Το φεγγάρι είναι ένα από τα πιο διαχρονικά ουράνια μοτίβα στο παγκόσμιο αρχείο τατουάζ. Οι βαθύτερες τεκμηριωμένες εικονογραφικές του αγκυρώσεις είναι οι Ελληνορωμαϊκές Σελέν και Άρτεμις / Νταϊάνα (Θεογονία του Ησιόδου Θεογονία, γ. 700 π.Χ. ο Ομηρικός Ύμνος στη Σελήνη, γ. 7ος έως 6ος αιώνας π.Χ.), αιγυπτιακό και και (Πυραμιδικά Κείμενα, περ. 2400 π.Χ.· αρχεία ναών της Νέας Βασιλείας στην Καρνάκ), η Μεσοποταμιακή (Pyramid Texts, περ. 2400 π.Χ.· αρχεία ναών του Νέου Βασιλείου στο Καρνάκ), Μεσοποταμία (Σουμεριακά αρχεία ναών στην Ουρ, περ. 2100 π.Χ. υπό τον Ur-Nammu), η Κινεζική (Σουμεριακές καταγραφές ναών στην Ουρ, περ. 2100 π.Χ. υπό την Ουρ-Νάμου), κινέζικα (το (η ποικιλία , περ. 139 π.Χ.), η Ιαπωνική, γ. 139 π.Χ.), Ιαπωνικά (το (η ποικιλία , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική, 712 CE, που συντάχθηκε από τον Ō no Yasumaro) και τη Σκανδιναβική (το (η ποικιλία Ποιητική Έντα του Σνόρι Στούρλουσον, περ. 1220 μ.Χ.). Η ημισέληνος εμφανίζεται σε οθωμανικές κρατικές σημαίες από περίπου τον 14ο αιώνα και μετά, αλλά δεν είναι θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο του Ισλάμ, μια διάκριση που η Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ (Brill, 2η έκδ., 1960 έως 2005) και το Pew Research Center (έκθεση του 2011 για τις στάσεις των μουσουλμάνων απέναντι στην εικονογραφία) τεκμηριώνουν και τα δύο. Το σεληνιακό μοτίβο εισήλθε στον σύγχρονο δυτικό κανόνα της τατουάζ μέσω της αστροναυτιλίας των ναυτικών (Bowditch's Αμερικανικός Πρακτικός Πλοηγός, 1802), του αμερικανικού παραδοσιακού Bowery flash μεταξύ 1900 και 1950 (Τσάρλι Γουάγκνερ, στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery., Μπερτ Γκριμ, Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς), της νεοπαγανιστικής εικονογραφίας της τριπλής σελήνης που κωδικοποιήθηκε από τον Ρόμπερτ Γκρέιβς σε Η Λευκή Θεά (Faber and Faber, 1948), και των σύγχρονων μινιμαλιστικών μονογραμμικών και blackwork καταγραφών από τη δεκαετία του 2010 και μετά.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φεγγαριού;
Ένα τατουάζ φεγγαριού σημαίνει συνηθέστερα κυκλική αλλαγή, διαίσθηση, τη θηλυκή αρχή, φώτιση μέσα από το σκοτάδι και το πέρασμα του χρόνου. Το μοτίβο αντλεί από την ελληνορωμαϊκή παράδοση της θεάς του φεγγαριού (Σελήνη, Άρτεμις, Δήμητρα), την αιγυπτιακή και μεσοποταμιακή εικονογραφία θεοτήτων του φεγγαριού (Χονσού, Θωθ, Σιν), την ανατολικοασιατική μυθολογία του φεγγαριού (Τσανγκ'ε, Τσουκουσόμι), την σκανδιναβική κοσμολογία (Μάνι), τη δυαδικότητα ήλιου-φεγγαριού στην αλχημεία, την χριστιανική μαριανή εικονογραφία, το σύγχρονο νεοπαγανιστικό συμβολισμό της τριπλής σελήνης και την παράδοση της αστροναυτιλίας των ναυτικών. Η συγκεκριμένη ερμηνεία εξαρτάται από τη φάση του φεγγαριού, τα συνδυασμένα στοιχεία και την δηλωμένη πρόθεση του φορέα.
Τι συμβολίζει ένα τατουάζ μισοφέγγαρου;
Ένα τατουάζ ημισελήνου συμβολίζει συνηθέστερα νέες αρχές, ανάπτυξη, θηλυκή ενέργεια και την αλλαγή του κύκλου. Στην ελληνορωμαϊκή παράδοση, η ημισέληνος είναι το έμβλημα της Άρτεμις και της Δήμητρας· στην αλχημική εικονογραφία αντιπροσωπεύει το ασήμι και τη δεκτική αρχή. Η ισλαμική ημισέληνος στις οθωμανικές και σύγχρονες κρατικές σημαίες είναι ένα πολιτιστικό και πολιτικό σύμβολο παρά ένα θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο του Ισλάμ, μια διάκριση που τεκμηριώνεται από την Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ (Brill, 2η έκδ., 1960 έως 2005).
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ολόγικου φεγγαριού;
Ένα τατουάζ πανσελήνου σημαίνει συνηθέστερα ολοκλήρωση, πληρότητα, κορυφαία διαισθητική δύναμη και την κορύφωση ενός κύκλου. Στην εικονογραφία της μαγείας και του νεοπαγανισμού, η πανσέληνος αντιπροσωπεύει τη φάση της Μητέρας της φιγούρας της τριπλής θεάς που κωδικοποιήθηκε από τον Robert Graves στο Η Λευκή Θεά (Faber and Faber, 1948). Στην παράδοση της αστροναυτιλίας των ναυτικών, η πανσέληνος ήταν το πρακτικό φως πλοήγησης με το οποίο οι νυχτερινές βάρδιες διάβαζαν τη θάλασσα. Η ερμηνεία αλλάζει ανάλογα με τα συνδυασμένα στοιχεία: πανσέληνος συν λύκος στρέφεται προς τη λαογραφική μεταμόρφωση· πανσέληνος συν παλίρροια στρέφεται προς τις βαρυτικές και κυκλικές αναγνώσεις.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φάσεων του φεγγαριού;
Ένα τατουάζ φάσεων του φεγγαριού (συνήθως αποδίδεται ως οριζόντια ακολουθία που δείχνει νέα, ανατέλλουσα ημισέληνο, πρώτο τέταρτο, ανατέλλοντα αστράγαλο, πανσέληνο, φθίνουσα αστράγαλο, τελευταίο τέταρτο και φθίνουσα ημισέληνο) σημαίνει συνηθέστερα το πέρασμα του χρόνου, τον γυναικείο αναπαραγωγικό κύκλο, την αιώνια επιστροφή και τους φυσικούς ρυθμούς ανάπτυξης και φθοράς. Η σύνθεση είναι ιδιαίτερα συνηθισμένη στη σύγχρονη νεοπαγανιστική και μαγική τατουάζ εργασία και προέρχεται από την ευρύτερη ανακατασκευή του 20ου αιώνα της προχριστιανικής ευρωπαϊκής σεληνιακής εικονογραφίας που τεκμηριώνεται στο Σχεδιάζοντας τη Σελήνη (Beacon Press, 1979· αναθεωρημένο 2006).
Τι σημαίνει ένα τατουάζ ήλιου και φεγγαριού;
Ένα τατουάζ ήλιου και φεγγαριού σημαίνει συνηθέστερα δυαδικότητα, ισορροπία, την ενότητα των αντιθέτων και τον γάμο αρσενικών και θηλυκών αρχών. Η σύζευξη αντλεί από την αλχημική coniunctio (ήλιος ως χρυσός, αρσενικός, Σολ; φεγγάρι ως ασήμι, θηλυκό, Λούνα), τεκμηριωμένη στο Mysterium Coniunctionis (Princeton / Bollingen, 1955 έως 1956 στα γερμανικά, αγγλική μετάφραση 1963), και από την ευρύτερη Ερμητική και εσωτερική παράδοση που σταθεροποιήθηκε στην Αναγέννηση μέσω μορφών όπως ο Heinrich Cornelius Agrippa (De Occulta Philosophia, 1531 έως 1533) και ο Paracelsus.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ τριπλού φεγγαριού;
Ένα τατουάζ τριπλής σελήνης (μια ανατέλλουσα ημισέληνος, πανσέληνος και φθίνουσα ημισέληνος σε οριζόντια ακολουθία) σημαίνει συνηθέστερα τις φάσεις της Παρθένου, της Μητέρας και της Γηραιάς της νεοπαγανιστικής φιγούρας της τριπλής θεάς. Η σύνθεση κωδικοποιήθηκε στη σύγχρονη πρακτική της μαγείας μέσω του Η Λευκή Θεά (Faber and Faber, 1948), των θεμελιωδών γραπτών του Gerald Gardner για τη Wicca (Η Σημασία της Μαγείας, 1954; Η Σημασία της Μαγείας, 1959) και των λειτουργικών βελτιώσεων της Doreen Valiente. Η τριπλή σελήνη είναι ένα από τα πιο αναγνωρισμένα σύγχρονα νεοπαγανιστικά οπτικά εμβλήματα και εισήλθε στο mainstream λεξιλόγιο των τατουάζ ουσιαστικά μέσω της δεκαετίας του 2010.
Οι ροές του τατουάζ φεγγαριού
Η πορεία του φεγγαριού στην σύγχρονη εικονογραφία των τατουάζ πέρασε μέσα από πολλά συγκλίνοντα ρεύματα: περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο ουράνιο μοτίβο, το φεγγάρι φέρει πολυεπίπεδο βάρος από σχεδόν κάθε μεγάλη καταγεγραμμένη πολιτισμό. Η κατανόηση του ποιο ρεύμα προμήθευσε ποιο νόημα βοηθά να αποκρυπτογραφήσουμε γιατί μια ενιαία σεληνιακή φιγούρα μπορεί να φέρει ταυτόχρονα βάρος ναού του Σιν/Νάννα της Μεσοποταμίας, αιγυπτιακή Φαραωνική καταγραφή του Χονσού/Θωθ, ελληνορωμαϊκή λογοτεχνική άγκυρα της Σελήνης/Άρτεμις, ανατολικοασιατική μυθολογική αναφορά της Τσανγκ'ε/Τσουκουσόμι, σκανδιναβικό κοσμολογικό πλαίσιο του Μάνι/Σολ, μεσαιωνική χριστιανική μαριανή εικονογραφία, αναγεννησιακή αλχημική δυαδικότητα ήλιου-φεγγαριού, αμερικανική παράδοση εργασίας αστροναυτιλίας ναυτικών, αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα Bowery flash, νεοπαγανιστικό έμβλημα τριπλής θεάς και σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική γραμμικής εργασίας.
Ροή 1: Μεσοποταμιακός Sin / Nanna (περίπου 3000 π.Χ. και μετά)
Η βαθύτερη τεκμηριωμένη άγκυρα του συμβολικού βάρους του φεγγαριού στη δυτική και εγγύς ανατολική εικονογραφική παράδοση είναι η σουμεριακή και ακαδική παράδοση της θεότητας του φεγγαριού. Ο σουμεριακός θεός του φεγγαριού Ναννα (αργότερα γνωστός με το ακαδικό όνομα Αμαρτία) τεκμηριώνεται σε σφηνοειδείς ναούς από την πόλη της Ur στη νότια Μεσοποταμία από περίπου την τρίτη χιλιετία π.Χ. Ο κύριος ναός του Σιν / Νάννα, ο Ekishnugal στην Ουρ, ξαναχτίστηκε και επεκτάθηκε υπό την Τρίτη Δυναστεία της Ουρ (περ. 2112 έως 2004 π.Χ.) από τον Βασιλιά Ουρ-Ναμμού (βασίλεψε περ. 2112 έως 2095 π.Χ.) και τον διάδοχό του Σούλγκι, και το διάσημο Ζιγκουράτ της Ουρ που σώζεται σήμερα ως μία από τις πιο αναγνωρίσιμες μεσοποταμιακές μνημειακές δομές ήταν μια εγκατάσταση λατρείας του Σιν. Ο Σιν απεικονιζόταν ως γενειοφόρος γέροντας με μια ημισέληνο πάνω από το κεφάλι του, με την ημισέληνο συχνά να αποδίδεται ως στεφάνι με κέρατα, και η εικονογραφία του σταθεροποίησε το βασικό εγγύς ανατολικό οπτικό λεξιλόγιο της ημισελήνου ως θεϊκό έμβλημα.
Το παράλληλο λατρευτικό κέντρο του Σιν στην Χαρράν στη βόρεια Μεσοποταμία (σύγχρονη νότια Τουρκία) παρέμεινε ενεργός τόπος λατρείας θεότητας του φεγγαριού μέχρι την ύστερη κλασική και πρώιμη ισλαμική περίοδο· η λατρεία του φεγγαριού της Χαρράν τεκμηριώνεται σε ύστερες ρωμαϊκές και βυζαντινές πηγές και επέζησε τουλάχιστον μέχρι τον 10ο αιώνα μ.Χ. μεταξύ των Σαβιανών της Χαρράν, όπως τεκμηριώνεται στα γραπτά του αραβικού πολυμαθούς Αλ-Μπιρούνι (973 έως 1048 μ.Χ.) στο Χρονολόγιο Αρχαίων Εθνών (Athar al-baqiya, περ. 1000 μ.Χ.). Η μακροβιότητα της παράδοσης του Σιν, που εκτείνεται περίπου τέσσερις χιλιετίες από την τρίτη χιλιετία π.Χ. έως την πρώιμη μεσαιωνική περίοδο, έδωσε στην ημισέληνο ως θεϊκό έμβλημα μια ασυνήθιστα βαθιά πολιτιστική άγκυρα στο εγγύς ανατολικό οπτικό λεξιλόγιο που αργότερα οι ελληνορωμαϊκές, χριστιανικές και ισλαμικές οπτικές παραδόσεις θα κληρονομούσαν και θα τροποποιούσαν.
Η μεσοποταμιακή εικονογραφική σύμβαση της ημισελήνου ως στεφανιού με κέρατα παρέχει την οπτική γενεαλογία για την εμφάνιση της ημισελήνου στην μεταγενέστερη δυτική θρησκευτική τέχνη, σε νομίσματα (η ημισέληνος εμφανίζεται σε Σασανιδικά περσικά, βυζαντινά και πρώιμα ισλαμικά νομίσματα), και τελικά στην οθωμανική κρατική σημαία από τον 14ο αιώνα και μετά. Η βαθιά οπτική λογική της ημισελήνου στο τατουάζ, τα κέρατα που δείχνουν προς τα πάνω και περικλείουν έναν κεντρικό σκοτεινό χώρο, προέρχεται απευθείας από αυτή τη μεσοποταμιακή σύμβαση, είτε οι σύγχρονοι φορείς γνωρίζουν την καταγωγή είτε όχι.
Ροή 2: Αιγυπτιακός Khonsu και Thoth (περίπου 2400 π.Χ. και μετά)
Η αρχαία αιγυπτιακή σεληνιακή παράδοση περνά μέσα από δύο κύριες θεότητες: και, ο νεαρός θεός του φεγγαριού που συνήθως απεικονίζεται ως παιδί ή νεαρός άνδρας με δίσκο και ημισέληνο πάνω από το κεφάλι του, και (Πυραμιδικά Κείμενα, περ. 2400 π.Χ.· αρχεία ναών της Νέας Βασιλείας στην Καρνάκ), η Μεσοποταμιακή, ο θεός της γραφής, της σοφίας και του χρόνου με κεφάλι ίβιδας, του οποίου οι σεληνιακές συνδέσεις συνδέουν το φεγγάρι με την ημερολογιακή μέτρηση και τη ρύθμιση της κοσμικής τάξης. Ο Χονσού τεκμηριώνεται στα Πυραμιδικά Κείμενα, το αρχαιότερο σωζόμενο σώμα αιγυπτιακής θρησκευτικής λογοτεχνίας, χαραγμένο σε βασιλικούς τάφους στη Σακκάρα από περίπου τον 24ο αιώνα π.Χ. κατά τη διάρκεια των βασιλειών της ύστερης Πέμπτης Δυναστείας του Ούνας (περ. 2375 έως 2345 π.Χ.) και του Τετί, Πέπι Α', Μερενρέ και Πέπι Β' της Έκτης Δυναστείας. Η λατρεία του Χονσού έφτασε την κύρια μνημειακή της έκφραση στην Καρνάκ κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου (περίπου 1550 έως 1077 π.Χ.), με τον Ναό του Χονσού στο Καρνάκ κατασκευασμένο κυρίως υπό τον Ραμσή Γ' (βασιλεία περίπου 1186 έως 1155 π.Χ.) και επεκτάθηκε από μεταγενέστερους φαραώ μέσω της Εικοστής και της Εικοστής πρώτης Δυναστείας.
Οι σεληνιακές συνδέσεις του Θωθ τεκμηριώνονται από τα Κείμενα των Πυραμίδων μέχρι την πλήρη αιγυπτιακή ιστορική καταγραφή, με κύρια λατρευτικά κέντρα του στην Ερμόπολη (Χμούν, σύγχρονη Ελ Ασμούνεϊν) και στην Τούνα ελ-Γκεμπέλ. Το αιγυπτιακό σύστημα μηνών, οργανωμένο γύρω από σεληνιακούς κύκλους πριν από την υιοθέτηση του αιγυπτιακού πολιτικού ημερολογίου των 365 ημερών, έθετε τον Θωθ ως ρυθμιστή του σεληνιακού μήνα και ως γραφέα του κοσμικού χρόνου· αυτή η σύνδεση μεταφέρθηκε στις Ελληνιστικές και Ρωμαϊκές περιόδους μέσω της ταύτισης του Θωθ με τον Έλληνα Ερμή (Ερμή τον Τρισμέγιστο, «τρεις φορές μέγιστο Ερμή», τον ιδρυτικό παράγοντα της Ερμητικής παράδοσης που θα διαμόρφωνε τη δυτική αλχημεία, αστρολογία και εσωτερική φιλοσοφία από την ύστερη αρχαιότητα και μετά).
Η αιγυπτιακή εικονογραφία του μηνίσκου και του σεληνιακού δίσκου πέρασε στο ευρύτερο μεσογειακό οπτικό λεξιλόγιο μέσω της Πτολεμαϊκής περιόδου (305 έως 30 π.Χ.) και της Ρωμαϊκής αυτοκρατορικής περιόδου, με την αιγυπτιακή σεληνιακή απεικόνιση να επηρεάζει την ελληνορωμαϊκή αναπαράσταση της Σελήνης και της Άρτεμης και τελικά να τροφοδοτεί τη μεσαιωνική ευρωπαϊκή εικονογραφική παράδοση. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές αγκυρώσεις για την αιγυπτιακή σεληνιακή εικονογραφία περιλαμβάνουν το έργο του Έρικ Χόρνουνγκ Έννοιες του ΠΝ0 στο ΠΝ1 ΠΝ2: Το ΠΝ3 και τα Πολλά (Cornell University Press, 1982, αγγλική μετάφραση του Der Eσεe und die Vielen, 1971) και του Ρίτσαρντ Χ. Γουίλκινσον Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου (Thames και Hudson, 2003).
Ροή 3: Ελληνορωμαϊκή Selene, Artemis και Diana (περίπου 700 π.Χ. και μετά)
Η ελληνική σεληνιακή παράδοση περνά μέσα από τρεις κύριες θεϊκές μορφές: Σελέν, η προσωποποίηση της ίδιας της Σελήνης· Άρτεμις, η παρθένα θεά του κυνηγιού που ταυτιζόταν όλο και περισσότερο με τη σεληνιακή σφαίρα από την κλασική περίοδο και μετά· και Εκάτη, η χθόνια θεά των διασταυρώσεων, της μαγείας και της σκοτεινής σελήνης. Οι πρώτες τεκμηριωμένες ελληνικές λογοτεχνικές αναφορές στη Σελήνη εμφανίζονται στη Ησίοδος'μικρό Θεογονία Ομηρικός Ύμνος στη Σελήνη (ένα από τη συλλογή των Ομηρικών Ύμνων που συντέθηκαν μεταξύ του 7ου και του 4ου αιώνα π.Χ.) παρέχει την κύρια πρώιμη ελληνική ποιητική αγκύρωση για την εικονογραφία της Σελήνης, περιγράφοντάς την ως θεά με ασημένια κορώνα που οδηγεί το άρμα της στον νυχτερινό ουρανό με άλογα (μερικές φορές βόδια) να σέρνουν το όχημά της, φωτίζοντας τη γη από κάτω. Ο μύθος της Σελήνης και του Ενδυμίονα (στον οποίο η θεά ερωτεύτηκε τον θνητό βοσκό Ενδυμίωνα και τον επισκέφτηκε σε αιώνιο ύπνο στο όρος Λάτμος) τεκμηριώνεται σε πολλαπλές ελληνικές και ρωμαϊκές πηγές, συμπεριλαμβανομένου του Απολλώνιου του Ρόδιου (
Αργοναυτικά, 3ος αιώνας π.Χ.) και του Παυσανία (Περιήγησις της Ελλάδος, περίπου 150 μ.Χ.) και έγινε μία από τις πιο συχνά απεικονιζόμενες σεληνιακές αφηγήσεις στην ελληνική και ρωμαϊκή τέχνη. Η οπτική σύμβαση της Σελήνης με έναν ημισέληνο είτε πάνω από το μέτωπό της, στα μαλλιά της, είτε στον ώμο της σταθεροποιήθηκε κατά την ύστερη κλασική και ελληνιστική περίοδο και παρείχε το εικονογραφικό πρότυπο που η μεταγενέστερη δυτική τέχνη θα κληρονομούσε.Η Άρτεμις
Άρτεμις Δήμητρα κληρονόμησε αυτήν τη σύνθετη ταυτότητα Άρτεμης-Σελήνης-Εκάτης και έγινε η κύρια σεληνιακή θεά της Ρωμαϊκής αυτοκρατορικής περιόδου και της δυτικής μεσαιωνικής και πρώιμης νεότερης παράδοσης. Η τριπλή μορφή της Δήμητρας (Δήμητρα η κυνηγός, Λούνα η σελήνη, Εκάτη η θεά του κάτω κόσμου και της μαγείας) τεκμηριώνεται στον Αινειάδα Αινειάδα (περίπου 19 π.Χ.· «tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae», «τριπλή Εκάτη, τα τρία πρόσωπα της παρθένου Δήμητρας», Αινειάδα IV.511) και παρείχε την εννοιολογική βάση για τη σύγχρονη νεοπαγανιστική φιγούρα της τριπλής θεάς.
