Τα Μοκομοκάι, πιο σωστά ονομάζονται τοί μόκο στη σύγχρονη Aotearoa Νέα Ζηλανδία, είναι τα διατηρημένα τατουάζ κεφάλια Μαορί προγόνων. Δεν είναι στυλ τατουάζ, σχέδιο ή αντικείμενο προς απόκτηση. Είναι ανθρώπινα λείψανα, tūpuna (πρόγονοι), και αυτή η σελίδα είναι σοβαρή ιστορία και πολιτιστική εκπαίδευση παρά οποιοδήποτε είδος αναφοράς σχεδίου. Στην παραδοσιακή πρακτική των Μαορί, το κεφάλι είναι το πιο tapu (ιερό) μέρος του σώματος, και τα διατηρημένα κεφάλια σεβαστών συγγενών διατηρούνταν από τις οικογένειές τους ως συνεχείς παρουσίες. Μετά την επαφή με τους Ευρωπαίους, ξεκινώντας με την απόκτηση ενός κεφαλιού από τον Joseph Banks το 1770 και επιταχύνοντας μέσω των Πολέμων των Μουσκέλων της δεκαετίας του 1820, τα κεφάλια εντάχθηκαν σε μια εμπορευματοποιημένη εμπορική συναλλαγή που αντάλλασσε προγόνους με πυροβόλα όπλα. Από το 2003, το Μουσείο της Νέας Ζηλανδίας Te Papa Tongarewa, μέσω του Προγράμματος Παλιννόστησης Karanga Aotearoa, ηγείται μιας διεθνούς προσπάθειας για την επιστροφή αυτών των tūpuna στην πατρίδα. Η ζωντανή παράδοση τατουάζ που φέρουν τα κεφάλια, tā moko, είναι μια ξεχωριστή και συνεχιζόμενη πρακτική. Αυτή η σελίδα αντιμετωπίζει τα μοκομοκάι ως αυτό που είναι: ιστορία, ηθική και η επιστροφή των νεκρών.

Τι είναι το mokomokai;

Τα Μοκομοκάι, που ονομάζονται τοί μόκο στη σύγχρονη χρήση, είναι διατηρημένα κεφάλια Μαορί που φέρουν tā moko, το παραδοσιακό τατουάζ προσώπου των Μαορί. Το κεφάλι είναι το πιο tapu (ιερό) μέρος του σώματος στην κατανόηση των Μαορί, και ένα ολοκληρωμένο moko προσώπου ενέγραφε το whakapapa (γενεαλογία), την κατάταξη και την φυλετική ταυτότητα του ατόμου στο δέρμα. Τα διατηρημένα κεφάλια αντιμετωπίζονταν ως η συνεχής παρουσία του ατόμου. Είναι προγονικά λείψανα, tūpuna, και δεν είναι διακοσμητικά αντικείμενα, σχέδια τατουάζ, ή οτιδήποτε μπορεί ή πρέπει να «αποκτήσει» ένας ξένος. Αυτή η σελίδα είναι μόνο ιστορική και ηθική εκπαίδευση.

Γιατί ο όρος "toi moko" προτιμάται έναντι του "mokomokai";

Toi moko είναι ο όρος που χρησιμοποιείται σήμερα από το Te Papa Tongarewa, από το Te Uhi a Mataora (το εθνικό συλλογικό σώμα των επαγγελματιών tā moko) και σε μεγάλο μέρος της Aotearoa. Μοκομοκάι είναι ο παλαιότερος όρος που εξακολουθεί να είναι κοινός στην διεθνή επιστημονολογία και στα αρχεία μουσείων. Και οι δύο αναφέρονται στην ίδια κατηγορία διατηρημένων προγονικών κεφαλιών. Το Άτλαντας χρησιμοποιεί μοκομοκάι όπου η ιστοριογραφία το απαιτεί, επειδή έτσι καταγράφηκε το εμπόριο και οι συλλογές μουσείων, και τοί μόκο ως ο κατάλληλος σύγχρονος όρος. Σε όλη την έκταση, τα κεφάλια αναφέρονται ως tūpuna (πρόγονοι), όχι ως δείγματα ή αντικείμενα.

