναβίωση του εικοστού πρώτου αιώνα αποτελούν μια αντιθετική περίπτωση για την καταγραφή των Μακόντε.
  • . Η παράδοση τατουάζ-ουλοτομίας της νοτιοανατολικής Αφρικής που παραλληλίζεται στενότερα με το μητρώο kolo των Yoruba.. Μια παράδοση σήμανσης γυναικών της Βόρειας Αφρικής σε παρακμή, μια περαιτέρω περίπτωση σύγκρισης.
  • Αφρικανικό Body Marking. Η επισκόπηση του Άτλαντα εντός της οποίας εντάσσεται η καταγραφή χάραξης δέρματος των Μακόντε.
  • Τατουάζ C-Group της Νουβίας. Μια αρχαία καταγραφή σήμανσης της βορειοανατολικής Αφρικής.

Πηγές

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Η κύρια αγγλόφωνη αγκύρωση έρευνας πεδίου για την ορολογία dinembo , τον ρόλο του ασκούμενου mpundi wa dinembo πρακτικός ρόλος, ο τσιποπο εργαλείο, η φυτική χρωστική ουσία από άνθρακα, η λιτσούμπα μοτίβο, η διαδικασία μιας έως τριών συνεδριών, η διακοπή στις αρχές της δεκαετίας του 1960 και το πλαίσιο της πορτογαλικής αντεπανάστασης και καταστολής του FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Η ευρύτερη περιφερειακή σύνθεση που τοποθετεί τους Makonde dinembo εντός της ομάδας τατουάζ-ουλών της Υποσαχάριας Αφρικής και τεκμηριώνει την πηγή άνθρακα από σπόρους ρελικιού και τις προτιμήσεις μοτίβων υποομάδων.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Η τεκμηρίωση της συνεργασίας του 2009 στην Κοπεγχάγη μεταξύ του Colin Dale και της φοιτήτριας της διασποράς Makonde, Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, και Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Τόμος III: Vida Social e Ritual. Λισαβόνα: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Η κύρια πρωτογενής πηγή για τα μέσα του εικοστού αιώνα για dinembo, η ντονα δαχτυλίδι χειλιών, το mapiko μασκάρα, και ο τελετουργικός κύκλος των Makonde, όπως αναθεωρήθηκε στο The Journal of Αφρικήn Histήy και Αφρική (Cambridge Core). Πορτογαλική έκδοση, εξαντλημένη.
  • Dias, Jorge, και Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Τόμοι I, II και IV. Λισαβόνα: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 έως 1970. Η πλήρης εθνογραφική μονογραφία από τις εκστρατείες πεδίου 1957 έως 1961· ο Τόμος IV ολοκληρώθηκε από τον Manuel Viegas Guerreiro μετά τον θάνατο του Jorge Dias το 1973.
  • Ο Πολίτης (Τανζανία). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Η κύρια σύγχρονη τεκμηρίωση από την πλευρά της Τανζανίας για την ομάδα επιζώντων φορέων στις περιφέρειες Mtwara και Newala.
  • "Mueda Massacre" και "Mozambican War of Independence." Εγκυκλοπαιδικές και περιοδικές πηγές, συμπεριλαμβανομένου του Journal of Southern Αφρικήn Studies (2020), για τα γεγονότα της 16ης Ιουνίου 1960, τον αμφισβητούμενο αριθμό θυμάτων, την ίδρυση του FRELIMO το 1962 και τον πόλεμο 1964 έως 1974 και 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Επιστημονικό προφίλ της γλύπτριας Makonde από τη Μοζαμβίκη, της οποίας το έργο αναφέρεται στην dinembo παράδοση της σήμανσης του προσώπου.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Μια καταγραφή μουσείου μιας μάσκας λιπικο των Makonde που απεικονίζει το dinembo πρόσωπο, αγκυρώνοντας το παράλληλο γλυπτικό αρχείο.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα είναι πολιτιστική και ιστορική αναφορά, όχι οδηγός σχεδιασμού, και αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω. Ενημερώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο. Το Dinembo είναι μια κλειστή παράδοση του λαού Makonde· ο Άτλαντας το παρουσιάζει ως ιστορία και ως καταγραφή μιας συγκεκριμένης κοινότητας, και δεν το παρουσιάζει ως τατουάζ προς απόκτηση.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).