Η ελληνορωμαϊκή σεληνιακή παράδοση παρείχε τη λογοτεχνική, μυθολογική και εικονογραφική βάση για ολόκληρο το επακόλουθο δυτικό σεληνιακό οπτικό λεξιλόγιο. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές αγκυρώσεις περιλαμβάνουν το έργο του Βάλτερ Μπέρκερτ Ελληνική Θρησκεία (Harvard University Press, 1985, αγγλική μετάφραση του Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977), του Ρόμπερτ Πάρκερ Πολυθεϊσμός και Κοινωνία στην Αθήνα (Oxford University Press, 2005), και τις καταχωρήσεις για τη Σελήνη, την Άρτεμη και τη Δήμητρα στο Κλασικό Λεξικό της Οξφόρδης (4η έκδ., 2012).
Ροή 4: Ανατολικοασιατικές σεληνιακές θεότητες (Chang'e και Tsukuyomi)
Η κινεζική σεληνιακή παράδοση επικεντρώνεται στην (το (嫦娥), τη θεά που κατανάλωσε ένα ελιξίριο αθανασίας και διέφυγε στη σελήνη, όπου κατοικεί στο Παλάτι της Σελήνης (Παλάτι Γκουανγκχάν, 廣寒宮) συνοδευόμενη από τον Ιαγουάρο από Νεφρίτη (Γουτού, 玉兔) που αλέθει το ελιξίριο αθανασίας με γουδί και γουδοχέρι. Ο πρώτος εκτενής λογοτεχνικός απολογισμός του μύθου της Τσανγκ'ε εμφανίζεται στο , περ. 139 π.Χ.), η Ιαπωνική (淮南子), την εγκυκλοπαιδική σύνθεση της κοσμολογίας και φιλοσοφίας της δυναστείας Χαν που συντάχθηκε υπό την αιγίδα του Λιου Αν, Πρίγκιπα του Χουαϊνάν (179 έως 122 π.Χ.) και παρουσιάστηκε στον Αυτοκράτορα Γου των Χαν περίπου το 139 π.Χ. Το Χουαϊνάντζι τοποθετεί την Τσανγκ'ε ως σύζυγο του θρυλικού τοξότη Χου Γι (后羿), ο οποίος έλαβε το ελιξίριο αθανασίας από τη Βασίλισσα Μητέρα της Δύσης (Σι Γουάνγκμου, 西王母) και από τον οποίο η Τσανγκ'ε το πήρε πριν διαφύγει στη σελήνη.
Η εικονογραφία της Τσανγκ'ε και του Ιαγουάρου από Νεφρίτη σταθεροποιήθηκε κατά τις περιόδους Χαν έως Τανγκ (περίπου 200 π.Χ. έως 900 μ.Χ.) και έγινε ένα από τα κεντρικά οπτικά θέματα της κινεζικής λαϊκής τέχνης, της ζωγραφικής των λόγιων και της λαϊκής χειροτεχνίας. Το Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου (Ζονγκκιού Τζιε, 中秋節), που γιορτάζεται την 15η ημέρα του όγδοου σεληνιακού μήνα και επικεντρώνεται στην παρατήρηση της πανσελήνου, στις προσφορές σεληνοκεικίων και στη συγκέντρωση της οικογένειας, γιορτάζεται στην Κίνα τουλάχιστον από τη δυναστεία Τανγκ (618 έως 907 μ.Χ.) και είναι το κύριο σύγχρονο ανατολικοασιατικό σεληνιακό φεστιβάλ. Το εικονογραφικό λεξιλόγιο του Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου (η Τσανγκ'ε με ρέουσες ρόμπες, ο Ιάγουαρος από Νεφρίτη με γουδί και γουδοχέρι, το σεληνιακό παλάτι, το δέντρο οσμανθού κάτω από το οποίο ο Γου Γκανγκ κόβει αιώνια, η πανσέληνος πάνω από μια αυλή) παρέχει το κύριο σύγχρονο ανατολικοασιατικό οπτικό λεξιλόγιο στο οποίο αντλεί η σύγχρονη εργασία τατουάζ στην κινεζική, βιετναμέζικη, κορεατική και ευρύτερη ανατολικοασιατική διασπορά.
Η ιαπωνική σεληνιακή παράδοση επικεντρώνεται στον (το (ή Τσουκουσόμι-νο-Μικότο, 月読命), τη σεληνιακή θεότητα που γεννήθηκε από το δεξί μάτι του πρωταρχικού δημιουργού Ιζανάγκι κατά τη διάρκεια της τελετουργίας καθαρισμού του μετά την επιστροφή του από την Γιόμι, τον κάτω κόσμο. Ο Τσουκουσόμι τεκμηριώνεται στο , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (古事記, «Αρχεία Αρχαίων Θεμάτων»), το παλαιότερο σωζόμενο ιαπωνικό λογοτεχνικό έργο, που συντάχθηκε από τον Ο νο Γιασουμάρο το 712 μ.Χ. κατόπιν ανάθεσης από την Αυτοκράτειρα Γκενμέι, και στο Νιχόν Σόκι (日本書紀, «Χρονικά της Ιαπωνίας»), που ολοκληρώθηκε το 720 μ.Χ. Το Κοτζίκι τοποθετεί τον Τσουκουσόμι ως αδελφό της θεάς του ήλιου Αματεράσου Οομικάμι (天照大御神) και του θεού της καταιγίδας Σουσάνοο, και αφηγείται την έριδα μεταξύ του Τσουκουσόμι και της θεάς της τροφής Ουκέ Μότσι που οδήγησε στον μόνιμο διαχωρισμό του ήλιου και της σελήνης (ο Τσουκουσόμι σκότωσε την Ουκέ Μότσι, και η Αματεράσου, αηδιασμένη, αρνήθηκε να μοιραστεί τον ουρανό μαζί του έκτοτε, γι' αυτό ο ήλιος και η σελήνη δεν εμφανίζονται ποτέ μαζί στον ημερήσιο ουρανό).
Ο Τσουκουσόμι είναι λιγότερο εικονογραφικά ανεπτυγμένος από την αδελφή του Αματεράσου στο σωζόμενο ιαπωνικό οπτικό αρχείο, και η ιαπωνική σεληνιακή απεικόνιση επικεντρώνεται συχνότερα στον Τσούκι-νο-Ουζάγκι (月の兎, «Σεληνιακός Λαγός») ο οποίος, όπως ο κινεζικός Ιάγουαρος από Νεφρίτη, αλέθει μότσι ή το ελιξίριο αθανασίας στην επιφάνεια της σελήνης. Η εικονογραφία του Τσούκι-νο-Ουζάγκι εμφανίζεται στην ιαπωνική λαϊκή τέχνη, στις εκτυπώσεις της περιόδου Έντο ούκιο-ε (οι Ουταγκάουα Χιροσίγκε, Ουταγκάουα Κουνισί και Τσουκιοκά Γιοσιτόσι παρήγαγαν όλοι εκτυπώσεις με θέμα τη σελήνη που απεικόνιζαν τον σεληνιακό λαγό) και στη σύγχρονη ιαπωνική ποπ κουλτούρα και εργασία τατουάζ.
Η κορεατική σεληνιακή παράδοση σχετίζεται στενά με την κινεζική, με τον σεληνιακό λαγό (στα κορεατικά, νταλ τόκι, 달토끼) να εμφανίζεται σε λαϊκές ιστορίες και λαϊκή τέχνη, και με το Τσουσεόκ (επίσης γνωστό ως Χανγκάουι, 한가위), που γιορτάζεται την 15η ημέρα του όγδοου σεληνιακού μήνα, παραλληλίζοντας το κινεζικό Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου ως γιορτή συγκομιδής πανσελήνου. Το βιετναμέζικο Τετ Τσουνγκ Τσου (Φεστιβάλ Μεσοφθινοπώρου) είναι ο παράλληλος εορτασμός στην βιετναμέζικη παράδοση.
Η ανατολικοασιατική σεληνιακή εικονογραφία παρέχει μία από τις πιο ενεργές ροές στη σύγχρονη δουλειά τατουάζ, ιδιαίτερα στην ιαπωνική παράδοση irezumi (όπου συνθέσεις φεγγαριού-και-λαγού, φεγγαριού-και-κερασιού, και φεγγαριού-και-κρανίου εμφανίζονται στο κανονικό λεξιλόγιο του irezumi που τεκμηριώνεται στο Σάντι Φέλμαν'μικρό Το ιαπωνικό τατουάζ (Abbeville Press, 1986) και στην σύγχρονη πρακτική τατουάζ της ευρύτερης ασιατικής διασποράς.
Ροή 5: Σκανδιναβικό Máni και γερμανική σεληνιακή παράδοση
Η σκανδιναβική και ευρύτερη γερμανική σεληνιακή παράδοση επικεντρώνεται στον (το, τον προσωποποιημένο σελήνη, ο οποίος τεκμηριώνεται στην Ποιητική Έντα του Σνόρι Στούρλουσον (περ. 1179 έως 1241 μ.Χ.), που συντέθηκε περίπου το 1220 μ.Χ. στην Ισλανδία. Η ενότητα Gylfagσεnσεg της Πεζής Έντα αφηγείται ότι ο Máni και η αδελφή του Sól (η προσωποποιημένη ήλιος) ήταν τα παιδιά ενός άνδρα ονόματι Mundilfari, ο οποίος τους ονόμασε τόσο όμορφα από τα ουράνια σώματα που οι θεοί, εξοργισμένοι από την τόλμη του, πήραν τα αδέλφια και τα τοποθέτησαν στον ουρανό για να οδηγήσουν τα σεληνιακά και ηλιακά άρματα. Ο Máni οδηγεί το άρμα του στον νυχτερινό ουρανό με δύο άλογα, και καταδιώκεται (σύμφωνα με τα ποιήματα της Έντα Vafþrúðnismál και Grímnismál με τη μάσκα Ποιητική Έντα, που συλλέχθηκε περίπου το 1270 μ.Χ. στο χειρόγραφο Codex Regius) από τον λύκο Hati Hróðvitnisson, ο οποίος τελικά θα τον πιάσει και θα τον καταβροχθίσει στο Ragnarök, το προφητευμένο τέλος της κοσμικής εποχής.
Η σκανδιναβική σεληνιακή παράδοση παρέχει ένα από τα κύρια ινδοευρωπαϊκά κοσμολογικά πλαίσια στα οποία η σελήνη είναι αρσενική αντί για θηλυκή (παραλληλίζοντας τη Μεσοποταμική Sin και την Ιαπωνική Tsukuyomi έναντι των Ελληνορωμαϊκών Selene-Artemis-Diana και των Αιγυπτιακών Isis-ως-σεληνιακών θηλυκών παραδόσεων). Αυτή η διαφορά στην κωδικοποίηση φύλου μεταξύ των πολιτισμών έχει σημασία για τη σύγχρονη δουλειά τατουάζ: η παραδοχή ότι η σελήνη είναι παγκοσμίως θηλυκή είναι μια σύμβαση κληρονομημένη από τη Δυτική-Μεσογειακή παράδοση, όχι μια παγκόσμια καθολικότητα. Η σκανδιναβικής έμπνευσης δουλειά τατουάζ, ιδιαίτερα εντός των σύγχρονων κινημάτων αναβίωσης Heathen και Ásatrú, μπορεί να αποδώσει τη σελήνη ως αρσενική σε συνέχεια με την παράδοση της Έντα.
Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές αγκυρώσεις για τη σκανδιναβική κοσμολογία περιλαμβάνουν τη μετάφραση της Carolyne Larrington της Η ποιητική Έντα (Oxford University Press, 1996; αναθεωρημένη 2014), τη μετάφραση του Anthony Faulkes της Ποιητική Έντα (Everyman, 1995), και της Margaret Clunies Ross Prolonged Echoes: Old Nήse Myths σε Medieval Nήthern Society (Odense University Press, 1994 και 1998, δύο τόμοι).
Ροή 6: Μεσοαμερικανική σεληνιακή εικονογραφία
Η μεσοαμερικανική σεληνιακή παράδοση τεκμηριώνεται στους πολιτισμούς των Μάγια, των Αζτέκων και ευρύτερα στους προκολομβιανούς μεσοαμερικανικούς πολιτισμούς. Η θεά της σελήνης των Μάγια Ιξ Τσελ (διαφόρως μεταγραμμένη· το όνομά της εμφανίζεται σε μετακλασικές γιουκατεκικές πηγές) τεκμηριώνεται στον Κώδικα της Δρέσδης (περ. 11ος-12ος αιώνας μ.Χ., ένας από τους τέσσερις επιζώντες προ-ισπανικούς κώδικες των Μάγια) και σε όλη την κλασική τέχνη των Μάγια από τις κύριες τοποθεσίες των Μάγια, συμπεριλαμβανομένων των Palenque, Tikal και Copán. Η Ix Chel συνδέεται με τη σελήνη, την υφαντουργία, τη γέννηση και τη μαία, και την επούλωση. Το σεληνιακό ημερολόγιο των Μάγια, με τον συνοδικό μήνα των 29,5 ημερών που παρακολουθείται παράλληλα με το ηλιακό έτος των 365 ημερών και το τελετουργικό ημερολόγιο των 260 ημερών τζόλκιν παρείχε ένα από τα πιο εξελιγμένα προ-μοντέρνα συστήματα σεληνιακής χρονολόγησης παγκοσμίως και τεκμηριώνεται στους εκτεταμένους σεληνιακούς πίνακες του Κώδικα της Δρέσδης.
Η σεληνιακή θεότητα των Αζτέκων Coyolxauhqui (κυριολεκτικά «Ζωγραφισμένη με Κουδούνια», αναφερόμενη στα κουδούνια στα μάγουλα της εικονογραφικής της αναπαράστασης) είναι μια από τις πιο δραματικές σεληνιακές φιγούρες στο μεσοαμερικανικό αρχείο. Ο μύθος που καταγράφεται στον Φλωρεντιανό Κώδικα του Bernardino de Sahagún Huitzilopochtli (ο πόλεμος των Αζτέκων και ο θεός του ήλιου) τη στιγμή της γέννησής του από τη μητέρα τους Coatlicue. η διαμελισμένη Coyolxauhqui πετάχτηκε από την κορυφή του Coatepec («Βουνό φιδιών») και τα μέρη του σώματός της διασκορπίστηκαν, εξηγώντας μυθολογικά τις φάσεις της σελήνης και τη σχέση μεταξύ ήλιου και φεγγαριού. Το διάσημο (ο θεός του πολέμου και του ήλιου των Αζτέκων) τη στιγμή της γέννησής του από τη μητέρα τους Coatlicue· η διαμελισμένη Coyolxauhqui ρίχτηκε από την κορυφή του Coatepec («Βουνό Φιδιών») και τα μέρη του σώματός της διασκορπίστηκαν, εξηγώντας μυθολογικά τις φάσεις της σελήνης και τη σχέση μεταξύ ήλιου και σελήνης. Ο διάσημοςΛίθος της Coyolxauhqui
, ένα τεράστιο σκαλισμένο μονόλιθος διαμέτρου περίπου 3,25 μέτρων που ανακαλύφθηκε το 1978 στη βάση του Templo Mayor στην Tenochtitlan (σημερινή Πόλη του Μεξικού), απεικονίζει τη διαμελισμένη θεά στους πρόποδες του ναού στον οποίο λατρευόταν ο Huitzilopochtli, αναπαριστώντας τελετουργικά τον μύθο στην αρχιτεκτονική κλίμακα του αυτοκρατορικού τελετουργικού κέντρου των Αζτέκων. Χαμογέλα τώρα, κλάψε αργότερα: Όπλα, συμμορίες και τατουάζ (Seven Stories Press, ΠΝ0).
Ροή 7: Ισλαμικό μισοφέγγαρο ως σημαία και πολιτισμός, όχι θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο
Ροή 7: Η ισλαμική ημισέληνος ως σημαία και πολιτισμός, όχι θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο
Η ημισέληνος εμφανίζεται στις κρατικές σημαίες περίπου μιας δωδεκάδας πλειοψηφικά μουσουλμανικών χωρών (Τουρκία, Πακιστάν, Αλγερία, Τυνησία, Μαλαισία, Μαυριτανία, Μαλδίβες, Ουζμπεκιστάν, Αζερμπαϊτζάν, Κομόρες, Τουρκμενιστάν και άλλες) και αντιμετωπίζεται ευρέως στη δημοφιλή δυτική φαντασία ως «το σύμβολο του Ισλάμ». Το ιστορικό αρχείο είναι πιο περίπλοκο, και η διάκριση απαιτεί ρητή και προσεκτική διατύπωση, επειδή η δημοφιλής σύνδεση είναι ουσιαστικά μια σύγχρονη δυτική προβολή παρά ένα θεμελιώδες ισλαμικό θρησκευτικό σύμβολο. Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ (Brill, Δεύτερη Έκδοση, 1960 έως 2005, δώδεκα τόμοι, που επιμελήθηκε μια διεθνής κοινοπραξία μελετητών Ισλαμικών Σπουδών), η οποία ανιχνεύει την ημισέληνο ως κρατικό σύμβολο κυρίως στην (Brill, Δεύτερη Έκδοση, 1960 έως 2005, δώδεκα τόμοι, επιμέλεια διεθνούς κοινοπραξίας ακαδημαϊκών ισλαμικών σπουδών), η οποία ανιχνεύει την ημισέληνο ως κρατικό σύμβολο κυρίως στην Οθωμανική Αυτοκρατορία
Το Το Κοράνι shahada σαχάντα
Το Pew Research Centerτην αναφορά 2011 Οι εντάσεις των Μουσουλμάνων-Western επιμένουν και η ευρύτερη έρευνα της δεκαετίας του 2010 και του 2020 σχετικά με τις στάσεις των μουσουλμάνων απέναντι στην εικονογραφία τεκμηριώνουν την ποικιλομορφία των σύγχρονων μουσουλμανικών θέσεων σχετικά με την αναπαραστατική και συμβολική απεικόνιση. Η επιστημονική βιβλιογραφία της Αμερικανικής Ακαδημίας Θρησκείας για τον ισλαμικό οπτικό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένης της Christiane Gruber Το αξιέπαινο ΠΝ0: Ο Προφήτης Μωάμεθ σε Κείμενα και Εικόνες ΠΝ1 (Indiana University Press, 2018) και η ευρύτερη επιστημονική ανάκτηση της προμοντέρνας ισλαμικής εικαστικής και συμβολικής τέχνης, περιπλέκει τη δημοφιλή αντίληψη ότι το Ισλάμ είναι ομοιόμορφα ανικονικό.
της Christiane Gruber (Indiana University Press, 2018) και η ευρύτερη ακαδημαϊκή ανάκτηση της προ-μοντέρνας ισλαμικής εικονικής και συμβολικής τέχνης, περιπλέκει την δημοφιλή αντίληψη ότι το Ισλάμ είναι ομοιόμορφα ανικονικό.