Πώς φτιάχνονταν τα toi moko και γιατί;

Η παραδοσιακή συντήρηση ακολουθούσε μια τεκμηριωμένη ακολουθία: αφαίρεση του εγκεφάλου και των ματιών, σφράγιση των στομίων με muka (ίνες λιναριού) και κόλλα, ψήσιμο στον ατμό ή βράσιμο σε υπόγειο φούρνο, καπνιστό ψήσιμο πάνω από ανοιχτή φωτιά, και στέγνωμα στον ήλιο, με φυτικά έλαια και τανίνες που εφαρμόζονταν για τη συντήρηση του δέρματος. Τα κεφάλια εξυπηρετούσαν δύο παραδοσιακές λειτουργίες. Τα κεφάλια σεβαστών συγγενών, συμπεριλαμβανομένων rangatira (αρχόντων) και tohunga (ειδικών και ιερέων), διατηρούνταν από τις οικογένειές τους σε σκαλιστά κουτιά και βγαίνονταν σε τελετουργικές περιστάσεις, απευθυνόμενοι σε αυτά με ρητορική ώστε ο πρόγονος να παραμένει παρών στη ζωή του hapū (υποφυλής). Τα κεφάλια των ηττημένων εχθρών λαμβάνονταν στον πόλεμο, εκτίθενταν ως τρόπαια, και συχνά επιστρέφονταν κατά τη διάρκεια ειρήνευσης ως μέρος της συμφωνίας που έληγε μια διαμάχη.

Ποιο ήταν το εμπόριο διατηρημένων κεφαλιών;

Μετά την επαφή με τους Ευρωπαίους, τα κεφάλια εντάχθηκαν σε μια εμπορική κίνηση που δεν υπήρχε πριν. Ο φυσιοδίφης Τζόζεφ Μπανκς, στο πρώτο ταξίδι του πλοιάρχου James Cook, απέκτησε ένα διατηρημένο κεφάλι στο Queen Charlotte Sound στις 20 Ιανουαρίου 1770, την πρώτη τεκμηριωμένη ευρωπαϊκή απόκτηση. Η εμπορευματοποίηση ακολούθησε κατά τη διάρκεια των Πολέμων των Μουσκέλων περίπου 1818 έως 1840, όταν οι βόρειες iwi που είχαν αποκτήσει πυροβόλα όπλα ανέτρεψαν την υπάρχουσα ισορροπία δυνάμεων και ομάδες υπό επίθεση αντιμετώπισαν επείγουσα πίεση να αποκτήσουν με τη σειρά τους μουσκέτα. Τα κεφάλια έγιναν ένα από τα εμπορεύματα υψηλής αξίας, που εξάγονταν κυρίως μέσω του Σίδνεϊ, τα οποία μπορούσαν να ανταλλαχθούν με πυροβόλα όπλα και πυρίτιδα. Το εμπόριο κορυφώθηκε μεταξύ περίπου 1820 και 1831. Για να ικανοποιηθεί η ζήτηση των ευρωπαίων συλλεκτών, ορισμένα κεφάλια κατασκευάστηκαν εκτός οποιουδήποτε παραδοσιακού πλαισίου, με το moko δούλων ή αιχμαλώτων να εφαρμόζεται μερικές φορές για σκοπούς πώλησης, μια πρακτική που οι σχολιαστές των Μαορί και η σύγχρονη επιστημονολογία αντιμετωπίζουν ως θηριωδία που προέκυψε από το εμπόριο παρά ως συνέχεια της tikanga.

Πώς έληξε το εμπόριο κεφαλιών;

Στις 16 Απριλίου 1831, ο Sir Ralph Darling, Κυβερνήτης της Νέας Νότιας Ουαλίας, εξέδωσε την Κυβερνητική Διαταγή Αρ. 7 που απαγόρευε την εισαγωγή διατηρημένων κεφαλιών στην αποικία, με την δηλωμένη αιτιολογία ότι το εμπόριο τείνει «να αυξήσει τη θυσία ανθρώπινης ζωής», και επέβαλε πρόστιμο σαράντα λιρών. Η διαταγή περιόρισε αλλά δεν σταμάτησε αμέσως το εμπόριο. Μικρής κλίμακας αποκτήσεις συνεχίστηκαν καθ' όλη τη δεκαετία του 1830, και μέχρι την υπογραφή της Συνθήκης του Waitangi το 1840, η μεγάλης κλίμακας εξαγωγή είχε ουσιαστικά σταματήσει, αν και η ιδιωτική συλλογή κεφαλιών από μουσεία συνεχίστηκε καθ' όλη τη δέκατη ένατη και εικοστή αιώνα.