Για τον σύγχρονο πελάτη και επαγγελματία του τατουάζ, η πρακτική διάκριση έχει σημασία: ένα τατουάζ ημισελήνου, είτε αποδοθεί σε αμερικανικό παραδοσιακό, νεο-παραδοσιακό, blackwork, ή σύγχρονο μινιμαλιστικό στυλ, δεν οικειοποιείται «το σύμβολο του Ισλάμ» επειδή η ημισέληνος δεν είναι, στην πραγματικότητα, θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο του Ισλάμ. Είναι ένα σύμβολο κρατικής σημαίας (με την οθωμανική καταγωγή που συζητήθηκε παραπάνω) και μια ευρύτερη διαπολιτισμική εικονογραφική φιγούρα με βαθιές μεσοποταμιακές, ελληνορωμαϊκές, αλχημικές και νεοπαγανιστικές παραδόσεις που τροφοδοτούνται σε αυτήν. Ένας μη μουσουλμάνος πελάτης που αναθέτει ένα τατουάζ ημισελήνου αντλεί από την ευρύτερη διαπολιτισμική εικονογραφική παράδοση, όχι ειδικά από ισλαμική θρησκευτική απεικόνιση. Η ειλικρινής διατύπωση έχει σημασία και με την αντίστροφη κατεύθυνση. Μια ημισέληνος σε συνδυασμό με ένα πεντάκτινο ή οκτάκτινο αστέρι σε μια σύνθεση που αναφέρεται συγκεκριμένα στην τουρκική σημαία (κόκκινο πεδίο, λευκή ημισέληνος και αστέρι, με το αστέρι τοποθετημένο μέσα στο ανοιχτό κέρας της ημισελήνου) αναφέρεται στο σύμβολο του τουρκικού κράτους· μια παρόμοια σύνθεση που αναφέρεται στην πακιστανική σημαία
(πράσινο και λευκό πεδίο, με την ημισέληνο και το αστέρι σε λευκό) αναφέρεται στο σύμβολο του πακιστανικού κράτους· και ούτω καθεξής. Οι αναφορές σε κρατικές σημαίες φέρουν το ίδιο κοινωνικά φορτισμένο ύφος με διακριτικά στρατιωτικών μονάδων ή εθνικά πατριωτικά σύμβολα και απαιτούν την ίδια ειλικρινή συζήτηση μεταξύ επαγγελματία και πελάτη σχετικά με το αν ο κάτοχος έχει ουσιαστική σχέση με το αναφερόμενο κράτος. Ένας μη Τούρκος κάτοχος που κάνει ένα τατουάζ ημισελήνου και αστεριού σε στυλ τουρκικής σημαίας μπορεί να μην οικειοποιείται το Ισλάμ, αλλά μπορεί να κάνει μια δήλωση ταυτότητας ή συγγένειας που απαιτεί ρητή συζήτηση.
Ροή 8: Χριστιανική Μαριανή εικονογραφία και η γυναίκα της Αποκάλυψης με το φεγγάρι στα πόδια της
Στην χριστιανική εικονογραφική παράδοση, η σελήνη εμφανίζεται κυρίως στη μορφή της Παναγίας, ιδιαίτερα μέσω της Γυναίκας της Αποκάλυψης του 12:1: «Και φανερώθηκε ένα μεγάλο σημείο στον ουρανό· μια γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο, και η σελήνη κάτω από τα πόδια της, και στο κεφάλι της ένα στεφάνι από δώδεκα αστέρια.» Αυτό το πέρασμα, γραμμένο περίπου το 95 μ.Χ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δομιτιανού στα τέλη του πρώτου αιώνα, σύμφωνα με την ομοφωνία χρονολόγησης που καθιερώθηκε από μελετητές όπως η Adela Yarbro Collins (Η Αποκάλυψη, Liturgical Press, 1979), παρείχε το εικονογραφικό θεμέλιο για τον τύπο της Αμώμου Σύλληψης της Παναγίας που σταθεροποιήθηκε σε όλη τη μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη Καθολική Ευρώπη.
Ο εικονογραφικός τύπος της Παναγίας με την ημισέληνο εμφανίζεται σε όλη τη ύστερη μεσαιωνική και πρώιμη αναγεννησιακή ευρωπαϊκή ζωγραφική (το «Αμώμου Σύλληψης» του Diego Velázquez του 1618 Αμώμου Σύλληψης στην Εθνική Πινακοθήκη του Λονδίνου· το «Αμώμου Σύλληψης των Venerables» του Bartolomé Esteban Murillo του 1678 Αμώμου Σύλληψης των Venerables στο Πράδο· και η ευρύτερη ισπανική μπαρόκ παράδοση της εικονογραφίας της Αμώμου Σύλληψης, στην οποία η Παναγία στέκεται πάνω σε μια ημισέληνο με το πόδι της να υποτάσσει τον σεληνιακό δίσκο), στην αποικιακή ισπανοαμερικανική θρησκευτική ζωγραφική, και στην κανονική εικόνα της Παναγίας της Γουαδελούπης που διατηρείται στη Βασιλική της Γουαδελούπης στην Πόλη του Μεξικού (η εικόνα, παραδοσιακά χρονολογείται στο 1531 και αποδίδεται στο θαυματουργό tilma του Αγίου Juan Diego, απεικονίζει την Παναγία να στέκεται πάνω σε μια ημισέληνο που κρατιέται ψηλά από έναν άγγελο). Η εικόνα της Γουαδελούπης είναι μία από τις πιο αναπαραγόμενες εικόνες της Παναγίας στον Καθολικό κόσμο και είναι η κύρια σύγχρονη εικόνα της Παναγίας με ημισέληνο στην οποία βασίζεται η σύγχρονη τέχνη του τατουάζ, ιδιαίτερα εντός της παράδοσης των Chicano και της ευρύτερης Λατινοαμερικανικής Καθολικής παράδοσης.
Το σύγχρονο Καθολικό-αφιερωματικό τατουάζ σελήνης, επομένως, εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μιας σύνθεσης της Παναγίας ή της Γουαδελούπης παρά ως αυτόνομο σεληνιακό μοτίβο, και συνδυάζει την ημισέληνο με το ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο της Παναγίας: τα δώδεκα αστέρια του Αποκάλυψη 12:1, η ακτινοβόλος άλω, τα χέρια προσευχής του υποστηρικτικού αγγέλου, το μανδύα με τριαντάφυλλα και το μπλε πέπλο της συμβατικής απεικόνισης της Παναγίας. Η σύνθεση διαβάζεται ως Καθολική αφιερωματική εικονογραφία και φέρει το ίδιο Χριστιανικό-αφιερωματικό βάρος με έργα της Ιερής Καρδιάς, του Ακανθινου Στεφανιού, ή του ροζαρίου.
Ροή 9: Αναγεννησιακή αλχημεία και η διχοτομία ήλιου-φεγγαριού
Η Αναγεννησιακή αλχημική παράδοση, η οποία σταθεροποιήθηκε περίπου μεταξύ του 14ου και του 17ου αιώνα ως το κύριο Δυτικό εσωτερικό πλαίσιο για την κατανόηση της ύλης, του πνεύματος και του μετασχηματισμού τους, κωδικοποίησε το ζεύγος ήλιου-σελήνης ως μία από τις θεμελιώδεις δυαδικότητες του αλχημικού έργου. Ο ήλιος (Σολ, ταυτοποιημένος με τον χρυσό, την αρσενική αρχή, το θείο, τη φωτιά και τον ενεργητικό νου) και η σελήνη (Λούνα, ταυτοποιημένη με το ασήμι, τη θηλυκή αρχή, τον υδράργυρο, το νερό και τη δεκτική διαίσθηση) εμφανίζονται μαζί σε όλη την αλχημική εικονογραφία ως οι κύριες αντιθέσεις των οποίων η ένωση (η coniunctio ή ιερός γάμος) παράγει την φιλοσοφική λίθο, τον lapis philosophήum, τον τελικό στόχο του αλχημικού έργου.
Οι κύριες Αναγεννησιακές αλχημικές εικονογραφικές πηγές περιλαμβάνουν το Rosarium Philosophήum (η ποικιλία Ροζάριο των Φιλοσόφων, πρώτο τυπωμένο το 1550 στη Φρανκφούρτη, με την κανονική εικονογραφημένη έκδοση που παρήχθη στα τέλη του 16ου αιώνα), το Mutus Liber (η ποικιλία Σιωπηλό Βιβλίο, που εκδόθηκε το 1677 στη Λα Ροσέλ της Γαλλίας, μια εξ ολοκλήρου εικονογραφική αλχημική πραγματεία χωρίς κείμενο), και το του Μίχαελ Μάιερ του Michael Maier (εκδόθηκε το 1617 στο Oppenheim της Γερμανίας, με πενήντα χαρακτικά που συνδυάζουν αλχημική εικονογραφία με μουσικές φούγκες). Σε αυτά και στο ευρύτερο αλχημικό σώμα, το ζεύγος ήλιου-σελήνης εμφανίζεται ως στεφανωμένος βασιλιάς (Sol) και στεφανωμένη βασίλισσα (Luna) που αγκαλιάζονται, παντρεύονται, πεθαίνουν μαζί και ξαναγεννιούνται μαζί· ως ζεύγος αλχημικών δοχείων· ως ενιαία μορφή με ένα μισό ήλιου και ένα μισό σελήνης (το Ρεμπής, το «διπλό πράγμα», η ερμαφρόδιτη μορφή που αντιπροσωπεύει το ολοκληρωμένο έργο)· και σε αμέτρητες άλλες συνθετικές παραλλαγές.
Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ (1875 έως 1961) ανέκτησε συστηματικά και επανερμήνευσε την Αναγεννησιακή αλχημική παράδοση μέσα από έναν ψυχολογικό φακό στα ύστερα γραπτά του, κυρίως στο Ψυχολογία και Αλχημεία (Princeton / Bollingen, 1944 στα Γερμανικά, αγγλική μετάφραση 1953) και στο Mysterium Coniunctionis: An Inquiry σεto the Separation και Synthesis του Psychic Opposites σε Alchemy (1955 έως 1956 στα Γερμανικά, αγγλική μετάφραση 1963). Η ανάγνωση του Jung για το ζεύγος Sol-Luna ως την αλχημική προβολή της ένωσης συνειδητού-ασυνείδητου, της αρμονικής-θηλυκής ολοκλήρωσης του εαυτού, και του θεμελιώδους ψυχολογικού έργου της ατομικοποίησης παρείχε το κύριο πλαίσιο του 20ου αιώνα μέσω του οποίου οι σύγχρονοι Δυτικοί ασκούμενοι (συμπεριλαμβανομένων των πελατών τατουάζ) προσεγγίζουν τη διχοτομία ήλιου-σελήνης.
Το σύγχρονο τατουάζ ήλιου-σελήνης, ιδιαίτερα στην κυκλική του σύνθεση γιν-γιανγκ (ο ήλιος και η σελήνη ως δύο μισά ενός ενιαίου δίσκου, συχνά με κάθε μισό να περιέχει ένα μικρό στοιχείο του άλλου), προέρχεται από αυτήν την Γιουνγκιανή-αλχημική ανάγνωση και είναι μία από τις πιο κοινές σύγχρονες συνθέσεις σεληνιακού μοτίβου. Η ανάγνωση φέρει το αλχημικό βάρος της coniunctio το βάρος της Γιουνγκιανής ολοκλήρωσης των αντιθέτων, και (σε ορισμένες περιπτώσεις) το βάρος του Ταοϊστικού γιν-γιανγκ που συζητείται στην επόμενη ροή.
Ροή 10: Ταοϊστικό γιν-γιανγκ και η ισορροπία ήλιου-φεγγαριού στην Ανατολική Ασία
Η Κινεζική Ταοϊστική παράδοση του γιν-γιανγκ (陰陽, κυριολεκτικά «σκιασμένο-και-ηλιόλουστο» ή «σκοτεινό-και-φωτεινό») παρέχει ένα παράλληλο Ανατολικοασιατικό πλαίσιο για τη διχοτομία ήλιου-σελήνης. Η κύρια πρώιμη τεκμηρίωση της κοσμολογικής σκέψης γιν-γιανγκ εμφανίζεται στο Ι Τσινγκ (易經, Βιβλίο των Αλλαγών, στη ληφθείσα μορφή του που συστάθηκε περίπου την ύστερη περίοδο Zhou και την πρώιμη περίοδο Han, π.Χ. 9ου αιώνα έως 2ου αιώνα π.Χ.) και στο Ντάο Ντε Τζινγκ (道德經, αποδιδόμενο στον Λάο Τσε, π.Χ. 6ου έως 4ου αιώνα στην ληφθείσα μορφή του). Η αρχή γιν-γιανγκ πλαισιώνει το σύμπαν ως τη δυναμική αλληλεπίδραση συμπληρωματικών αντιθέτων: γιν (σκοτεινό, κρύο, θηλυκό, δεκτικό, σελήνη, νερό, γη, νύχτα) και γιανγκ (φωτεινό, ζεστό, αρσενικό, ενεργητικό, ήλιος, φωτιά, ουρανός, ημέρα).
Το κανονικό οπτικό έμβλημα του γιν-γιανγκ, το ταϊτζίτου (太極圖, το «Διάγραμμα του Υπέρτατου Άπειρου»), απεικονίζει έναν κύκλο χωρισμένο από μια καμπύλη S σε ένα μαύρο και ένα λευκό μισό, καθένα από τα οποία περιέχει μια μικρή κουκκίδα του αντίθετου χρώματος. Το taijitu στην σύγχρονη αναγνωρισμένη μορφή του σταθεροποιήθηκε στη δυναστεία Song (960 έως 1279 μ.Χ.) μέσω του έργου του Νεο-Κομφουκιανού φιλοσόφου Zhou Dunyi (1017 έως 1073 μ.Χ.) στο Taijitu Shuo (Εξήγηση του Διαγράμματος του Υπέρτατου Άπειρου), αν και η υποκείμενη έννοια γιν-γιανγκ τεκμηριώνεται από πολύ νωρίτερα.
Η εικονογραφική σχέση του taijitu με τη διχοτομία ήλιου-σελήνης είναι άμεση: το λευκό μισό αντιπροσωπεύει το γιανγκ (ήλιος, ημέρα, φως, αρσενικό) και το μαύρο μισό αντιπροσωπεύει το γιν (σελήνη, νύχτα, σκοτάδι, θηλυκό), με τις μικρές κουκκίδες να υποδεικνύουν ότι κάθε αρχή περιέχει τον σπόρο της αντιθέτου της. Τα σύγχρονα τατουάζ ήλιου-σελήνης συχνά ενσωματώνουν τη δομή γιν-γιανγκ (τα δύο μισά διατεταγμένα ως κυκλικό taijitu με πρόσωπα ήλιου και σελήνης σε κάθε μισό) ή επικαλούνται την ευρύτερη ανάγνωση γιν-γιανγκ ακόμη και όταν η οπτική σύνθεση δεν είναι αυστηρά taijitu.
Η ανάγνωση γιν-γιανγκ τρέχει παράλληλα με την Αναγεννησιακή αλχημική coniunctio ανάγνωση και με την Γιουνγκιανή ανάγνωση της ολοκλήρωσης των αντιθέτων· οι τρεις παραδόσεις δεν είναι ταυτόσημες αλλά ενισχύουν η μία την άλλη στην σύγχρονη Δυτική διαισθητική κατανόηση του ζεύγους ήλιου-σελήνης από τον πελάτη τατουάζ. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές άγκυρες για την κοσμολογία γιν-γιανγκ περιλαμβάνουν το Επιστήμη και Πολιτισμός στην Κίνατου Joseph Needham, ιδιαίτερα τον Τόμο 2 για την ιστορία της επιστημονικής σκέψης (Cambridge University Press, 1956), και το Yinyang: The Way of Heaven και Earth στο Chinese Thought και Culture (ΠΝ0, ΠΝ1).
Ροή 11: Ναυτική αστρική πλοήγηση και η εργατική ναυτική παράδοση
Η θέση της σελήνης στη σύγχρονη Δυτική παράδοση του τατουάζ περνά μέσα από την εξάρτηση του εργαζόμενου ναυτικού από την σεληνιακή παρατήρηση για την ουράνια πλοήγηση κατά τη μακρά εποχή των ιστίων. Ναθάνιελ Μπόουντς'μικρό Αμερικανικός Πρακτικός Πλοηγός (πρώτη δημοσίευση 1802 στο Newburyport της Μασαχουσέτης, και συνεχώς αναθεωρημένο και επανεκδοθέν από το U.S. Hydrographic Office και στη συνέχεια από την National Geospatial-Intelligence Agency μέχρι σήμερα) είναι το κύριο εγχειρίδιο εργασίας αστροναυτιλίας στην αγγλική γλώσσα και αφιερώνει εκτενείς ενότητες στην παρατήρηση της Σελήνης, στους υπολογισμούς απόστασης της Σελήνης και στη χρήση της θέσης της Σελήνης για τον προσδιορισμό του γεωγραφικού μήκους στην εποχή πριν από τα αξιόπιστα θαλάσσια χρονομέτρα.
Το μέθοδος της σεληνιακής απόστασης προσδιορισμού γεωγραφικού μήκους, που αναπτύχθηκε στην πρακτική της μορφή κατά τον 18ο αιώνα από προσωπικότητες όπως ο Tobias Mayer (1723 έως 1762) και βελτιώθηκε από τον Γερμανό αστρονόμο Johann Tobias Bürg, επέτρεψε στους ναυτικούς να προσδιορίζουν το γεωγραφικό τους μήκος μετρώντας τη γωνιακή απόσταση μεταξύ της Σελήνης και ορισμένων αστεριών αναφοράς ή του ήλιου, και στη συνέχεια υπολογίζοντας την αντίστοιχη ώρα στο μεσημβρινό του Γκρίνουιτς από προϋπολογισμένους σεληνιακούς πίνακες. Η μέθοδος ήταν η κύρια πρακτική τεχνική προσδιορισμού γεωγραφικού μήκους κατά τα τέλη του 18ου και τις αρχές του 19ου αιώνα, μέχρι που το θαλάσσιο χρονόμετρο (το επίτευγμα των χρονομέτρων H1 έως H5 του John Harrison, περίπου 1730 έως 1772) κατέστησε τη σεληνιακή μέθοδο παρωχημένη για την τακτική ναυσιπλοΐα. Η σεληνιακή μέθοδος παρέμεινε σε χρήση ως εφεδρική κατά τον 19ο αιώνα και διδάχθηκε στα προγράμματα σπουδών της Ναυτικής Ακαδημίας των ΗΠΑ στις αρχές του 20ου αιώνα.
Οι ναυτικοί της εποχής των κλίπερ (περίπου 1840-1860) και ο ευρύτερος ναυτικός κόσμος του 19ου αιώνα είχαν έτσι μια ουσιαστική εργασιακή σχέση με τη Σελήνη ως πρακτική ναυσιπλοϊκή αναφορά, όχι απλώς ως διακοσμητική ή μυθολογική φιγούρα. Η Σελήνη ήταν το φως της νυχτερινής βάρδιας με το οποίο ένας ναυτικός διάβαζε τη θάλασσα, έκρινε την παλίρροια, όριζε τη βάρδια και (στη ναυσιπλοΐα με σεληνιακή μέθοδο) υπολόγιζε το γεωγραφικό μήκος του πλοίου του. Το τατουάζ της Σελήνης στην πρώιμη ναυτική παράδοση έφερε έτσι τόσο το ευρύτερο μυθολογικό-πολιτισμικό βάρος που συζητήθηκε στις ενότητες 1 έως 10 όσο και το συγκεκριμένο εργασιακό ναυσιπλοϊκό βάρος που παρείχε η σεληνιακή μέθοδος.
Το τατουάζ της Σελήνης του ναυτικού τεκμηριώνεται λιγότερο στο flash του Bowery των αρχών του 20ου αιώνα από τον φάρο, την άγκυρα, το χελιδόνι ή το ναυτικό αστέρι, αλλά η Σελήνη εμφανίζεται ως ένα μικρότερο συνθετικό στοιχείο στο κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό ναυτικό λεξιλόγιο: η Σελήνη πάνω από τον φάρο, η Σελήνη πάνω από το ιστιοφόρο πλοίο, η Σελήνη ως στοιχείο φόντου πίσω από την pin-up girl ή την hula girl. Η κύρια τεκμηρίωση για το εργασιακό μητρώο της Σελήνης του ναυτικού εμφανίζεται στο Τατουάζ: Secrets ενός Strange Art του Albert Parry (Simon and Schuster, 1933) και στα αρχεία του Mariners' Museum (Newport News, Virginia) που περιλαμβάνουν την απόκτηση του Cap Coleman το 1936.
Ενότητα 12: Αμερικανική παραδοσιακή σταθεροποίηση του Bowery (1900 έως 1950)
Η αμερικανική παραδοσιακή παράδοση flash του Bowery, που σταθεροποιήθηκε περίπου μεταξύ 1900 και 1950, περιλάμβανε τη Σελήνη ως επαναλαμβανόμενο στοιχείο φόντου και προφοράς, παρά ως κύριο προσκήνιο. Τα κανονικά φύλλα flash των Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers και Bert Grimm περιλαμβάνουν συνθέσεις Σελήνης και pin-up, συνθέσεις νυχτερινών σκηνών Σελήνης και πλοίου, συνθέσεις μισοφέγγαρου-και-προσώπου (το κανονικό πρόσωπο "Man in the Moon" με ένα στυλιζαρισμένο μισοφέγγαρο) και τη Σελήνη ως στοιχεία φόντου στο ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο.
Τσάρλι Γουάγκνερ (γεννημένος Wiegner, 1875 έως 1953) στο κατάστημά του στην Chatham Square παρήγαγε flash με Σελήνη παράλληλα με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο από περίπου το 1904 μέχρι τον θάνατό του το 1953. Η Sprσεgfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 (Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη) ανέφερε ότι τα τρία τέταρτα των εν ενεργεία tattoo artists στα μεγάλα λιμάνια του κόσμου είχαν εκπαιδευτεί υπό τον Wagner στο κατάστημά του στην Chatham Square, και ότι είκοσι χιλιάδες ναυτικοί έφεραν σχέδια αετού σε στυλ spread-eagle δικής του κατασκευής· ο τότε τύπος κατέγραψε αυτό ως μέτρο της προβολής του, και το λεξιλόγιο της Σελήνης κυκλοφόρησε μέσω της ίδιας υποδομής εκπαίδευσης και προμήθειας του 208 Bowery που διένειμε τα σχέδια άγκυρας, τριαντάφυλλου, αετού, χελιδονιού, φάρου και καρδιάς του σε εθνικό επίπεδο.
στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman, 15 Οκτωβρίου 1884 έως 20 Οκτωβρίου 1973) στο κατάστημά του στο Norfolk της Virginia παρήγαγε flash με Σελήνη παράλληλα με το ευρύτερο ναυτικό και pin-up λεξιλόγιο από περίπου το 1918 μέχρι τη συνταξιοδότησή του τη δεκαετία του 1960. Το flash του Coleman ήταν μέρος της Μουσείο Ναυτικών (Newport News, Virginia) απόκτηση του 1936, η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικού tattoo flash, και οι συνθέσεις με Σελήνη εντός αυτής της συλλογής παρέχουν την θεμελιώδη τεκμηριωτική άγκυρα για την αμερικανική παραδοσιακή Σελήνη.
Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) στο κατάστημά του στην Hotel Street στη Χονολουλού παρήγαγε κανονικό flash με μισοφέγγαρο, Σελήνη και pin-up, και Σελήνη ως φόντο από περίπου το 1930 μέχρι τον θάνατό του στις 12 Ιουνίου 1973. Η σύνθεση του Sailor Jerry με μισοφέγγαρο και πρόσωπο (συνήθως ένα στυλιζαρισμένο μισοφέγγαρο με ένα προφίλ προσώπου στραμμένο προς το εσωτερικό της καμπύλης, μερικές φορές με κλειστά μάτια, μερικές φορές με αστέρια στον περιβάλλοντα χώρο) έγινε μία από τις κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές σεληνιακές συνθέσεις και εμφανίζεται σε όλο το αρχείο flash της Hotel Street που δημοσιεύτηκε στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του.
Μπερτ Γκριμ στα καταστήματά του στο St. Louis (από το 1928) και στο Long Beach Pike (αρχές 1950 έως 1969) παρήγαγε flash με Σελήνη που κυκλοφόρησε εθνικά μέσω των καταλόγων προμήθειας Spaulding and Rogers, με τις κανονικές συνθέσεις αφιερώματος Σελήνης και πανό και τις συνθέσεις νυχτερινής σκηνής Σελήνης και pin-up να εμφανίζονται στα σωζόμενα φύλλα flash του.
Μέχρι το 1950, η αμερικανική παραδοσιακή Σελήνη είχε σταθεροποιηθεί σε ένα μικρό σύνολο κανονικών συνθέσεων: το μισοφέγγαρο με πρόσωπο ("Man in the Moon"), η Σελήνη πάνω από ένα ιστιοφόρο πλοίο (σύνθεση ναυτικής νυχτερινής σκηνής), η Σελήνη σε συνδυασμό με μια pin-up girl (η συναισθηματική σύνθεση νυχτερινής σκηνής), η Σελήνη ως φόντο για άλλα προσκήνια, και το απλό αυτόνομο μισοφέγγαρο. Το λεξιλόγιο της Σελήνης του Bowery και της Hotel Street παρείχε το θεμέλιο στο οποίο συνεχίζει να βασίζεται η σύγχρονη αμερικανική παραδοσιακή και νεο-παραδοσιακή εργασία.
Ενότητα 13: Νεοπαγανιστική ανακατασκευή 20ου αιώνα και η τριπλή Σελήνη
Η νεοπαγανιστική και Wiccan ανακατασκευή της προχριστιανικής ευρωπαϊκής θρησκευτικής πρακτικής του 20ου αιώνα, η οποία αναδύθηκε πιο έντονα στην μεταπολεμική περίοδο μέσω του έργου του Τζέραλντ Γκάρντνερ (1884 έως 1964), παρείχε το εικονογραφικό θεμέλιο για το σύγχρονο έμβλημα της τριπλής Σελήνης και της τριπλής θεάς που έχει γίνει μία από τις πιο αναγνωρίσιμες σύγχρονες σεληνιακές συνθέσεις τατουάζ. Το κύριο θεμελιώδες κείμενο είναι το Ρόμπερτ Γκρέιβς'μικρό Η Λευκή Θεά: A Histήical Grammar του Poetic Myth (Faber and Faber, 1948), το οποίο πρότεινε (προκλητικά μεταξύ ακαδημαϊκών κλασικιστών και κελτιστών) ότι μια ενιαία ευρωπαϊκή τριπλή θεά υπέκρυπτε τα σωζόμενα θραύσματα της κελτικής, ελληνικής και ευρύτερης προχριστιανικής ευρωπαϊκής θρησκευτικής πρακτικής. Η τριπλή θεά του Graves (Κόρη, Μητέρα, Γηραιά, που αντιστοιχούν στις φάσεις της αυξανόμενης, πανσελήνου και φθίνουσας Σελήνης) άντλησε από τη ιδιοσυγκρασιακή του σύνθεση κλασικών, ουαλικών και ιρλανδικών μυθολογικών πηγών και, αν και ακαδημαϊκά αμφισβητήθηκε, έγινε μία από τις πιο επιδραστικές σύγχρονες ανακατασκευές της προχριστιανικής ευρωπαϊκής θρησκείας.
Τζέραλντ Γκάρντνερ'μικρό Η Σημασία της Μαγείας (Rider, 1954) και Η Σημασία της Μαγείας (Aquarian Press, 1959) συστηματοποίησε τη σύγχρονη θρησκευτική πρακτική Wiccan που βασίστηκε στο πλαίσιο του Graves, στο έργο της Margaret Murray (της οποίας το 1921 The Witch-Cult στο Western Europe Η
Ντορίν Βαλιέντε (1922 έως 1999), η κύρια λιτουργική συνεργάτης του Gardner, βελτίωσε τα θεμελιώδη Wiccan τελετουργικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένης της Κατηγορία της Θεάς (στην κύρια σύγχρονη μορφή της που συντέθηκε από τη Valiente περίπου 1957-1959, αντλώντας από προγενέστερο Gardnerian υλικό και από το Αραδία, ή το Ευαγγέλιο των Μαγισσώντου Charles Leland (1899)) και παρείχε την κύρια διατύπωση του πλαισίου της τριπλής θεάς και της τριπλής Σελήνης στο οποίο συνεχίζει να βασίζεται η σύγχρονη Wiccan και ευρύτερη νεοπαγανιστική πρακτική.
Margot Adler'μικρό Σχεδιάζοντας τη Σελήνη: Witches, Druids, Goddess-Wήshippers, και Other Pagans σε America Today Η
Starhawk (Miriam Simos, γεννημένη 1951), στο Ο Σπειροειδής Χορός: A Rebirth του the Ancient Religion του the Great Goddess (Harper and Row, 1979· αναθεωρημένο 1989 και 1999), παρείχε τη βασική φεμινιστική-οικολογική σύνθεση του πλαισίου της τριπλής θεάς και της τριπλής Σελήνης που διαμόρφωσε την απορρόφηση της Wiccan και νεοπαγανιστικής εικονογραφίας από τον φεμινισμό της δεύτερης γενιάς. Το έμβλημα της τριπλής Σελήνης μετακινήθηκε από την εξειδικευμένη Wiccan θρησκευτική πρακτική στην ευρύτερη δημοφιλή φεμινιστική οπτική γλώσσα μέσω των δεκαετιών 1980 και 1990, και στην mainstream ορολογία των τατουάζ μέσω των δεκαετιών 2000 και 2010.
Το σύγχρονο τατουάζ της τριπλής Σελήνης φέρει έτσι πολλαπλά στρώματα ερμηνείας: την εξειδικευμένη θρησκευτική Wiccan Gardnerian ανάγνωση· την ευρύτερη νεοπαγανιστική ανάγνωση της θηλυκής θεότητας· τη φεμινιστική πολιτική ανάγνωση· την αισθητική ανάγνωση της μαγείας· την ανάγνωση του σεληνιακού κύκλου και του γυναικείου κύκλου· και την απλούστερη διακοσμητική-παγανιστική αισθητική ανάγνωση. Οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να έχουν μια ειλικρινή συζήτηση με τους πελάτες σχετικά με το ποια ερμηνεία επικαλείται.
Ενότητα 14: Σύγχρονη μινιμαλιστική μονής γραμμής, blackwork και ακουαρέλα
Τρεις σύγχρονες τάσεις έχουν διαμορφώσει το μοτίβο της Σελήνης από τη δεκαετία του 2010. Η σύγχρονη μινιμαλιστική εργασία μονής γραμμής μειώνει τη Σελήνη στην ουσιαστική γεωμετρική της μορφή: ένα συνεχές περίγραμμα που σχεδιάζει το μισοφέγγαρο, την πανσέληνο ή την ακολουθία των φάσεων σε ένα πέρασμα μιας βελόνας χωρίς σκίαση ή εσωτερικό χρώμα. Η μινιμαλιστική Σελήνη εντάσσεται στην ευρύτερη σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική τατουάζ (τα είδη "μονής γραμμής" και "λεπτής γραμμής" που αναδύθηκαν τη δεκαετία του 2010 μέσω καλλιτεχνών όπως ο Dr. Woo στο Shamrock Social Club στο Λος Άντζελες και η ευρύτερη γενιά fine-line της εποχής του Instagram) και συνήθως εφαρμόζεται σε μικρότερη κλίμακα από την αμερικανική παραδοσιακή εκδοχή, συχνά στον καρπό, τον αστράγαλο, τα πλευρά, πίσω από το αυτί, ή ως μια μικρή προφορά μέσα σε μια μεγαλύτερη σύνθεση.
Σύγχρονο blackwork αντιμετωπίζει τη Σελήνη ως ένα γραφικό έμβλημα υψηλής αντίθεσης, συχνά αποδοσμένο ως συμπαγές μαύρο μισοφέγγαρο ή πανσέληνος έναντι του φυσικού χρώματος του δέρματος, ή ως φιγούρα λεπτής γραμμής με σκίαση dotwork που δημιουργεί τρισδιάστατη υφή επιφάνειας. Η blackwork Σελήνη ενσωματώνεται φυσικά σε ευρύτερες blackwork συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένης της γεωμετρικής εργασίας μάνταλα, των συνθέσεων ιεράς γεωμετρίας και του blackwork πλήρους μανικιού. Η σύνθεση Σελήνης με λεπτομερή επιφάνεια της Σελήνης (που αποδίδει ορατούς κρατήρες, περιοχές mare και τοπογραφικές λεπτομέρειες) είναι μία από τις πιο φωτογραφημένες σύγχρονες blackwork σεληνιακές συνθέσεις και διαβάζεται ως επιστημονικά λεπτομερής παρά ως μυθολογικά αγκυρωμένη.
Η σύγχρονη εργασία ακουαρέλας και χρωματικής εικονογράφησης αντιμετωπίζει τη Σελήνη ως ένα χαλαρό θέμα με χρωματικές κηλίδες, με αλληλοεπικαλυπτόμενες άκρες και αφηρημένες πιτσιλιές χρώματος, συχνά σε συνδυασμό με στοιχεία νυχτερινού ουρανού (αστέρια, σύννεφα, σιλουέτες δέντρων ή βουνών) σε μια μικρή σύνθεση τοπίου. Η Σελήνη ακουαρέλα είναι η σύγχρονη τάση που απέχει περισσότερο από την αμερικανική παραδοσιακή προσέγγιση με έντονο περίγραμμα και διαβάζεται ως διακοσμητική παρά ως ιστορικά αγκυρωμένη.
Η σύγχρονη τάση του φωτορεαλισμού παράγει λεπτομερείς συνθέσεις Σελήνης με φωτογραφική πιστότητα, αποδίδοντας την επιφάνεια της Σελήνης με λεπτομέρειες κρατήρων και mare, συχνά ως κεντρικό στοιχείο σε μεγαλύτερες συνθέσεις νυχτερινού ουρανού ή αστρονομικές συνθέσεις. Η φωτορεαλιστική Σελήνη είναι τεχνικά απαιτητική και εμφανίζεται συχνότερα ως μέρος μεγάλων συνθέσεων στο στήθος, την πλάτη ή σε πλήρη μανίκια.
Και οι τέσσερις σύγχρονες τάσεις συνυπάρχουν με το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο μισοφέγγαρου-και-προσώπου που σταθεροποιήθηκε στην περίοδο του Bowery και της Hotel Street, και οι σύγχρονοι εν ενεργεία tattoo artists μπορεί να τους ζητηθεί να παράγουν οποιαδήποτε από αυτές. Η επιλογή μεταξύ των τάσεων έχει πραγματικές τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις και δικαιολογεί συζήτηση με τον πελάτη πριν από την εφαρμογή.
Σεληνιακές θεότητες σε διάφορους πολιτισμούς: μια συγκριτική αναφορά
Η παράδοση των σεληνιακών θεοτήτων είναι ασυνήθιστα πλούσια σε παγκόσμιους πολιτισμούς, και οι πελάτες που παραγγέλνουν σεληνιακά τατουάζ μερικές φορές επιθυμούν να αναφερθούν σε μια συγκεκριμένη θεότητα με όνομα. Μια συνοπτική συγκριτική αναφορά:
Μεσοποταμία: Αμαρτία (Ακκαδικό) ή Ναννα (Σουμεριακό), ο γενειοφόρος πρεσβύτερος θεός της Σελήνης της Ουρ, με το μισοφέγγαρο συχνά αποδοσμένο ως στεφάνι με κέρατα. Κέντρο λατρείας: Ekishnugal στην Ουρ (Ζιγκουράτ της Ουρ υπό τον Ur-Nammu, περίπου 2100 π.Χ.) και στην Χαρράν. Τεκμηριωμένο: περίπου 3000 π.Χ. έως 10ο αιώνα μ.Χ. (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, πολλαπλές σφηνοειδείς πηγές και σύγχρονη Ασσυριολογική έρευνα.)
Αίγυπτος: και, νεαρός θεός της Σελήνης με δίσκο και μισοφέγγαρο πάνω από το κεφάλι του. Κέντρο λατρείας: Ναός του Khonsu στην Καρνάκ (Ραμσής Γ', περίπου 1186 έως 1155 π.Χ.). (Πυραμιδικά Κείμενα, περ. 2400 π.Χ.· αρχεία ναών της Νέας Βασιλείας στην Καρνάκ), η Μεσοποταμιακή, θεός με κεφάλι ίβιδας της γραφής, της σοφίας, του χρόνου και του σεληνιακού μήνα. Κέντρο λατρείας: Ερμόπολη (Khmun, σύγχρονη El Ashmunein). Τεκμηριωμένο: Πυραμιδικά Κείμενα, περίπου 2400 π.Χ. και μετά. (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, εκτενές Αιγυπτολογικό σώμα κειμένων.)
Ελληνικά και Ρωμαϊκά: Σελέν (Ελληνική προσωποποίηση της Σελήνης), Άρτεμις (Ελληνίδα παρθένα κυνηγός όλο και περισσότερο ταυτιζόμενη με τη σεληνιακή σφαίρα από την κλασική περίοδο και μετά), Εκάτη (Ελληνίδα χθόνια θεά των διασταυρώσεων, της μαγείας και της σκοτεινής σελήνης), κληρονόμησε αυτήν τη σύνθετη ταυτότητα Άρτεμης-Σελήνης-Εκάτης και έγινε η κύρια σεληνιακή θεά της Ρωμαϊκής αυτοκρατορικής περιόδου και της δυτικής μεσαιωνικής και πρώιμης νεότερης παράδοσης. Η τριπλή μορφή της Δήμητρας (Δήμητρα η κυνηγός, Λούνα η σελήνη, Εκάτη η θεά του κάτω κόσμου και της μαγείας) τεκμηριώνεται στον (Ρωμαϊκή σύνθεση της Αρτέμιδος-Σελενης-Εκάτης, τριπλή μορφή τεκμηριωμένη στην Αινειάδα του Βιργιλίου IV.511, περ. 19 π.Χ.), Λούνα (Ρωμαϊκή προσωποποίηση της Σελήνης). Τεκμηριωμένη: στην Θεογονία του Ησίοδου (περ. 700 π.Χ.) έως την πλήρη κλασική βιβλιογραφία. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, εκτεταμένο κλασικό φιλολογικό σώμα κειμένων.)
Σκανδιναβικά και Γερμανικά: (το (προσωποποίηση της Σελήνης, αρσενικό), αδελφός της Sól (προσωποποίηση του Ήλιου, θηλυκό). Τεκμηριωμένη: στην Ποιητική Έντα του Σνόρι Στούρλουσον (περ. 1220 μ.Χ.), Vafþrúðnismál και Grímnismál με τη μάσκα Ποιητική Έντα (Codex Regius, περ. 1270 μ.Χ.). Κυνηγημένος από τον λύκο Χάτι Χρόθβιθνησον, ο οποίος θα τον καταβροχθίσει στο Ράγκναροκ. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, κύριο σώμα παλαιονορβηγικής μυθολογίας.)
Σλαβικά: Myesyats ή Μεσιατς (προσωποποίηση της Σελήνης, το γένος ποικίλλει σε διάφορες τοπικές παραδόσεις). Τεκμηρίωση: συγκριτικά αποσπασματική, κυρίως μέσω συλλογής λαογραφίας του 19ου αιώνα και σύγχρονης σλαβικής συγκριτικής μυθολογίας. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΜΙΚΤΗ, κύρια τεκμηρίωση μέσω συλλογής λαογραφίας του 19ου αιώνα αντί για πρωτογενείς μεσαιωνικές πηγές.)
Κινεζικά: (το (嫦娥), θεά που κατέφυγε στη Σελήνη με το ελιξίριο της αθανασίας, κατοικεί στο Παλάτι της Σελήνης (Παλάτι Γκουανγκχάν, 廣寒宮) συνοδευόμενη από τον Ιαγουάρο από Νεφρίτη (Γιουτού, 玉兔). Τεκμηριωμένη: στο , περ. 139 π.Χ.), η Ιαπωνική (περ. 139 π.Χ., υπό τον Λιου Αν, Πρίγκιπα του Χουαϊνάν). (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, λογοτεχνικό σώμα της Δυναστείας Χαν και μεταγενέστερη εικονογραφική καταγραφή.)
Ιαπωνικά: (το (ή Τσουκουσόμι-νο-Μικότο, 月読命), θεότητα της σελήνης που γεννήθηκε από το δεξί μάτι του Ιζανάγκι, αδελφή της Αματεράσου, της θεάς του ήλιου. Τεκμηριωμένη: στο , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ο νο Γιασουμάρο υπό την Αυτοκράτειρα Γκενμέι) και στο Νιχόν Σόκι (720 μ.Χ.). Επίσης: Τσούκι-νο-Ουζάγκι (月の兎, "Σεληνιακό Κουνέλι"), παράλληλη φιγούρα με το Κινεζικό Ιερό Κουνέλι. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, κύριο σώμα πρώιμης ιαπωνικής μυθολογίας.)
Κορεατικά: Νταλ Τόκκι (달토끼, "Σεληνιακό Κουνέλι"), παράλληλο με το Κινεζικό Ιερό Κουνέλι. Τσουσεόκ (Χανγκάουι, 한가위) γιορτή συγκομιδής της πανσελήνου, παράλληλη με την Κινεζική Γιορτή του Μεσοφθινοπώρου. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, κύρια κορεατική λαογραφία και καταγραφή εορτών.)
Βιετναμέζικα: Τετ Τσουνγκ Τσου (Γιορτή του Μεσοφθινοπώρου), παράλληλη με την Κινεζική Γιορτή του Μεσοφθινοπώρου με στενά συγγενές εικονογραφικό λεξιλόγιο. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ.)
Maya: Ιξ Τσελ (Ποστκλασικές πηγές Γιουκατέκ), σεληνιακή θεά συνδεδεμένη με την υφαντουργία, τη γέννηση, τη μαία και τη θεραπεία. Τεκμηριωμένη: Κώδικας Δρέσδης (περ. 11ος-12ος αιώνας μ.Χ.), κλασική τέχνη των Μάγια στην Παλένκε, Τίκαλ, Κοπάν. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, κύρια μαγιανιστική μελέτη.)
Αζτέκοι: Coyolxauhqui ("Ζωγραφισμένη με Κουδούνια"), θεά της σελήνης αποκεφαλισμένη και διαμελισμένη από τον αδελφό της Χουιτζιλοπότσλι. Τεκμηριωμένη: Φλωρεντιανός Κώδικας του Σααγκούν (1545-1590), Πέτρα της Κογιολξαουκί (ανακαλύφθηκε το 1978 στον Τέμπλο Μαγιόρ, Τενοτστιτλάν). (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, κύριο σώμα μελέτης των Αζτέκων.)
Ίνκας και ευρύτερη Άνδεις: Μαμά Κίλα ("Μητέρα Σελήνη"), σύζυγος του Ίντι, του θεού Ήλιου, μητέρα των ιδρυτικών μορφών Μάνκο Κάπακ και Μάμα Όκλο. Τεκμηριωμένη: κυρίως μέσω λογαριασμών Ισπανών χρονικογράφων του 16ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των Βασιλικών Σχολίων των Ίνκας του Γκαρθιλάσο δε λα Βέγκα (1609-1617). (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ.)