Ποιος ήταν ο Horatio Robley;

Ο Υποστράτηγος Οράτιο Γκόρντον Ρόμπλι (1840-1930) ήταν ένας Βρετανός αξιωματικός του στρατού που υπηρέτησε στους Νέους Ζηλανδικούς Πολέμους και είναι η φιγούρα που συνδέεται περισσότερο με τη συλλογή μοκομοκάι στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Από τη βάση του στο Λονδίνο, συγκέντρωσε μια ιδιωτική συλλογή περίπου τριάντα πέντε έως σαράντα διατηρημένων κεφαλιών και δημοσίευσε το Moko; ή Maori Τατουάζ (Chapman and Hall, 1896), μια εικονογραφημένη μελέτη που, παρά το αποικιακό της πλαίσιο, διατήρησε εικόνες σχεδίων moko που ορισμένοι σύγχρονοι επαγγελματίες συμβουλεύονται τώρα. Η συλλογή του Robley αποκτήθηκε από το Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη στις αρχές του εικοστού αιώνα, σχηματίζοντας τη μεγαλύτερη μεμονωμένη θεσμική συλλογή toi moko εκτός της Aotearoa για το μεγαλύτερο μέρος του αιώνα. Νωρίτερα είχε προσφέρει τη συλλογή στην Κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας και είχε απορριφθεί.

Τι είναι το Πρόγραμμα Επαναπατρισμού Karanga Aotearoa;

Το Πρόγραμμα Επαναπατρισμού Karanga Aotearoa είναι το πρόγραμμα που έχει οριστεί από την κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας, με έδρα το Μουσείο της Νέας Ζηλανδίας Te Papa Tongarewa και ιδρύθηκε το 2003, το οποίο εντοπίζει, διαπραγματεύεται και φέρνει πίσω στην πατρίδα τα προγονικά λείψανα Μαορί και Moriori που βρίσκονται στο εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένων των toi moko. Το Te Papa λειτουργεί ως μεταβατικό ουάχι τάπου (ιερός χώρος αποθήκευσης) όπου γίνεται έρευνα προέλευσης, με στόχο την επιστροφή κάθε προγόνου στις απόγονο iwi για επαναταφή αντί για τη διατήρηση λειψάνων στο μουσείο. Από το 2003, το πρόγραμμα έχει επιστρέψει περίπου 850 προγονικά λείψανα από ιδρύματα σε πολλές χώρες. Σημαντικές επιστροφές toi moko προέρχονται από το Musée du Quai Branly στο Παρίσι, το American Museum of Natural History, το Smithsonian Institution, το Pitt Rivers Museum στην Οξφόρδη και διάφορα γερμανικά ιδρύματα.

Είναι οικειοποίηση να κάνεις τατουάζ mokomokai;

Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως «τατουάζ μοκομοκάι», και η διατύπωση πρέπει να απορριφθεί. Τα Μοκομοκάι είναι διατηρημένα ανθρώπινα κεφάλια, όχι σχέδιο. Το τατουάζ που φέρουν, tā moko, είναι μια κλειστή παραδοσιακή πρακτική του λαού των Μαορί που κωδικοποιεί τη γενεαλογία ενός συγκεκριμένου ατόμου. Για ένα άτομο που δεν είναι Μαορί, το tā moko δεν είναι διαθέσιμο για να φορεθεί, και οι ίδιοι οι επαγγελματίες Μαορί τραβούν τη γραμμή μέσω της διάκρισης μεταξύ tā moko (παραδοσιακή εργασία που φέρει γενεαλογία εντός του μητρώου των Μαορί) και κιριτούχι (Εργασία σε στυλ Māori για άτομα εκτός της παράδοσης, κατανοητή ως κάτι διαφορετικό και μη γενεαλογικό). Η αναπαραγωγή ή η προβολή εικόνων διατηρημένων κεφαλιών, ή η αντιμετώπισή τους ως αισθητικού υλικού πηγής, είναι μια ξεχωριστή και σοβαρότερη βλάβη, επειδή μετατρέπει τα προγονικά λείψανα σε περίεργο έκθεμα. Η σεβαστή ανταπόκριση στα mokomokai είναι να μάθει κανείς την ιστορία, να υποστηρίξει την επιστροφή των tūpuna, και να μην αντιμετωπίσει κανένα μέρος αυτού του θέματος ως σχέδιο.

Το ιερό κεφάλι και η σημασία του moko

Για να κατανοήσουμε γιατί τα mokomokai έχουν σημασία, και γιατί το εμπόριό τους ήταν μια τόσο βαθιά παραβίαση, απαιτείται η αρχή από δύο ιδέες στο te ao Māori, τον κόσμο των Māori. Η πρώτη είναι tapu. Το κεφάλι είναι το πιο tapu μέρος του σώματος, η έδρα της ύπαρξης ενός ατόμου, και ό,τι είναι tapu είναι ξεχωριστό, προστατευμένο από περιορισμούς, και επικίνδυνο να το χειριστεί κανείς χωρίς τη σωστή φροντίδα και καράκια (τελετουργικό λόγο). Το δεύτερο είναι tā moko το ίδιο. Ένα ολοκληρωμένο facial moko δεν ήταν διακόσμηση. Ήταν μια ευανάγνωστη καταγραφή του ποιος ήταν ένα άτομο: το whakapapa του, το iwi και το hapū του, η θέση του, και οι πράξεις του. Επειδή το moko βρισκόταν στο πιο ιερό μέρος του σώματος και έφερε την ταυτότητα του ατόμου, το διατηρημένο κεφάλι ενός συγγενή ήταν, στην πραγματικότητα, ο συγγενής, παρών ακόμα και οφείλοντας ακόμα υποχρέωση.

Αυτός είναι ο λόγος που οι σεβαστοί tūpuna διατηρούνταν καθόλου. Το κεφάλι ενός rangatira, που διατηρούνταν από το hapū και βγαζόταν σε τελετουργικές περιστάσεις, επέτρεπε στην κοινότητα να συνεχίζει να του απευθύνεται, να τον κρατάει στη ζωή του λαού του. Η διατήρηση ήταν μια πράξη αγάπης και συνέχειας, το αντίθετο ενός τροπαίου. Τα κεφάλια των εχθρών που εκτίθενταν σε πασάλους έφεραν την αντίθετη φόρτιση, και όμως ακόμη και αυτά ήταν ενσωματωμένα στην tikanga, συχνά επιστρεφόμενα όταν γινόταν ειρήνη, επειδή το κεφάλι ενός εχθρού μπορούσε να γίνει όργανο συμφιλίωσης. Και στις δύο περιπτώσεις το κεφάλι δεν ήταν ποτέ αντικείμενο. Ήταν ένα άτομο ή το σημάδι μιας σχέσης μεταξύ λαών.

Ο Άτλαντας αντιμετωπίζει τη διάκριση μεταξύ των διατηρημένων κεφαλιών και της ζωντανής πρακτικής της τατουάζ ως θεμελιώδη. Τα Mokomokai και τα toi moko είναι μια κατηγορία προγονικών λειψάνων. Το Tā moko είναι η ζωντανή τέχνη και παράδοση. Τα δύο είναι αδιαχώριστα, επειδή κάθε toi moko φέρει tā moko, και επειδή οι σύγχρονοι καλλιτέχνες που διαβάζουν το moko σε επιστρεφόμενους προγόνους ανακτούν λεξιλόγια σχεδίων που το αποικιακό καθεστώς είχε αποκόψει από τη ζωντανή μνήμη. Αλλά είναι κατηγορηματικά διαφορετικά πράγματα, με διαφορετικούς φύλακες και διαφορετικά ηθικά πλαίσια, και η σύγχυσή τους, όπως μερικές φορές κάνει η λαϊκή γραφή, είναι ένα λάθος που αυτή η σελίδα αρνείται.