Πολυνησιακά και Μαορί: Οι πολυνησιακές παραδόσεις της σελήνης τεκμηριώνονται σε ευρύτερες πολυνησιακές, μαορί, χαβανέζικες και ταϊτινές παραδόσεις, με σεληνιακά ημερολόγια να δομούν την αλιεία, τη φύτευση και την τελετουργική πρακτική· η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα για την πρακτική της σελήνης των Μαορί είναι η Μαραματάκα (σεληνιακό ημερολόγιο Μαορί) παράδοση τεκμηριωμένη σε όλη την ακαδημαϊκή έρευνα του Τε Άο Μαορί, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών σύγχρονων Μαορί ακαδημαϊκών. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΜΙΚΤΗ, κύρια τεκμηρίωση μετά την επαφή και μέσω εθνογραφικής και σύγχρονης ιθαγενούς έρευνας του 19ου και 20ού αιώνα αντί για προ-επαφής γραπτές πηγές· η προφορική παράδοση του Ειρηνικού είναι το κύριο μέσο.)
Ινδουισμός: Chκαιra (चन्द्र, σανσκριτικό "σελήνη"), η σεληνιακή θεότητα, συχνά απεικονιζόμενη να ιππεύει ένα άρμα που το σέρνουν δέκα λευκά άλογα ή μια αντιλόπη, με συνδέσεις με το νέκταρ (αμρίτα), η σόμα προσφορά του βεδικού τελετουργικού, και τις σεληνιακές κατοικίες (nakshatra) της Ινδουιστικής αστρολογικής παράδοσης. Τεκμηριωμένο: Ριγκβέδα (περίπου 1500 έως 1200 π.Χ.), Μαχαμπαράτα, Πουρανική λογοτεχνία. (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ.)
Αυτή η συγκριτική αναφορά δεν είναι εξαντλητική: σχεδόν κάθε μεγάλος παγκόσμιος πολιτισμός έχει σεληνιακή μυθολογία, και μια ολοκληρωμένη επεξεργασία θα εκτεινόταν σε πολλαπλούς τόμους. Η παραπάνω επιλογή καλύπτει τις κύριες παραδόσεις που επικαλούνται συχνότερα στη σύγχρονη εργασία τατουάζ και παρέχει την τεκμηριωμένη άγκυρα για πελάτες που αναθέτουν σεληνιακά τατουάζ με συγκεκριμένα πολιτισμικά σημεία αναφοράς.
Φάσεις ως συμβολισμός: ημισέληνος, μισοφέγγαρο, πανσέληνος, σκοτεινή
Οι οκτώ κύριες σεληνιακές φάσεις που αναγνωρίζονται στη δυτική αστρονομική και αστρολογική παράδοση φέρουν η καθεμία διακριτές εικονογραφικές αναγνώσεις στη σύγχρονη εργασία τατουάζ.
Νέα σελήνη (σκοτεινή σελήνη): Η φάση στην οποία η σελήνη είναι αόρατη από τη γη, με τη σελήνη ανάμεσα στη γη και τον ήλιο. Συμβολικά συνδέεται με αρχές, κρυμμένες δυνατότητες, το κενό από το οποίο αναδύεται η εκδήλωση, τη φάση της "Γριάς" σε ορισμένα νεοπαγανιστικά συστήματα (αν και η Γριά συνδέεται συχνότερα με τη φθίνουσα ημισέληνο), την ενδοσκόπηση, την ανάπαυση και το σκοτεινό θηλυκό. Στη σύγχρονη πρακτική της μαγείας, η νέα σελήνη είναι ο συμβατικός χρόνος για τον καθορισμό προθέσεων για τον επερχόμενο σεληνιακό κύκλο. Η σκοτεινή σελήνη σπάνια αποδίδεται ως αυτόνομη σύνθεση τατουάζ (είναι, άλλωστε, μια αόρατη φάση), αλλά εμφανίζεται ως το στοιχείο του "κενό κύκλου" μέσα σε ακολουθίες σεληνιακών φάσεων και σε ορισμένες συνθέσεις blackwork και μινιμαλιστικές.
Αυξανόμενη δρεπανοειδής: Η λεπτή καμπυλωτή λωρίδα φωτός στη δεξιά πλευρά (στο Βόρειο Ημισφαίριο) του προσώπου της σελήνης, που εμφανίζεται τις πρώτες ημέρες μετά τη νέα σελήνη. Συμβολικά συνδέεται με νέες αρχές, ανάπτυξη, ανάδυση, τη Κόρη φάση της νεοπαγανιστικής τριπλής θεάς, φρέσκια πρόθεση και την έναρξη ενός κύκλου. Η αυξανόμενη ημισέληνος είναι μία από τις δύο πιο συνηθισμένες αυτόνομες σεληνιακές συνθέσεις τατουάζ (μαζί με την πανσέληνο) και είναι η κανονική "νεαρή σελήνη" ή "νέα σελήνη" της λαϊκής χρήσης, παρά την τεχνική αστρονομική διάκριση.
Πρώτο τέταρτο (μισοφέγγαρο, αυξανόμενο μισοφέγγαρο): Η φάση στην οποία ακριβώς το μισό πρόσωπο της σελήνης φωτίζεται, εμφανιζόμενη περίπου μία εβδομάδα μετά τη νέα σελήνη. Συμβολικά συνδέεται με σημεία απόφασης, δράση, δέσμευση, την ενεργή φάση ενός κύκλου και το σημείο ισορροπίας μεταξύ πρόθεσης και εκδήλωσης. Η σύνθεση του μισοφέγγαρου είναι λιγότερο εικονογραφικά διακριτή από την ημισέληνο ή την πανσέληνο και εμφανίζεται συχνότερα μέσα σε ακολουθίες σεληνιακών φάσεων παρά ως αυτόνομη σύνθεση.
Αυξανόμενο κυρτό: Η φάση μεταξύ του πρώτου τετάρτου και της πανσελήνου, με περισσότερο από το μισό αλλά όχι ολόκληρο το πρόσωπο της σελήνης φωτισμένο. Συμβολικά συνδέεται με την τελειοποίηση, την προσέγγιση της πληρότητας και τη συσσώρευση ορμής. Το αυξανόμενο κυρτό σπάνια αποδίδεται ως αυτόνομη σύνθεση τατουάζ και εμφανίζεται σχεδόν αποκλειστικά σε ακολουθίες πλήρων σεληνιακών φάσεων.
Πανσέληνος: Η φάση στην οποία ολόκληρο το πρόσωπο της σελήνης φωτίζεται, εμφανιζόμενη περίπου δύο εβδομάδες μετά τη νέα σελήνη. Συμβολικά συνδέεται με την ολοκλήρωση, την πληρότητα, την κορυφαία δύναμη, τη διαφώτιση, τη Μητέρα φάση της νεοπαγανιστικής τριπλής θεάς, κορυφή διαίσθησης, κορύφωση τελετουργίας και (στη μαγεία και τη νεοπαγανιστική πρακτική) ο συμβατικός χρόνος για σημαντική τελετουργική εργασία, "κατέβασμα της σελήνης" και την εκτέλεση μακροχρόνιων ξορκιών. Η πανσέληνος είναι μία από τις δύο πιο συνηθισμένες αυτόνομες σεληνιακές συνθέσεις τατουάζ και εμφανίζεται σε όλο το φάσμα των σύγχρονων στυλιστικών καταλόγων, από το αμερικανικό παραδοσιακό με έντονο περίγραμμα έως τη σύγχρονη φωτορεαλιστική απόδοση ορατών λεπτομερειών της σεληνιακής επιφάνειας.
Φθίνουσα κυρτό: Η φάση μεταξύ της πανσελήνου και του τελευταίου τετάρτου, με περισσότερο από το μισό αλλά λιγότερο από ολόκληρο το πρόσωπο της σελήνης φωτισμένο, τώρα στην αντίθετη (αριστερή, στο Βόρειο Ημισφαίριο) πλευρά από το αυξανόμενο κυρτό. Συμβολικά συνδέεται με την ευγνωμοσύνη, την απελευθέρωση, την αργή κάθοδο από την κορυφή, και την ενσωμάτωση της ολοκληρωμένης εργασίας. Σπάνια αποδίδεται ως αυτόνομη σύνθεση.
Τελευταίο τέταρτο (μισοφέγγαρο, φθίνον μισοφέγγαρο): Η φάση στην οποία ακριβώς το μισό πρόσωπο της σελήνης φωτίζεται, στην αντίθετη πλευρά από το πρώτο τέταρτο, εμφανιζόμενη περίπου τρεις εβδομάδες μετά τη νέα σελήνη. Συμβολικά συνδέεται με την απελευθέρωση, την παράδοση, την ενεργή φάση της κάθοδου, και την αποδέσμευση πριν από την έναρξη του νέου κύκλου. Εμφανίζεται συχνότερα μέσα σε ακολουθίες σεληνιακών φάσεων.
Φθίνουσα δρεπανοειδής: Η λεπτή καμπυλωτή λωρίδα φωτός στην αριστερή πλευρά (στο Βόρειο Ημισφαίριο) του προσώπου της σελήνης, που εμφανίζεται τις τελευταίες ημέρες πριν από τη νέα σελήνη. Συμβολικά συνδέεται με την ολοκλήρωση, την ενσωμάτωση, την παράδοση, τη Γριά φάση της νεοπαγανιστικής τριπλής θεάς (στα περισσότερα σύγχρονα συστήματα), τη σοφία της γηραιάς θηλυκότητας, και τον πρόλογο για την έναρξη ενός νέου κύκλου. Η φθίνουσα ημισέληνος εμφανίζεται σε ακολουθίες σεληνιακών φάσεων και περιστασιακά ως αυτόνομη σύνθεση, συχνά σε συνδυασμό με τη νέα σελήνη και την αυξανόμενη ημισέληνο στο έμβλημα της τριπλής σελήνης που συζητήθηκε παραπάνω.
Πλήρης ακολουθία σεληνιακών φάσεων (συνήθως οκτώ φάσεις, μερικές φορές έξι ή επτά): Μια οριζόντια ακολουθία που δείχνει την εμφάνιση της σελήνης κατά τη διάρκεια του συνοδικού μήνα (ο κύκλος περίπου 29,5 ημερών από νέα σελήνη σε νέα σελήνη). Η σύνθεση είναι μία από τις πιο συνηθισμένες σύγχρονες συνθέσεις σεληνιακών τατουάζ και διαβάζεται ως η αιώνια επιστροφή, ο γυναικείος κύκλος, το πέρασμα του χρόνου, οι ρυθμοί ανάπτυξης και φθοράς, και η φυσική τάξη. Η ακολουθία των φάσεων είναι ιδιαίτερα συνηθισμένη ως τοποθέτηση στον πήχη ή στη σπονδυλική στήλη, όπου η γραμμική ακολουθία προσαρμόζεται στον φυσικό άξονα του σώματος.
Η επιλογή της φάσης σε ένα σεληνιακό τατουάζ έχει πραγματικό εικονογραφικό βάρος. Μια ημισέληνος δεν είναι η ίδια δήλωση με μια πανσέληνο, η οποία δεν είναι η ίδια δήλωση με μια ακολουθία φάσεων, η οποία δεν είναι η ίδια με μια τριπλή σελήνη. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να συζητούν την επιλογή της φάσης με τους πελάτες πριν από την εφαρμογή.
Η σελήνη ως θηλυκή αρχή και κυκλικός συμβολισμός
Στις περισσότερες (αν και όχι σε όλες) παγκόσμιες παραδόσεις, η σελήνη συνδέεται με τη θηλυκή αρχή, και ο σεληνιακός κύκλος συνδέεται με τον γυναικείο αναπαραγωγικό κύκλο. Η κατά προσέγγιση ισοδυναμία του σεληνιακού συνοδικού μήνα (29,5 ημέρες) και του μέσου ανθρώπινου εμμηνορροϊκού κύκλου (που συνήθως περιγράφεται ως 28 ημέρες, με σημαντική ατομική διακύμανση) παρείχε μια αρχαία βάση για τη σύνδεση σελήνης-εμμήνου ρύσεως σε διάφορους πολιτισμούς, με τη σεληνιακή θεότητα να εμφανίζεται συχνά ως θεά της γονιμότητας, της γέννησης και των μεταβάσεων του κύκλου ζωής των γυναικών.
Η Ελληνορωμαϊκή παράδοση (Σελήνη, Άρτεμις, Διάνα, Εκάτη, όλες θηλυκές), η Αιγυπτιακή παράδοση (Ίσις, στις μεταγενέστερες συγχωνευτικές σεληνιακές της συνδέσεις, μαζί με τον αρσενικό Χονσού και Θωθ), η Ινδουιστική παράδοση (αν και ο Τσάντρα είναι αρσενικός στην κλασική σανσκριτική λογοτεχνία, οι σεληνιακές συνδέσεις είναι βαθιά συνδεδεμένες με θηλυκές θεότητες, συμπεριλαμβανομένων των nakshatra προσωποποιήσεων), η παράδοση των Μάγια (Ιξ Τσελ, θηλυκή), η παράδοση των Αζτέκων (Κογιολξαουκί, θηλυκή) και η παράδοση των Ίνκας (Μάμα Κίλα, θηλυκή) ευθυγραμμίζουν όλες τη σελήνη κυρίως με θηλυκές θεότητες. Η ανακατασκευή της προχριστιανικής ευρωπαϊκής θρησκείας του 20ου αιώνα, κωδικοποιημένη μέσω των Γκρέιβς, Γκάρντνερ, Βαλιέντε, Άντλερ και Στάρχοκ, συστηματοποίησε αυτή τη διαπολιτισμική σύνδεση στο πλαίσιο της τριπλής θεάς και της τριπλής σελήνης που συζητήθηκε παραπάνω.
Η σεληνιακή-θηλυκή σύνδεση δεν είναι καθολική: η Μεσοποταμιακή Σιν (αρσενική), η Ιαπωνική Τσουκουγιόμι (αρσενική), η Νορβηγική Μάνι (αρσενική) και πολλές άλλες κύριες σεληνιακές θεότητες είναι αρσενικές στις κανονικές τους παραδόσεις. Η δημοφιλής δυτική παραδοχή ότι η σελήνη είναι καθολικά θηλυκή προέρχεται από την κυρίαρχη ελληνορωμαϊκή λογοτεχνική και χριστιανική μαριανή κληρονομιά και δεν είναι, αυστηρά μιλώντας, μια παγκόσμια καθολικότητα. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ που επιθυμεί να επικαλεστεί μια συγκεκριμένη πολιτισμική ανάγνωση θα πρέπει να είναι προσεκτική στην έμφυλη κωδικοποίηση της συγκεκριμένης παράδοσης στην οποία αναφέρεται.
Ο κυκλικός συμβολισμός της σελήνης, ωστόσο, είναι σχεδόν καθολικός σε όλους τους πολιτισμούς. Ο ορατός μηνιαίος κύκλος των φάσεων της σελήνης παρέχει έναν από τους πιο εμφανείς φυσικούς ρυθμούς προσβάσιμους στους προ-μοντέρνους ανθρώπινους παρατηρητές, και η σελήνη-ως-έμβλημα-κυκλικής-επιστροφής εμφανίζεται σχεδόν σε κάθε μεγάλη παγκόσμια μυθολογική παράδοση. Η έμφαση του Βουδιστικού πολιτισμού στην παροδικότητα (ανίκα), η κυκλική κοσμολογία της ελληνορωμαϊκής παράδοσης, οι κύκλοι γιούγκα της Ινδουιστικής παράδοσης, οι κυκλικές χρονολογικές παραδόσεις των Αζτέκων και των Μάγια, ο ετήσιος κύκλος του χριστιανικού λειτουργικού έτους: όλα αυτά πλαισιώνουν την ανθρώπινη εμπειρία εντός πλαισίων κυκλικής επιστροφής για τα οποία ο σεληνιακός κύκλος είναι ένα από τα κύρια φυσικά εμβλήματα.
Το σύγχρονο σεληνιακό τατουάζ, ιδιαίτερα η ακολουθία των φάσεων, φέρει φυσικά αυτόν τον συμβολισμό της κυκλικής επιστροφής. Η σύνθεση διαβάζεται ως το πέρασμα του χρόνου, οι ρυθμοί ανάπτυξης και φθοράς, η αιώνια επιστροφή, η φυσική τάξη και ο γυναικείος κύκλος σε πολιτισμούς όπου η σεληνιακή θηλυκότητα είναι η σύμβαση. Η ανάγνωση είναι ένα από τα πιο σταθερά διαπολιτισμικά εικονογραφικά πεδία στο παγκόσμιο λεξιλόγιο των τατουάζ.
Μαγεία, νεοπαγανιστική ανάκτηση και η σελήνη
Τα κινήματα αναβίωσης της νεοπαγανιστικής, Γουικκανικής και ευρύτερης μαγείας του 20ου και 21ου αιώνα έχουν παραγάγει ένα από τα πιο ενεργά σύγχρονα ρεύματα σεληνιακών τατουάζ, ιδιαίτερα στις αμερικανικές, βρετανικές και ευρύτερες αγγλόφωνες κουλτούρες τατουάζ. Οι κύριες θεμελιώδεις πηγές για το σύγχρονο κίνημα συζητούνται λεπτομερώς στο Ρεύμα 13 παραπάνω: "Η Λευκή Θεά" του Ρόμπερτ Γκρέιβς Η Λευκή Θεά (1948), "Η Σημασία της Μαγείας" του Τζέραλντ Γκάρντνερ Η Σημασία της Μαγείας (1954) και Η Σημασία της Μαγείας (1959), οι λειτουργικές βελτιώσεις της Ντόριν Βαλιέντε, "Κατεβάζοντας τη Σελήνη" της Μαργκότ Άντλερ Σχεδιάζοντας τη Σελήνη (1979), και "Ο Σπειροειδής Χορός" της Στάρχοκ Ο Σπειροειδής Χορός (1979).
Η σύγχρονη πελάτισσα τατουάζ με αισθητική μαγείας συνήθως αντλεί από κάποιον συνδυασμό των ακόλουθων σεληνιακών συνθέσεων: το έμβλημα της τριπλής σελήνης (αυξανόμενη ημισέληνος, πανσέληνος, φθίνουσα ημισέληνος), την πλήρη ακολουθία σεληνιακών φάσεων, την αυτόνομη ημισέληνο ή πανσέληνο, τη σελήνη σε συνδυασμό με στοιχεία συνδεδεμένα με τη μαγεία (πεντάγραμμο, αθάμη, καζάνι, σκούπα, βότανα, φίδι, κουκουβάγια, γάτα, κοράκι), τη σελήνη σε συνδυασμό με αστρολογικά ή πλανητικά σύμβολα, και τη σελήνη ως στοιχείο μέσα σε μια μεγαλύτερη σύνθεση απεικόνισης της Θεάς. Η σύνθεση διαβάζεται ως η αισθητική της μαγείας και (ανάλογα με τον φορέα) ως η ρητά θρησκευτική ή πνευματικά ενεργή ταυτότητα Γουικκανής, νεοπαγανίστριας ή σχετικής ασκούσας.
Η κυρίαρχη λαϊκή ενδιαφέρον της δεκαετίας του 2010 και του 2020 για την αισθητική της μαγείας ("WitchTok", σύγχρονες λαϊκές εκδόσεις μαγείας, συμπεριλαμβανομένου του έργου της Pam Grossman και της ευρύτερης λαϊκής αναβίωσης της μαγείας, και η σύγχρονη υποκουλτούρα Ταρώ-και-αστρολογίας) έχει διευρύνει σημαντικά την ομάδα πελατών που αναθέτουν τατουάζ συνδεδεμένα με τη μαγεία. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να συζητήσουν τα πολυεπίπεδα επίπεδα (θρησκευόμενος-ασκούμενος Γουικκανός ή νεοπαγανιστής, ρητά φεμινιστικός πολιτικός, ευρύτερη αισθητική μαγείας, ανάγνωση σεληνιακή-και-κυκλική χωρίς συγκεκριμένη νεοπαγανιστική θρησκευτική αξίωση) με πελάτες που έρχονται για αυτές τις συνθέσεις.
Η ειλικρινής πρακτική είναι να αναγνωριστεί ότι το έμβλημα της τριπλής σελήνης και το ευρύτερο λεξιλόγιο των σεληνιακών συνδεδεμένων με τη μαγεία φέρουν πραγματικό θρησκευτικό νόημα για ασκούμενους Γουικκανούς και νεοπαγανιστές, και ότι η σύγχρονη αισθητική υιοθέτηση αυτής της εικονογραφίας υπάρχει σε περίπλοκη σχέση με την υποκείμενη θρησκευτική παράδοση. Το μοτίβο δεν είναι "ιερό" με τρόπο που να δικαιολογεί τον περιορισμό της χρήσης από μη-Γουικκανούς (το ευρύτερο κίνημα της μαγείας είναι γενικά δεκτικό στην επέκταση της χρήσης του οπτικού του λεξιλογίου), αλλά η θρησκευτική άγκυρα είναι πραγματική και δικαιολογεί τη γνώση.
Η παράλληλη πλαισίωση εδώ είναι ο τρόπος που η σελίδα Οδηγού Τσέπης "Περιστέρι" χειρίζεται τη χριστιανική θρησκευτική εικονογραφία: η ρητή θρησκευτική ανάγνωση είναι ένα από τα πολλά επίπεδα, η μη θρησκευτική ανάγνωση είναι νόμιμη, αλλά η θρησκευτική άγκυρα είναι μέρος της τεκμηριωμένης ιστορίας του σχεδίου και δικαιολογεί ειλικρινή συζήτηση πριν από την εφαρμογή.
Το πλαίσιο του ναυτικού και της πλοήγησης
Η σχέση του εργαζόμενου ναυτικού με τη σελήνη, που συζητήθηκε στο Ρεύμα 11 παραπάνω μέσω του "Αμερικανικού Πρακτικού Πλοηγού" του Bowditch Αμερικανικός Πρακτικός Πλοηγός (1802) και της μεθόδου σεληνιακής απόστασης για τον προσδιορισμό του γεωγραφικού μήκους, παρέχει τη ναυτική-ειδική ανάγνωση που μπορούν να φέρουν τα σύγχρονα ναυτικά-παραδοσιακά σεληνιακά τατουάζ. Η σελήνη σε αυτό το πλαίσιο δεν είναι κυρίως μυθολογική αλλά πρακτική: το φως της νυχτερινής βάρδιας, ο ρυθμιστής της παλίρροιας, η αναφορά γεωγραφικού μήκους στην εποχή πριν από το χρονόμετρο, και η δευτερεύουσα ουράνια αναφορά του εργαζόμενου πλοηγού μετά τον Πολάρη (τον Αστέρα του Βορρά, που συζητείται εκτενώς στην παράλληλη σελίδα Οδηγός Ναυτικού Αστέρα).
Η σύνθεση της ναυτικής σελήνης είναι λιγότερο εικονογραφικά διακριτή από τον φάρο, την άγκυρα, το χελιδόνι ή τον ναυτικό αστέρα, και εμφανίζεται συχνότερα ως ένα μικρότερο συνθετικό στοιχείο μέσα σε μεγαλύτερες ναυτικές διατάξεις: η σελήνη πάνω από ένα ιστιοφόρο πλοίο (η κανονική ναυτική σύνθεση νυχτερινής σκηνής), η σελήνη πάνω από έναν φάρο (η σύνθεση νυχτερινής επιστροφής), η σελήνη ως φόντο για μια pin-up ή μια χορεύτρια χούλα, η σελήνη σε συνδυασμό με τον ναυτικό αστέρα (η σύνθεση νυχτερινής ουράνιας πλοήγησης), και η σελήνη πάνω από ένα χελιδόνι ή άγκυρα (μικρότερη σύνθεση έμφασης).
Η ναυτική σελήνη, στην τεκμηριωμένη παράδοση των ναυτικών τατουάζ, δεν σηματοδοτεί μια συγκεκριμένη ναυτική επίτευξη με τον τρόπο που η άγκυρα σηματοδοτούσε ένα υπερατλαντικό ταξίδι ή το χελιδόνι σηματοδοτούσε 5.000 ναυτικά μίλια που διανύθηκαν. Η σελήνη είναι μια ευρύτερη ατμοσφαιρική και πρακτική αναφορά παρά ένας δείκτης κερδισμένου κύρους. Ένας μη-ναυτικός που φοράει ένα σεληνιακό τατουάζ δεν φοράει δείκτη κερδισμένου κύρους. Το σχέδιο είναι μέρος του ανοιχτού εμπορικού δυτικού λεξιλογίου, ακόμη και εντός της ναυτικής παράδοσης.
Η σύγχρονη ναυτική-παραδοσιακή εργασία σεληνιακών τατουάζ, ιδιαίτερα στα αμερικανικά παραδοσιακά και νεο-παραδοσιακά πεδία, συνεχίζει να επικαλείται αυτήν την πρακτική-και-ατμοσφαιρική ναυτική ανάγνωση. Η σύνθεση εμφανίζεται συνήθως ως μέρος ενός μεγαλύτερου ναυτικού μανικιού, θωρακικού ή πλάτης, παρά ως αυτόνομο θέμα, με τη σελήνη να παρέχει την ατμοσφαιρική άγκυρα της νυχτερινής σκηνής για την ευρύτερη ναυτική σύνθεση.
Συνδυασμοί ήλιου και σελήνης: αλχημικοί, Ερμητικοί, γιν- γιανγκ
Ο συνδυασμός ήλιου-σελήνης είναι μία από τις πιο ενεργές σύγχρονες συνθέσεις σεληνιακών τατουάζ, αντλώντας από την αναγεννησιακή αλχημική coniunctio παράδοση (Ρεύμα 9 παραπάνω), την Ερμητική και ευρύτερη δυτική εσωτερική παράδοση, την ψυχολογική ανάγνωση του Καρλ Γιουνγκ για τα αλχημικά αντίθετα, το κινεζικό ταοϊστικό πλαίσιο γιν-γιανγκ (Ρεύμα 10 παραπάνω), και την ευρύτερη διαπολιτισμική ανάγνωση δυαδικότητας-και-ισορροπίας που το έμβλημα ήλιου-και-σελήνης φυσικά υποδηλώνει.
Οι κύριες σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ ήλιου-σελήνης:
Ήλιος και σελήνη ως αντίθετα πρόσωπα (η κανονική αναγεννησιακή αλχημική σύνθεση): Ο ήλιος αποδίδεται με ένα στυλιζαρισμένο πρόσωπο (συχνά με ακτίνες να ακτινοβολούν προς τα έξω ως ηλιακή κορώνα), η σελήνη αποδίδεται ως ημισέληνος με ένα προφίλ πρόσωπο στραμμένο προς το εσωτερικό της καμπύλης. Η σύνθεση προέρχεται πιο άμεσα από την αναγεννησιακή αλχημική εικονογραφία (το Rosarium Philosophήum, η του Μίχαελ Μάιερ, και το ευρύτερο αλχημικό οπτικό σώμα που συζητήθηκε στο Ρεύμα 9) και διαβάζεται ως η αλχημική coniunctio των αντιθέτων, ο γάμος του αρσενικού (Σολ) και του θηλυκού (Λούνα), η ενότητα συνειδητού και ασυνείδητου σε γιουνγκιανούς όρους, και το θεμελιώδες ερμητικό-μαγικό ζεύγος.
Ήλιος και σελήνη ως taijitu (κυκλική σύνθεση γιν-γιανγκ): Ο ήλιος και η σελήνη διατεταγμένοι ως τα δύο μισά ενός κύκλου γιν-γιανγκ taijitu, με τον ήλιο συνήθως ως το λευκό (γιανγκ) μισό και τη σελήνη συνήθως ως το μαύρο (γιν) μισό, συχνά με το καθένα να περιέχει ένα μικρό στοιχείο του αντιθέτου. Η σύνθεση προέρχεται από την κινεζική ταοϊστική παράδοση (Ροή 10) και διαβάζεται ως η δυναμική ισορροπία συμπληρωματικών αντιθέτων, η κοσμική τάξη και η ανατολική φιλοσοφική σύνθεση.
Σύνθεση έκλειψης ήλιου-σελήνης: Μια σύνθεση που αποδίδει τη στιγμή μιας ηλιακής έκλειψης, με τη σιλουέτα της σελήνης να διασχίζει τον δίσκο του ήλιου, ή που αποδίδει τη στιγμή μιας σεληνιακής έκλειψης, με τη σκιά της γης να πέφτει πάνω στη σελήνη. Η σύνθεση αντλεί από τα δραματικά ουράνια φαινόμενα των εκλείψεων και διαβάζεται ως η στιγμή της κοσμικής ένωσης, η αλχημική nigredo (η φάση του μαυρίσματος, όταν ο ήλιος και η σελήνη συγχωνεύονται πριν διαχωριστούν ξανά), και η σπάνια και μεταμορφωτική ουράνια ευθυγράμμιση.
Σύνθεση ήλιου-σελήνης-αστέρων: Μια πιο περίτεχνη σύνθεση που ενσωματώνει τον ήλιο, τη σελήνη και έναν αστερισμό ή διάσπαρτα αστέρια, συχνά σε συνδυασμό με πλανητικά σύμβολα (Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Δίας, Κρόνος, οι κανονικοί επτά κλασικοί πλανήτες συμπεριλαμβανομένων του ήλιου και της σελήνης) σε αστρολογική ή αστρονομική διάταξη. Η σύνθεση διαβάζεται ως η ευρύτερη ουράνια-κοσμολογική ανάγνωση και είναι συνηθισμένη σε μεγαλύτερης κλίμακας εργασίες στο στήθος, την πλάτη ή τα μανίκια.
Σύνθεση μηνίσκου που αγκαλιάζει τον ήλιο: Ένας μηνίσκος σελήνης με έναν μικρό ήλιο φωλιασμένο στην καμπύλη του, συχνά αποδομένος ως ένα ενιαίο έμβλημα αντί για δύο ζευγαρωτές φιγούρες. Η σύνθεση προέρχεται από την αλχημική και εσωτερική παράδοση και διαβάζεται ως η ενότητα των αντιθέτων σε συμπιεσμένη εικονογραφική μορφή.
Η σύγχρονη εργασία τατουάζ ήλιου-σελήνης εμφανίζεται σε όλο το φάσμα των στυλ, από το αμερικανικό παραδοσιακό με έντονο περίγραμμα μέχρι το σύγχρονο μινιμαλιστικό μονής γραμμής, το blackwork και το ακουαρέλα. Η σύνθεση είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα σύγχρονα τατουάζ για ζευγάρια και φίλους (ο ένας σύντροφος φοράει τον ήλιο, ο άλλος τη σελήνη, το ζευγάρι συμπληρώνει τη coniunctio στα δύο σώματα) και μία από τις πιο συνηθισμένες σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ για επετείους ζευγαριών, δεσμούς φιλίας και επιλεγμένες οικογένειες.
Σύγχρονες μινιμαλιστικές αισθητικές μονής γραμμής
Η αισθητική του σύγχρονου μινιμαλιστικού τατουάζ μονής γραμμής της δεκαετίας του 2010 και του 2020, που αναδύθηκε μέσω πρακτικών του Λος Άντζελες, συμπεριλαμβανομένου του Dr. Woo (Brian Woo) στο Shamrock Social Club, και της ευρύτερης γενιάς fine-line της εποχής του Instagram, έχει παραγάγει μία από τις πιο ενεργές σύγχρονες ροές σεληνιακών τατουάζ. Η μινιμαλιστική σελήνη εμφανίζεται συνήθως ως μία από τις ακόλουθες συνθέσεις:
Μηνίσκος μονής γραμμής: Ένα συνεχές περίγραμμα που σχεδιάζει τον μηνίσκο σελήνης με ένα πέρασμα μιας βελόνας χωρίς σκίαση ή εσωτερικό χρώμα. Συχνά συνδυάζεται με ένα ή δύο μικρά στοιχεία αστεριών αποδομένα με την ίδια τεχνική μονής γραμμής. Τυπικές τοποθετήσεις: καρπός, αστράγαλος, πίσω από το αυτί, θωρακική χώρα, πίσω μέρος του λαιμού.
Ακολουθία φάσεων σελήνης σε fine-line: Μια οριζόντια ακολουθία μικρών κύκλων που δείχνει την εμφάνιση της σελήνης κατά τη διάρκεια του συνοδικού μήνα, καθένας αποδομένος ως φιγούρα fine-outline με ελάχιστη εσωτερική λεπτομέρεια (το φωτισμένο τμήμα αποδομένο με ελαφρώς πιο σκούρο ή πιο ανοιχτό περίγραμμα, το υπόλοιπο αφήνεται ως δέρμα). Τυπικές τοποθετήσεις: αντιβράχιο, σπονδυλική στήλη, κλείδα, θωρακική χώρα.
Έμβλημα τριπλής σελήνης σε fine-line: Ο αυξανόμενος μηνίσκος, η πανσέληνος και ο φθίνων μηνίσκος αποδομένοι σε οριζόντια ακολουθία με ελάχιστο βάρος περιγράμματος και χωρίς εσωτερική σκίαση. Φέρει την ίδια ανάγνωση της παγανιστικής τριπλής θεάς που συζητήθηκε στη Ροή 13 παραπάνω, αλλά στο σύγχρονο μινιμαλιστικό ύφος. Τυπικές τοποθετήσεις: καρπός, αντιβράχιο, στέρνο, αστράγαλος.
Γεωμετρικές και γεωμετρικές συνθέσεις σελήνης: Η σελήνη ενσωματωμένη σε γεωμετρικά μοτίβα, συμπεριλαμβανομένων εργασιών μάνταλα, γεωμετρικών τριγώνων και κύκλων, και ενσωματωμένων αστρολογικών ή αστρονομικών σχημάτων. Συχνά αποδομένη σε fine-line dotwork ή σε καθαρό περίγραμμα. Τυπικές τοποθετήσεις: αντιβράχιο, άνω βραχίονας, πλάτη, στήθος.
Συνθέσεις μονής γραμμής σελήνης-και-ουράνιων στοιχείων: Η σελήνη σε συνδυασμό με ήλιο, αστέρια, πλανήτες ή γραμμές αστερισμών σε μια συνεχή σύνθεση μονής γραμμής που ενσωματώνει πολλαπλά ουράνια στοιχεία σε ένα ενιαίο σχέδιο. Τυπικές τοποθετήσεις: αντιβράχιο, άνω βραχίονας, πλάτη, στήθος.
Η ανάγνωση της μινιμαλιστικής σελήνης είναι πιο διακοσμητική από την ιστορικά αγκυρωμένη αμερικανική παραδοσιακή εκδοχή, αλλά διατηρεί το υποκείμενο εικονογραφικό βάρος: η φιγούρα παραμένει αναγνωρίσιμη ως σελήνη, και ο φορέας μπορεί να επικαλεστεί την ευρύτερη πολιτισμική και μυθολογική ανάγνωση ακόμη και εντός του μινιμαλιστικού ύφους. Οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να συζητούν με τους πελάτες εάν η ιστορική αγκύρωση αποτελεί μέρος της πρόθεσης ή εάν το σχέδιο επιλέγεται αποκλειστικά για αισθητικούς λόγους· και τα δύο είναι νόμιμα, αλλά η συζήτηση έχει σημασία.
Οι τεχνικές προδιαγραφές της μινιμαλιστικής σελήνης έχουν πραγματικές επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ανθεκτικότητα. Η τεχνική fine-line απαιτεί συνήθως πιο προσεκτική εφαρμογή από την εργασία bold-outline American traditional, γερνάει με κάπως μεγαλύτερη απαλότητα γραμμής και ελαφρά θόλωση με την πάροδο των δεκαετιών, και μπορεί να απαιτεί ανανέωση κατά διαστήματα για να διατηρήσει την ευκρινή της εμφάνιση. Η αισθητική αντιστάθμιση είναι πραγματική: οι πελάτες που δίνουν προτεραιότητα στη σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική έναντι της μακροπρόθεσμης ανθεκτικότητας κάνουν μια νόμιμη επιλογή, αλλά οι τεχνικές επιπτώσεις δικαιολογούν συζήτηση.
Συνδυασμοί και τοποθετήσεις σελήνης
Η σελήνη εμφανίζεται τόσο ως αυτόνομο μοτίβο όσο και ως μέρος συνθέσεων πολλαπλών στοιχείων. Κάθε κοινός συνδυασμός φέρει τις δικές του αναγνώσεις.
Σελήνη + ήλιος: Η αλχημική coniunctioη ισορροπία γιν-γιανγκ, η σύνθεση ενότητας των αντιθέτων που συζητήθηκε εκτενώς στην παραπάνω ενότητα ήλιου-σελήνης. Ένας από τους πιο ενεργούς σύγχρονους σεληνιακούς συνδυασμούς.
Σελήνη + αστέρια: Σύνθεση νυχτερινού ουρανού και ουράνιων στοιχείων. Η σελήνη σε συνδυασμό με ένα έως πολλά αστέρια παρέχει την ευρύτερη ουράνια και κοσμολογική ανάγνωση και είναι μία από τις πιο συνηθισμένες αυτόνομες σεληνιακές συνθέσεις. Ο αριθμός και η διάταξη των αστεριών μπορούν να αναφέρονται σε έναν συγκεκριμένο αστρονομικό αστερισμό (το Μεγάλο Άρκτο, τις Πλειάδες), ένα συγκεκριμένο ζώδιο, ή ένα απλό διακοσμητικό σύμπλεγμα.
Σελήνη + λύκος: Η σύνθεση λαϊκής μεταμόρφωσης, λυκάνθρωπου και λυκανθρωπικής μυθολογίας. Ο συνδυασμός σελήνης-λύκου αντλεί από την παράδοση της ευρωπαϊκής λαϊκής μυθολογίας των λυκανθρώπων (τεκμηριωμένη σε μεσαιωνικές και πρώιμες νεότερες πηγές, συμπεριλαμβανομένου του Historia de Gentibus Septentriionalibusτου Olaus Magnus, 1555), από την ευρύτερη εικονογραφία του ουρλιαχτού-στη-σελήνη, και από το σύγχρονο λεξιλόγιο της δημοφιλούς κουλτούρας για τους λυκάνθρωπους που σταθεροποιήθηκε μέσω του κινηματογράφου του 20ου αιώνα (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Η σύνθεση διαβάζεται ως μεταμόρφωση, αγριότητα, η σεληνιακή έλξη στην κτηνώδη φύση, και το σύγχρονο μητρώο μυθολογίας λυκανθρώπων.
Σελήνη + δέντρο: Η σύνθεση νυχτερινού τοπίου και φυσικού κόσμου. Η σελήνη πάνω από ένα σιλουετοποιημένο δέντρο (συνήθως ένα δέντρο με γυμνά κλαδιά, συχνά υπαινικτικό του χειμώνα ή του λυκόφωτος) παρέχει την ατμοσφαιρική ανάγνωση του φυσικού κόσμου και είναι συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία ακουαρέλας, fine-line και μινιμαλιστική. Μπορεί να αναφέρεται σε συγκεκριμένες παραδόσεις (το μυθικό δέντρο Yggdrasil των Νορβηγικών κάτω από τη σελήνη· η σύνθεση του κελτικού ιερού άλσους σελήνης-και-δέντρου· το ευρύτερο παγανιστικό λεξιλόγιο πνευματικότητας της φύσης).
Σελήνη + βουνό: Η σύνθεση νυχτερινού τοπίου με σιλουέτα βουνού. Η σελήνη πάνω από βουνά παρέχει την ατμοσφαιρική ανάγνωση του φυσικού κόσμου και το ευρύτερο μητρώο της ερημιάς και της μοναξιάς. Συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία ακουαρέλας, fine-line και neo-traditional.
Σελήνη + ωκεανός: Η σύνθεση σεληνιακής-παλίρροιας. Η σελήνη πάνω από έναν ωκεάνιο ορίζοντα (ή με κύματα από κάτω, με ένα ιστιοφόρο από κάτω, με έναν φάρο από κάτω) αντλεί από τη βαρυτική σεληνιακή-παλιρροϊκή ανάγνωση και από τη ναυτική παράδοση που συζητήθηκε στη Ροή 11. Διαβάζεται ως η κοσμική-φυσική έλξη, η κυκλική ανάγνωση που επεκτείνεται για να συμπεριλάβει τις παλίρροιες, και το ευρύτερο ναυτικό ατμοσφαιρικό μητρώο.
Σελήνη + κρανίο: Memento mori και γοτθική σύνθεση. Η σελήνη σε συνδυασμό με ένα ανθρώπινο κρανίο παρέχει την ανάγνωση του θανάτου-και-υπέρβασης, το γοτθικό αισθητικό μητρώο, και το ευρύτερο λεξιλόγιο memento mori (η ζωή είναι σύντομη, η σελήνη διαρκεί). Συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία blackwork, dark-aesthetic και γοτθικής επιρροής.
Σελήνη + λουλούδι (συνήθως τριαντάφυλλο, κρίνος ή νυχτολούλουδο): Συναισθηματική και θηλυκή-συμβολική σύνθεση. Η σελήνη σε συνδυασμό με ένα λουλούδι παρέχει το συναισθηματικό, θηλυκό-φυσικό και ρομαντικό μητρώο. Το νυχτολούλουδο (Ipomoea alba, το πρωινό δόξα που ανθίζει τη νύχτα) είναι ένα συγκεκριμένο φυτό ευθυγραμμισμένο με τη σελήνη, του οποίου τα άνθη ανοίγουν το σούρουπο και παραμένουν ανοιχτά καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, παρέχοντας έναν βοτανικά συγκεκριμένο σεληνιακό συνδυασμό. Συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία fine-line, ακουαρέλας και neo-traditional.
Σύνθεση σελήνης + γυναίκας ή σεληνιακής θεάς: Η σύνθεση σεληνιακής θεότητας. Μια γυναικεία φιγούρα (συχνά αναφερόμενη σε μια συγκεκριμένη πολιτισμική σεληνιακή θεά: Σελήνη, Άρτεμις, Δήμητρα, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) σε συνδυασμό με τη σελήνη ως έμβλημά της ή πάνω από το κεφάλι της. Φέρει τη συγκεκριμένη πολιτισμική-θεϊκή ανάγνωση που συζητήθηκε στην αναφορά συγκριτικών θεοτήτων παραπάνω. Συνήθως εφαρμόζεται σε μεγαλύτερη κλίμακα (στήθος, πλάτη, πλήρες μανίκι) για να φιλοξενήσει τη λεπτομέρεια της φιγούρας.