Μια εθιμική πρακτική που έγινε εμπόριο

Ο μετασχηματισμός των διατηρημένων κεφαλιών σε εμπορεύματα είναι μία από τις πιο ξεκάθαρες μελέτες περίπτωσης στην ιστορία του Ειρηνικού για το πώς μια ιερή συνηθισμένη πρακτική μπορεί να γίνει όπλο από μια εξωτερική αγορά υπό συνθήκες εξαναγκασμού. Η γραμμή μεταξύ των δύο κόσμων είναι η απόκτηση ενός κεφαλιού από τον Joseph Banks στον Κόλπο της Βασίλισσας Καρλότας στις 20 Ιανουαρίου 1770. Το ημερολόγιο του ίδιου του Banks καταγράφει τον πωλητή ως απρόθυμο, και αρκετές σύγχρονες αφηγήσεις περιγράφουν τη συναλλαγή ως να λαμβάνει χώρα υπό πίεση. Η λεπτομέρεια του ακριβούς βαθμού εξαναγκασμού ποικίλλει μεταξύ των πηγών και πρέπει να παρατίθεται με προσοχή, αλλά η ευρεία ανάγνωση, ότι ένας Ευρωπαίος πίεσε έναν απρόθυμο άνδρα Māori να αποχωριστεί ένα κεφάλι, υποστηρίζεται καλά.

Αυτό που ο Banks ξεκίνησε ως ένα μεμονωμένο περίεργο αντικείμενο έγινε αγορά κατά τη διάρκεια των Πολέμων των Μουσκέτων. Η εισαγωγή ευρωπαϊκών πυροβόλων όπλων αποσταθεροποίησε την υπάρχουσα ισορροπία μεταξύ των iwi. Οι βόρειες ομάδες, ιδιαίτερα οι Ngāpuhi υπό ηγέτες όπως ο Hongi Hika, χρησιμοποίησαν μουσκέτα με καταστροφικό αποτέλεσμα, και οι ομάδες που τους αντιμετώπιζαν έπρεπε να αποκτήσουν πυροβόλα όπλα ή να καταστραφούν. Τα διατηρημένα κεφάλια, μαζί με το λινάρι, το επεξεργασμένο χοιρινό και τις πατάτες, ήταν μεταξύ των αγαθών που μπορούσαν να πωληθούν μέσω του Σίδνεϊ για μουσκέτα και πυρίτιδα. Η ζήτηση από Ευρωπαίους συλλέκτες ξεπέρασε την προσφορά κεφαλιών που παράγονταν με συνηθισμένους τρόπους, και το αποτέλεσμα ήταν το πιο ανησυχητικό κεφάλαιο ολόκληρης της ιστορίας: η παραγωγή κεφαλιών προς πώληση, συμπεριλαμβανομένου του τατουάζ δούλων ή αιχμαλώτων των οποίων τα κεφάλια στη συνέχεια αφαιρούνταν. Αυτό τεκμηριώνεται από Ευρωπαίους παρατηρητές του δέκατου ένατου αιώνα και γίνεται αποδεκτό από την περισσότερη ακαδημαϊκή κοινότητα σε γενικές γραμμές, αν και η κλίμακα στην οποία συνέβη δεν είναι ασφαλώς καθορισμένη.

Ένας αριθμός που επαναλαμβάνεται σε λαϊκούς και ακόμη και σε ορισμένους ακαδημαϊκούς λογαριασμούς είναι μια συναλλαγματική ισοτιμία "δύο κεφάλια για ένα μουσκέτο". Αυτή η ισοτιμία εμφανίζεται σε σεβαστές δευτερογενείς πηγές, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης περίπτωσης Trafficking Culture του Πανεπιστημίου της Γλασκώβης, αλλά δεν έχει εντοπιστεί σε συγκεκριμένο πρωτογενές έγγραφο του δέκατου ένατου αιώνα και είναι καλύτερο να αντιμετωπίζεται ως επεξηγηματικός και αμφισβητούμενος αριθμός παρά ως σταθερή τιμή αγοράς. Ο Άτλαντας την κατατάσσει ως λαογραφία στη συγκεκριμένη αριθμητική της μορφή, ενώ αντιμετωπίζει το υποκείμενο γεγονός, ότι τα κεφάλια ανταλλάχθηκαν με πυροβόλα όπλα, ως επαληθευμένο.