Σελήνη + κρύσταλλος ή αμέθυστος: Σύγχρονη σύνθεση αισθητικής μαγείας. Η σελήνη σε συνδυασμό με στοιχεία αισθητικής κρυστάλλων (αμέθυστος, συστάδα χαλαζία, κρυστάλλινη σφαίρα) παρέχει το σύγχρονο αισθητικό μητρώο μαγείας και είναι συνηθισμένη στην εργασία αναβίωσης της μαγείας των δεκαετιών του 2010 και του 2020.
Σελήνη + φίδι: Η διπλή σύνθεση κυκλικής μεταμόρφωσης. Η σελήνη (κυκλική επιστροφή μέσω φάσεων) σε συνδυασμό με το φίδι (κυκλική μεταμόρφωση μέσω αποβολής δέρματος) παρέχει μια διπλή κυκλική ανάγνωση που έχει βαθιές ρίζες στην προ-νεότερη εικονογραφία θεάς (οι μινωικές θεές του φιδιού, οι ευρύτερες μεσογειακές παραδόσεις της Μητέρας-Θεάς). Συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία αισθητικής μαγείας και neo-traditional.
Σελήνη + γάτα (συνήθως μαύρη γάτα): Σύνθεση οικείου της μαγείας. Η μαύρη γάτα είναι ένα από τα κανονικά ζώα οικεία της μάγισσας στη δυτική λαογραφία, και ο συνδυασμός σελήνης-γάτας αντλεί από το ευρύτερο λεξιλόγιο αισθητικής μαγείας. Συνηθισμένη στη σύγχρονη εργασία fine-line, blackwork και ευθυγραμμισμένη με τη μαγεία.
Τριπλή σελήνη (αυξανόμενος μηνίσκος, πανσέληνος, φθίνων μηνίσκος): Το παγανιστικό έμβλημα της τριπλής θεάς που συζητήθηκε στη Ροή 13. Φέρει την ανάγνωση Κόρη-Μητέρα-Γριά και την ευρύτερη ουικανική και νεοπαγανιστική θρησκευτική ή αισθητική ταυτότητα.
Ακολουθία φάσεων σελήνης: Η οριζόντια ακολουθία φάσεων που συζητήθηκε στην παραπάνω ενότητα φάσεων-ως-συμβολισμός. Διαβάζεται ως κυκλική επιστροφή, πέρασμα του χρόνου, γυναικείος κύκλος και η αιώνια φυσική τάξη.
Σελήνη + κορδέλα με όνομα (σύνθεση μνημείου): Άμεση αφιέρωση μνημείου. Το ονομαζόμενο πρόσωπο είναι ένας αποθανών αγαπημένος του οποίου ο ρόλος στη ζωή του φορέα ήταν προσανατολιστικός ή καθοδηγητικός σε σκοτεινές περιόδους, με τη σελήνη να παρέχει την ανάγνωση του φωτός-μέσω-του-σκότους. Η σύνθεση προέρχεται από την ευρύτερη παράδοση της κορδέλας μνημείου-και-αγαπημένου του Φάρος σελίδα Οδηγός τσέπης.
Κοινές τοποθετήσεις: Καρπός (μικρός μηνίσκος ή σελήνη fine-line), αντιβράχιο (ακολουθία φάσεων, σύνθεση μονής γραμμής, μικρή αυτόνομη σελήνη), άνω βραχίονας και δικέφαλος (σύνθεση μεσαίας κλίμακας με συνδυασμένα στοιχεία), στήθος (μεγαλύτερη σύνθεση με ήλιο, με φιγούρα σεληνιακής θεάς, με νυχτερινή ναυτική σκηνή), πλάτη (μεγαλύτερη σύνθεση κλίμακας που περιλαμβάνει φιγούρες πανσελήνου-θεάς, σεληνιακά τοπία, πολυεπίπεδες ουράνιες διατάξεις), σπονδυλική στήλη (κάθετη ακολουθία φάσεων), θωρακική χώρα (σύνθεση μεσαίας κλίμακας), κλείδα (μικρή οριζόντια ακολουθία φάσεων), πίσω από το αυτί (μικρή σελήνη fine-line), αστράγαλος (μικρή σελήνη fine-line), λαιμός (μικρό ή μεσαίο διακοσμητικό φεγγάρι, συνήθως στο πλάι ή πίσω μέρος του λαιμού).
Η γεωμετρική απλότητα και η ευανάγνωστη μικρή κλίμακα της σελήνης την καθιστούν ένα από τα πιο ευέλικτα μοτίβα τοποθέτησης στο σύγχρονο λεξιλόγιο τατουάζ. Η σύνθεση διαβάζεται σε σχεδόν οποιαδήποτε κλίμακα, από μικρά διακοσμητικά στον καρπό έως συνθέσεις φιγούρας σεληνιακής θεάς σε όλη την πλάτη.
Χρώματα σελήνης και τι σημαίνουν
Οι επιλογές χρωμάτων στη σύνθεση της σελήνης ποικίλλουν στα σύγχρονα στυλιστικά μητρώα.
Αμερικανικό παραδοσιακό μαύρο-και-κίτρινο μηνίσκος: Η κανονική παλέτα flash του Bowery, με έντονο μαύρο περίγραμμα και κίτρινη ή απαλή κρεμ γέμιση για την φωτισμένη επιφάνεια της σελήνης. Τεκμηριωμένη σε flash των Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm και Sailor Jerry από τις δεκαετίες του 1900 έως του 1950. Διαβάζεται ως η κανονική αμερικανική παραδοσιακή σεληνιακή σύνθεση στην πιο σταθερή και ανθεκτική της μορφή.
Neo-traditional μωβ, ιντίγκο και βαθύ μπλε: Διευρυμένη σύγχρονη παλέτα με τη σελήνη αποδομένη σε φόντο βαθύ μωβ, ιντίγκο ή μεσονύχτιου μπλε νυχτερινού ουρανού, συχνά με αστέρια αποδομένα σε ανοιχτό κίτρινο ή λευκό χρώμα. Η σύνθεση διαβάζεται ως το σύγχρονο neo-traditional μητρώο νυχτερινής σκηνής.
Καθαρό blackwork: Σύγχρονη επιλογή blackwork με τη σελήνη αποδομένη ως συμπαγής μαύρη σιλουέτα πάνω στο δέρμα, ή ως φιγούρα fine-outline γεμισμένη με dotwork σκίαση. Διαβάζεται ως το πιο αφηρημένο ή γραφικό μητρώο και ενσωματώνεται σε ευρύτερες συνθέσεις blackwork.
Λευκό-πάνω-στο-δέρμα αρνητικός χώρος: Μια συγκεκριμένη σύγχρονη παραλλαγή στην οποία η σελήνη αποδίδεται ως αρνητικός χώρος (το περίγραμμα της σελήνης αφήνεται ως μη χρωματισμένο δέρμα) μέσα σε ένα μεγαλύτερο γεμάτο μαύρο πεδίο. Η σύνθεση απαιτεί σημαντική γύρω μαύρη χρωστική για να γίνει ορατή η σελήνη του αρνητικού χώρου.
Φωτορεαλιστικό γκριζάρισμα με λεπτομέρεια κρατήρων: Σύγχρονη επιλογή φωτορεαλισμού με τη σελήνη αποδομένη σε λεπτομερές γκριζάρισμα με ορατούς κρατήρες, περιοχές mare και τοπογραφική λεπτομέρεια επιφάνειας. Διαβάζεται ως επιστημονικά ακριβής παρά ως μυθολογικά αγκυρωμένη.
Γαλάζιο, μωβ και ροζ ακουαρέλα: Σύγχρονη επιλογή ακουαρέλας με χαλαρές πλύσεις χρωμάτων (μπλε, μωβ, ροζ, περιστασιακά πράσινο ή κίτρινο) που ξεθωριάζουν γύρω από το περίγραμμα του φεγγαριού, μερικές φορές με αφηρημένες πιτσιλιές χρώματος. Το φεγγάρι ακουαρέλας είναι η σύγχρονη μορφή που απέχει περισσότερο από την αμερικανική παραδοσιακή και διαβάζεται ως διακοσμητική.
Κόκκινο φεγγάρι αίματος: Μια συγκεκριμένη παραλλαγή που απεικονίζει το φεγγάρι σε βαθύ κόκκινο, αναφερόμενη στο φαινόμενο της σεληνιακής έκλειψης «φεγγάρι αίματος» και στην ευρύτερη αποκαλυπτική και μυστικιστική ανάγνωση που συνδέεται με αυτό (Πράξεις 2:20, «ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι, και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και περίοπτη ημέρα του Κυρίου»· ο σύγχρονος δημοφιλής λόγος περί προφητείας «φεγγαριού αίματος»). Η σύνθεση φέρει το αποκαλυπτικό, μυστικιστικό ή δραματικά αισθητικό ύφος και είναι λιγότερο συχνή από τις τυπικές παλέτες.
Χρυσό φεγγάρι: Μια παραλλαγή που απεικονίζει το φεγγάρι σε βαθύ χρυσό ή κεχριμπαρένιο χρώμα, συχνά σε συνδυασμό με στοιχεία ήλιου, διαβάζεται ως αλχημική-πολύτιμη σύνθεση και ως συναισθηματικό ή ρομαντικό ύφος.
Ασημί και μεταλλικό: Μια παραλλαγή που απεικονίζει το φεγγάρι σε ασημί ή μεταλλικό γκρι, συχνά με αντανακλαστική λεπτομέρεια φωτισμού. Αναφέρεται στην αλχημική συσχέτιση σελήνης-ασημιού που συζητήθηκε στη Ροή 9 και διαβάζεται ως η σύγχρονη αλχημική-αισθητική σύνθεση.
Πολιτιστικό πλαίσιο
Το τατουάζ φεγγαριού φέρει ελάχιστες ανησυχίες πολιτισμικής οικειοποίησης σε όλους σχεδόν τους εικονογραφικούς τομείς του. Οι κύριες καταγωγές του είναι ευρέως διανεμημένες σε παγκόσμιους πολιτισμούς, χωρίς καμία παράδοση να έχει αποκλειστικό δικαίωμα στη βασική εικόνα του μισοφέγγαρου, του γερόντου φεγγαριού ή των φάσεων. Το μοτίβο είναι ανοιχτό εμπορικό δυτικό και παγκόσμιο λεξιλόγιο, που εφαρμόζεται σχεδόν σε κάθε τατουάζ-μαγαζί παγκοσμίως.
Ωστόσο, αρκετοί συγκεκριμένοι τομείς απαιτούν ρητή προσοχή.
Το πλαίσιο της ισλαμικής ημισέληνου-κρατικής σημαίας, όχι το πλαίσιο θρησκευτικού συμβόλου. Όπως συζητήθηκε εκτενώς στη Ροή 7 παραπάνω, η ημισέληνος είναι σύμβολο κρατικής σημαίας στις σημαίες περίπου μιας δωδεκάδας πλειοψηφικά μουσουλμανικών χωρών (Τουρκία, Πακιστάν, Αλγερία, Τυνησία, Μαλαισία και άλλες), κληρονομώντας από την οθωμανική παράδοση κρατικής σημαίας που κατεβαίνει από τη βυζαντινή και παλαιότερη ελληνική εικονογραφία της ημισελήνου. Η ημισέληνος, ωστόσο, δεν είναι θεμελιώδες θρησκευτικό σύμβολο του ίδιου του Ισλάμ· το Το δεν καθιερώνει την ημισέληνο ως θρησκευτικό σύμβολο, και πολλές ισλαμικές παραδόσεις είναι ρητά ανικονογραφικές. Η δημοφιλής δυτική αντιμετώπιση της ημισελήνου ως «το ισλαμικό ισοδύναμο του χριστιανικού σταυρού» παρερμηνεύει σημαντικά τόσο το ιστορικό αρχείο όσο και τη σύγχρονη ισλαμική θρησκευτική πρακτική. Ένας μη μουσουλμάνος πελάτης που αναθέτει ένα γενικό τατουάζ ημισελήνου δεν οικειοποιείται «το σύμβολο του Ισλάμ»· η ημισέληνος είναι ένα πολύ παλαιότερο και πολύ ευρύτερο διαπολιτισμικό εικονογραφικό σχήμα. Ωστόσο, μια ημισέληνος σε συνδυασμό με ένα αστέρι πέντε ή οκτώ ακτίνων σε μια διαμόρφωση που αναφέρεται συγκεκριμένα σε μια εθνική σημαία (την τουρκική σημαία, την πακιστανική σημαία, κ.λπ.) αναφέρεται σε ένα κρατικό σύμβολο, και η πρακτική συζήτηση δικαιολογεί την ίδια ειλικρινή συζήτηση όπως με οποιαδήποτε αναφορά σε κρατική σημαία.
Το νεοπαγανιστικό και γουικκανικό έμβλημα της τριπλής σελήνης. Όπως συζητήθηκε στη Ροή 13 παραπάνω, η τριπλή σελήνη (αναπτυσσόμενη ημισέληνος, πανσέληνος, φθίνουσα ημισέληνος σε οριζόντια ακολουθία) είναι ένα ανακατασκευασμένο θρησκευτικό σύμβολο του 20ου αιώνα με συγκεκριμένη γουικκανική και ευρύτερη νεοπαγανιστική θρησκευτική αγκύρωση. Το μοτίβο δεν είναι «ιερό» με τρόπο που να δικαιολογεί τον περιορισμό της χρήσης από μη-Γουίκανους, και το ευρύτερο κίνημα της μαγείας είναι γενικά δεκτικό στην διευρυμένη χρήση του οπτικού του λεξιλογίου. Αλλά η θρησκευτική αγκύρωση είναι πραγματική και δικαιολογεί ειλικρινή συζήτηση πριν από την εφαρμογή. Οι σύγχρονοι πελάτες που έρχονται για τατουάζ τριπλής σελήνης βρίσκονται σε ένα φάσμα από ασκούμενους Γουίκανους και νεοπαγανιστές (για τους οποίους το σύμβολο φέρει ρητή θρησκευτική σημασία) μέσω φεμινιστριών-πολιτικών-αισθητικών πελατών (για τους οποίους το σύμβολο φέρει την ευρύτερη ανάγνωση της θηλυκής θεότητας) έως πελάτες της δημοφιλούς αισθητικής της μαγείας (για τους οποίους το σύμβολο είναι ευρύτερο αισθητικό λεξιλόγιο). Οι τατουάζ καλλιτέχνες θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να συζητήσουν το εύρος.
Συγκεκριμένες πολιτισμικές αναφορές σε θεότητες της σελήνης απαιτούν πολιτισμικό σεβασμό. Συνθέσεις που αναφέρονται ρητά σε μεσοαμερικανικές θεότητες (Coyolxauhqui, Ix Chel), ανατολικοασιατικές θεότητες (Chang'e, Tsukuyomi), ανδικές θεότητες (Mama Killa) ή άλλες συγκεκριμένες πολιτισμικές μορφές της σελήνης φέρουν το πολιτισμικό ύφος της αναφερόμενης παράδοσης. Οι περισσότερες από αυτές τις παραδόσεις είναι ανοιχτό εμπορικό και πολιτισμικό λεξιλόγιο, αλλά η εφαρμογή ρητής εικόνας αζτέκικης, μάγια ή άλλης ιθαγενούς μεσοαμερικανικής θεότητας χωρίς καμία πολιτισμική σύνδεση εισέρχεται στην ευρύτερη συζήτηση σχετικά με τη σύγχρονη χρήση ιθαγενούς εικόνας που οι πολυνησιακές και μαορί παραδόσεις moko, το λεξιλόγιο αναβίωσης των Μάγια και των Αζτέκων, και άλλες συγκεκριμένες πολιτισμικές παραδόσεις διαχειρίζονται. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις ποιας κουλτούρας εικόνα αναφέρεται και να συζητάς με τους πελάτες τη σχέση τους με αυτήν την κουλτούρα.
Το χριστιανικό πλαίσιο της Μαρίας και της Γουαδελούπης. Συνθέσεις που αναφέρονται ρητά στην καθολική εικονογραφία της Μαρίας (η Αμώμητος Σύλληψη, η εικόνα της Παναγίας της Γουαδελούπης) φέρουν το καθολικό αφοσιωμένο ύφος και εφαρμόζονται συχνότερα εντός της καθολικής-αφοσιωμένης παράδοσης Chicano και ευρύτερης Latinx Καθολικής. Οι μη Καθολικοί φορείς δεν οικειοποιούνται αντλώντας από αυτό το ευρύτερο λεξιλόγιο εικόνων, αλλά η θρησκευτική αγκύρωση είναι μέρος της τεκμηριωμένης ιστορίας του σχεδίου και δικαιολογεί ειλικρινή συζήτηση.
Η ευρύτερη διαπολιτισμική εικόνα του μισοφέγγαρου, του γερόντου φεγγαριού και των φάσεων είναι ανοιχτό εμπορικό λεξιλόγιο. Το τυπικό αμερικανικό παραδοσιακό μισοφέγγαρο με πρόσωπο, το σύγχρονο μινιμαλιστικό μισοφέγγαρο, η ακολουθία φάσεων της σελήνης, το ζεύγος ήλιου-φεγγαριού και το ευρύτερο γενικό λεξιλόγιο σεληνιακών συνθέσεων δεν φέρουν συγκεκριμένες ανησυχίες πολιτισμικής οικειοποίησης. Το μοτίβο εφαρμόζεται σχεδόν σε κάθε τατουάζ-μαγαζί παγκοσμίως και υπήρχε καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου και 21ου αιώνα.
Διάσημες συνδέσεις τατουάζ φεγγαριού
- Φύλλα flash του Sailor Jerry περιλαμβάνουν κανονικές συνθέσεις μισοφέγγαρου-και-προσώπου και συνθέσεις νυχτερινών σκηνών φεγγαριού-και-pin-up εντός του ευρύτερου λεξιλογίου της Hotel Street που τεκμηριώνεται στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), επιμέλεια Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η μάρκα Sailor Jerry (προϊόν οινοπνευματωδών ποτών της William Grant and Sons από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί Νόρμαν Κόλινςπαράλληλα με το ευρύτερο ναυτικό λεξιλόγιο.
- Το κατάστημα του Charlie Wagner στην Chatham Square παρήγαγε φλας φεγγαριού παράλληλα με το αντίστοιχο λεξιλόγιο άγκυρας, χελώνας, τριαντάφυλλου, φάρου και καρδιάς από περίπου το 1904 μέχρι τον θάνατο του Wagner το 1953. Η Sprσεgfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 (Ειδική Αποστολή από Νέα Υόρκη) ανέφερε ότι τα τρία τέταρτα των εν ενεργεία τατουάζ καλλιτεχνών στα μεγάλα λιμάνια του κόσμου είχαν εκπαιδευτεί υπό τον Wagner στο κατάστημά του στην Chatham Square, και ότι είκοσι χιλιάδες ναύτες φορούσαν σχέδια αετού που έκανε, το φλας φεγγαριού κυκλοφόρησε μέσω της ίδιας διδασκαλίας και της υποδομής εργοστασίου προμηθειών της 208 Bowery που διένειμε το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο του Wagner σε εθνικό επίπεδο.
- Το flash του Cap Coleman από το Norfolk, που αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών στην Newport News, Virginia, το 1936, είναι η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικού τατουάζ φλας και περιλαμβάνει συνθέσεις φεγγαριού παράλληλα με το αντίστοιχο ναυτικό, pin-up και ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο. Το φλας φεγγαριού του Coleman παρέχει μία από τις θεμελιώδεις τεκμηριωτικές αγκυρώσεις για το αμερικανικό παραδοσιακό φεγγάρι και κυκλοφόρησε για δεκαετίες παράλληλα με το αντίστοιχο φλας άγκυρας, αετού, χελώνας, φάρου, χορεύτριας χούλα, πλοίου και καρδιάς που ορίζει την περίοδο του Norfolk.
- Το κατάστημα του Bert Grimm στο St. Louis (716 N. Broadway, ιδρύθηκε το 1928) και το κατάστημα της Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, αποκτήθηκε το 1952 ή 1954, πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) παρήγαγαν φλας φεγγαριού που κυκλοφόρησε εθνικά μέσω των καταλόγων προμηθειών Spaulding and Rogers, με τις κανονικές συνθέσεις αφιερωμάτων φεγγαριού-και-κορδέλας και τις συνθέσεις νυχτερινών σκηνών φεγγαριού-και-pin-up να εμφανίζονται σε όλα τα σωζόμενα φύλλα φλας του.
- Σύγχρονοι ασκούμενοι λεπτής γραμμής και της εποχής του Instagram (Dr. Woo στο Shamrock Social Club στο Λος Άντζελες, και η ευρύτερη σύγχρονη γενιά λεπτής γραμμής) έχουν παράγει τις κανονικές σύγχρονες μινιμαλιστικές συνθέσεις φεγγαριού με μία γραμμή που έχουν γίνει μία από τις πιο ενεργές ροές σεληνιακής εργασίας τατουάζ του 21ου αιώνα.
- Το σύγχρονο κίνημα αναβίωσης της μαγείας στα τατουάζ της δεκαετίας του 2010 και του 2020 έχει παράγει μια ενεργή ροή τριπλών φεγγαριών, ακολουθιών φάσεων σελήνης και ευρύτερων γουικκανικών και νεοπαγανιστικών σεληνιακών συνθέσεων τατουάζ, αντλώντας από τις θεμελιώδεις πηγές που συζητήθηκαν στη Ροή 13 παραπάνω (Graves's Η Λευκή Θεά1948; του Γκάρντνερ Η Σημασία της Μαγείας1954; του Adler Σχεδιάζοντας τη Σελήνη1979; του Starhawk Ο Σπειροειδής Χορός, 1979).
- Η ιαπωνική παράδοση irezumi συνεχίζει να παράγει συνθέσεις φεγγαριού-και-λαγού, φεγγαριού-και-άνθους κερασιάς, φεγγαριού-και-κρανίου, και ευρύτερες συνθέσεις σελήνης που αναφέρονται σε Tsukuyomi και Tsuki-no-Usagi, τεκμηριωμένες στο κανονικό σώμα κειμένων irezumi που δημοσιεύτηκε στο Το ιαπωνικό τατουάζ της Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986) και στην σύγχρονη πρακτική του Horiyoshi III και της ευρύτερης ιαπωνικής παράδοσης των δασκάλων.
- Η σύγχρονη μεξικανική και Chicano πρακτική τατουάζ συνεχίζει να παράγει συνθέσεις Coyolxauhqui, Ix Chel, Μεξικανο-Καθολικής Γουαδελούπης-με-ημισέληνο, και ευρύτερες μεσοαμερικανικές-αναβιωτικές σεληνιακές συνθέσεις, ιδιαίτερα εντός της παράδοσης του East Los Angeles που κατεβαίνει από το Good Time Charlie's Tattooland (ιδρύθηκε το 1975) και μέσω του τεκμηριωμένου έργου του Freddy Negrete (Χαμογέλα τώρα, κλάψε αργότερα: Όπλα, συμμορίες και τατουάζ, Seven Stories Press, ΠΝ0).
- Η απόκτηση του Mariners' Museum το 1936 είναι η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικού τατουάζ φλας και παρέχει μία από τις θεμελιώδεις τεκμηριωτικές αγκυρώσεις για το αμερικανικό παραδοσιακό φεγγάρι, παράλληλα με το ευρύτερο ναυτικό και pin-up λεξιλόγιο που ορίζει τα αποθέματα του μουσείου.
Πώς να σκεφτείς για να κάνεις ένα τατουάζ φεγγαριού
Αν σκέφτεσαι ένα τατουάζ φεγγαριού, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Η ελληνορωμαϊκή ανάγνωση της θεάς της σελήνης (Σελήνη, Άρτεμις, Διάνα) είναι διαφορετική από την ανάγνωση της Ανατολικής Ασίας Chang'e ή Tsukuyomi, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση της Σκανδιναβικής Máni, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση της Μεσοαμερικανικής Coyolxauhqui ή Ix Chel, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση της Χριστιανικής Μαρίας Γουαδελούπης, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση της Αναγεννησιακής αλχημικής Sol-Luna, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση του Ταοϊστικού γιν-γιανγκ, η οποία είναι διαφορετική από την ανάγνωση της αμερικανικής παραδοσιακής ναυτικής, η οποία είναι διαφορετική από τη σύγχρονη νεοπαγανιστική ανάγνωση της τριπλής θεάς, η οποία είναι διαφορετική από τη σύγχρονη μινιμαλιστική-αισθητική ανάγνωση. Οι παραδόσεις επικαλύπτονται και πολλές συνθέσεις μπορούν να φέρουν αρκετές ταυτόχρονα, αλλά το βάρος που θέλεις να φέρεις διαμορφώνει τη συζήτηση του σχεδίου. Η ευρύτερη διαπολιτισμική σεληνιακή και κυκλική ανάγνωση είναι το πιο ανοιχτό και πιο αγκυρωμένο ιστορικό θεμέλιο· οι πιο συγκεκριμένες πολιτισμικές αναφορές φέρουν το συγκεκριμένο πολιτισμικό ύφος.
- Ποια φάση ή σύνθεση; Ένα αυτόνομο μισοφέγγαρο είναι μια διαφορετική δήλωση από μια αυτόνομη πανσέληνο, από μια ακολουθία φάσεων της σελήνης, από ένα έμβλημα τριπλής σελήνης, από ένα ζεύγος ήλιου-φεγγαριού, από μια σύνθεση φεγγαριού-και-λύκου, από μια σύνθεση φεγγαριού-και-θεάς, από μια σύνθεση αφιέρωσης μνήμης φεγγαριού-και-ονόματος. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να κάνεις ένα φεγγάρι. Η επιλογή της φάσης (αναπτυσσόμενο μισοφέγγαρο για νέες αρχές, πανσέληνος για ολοκλήρωση και κορυφαία δύναμη, φθίνον μισοφέγγαρο για απελευθέρωση και σοφία των πρεσβυτέρων, ακολουθία πλήρων φάσεων για την αιώνια επιστροφή) φέρει πραγματικό εικονογραφικό βάρος.
- Τι στυλ; Τα αμερικανικά παραδοσιακά φεγγάρια ωριμάζουν διαφορετικά από τα σύγχρονα μινιμαλιστικά φεγγάρια λεπτής γραμμής· τα νεο-παραδοσιακά φεγγάρια κάθονται διαφορετικά στο σώμα από τα φεγγάρια blackwork· το φεγγάρι ακουαρέλας έχει διαφορετικό προφίλ αντοχής από την κανονική τολμηρή περίγραμμα αμερικανική παραδοσιακή έκδοση· το φεγγάρι λεπτομέρειας κρατήρα φωτορεαλισμού είναι τεχνικά απαιτητικό και ωριμάζει με σημαντική απώλεια επιφανειακής λεπτομέρειας σε βάθος δεκαετιών. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση. Η συγκεκριμένη αντοχή του αμερικανικού παραδοσιακού φεγγαριού (η σκόπιμη επιπεδότητα του χρώματος, η τολμηρότητα του περιγράμματος, η βελτιστοποίηση για να ωριμάζει καλά σε βάθος δεκαετιών σε σώματα εργατικής τάξης) είναι ένα από τα κύρια σημεία πώλησης της κανονικής έκδοσης· η επιλογή μινιμαλιστικού, ακουαρέλας, blackwork ή φωτορεαλισμού ανταλλάσσει μέρος αυτής της αντοχής για επιφανειακή λεπτομέρεια ή σύγχρονο αισθητικό ύφος.
- Ποιος καλλιτέχνης; Το φεγγάρι είναι ένα θεμελιώδες σχέδιο και κάθε εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης μπορεί να το κάνει, αλλά η γεωμετρική απλότητα του βασικού μισοφέγγαρου ή του πλήρους κύκλου, η ακτινική συμμετρία που απαιτείται για καθαρές ακολουθίες φάσεων, η λεπτομέρεια της φιγούρας που απαιτείται για συνθέσεις θεοτήτων της σελήνης, και η ακρίβεια που απαιτείται για συνθέσεις ζεύγους ήλιου-φεγγαριού ανταμείβουν την ειδική τεχνική εκπαίδευση. Ένα φεγγάρι που γίνεται από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στην αμερικανική παραδοσιακή γραμμή της Bowery θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο φεγγάρι που γίνεται από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στη σύγχρονη λεπτή γραμμή, στην ιαπωνική irezumi, στην Chicano λεπτή γραμμή, στο blackwork ή στον φωτορεαλισμό. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση ή σύνθεση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν τατουάζ καλλιτέχνη εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση.
Ένας εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας και για τα τέσσερα. Το φεγγάρι είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά ανθεκτικά ουράνια μοτίβα στο παγκόσμιο λεξιλόγιο τατουάζ, με τα τεχνικά πρότυπα για να ωριμάζει καλά εκτενώς τεκμηριωμένα και καλά διδαγμένα, με πάνω από έναν αιώνα αμερικανικής παραδοσιακής βελτίωσης, τέσσερις αιώνες αναγεννησιακής αλχημικής εικονογραφίας, δύο χιλιετίες ελληνορωμαϊκής λογοτεχνικής αγκύρωσης της θεάς της σελήνης, και τέσσερις έως πέντε χιλιετίες βαβυλωνιακής και αιγυπτιακής σεληνιακής θεότητας πίσω από τη μορφή.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς, Hotel Street Globalist. Ο ασκούμενος στα μέσα του 20ου αιώνα που παρήγαγε κανονικό φλας μισοφέγγαρου-και-προσώπου παράλληλα με το ευρύτερο ναυτικό λεξιλόγιο στο κατάστημά του στην Hotel Street, Honolulu, από τη δεκαετία του 1930 έως το 1973.
- Charlie Wagner, ο βασιλιάς των Bowery Tattooers. Το μαγαζί της Chatham Square που παρήγαγε φλας με φεγγάρι παράλληλα με την άγκυρα και το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο από το 1904 έως το 1953.
- στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman). Ο πρακτικάρχης του Norfolk του οποίου το φλας αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών το 1936, η νωρίτερη θεσμική καταγραφή αμερικανικού φλας τατουάζ, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων με φεγγάρι.
- ΠΝ0, Το ΠΝ1. Το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας της ηλεκτρικής μηχανής στις 8 Δεκεμβρίου 1891 που έκανε τις μεγάλης κλίμακας εργασίες με φεγγάρι οικονομικά βιώσιμες.
- Η Παράδοση του Τατουάζ του Ναύτη. Η ευρύτερη ναυτική παράδοση μετά τον Κουκ εντός της οποίας το φεγγάρι του ναύτη κάθεται δίπλα στον φάρο, την άγκυρα, το χελιδόνι και το ναυτικό αστέρι.
- Ο Φάρος στην Ιστορία του Τατουάζ. Το κύριο συνοδευτικό μοτίβο του ζεύγους φεγγάρι-και-φάρος για την νυχτερινή επιστροφή στο σπίτι.
- Το ναυτικό αστέρι στην ιστορία του τατουάζ. Το κύριο συνοδευτικό μοτίβο του ζεύγους νυχτερινού αστροναυτικού-και-ναυτικού-αστεριού για την πλοήγηση· η παράλληλη εικονογραφία αστροναυτικής πλοήγησης.
- Η πυξίδα στην ιστορία του τατουάζ. Το παράλληλο ναυτιλιακό μοτίβο εντός του ναυτικού λεξιλογίου.
- Το Περιστέρι στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο μοτίβο χριστιανικής εικονογραφίας με παρόμοιο θρησκευτικό και αισθητικό επίπεδο.
- Το Anchή σε Tattoo Histήy. Το παράλληλο ναυτικό μοτίβο εντός του ευρύτερου λεξιλογίου των ναυτών.
- Στυλ Αμερικανικού Παραδοσιακού Τατουάζ. Η ευρύτερη στυλιστική οικογένεια στην οποία ανήκει το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό φεγγάρι.
- Στυλ Νεο-Παραδοσιακού Τατουάζ. Το κίνημα αναβίωσης της δεκαετίας του 2000 στο οποίο το φεγγάρι έλαβε σύγχρονη επέκταση.
- Ιαπωνικό Irezumi. Η ιαπωνική παράδοση εντός της οποίας κάθονται οι σεληνιακές συνθέσεις του Tsukuyomi και του Tsuki-no-Usagi.
Πηγές
- Ησίοδος. Θεογονία (Θεογονία). περ. 700 π.Χ. Η νωρίτερη τεκμηριωμένη ελληνική λογοτεχνική αναφορά στη Σελήνη ως κόρη των Τιτάνων Υπερίωνα και Θείας. Ευρέως διαθέσιμες μεταφράσεις στα αγγλικά σε δημόσιο τομέα, συμπεριλαμβανομένης της έκδοσης της Loeb Classical Library σε μετάφραση του Glenn W. Most (Harvard University Press, 2006).
- Σνόρι Στούρλουσον. Ποιητική Έντα (Σνόρα Έντα). περ. 1220 μ.Χ. Η κύρια μεσαιωνική άγκυρα για τη σκανδιναβική σεληνιακή μυθολογία, συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης Máni-and-Sól. Μετάφραση Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
- , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (古事記, "Αρχεία Αρχαίων Θεμάτων"). Συλλογή από τον Ō no Yasumaro, 712 μ.Χ. Το νωρίτερο σωζόμενο ιαπωνικό λογοτεχνικό έργο και η κύρια άγκυρα για την αφήγηση του Tsukuyomi. Μετάφραση Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
- , περ. 139 π.Χ.), η Ιαπωνική (淮南子). Συλλογή υπό τον Liu An, Πρίγκιπα του Huainan, περ. 139 π.Χ. Η κύρια άγκυρα της δυναστείας των Χαν για την αφήγηση της Chang'e. Μετάφραση John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer και Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
- Burkert, Walter. Ελληνική Θρησκεία. Harvard University Press, 1985 (Αγγλική μετάφραση του Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Η κύρια σύγχρονη επιστημονική πραγματεία για την ελληνική θρησκεία, συμπεριλαμβανομένων της Σελήνης, της Άρτεμης και της Εκάτης.
- Χόρνουνγκ, Έρικ. Αντιλήψεις για τον Θεό στην Αρχαία Αίγυπτο: Το Ένα και οι Πολλοί. Cornell University Press, 1982 (Αγγλική μετάφραση του Der Eσεe und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Η κύρια σύγχρονη επιστημονική πραγματεία για την αιγυπτιακή θρησκευτική σκέψη, συμπεριλαμβανομένων των σεληνιακών θεοτήτων Χονσού και Θωθ.
- Wilkσεson, Richard H. Οι Πλήρεις Θεοί και Θεές της Αρχαίας Αιγύπτου. Thames and Hudson, 2003. Η κύρια προσβάσιμη επιστημονική αναφορά για θεότητες Egyptian, συμπεριλαμβανομένων των Khonsu και Thoth.
- Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ. Brill, Second Edition, 1960 έως 2005. Τόμοι Twelve, που επιμελήθηκε μια διεθνής κοινοπραξία μελετητών Islamic. Η κύρια επιστημονική αναφορά για την ιστορική καταγραφή της χρήσης κρατικών συμβόλων Islamic συμπεριλαμβανομένης της οθωμανικής ημισέληνου.
- Pew Research Center. Οι εντάσεις των Μουσουλμάνων-Western επιμένουν. 2011. Η κύρια σύγχρονη κοινωνικο-επιστημονική έρευνα της μουσουλμανικής στάσης απέναντι στην εικονογραφία και τις ευρύτερες πολιτισμικές διακρίσεις.
- Gruber, Christiane. Το αξιέπαινο ΠΝ0: Ο Προφήτης Μωάμεθ σε Κείμενα και Εικόνες ΠΝ1. ΠΝ0 Πανεπιστημιακές Εκδόσεις, ΠΝ2. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική ανάκτηση της προμοντέρνας εικαστικής και συμβολικής τέχνης Islamic.
- Γκρέιβς, Ρόμπερτ. Η Λευκή Θεά: A Histήical Grammar του Poetic Myth. Faber and Faber, 1948. Το θεμελιώδες κείμενο του 20ου αιώνα που προτείνει την ενοποιημένη φιγούρα της τριπλής θεάς European. η κύρια πηγή για το σύγχρονο πλαίσιο Maiden-Mother-Crone.
- Γκάρντνερ, Τζέραλντ. Η μαγεία σήμερα. Αναβάτης, 1954. Το νόημα της μαγείας. Aquarian Press, 1959. Τα θεμελιώδη κείμενα της σύγχρονης θρησκευτικής πρακτικής Wiccan συμπεριλαμβανομένου του εμβλήματος της τριπλής σελήνης.
- Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans στο America Today. Beacon Press, 1979; αναθεωρημένες εκδόσεις 1986, 1997, 2006. Η κύρια ακαδημαϊκή-δημοσιογραφική έρευνα του σύγχρονου American Wiccan και του ευρύτερου νεοπαγανιστικού κινήματος.
- Starhawk (Μίριαμ Σίμος). Ο Σπειροειδής Χορός: A Rebirth του the Ancient Religion του the Great Goddess. Harper and Row, 1979; αναθεωρημένες εκδόσεις 1989 και 1999. Η κύρια φεμινιστική-και-οικολογική σύνθεση του πλαισίου της τριπλής θεάς και της τριπλής σελήνης.
- Jung, Carl Gustav. Ψυχολογία και Αλχημεία. Princeton / Bollingen, 1944 σε German, English μετάφραση 1953. Mysterium Coniunctionis: Μια Έρευνα για τον Διαχωρισμό και τη Σύνθεση Ψυχικών Αντιθέτων στην Αλχημεία. 1955 σε 1956 σε German, English μετάφραση 1963. Η κύρια ψυχολογική ερμηνεία του 20ου αιώνα του ζεύγους Renaissance αλχημικών Sol-Luna.
- Needham, Joseph. Επιστήμη και Πολιτισμός στην Κίνα, Volume 2: Ιστορία της Επιστημονικής Σκέψης. Cambridge University Press, 1956. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική αντιμετώπιση της κοσμολογίας του yin-yang και της ευρύτερης φιλοσοφικής παράδοσης Chinese.
- Wang, Robσε. Yinyang: The Way of Heaven και Earth στο Chinese Thought και Culture. Cambridge University Press, 2012. Contemporary επιστημονική αντιμετώπιση του πλαισίου yin-yang.
- Bowditch, Nathaniel. Το Αμερικανικός Πρακτικός Πλοηγός. Το First δημοσίευσε το 1802 στο Newburyport, Massachusetts. αναθεωρείται συνεχώς και αναδημοσιεύεται από το Υδρογραφικό Γραφείο των ΗΠΑ και στη συνέχεια την Εθνική Υπηρεσία Γεωχωρικών Πληροφοριών μέχρι σήμερα. Το κύριο εγχειρίδιο εργασίας English-language της ουράνιας πλοήγησης που περιλαμβάνει εκτενή επεξεργασία της παρατήρησης της Σελήνης και τη μέθοδο προσδιορισμού μήκους σεληνιακής απόστασης.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Υποδοχές φύλλων φλας Period, συμπεριλαμβανομένων σχεδίων φεγγαριού Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm και Sailor Jerry εντός του ευρύτερου παραδοσιακού κανόνα American. Η κύρια συλλογή ντοκιμαντέρ για το παραδοσιακό φεγγάρι American.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συμμετοχές φλας Coleman, αποκτήθηκαν 1936. Η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση φλας τατουάζ American και η θεμελιώδης αναφορά για την παραδοσιακή περίοδο American, συμπεριλαμβανομένης της κανονικής σελήνης American.
- Hardy, Don Ed (επιμ.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Η κύρια δημοσιευμένη έκδοση του αρχείου flash Hotel Street, που περιλαμβάνει κανονικά σχέδια φεγγαριών Sailor Jerry μαζί με την παράλληλη άγκυρα, το χελιδόνι, τον φάρο και το ευρύτερο ναυτικό λεξιλόγιο.
- Φέλμαν, Σάντι. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Abbeville Press, 1986. Η κύρια επιστημονική φωτογραφική έρευνα English-language της παράδοσης του Japanese irezumi που περιλαμβάνει τις κανονικές συνθέσεις φεγγαριού και κουνελιού και ευρύτερες σεληνιακές συνθέσεις.
- ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική επεξεργασία της παράδοσης του ναυτικού τατουάζ και το ευρύτερο λεξιλόγιο μοτίβων τατουάζ Western της εργατικής τάξης, συμπεριλαμβανομένου του φεγγαριού ως ατμοσφαιρικού στοιχείου φόντου.
- Πάρρυ, Άλμπερτ. Τατουάζ: Μυστικά μιας παράξενης τέχνης που εξασκούν οι ντόπιοι των Ηνωμένων Πολιτειών. Simon and Schuster, 1933; ανατύπωση Dover, 1971. Τεκμηρίωση Period της πρακτικής τατουάζ της εργατικής τάξης American, συμπεριλαμβανομένης της κάλυψης φεγγαριού και καρφίτσας και ευρύτερων παραδοσιακών συνθέσεων φεγγαριού American τη στιγμή της αγιοποίησής τους.
- Sprσεgfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Ειδική Αποστολή από τη Νέα Υόρκη, 7 Φεβρουαρίου 1933, σελίδα 3. Επιβεβαίωση από τον τύπο της εποχής για την προβολή του Charlie Wagner και την εθνική διανομή φλας.
- Negrete, Freddy και Steve Jones. Χαμογέλα τώρα, κλάψε αργότερα: Όπλα, συμμορίες και τατουάζ. Η ζωή μου σε μαύρο και γκρι. Seven Stories Press, ΠΝ3. Τα κύρια απομνημονεύματα της ασπρόμαυρης σκηνής του chicano East LA, με συζήτηση για τις συνθέσεις Mesoamerican-revival και Catholic-Marian στο ευρύτερο λεξιλόγιο του chicano.
- Yarbro Collσεs, Adela. Η Αποκάλυψη. Λειτουργικός Τύπος, ΠΝ0. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική επεξεργασία του Βιβλίου της Αποκάλυψης, συμπεριλαμβανομένης της Γυναίκας της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη 12:1) και της εικονογραφίας της μισοφέγγαρου που παρείχε τη βάση για τον τύπο της εικόνας της Άμωμης Σύλληψης της Μαρίας.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).