Ο Robley, τα μουσεία και η μακρά αλλοτρίωση

Το εμπόριο περιορίστηκε με τη διαταγή του Κυβερνήτη Darling το 1831, αλλά η αλλοτρίωση των toi moko από τον λαό τους συνεχίστηκε σε μια πιο ήσυχη θεσμική μορφή για περισσότερο από έναν αιώνα. Τα διατηρημένα κεφάλια εισήλθαν σε ιδιωτικές συλλογές και μουσεία σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, καταλογραφούμενα ως εθνογραφικά δείγματα. Ο πιο εξέχων συλλέκτης ήταν ο Horatio Robley, του οποίου η συλλογή περίπου τριάντα πέντε έως σαράντα κεφαλιών πέρασε στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στις αρχές του εικοστού αιώνα. Οι ακριβείς αριθμοί της πώλησης Robley αμφισβητούνται πραγματικά μεταξύ των πηγών, με τον αριθμό των κεφαλιών να δίνεται ως τριάντα πέντε, τριάντα εννέα, ή περίπου σαράντα, το έτος να δίνεται ως 1907 ή 1908, και η τιμή να δίνεται ως 1.250 ή 1.500 λίρες. Ο Άτλαντας αναφέρει αυτά ως μια αμφισβητούμενη ομάδα εν αναμονή των πρωτογενών αρχείων καταλογογράφησης, αντί να ισχυρίζεται ένα μόνο σύνολο αριθμών. Αυτό που δεν αμφισβητείται είναι το αποτέλεσμα: προγονικά λείψανα σημαδεμένα με τις γενεαλογίες συγκεκριμένων ανθρώπων Māori βρίσκονταν σε ξένα συρτάρια μουσείων, αποκομμένα από τους απογόνους τους, για γενιές.

Το κίνημα της παλιννόστησης και η επιστροφή στην πατρίδα

Το κίνημα για την επιστροφή των tūpuna στην πατρίδα απέκτησε δυναμική τη δεκαετία του 1980, παράλληλα με την ευρύτερη Αναγέννηση των Māori. Κατά το τέλος του εικοστού αιώνα, μια σειρά επιστροφών διαπραγματεύτηκαν κατά περίπτωση μεταξύ iwi, ιδρυμάτων της Νέας Ζηλανδίας και υπερπόντιων μουσείων. Το αποφασιστικό θεσμικό βήμα έγινε το 2003, όταν το Υπουργικό Συμβούλιο της Νέας Ζηλανδίας ανέθεσε στο Te Papa Tongarewa να ενεργήσει εξ ονόματος του Στέμματος για την επιστροφή kōiwi tangata (σκελετικά λείψανα) και toi moko που βρίσκονται στο εξωτερικό, και το Πρόγραμμα Επαναπατρισμού Karanga Aotearoa ιδρύθηκε. Η δημοσιευμένη αναφορά του Te Papa είναι σαφής ότι ο στόχος δεν είναι να κρατηθούν τα λείψανα στο μουσείο, αλλά να επιστραφούν στους απογόνους iwi, με το μουσείο να λειτουργεί ως μεταβατικό ιερό αποθετήριο ενώ ερευνάται η προέλευση.

Η μέθοδος του προγράμματος βασίζεται σε αρχεία καταλογογράφησης μουσείων, ημερολόγια συλλεκτών, λογαριασμούς πρώιμων ταξιδιωτών, προφορική ιστορία φυλών και διαβουλεύσεις με ανώτερους καλλιτέχνες tā moko που μπορούν μερικές φορές να διαβάσουν ένα moko ως δείκτη καταγωγής iwi. Οι μεγάλες επιστροφές είναι πλέον καταγεγραμμένες. Η Γαλλία ψήφισε ειδικό νόμο το 2010 αποχαρακτηρίζοντας τα toi moko από την εθνική της κληρονομιά, και είκοσι κεφάλια επιστράφηκαν από το Musée du Quai Branly στο Παρίσι τον Ιανουάριο του 2012. Το Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας επέστρεψε τον κύριο όγκο της συλλογής Robley τον Δεκέμβριο του 2014, τον μεγαλύτερο μεμονωμένο επαναπατρισμό στην ιστορία του προγράμματος εκείνη την εποχή. Το Ινστιτούτο Smithsonian επέστρεψε τέσσερα toi moko το 2016, το Pitt Rivers Museum στην Οξφόρδη επέστρεψε επτά το 2017, και γερμανικά ιδρύματα επέστρεψαν περαιτέρω toi moko το 2020 και το 2023. Σύμφωνα με το δημοσιευμένο στοιχείο του Te Papa τον Μάιο του 2024, περίπου 850 προγονικά λείψανα Māori και Moriori συνολικά είχαν επιστραφεί στην πατρίδα από το 2003, με αρκετές εκατοντάδες ακόμη να περιμένουν επιστροφή. Τα επτά toi moko του Βρετανικού Μουσείου παρέμειναν αεπίστρεπτα κατά την πιο πρόσφατη έρευνα, αφού οι Διαχειριστές απέρριψαν ένα αίτημα του 2007, και συνεχίζουν να αποτελούν εστίαση της υπεράσπισης των Māori.

Το κίνημα επαναπατρισμού δεν είναι μόνο μια ηθική διόρθωση. Είναι συνδεδεμένο με την ζωντανή αναβίωση του tā moko. Όταν οι πρόγονοι σημαδεμένοι με ιστορικά moko επιστρέφουν, οι σύγχρονοι καλλιτέχνες μπορούν να μελετήσουν επιζώντα λεξιλόγια σχεδίων που το αποικιακό καθεστώς είχε αλλοτριώσει. Στα τέλη του 2025, το Te Papa και η συλλογικότητα καλλιτεχνών Te Uhi a Mataora σηματοδότησαν αυτή τη σύνδεση δημόσια με μια εκδήλωση πολλών ημερών στο εθνικό μουσείο, βασισμένη σε ένα χρόνο έρευνας καλλιτεχνών σε περισσότερα από διακόσια επιστρεφόμενα toi moko. Οι επιστρεφόμενοι νεκροί, με αυτή την έννοια, διδάσκουν τους ζωντανούς.

Γιατί αυτό δεν είναι τατουάζ που πρέπει να κάνει κανείς

Ο Άτλαντας υπάρχει για να εξηγεί την ιστορία του τατουάζ, και οι περισσότερες σελίδες σε αυτόν τον Οδηγό Τσέπης συζητούν μοτίβα που ένας αναγνώστης θα μπορούσε εύλογα να σκεφτεί να φορέσει. Αυτή η σελίδα είναι διαφορετική, και η διαφορά είναι το νόημα. Τα Mokomokai είναι ανθρώπινα λείψανα. Δεν υπάρχει σεβαστός τρόπος να "κάνεις ένα τατουάζ mokomokai", επειδή τα mokomokai δεν είναι τατουάζ. Το facial moko που φέρουν ανήκει σε μια κλειστή συνηθισμένη πρακτική του λαού Māori, και τα ίδια τα κεφάλια είναι πρόγονοι στη μέση μιας δεκαετούς προσπάθειας να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.

Τα ειλικρινή πράγματα που μπορεί να κάνει ένας εξωτερικός επισκέπτης είναι να μάθει αυτή την ιστορία με ακρίβεια, να καταλάβει γιατί τα κεφάλια είναι tūpuna και όχι τεχνουργήματα, να υποστηρίξει το έργο του επαναπατρισμού, και να αρνηθεί να αντιμετωπίσει οτιδήποτε από αυτά ως αισθητικό υλικό πηγής. Αυτό περιλαμβάνει τη μη αναζήτηση ή κυκλοφορία φωτογραφιών διατηρημένων κεφαλιών, γι' αυτό και αυτή η σελίδα δεν φέρει τέτοια εικόνα και δεν θα φέρει ποτέ. Για την ζωντανή παράδοση που φέρουν τα κεφάλια, το σεβαστό και ακριβές σημείο αναφοράς είναι η Μάορι tā moko και η ευρύτερη οικογένεια και , όπου το ερώτημα του τι είναι και τι δεν είναι διαθέσιμο σε άτομα εκτός της κουλτούρας αντιμετωπίζεται άμεσα μέσω της διάκρισης tā moko και kirituhi.

  • Μαορί Tā Moko. Η ζωντανή συνηθισμένη παράδοση τατουάζ που φέρουν τα toi moko, συμπεριλαμβανομένης της αποικιακής καταπίεσης, της αναβίωσης μετά το 1970, και της διάκρισης tā moko έναντι kirituhi.
  • Πολυνησιακό Tatau. Η ευρύτερη οικογένεια τατουάζ του Ειρηνικού εντός της οποίας εντάσσεται το Māori tā moko.

Πηγές

  • Μουσείο της Νέας Ζηλανδίας Te Papa Tongarewa. "Karanga Aotearoa Repatriation Programme" και σχετικές σελίδες επαναπατρισμού. Πρωτογενές θεσμικό αρχείο της ίδρυσης του προγράμματος το 2003, της εντολής, της μεθοδολογίας και του κατά προσέγγιση αριθμού 850 επιστρεφόμενων λειψάνων (Μάιος 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης). Μελέτη περίπτωσης "Toi moko". Ανεξάρτητη ακαδημαϊκή σύνοψη της συνηθισμένης πρακτικής, της απόκτησης του Banks το 1770, του εμπορίου των Πολέμων των Μουσκέτων, της απαγόρευσης του Κυβερνήτη Darling το 1831, της συλλογής Robley και της πώλησής της στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας, και του κινήματος επαναπατρισμού. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, International Journal of Cultural Property. "Το Μουσείο της Νέας Ζηλανδίας Te Papa Tongarewa (Te Papa) και ο Επαναπατρισμός των Kōiwi Tangata (Σκελετικά Λείψανα Māori και Moriori) και Toi Moko." Επιστημονική ανασκόπηση του προγράμματος επαναπατρισμού.
  • Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας. "Repatriation to Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa." Θεσμική καταγραφή της επιστροφής των toi moko προερχόμενων από τον Robley τον Δεκέμβριο του 2014.
  • Robley, Horatio Gordon. Moko; ή Μαορί Τατουάζ. Λονδίνο: Chapman and Hall, 1896. Η εικονογραφημένη μελέτη της αποικιακής εποχής· χρησιμοποιείται εδώ μόνο για ιστορική τεκμηρίωση.
  • Te Awekotuku, Ngahuia, και Linda Waimarie Nikora. Mau Moko: The World του Τατουάζ Μαορί. Penguin Books NZ, 2007. Κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά των Māori για το tā moko και τη διάκριση μεταξύ της ζωντανής πρακτικής και των διατηρημένων κεφαλιών.
  • NZ History (Manatū Taonga, Υπουργείο Πολιτισμού και Κληρονομιάς). "Musket Wars." Πλαίσιο για τη σύγκρουση που καθοδηγείται από πυροβόλα όπλα και οδήγησε στο εμπορευματοποιημένο εμπόριο κεφαλιών.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas, χτισμένο πάνω στις συλλογές του Tattoo Archive (Winston-Salem) για τα mokomokai και τον επαναπατρισμό και για το Māori tā moko, διασταυρωμένο με τη δημοσιευμένη αναφορά του Te Papa Tongarewa και τη μελέτη περίπτωσης Trafficking Culture του Πανεπιστημίου της Γλασκώβης. Αυτή η σελίδα αντιμετωπίζει τα προγονικά λείψανα ως ιστορία και ηθική, όχι ως σχέδιο, και παραπέμπει στον λαό Māori, τους iwi, και τους φορείς της παράδοσης σε όλα τα θέματα εξουσίας. Αντανακλά τον τρέχοντα κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).