Ο λαγός και το κουνέλι φέρουν ένα από τα μακρύτερα και πιο αντιφατικά αρχεία στην εικονογραφία των τατουάζ, χωρίζοντας σε αιχμηρές περιφερειακές γραμμές μεταξύ της μέθης από pulque των Αζτέκων, της γραφειοκρατικής εξουσίας των Μάγια, της βουδιστικής αυτοθυσίας, του κινέζικου ζωδιακού κύκλου μακροζωίας, του ιαπωνικού λαϊκού ήρωα, του ιθαγενούς απατεώνα, του αγγλικού λογοτεχνικού Λευκού Κουνελιού και του εμπορικού λογότυπου του εικοστού αιώνα. Το ημερόσημο των Mexica Tochtli είναι το όγδοο από τα είκοσι σημάδια του tonalpohualli ημερολογίου που τεκμηριώνεται στο Φλωρεντιανό Κώδικα του Bernardino de Sahagun (που συγκεντρώθηκε από το 1545 έως το 1590), με τα Σέντζον Τοτοχτίν ή "Τετρακόσια Κουνέλια" να παρέχουν το πάνθεον της μέθης από pulque που ο Carrasco αγκυρώνει στο Πόλη της Θυσίας (Beacon Press, 1999). Το Μαγιακό Φεγγαρό-Κουνέλι εμφανίζεται ως γραφέας σε πολύχρωμα αγγεία της ύστερης Κλασικής περιόδου (περίπου 600 έως 900 μ.Χ.) που τεκμηριώνονται στο Το Blood του Kings (Kimbell Art Museum και George Braziller, 1986). Η βουδιστική ιστορία Jataka για το αυτοθυσιαζόμενο κουνέλι που πήδηξε στη φωτιά για να θρέψει τον πεινασμένο ταξιδιώτη καταγράφεται στο Η Jataka, ή Ιστορίες των Πρώην Γεννήσεων του Βούδα επιμέλεια E. B. Cowell (Cambridge University Press, έξι τόμοι, 1895 έως 1907). Το Ιαπωνικό Inaba no Shiro Usagi (το Λευκό Κουνέλι της Inaba) εμφανίζεται στο , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (συγκεντρώθηκε το 712 μ.Χ.) στις αγγλικές μεταφράσεις των Donald L. Philippi και W. G. Aston. Ο Τσερόκι Τσισντού απατεώνας και η ευρύτερη ιθαγενής νοτιοανατολική παράδοση του κουνελιού-απατεώνα παρέχουν το υπόστρωμα από το οποίο αντλήθηκαν οι ιστορίες του Joel Chandler Harris Ο θείος Ρέμος Br'er Rabbit (1881), με το αφρικανικό παράλληλο Anansi και την παράδοση αφήγησης των σκλαβωμένων Αφροαμερικανών να παρέχουν το δεύτερο υπόστρωμα· η απόδοση στον Harris απαιτεί κριτικό πλαίσιο που παρέχει αυτή η σελίδα. Η παράδοση του Πασχαλίτσας πηγάζει από τον Γερμανό Osterhase που μαρτυρείται σε γερμανικές πηγές του δέκατου εβδόμου αιώνα και είναι ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ στη σύνδεσή της με την αγγλοσαξονική Eostre που ο Bede κατέγραψε στο De Temporum Ratione (περίπου 725 μ.Χ.) ως ΜΟΝΟΠΗΓΗ μαρτυρία. Το Λευκό Κουνέλι και ο Μάρτης Λαγός του Lewis Carroll (Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων, Macmillan, 1865) παρείχαν την αγγλική λογοτεχνική άγκυρα. Το Peter Rabbit της Beatrix Potter (1902), το Η Γη των Θαυμάτων του Richard Adams (Rex Collings, 1972), το λογότυπο Playboy Bunny (1953), ο Bugs Bunny (1940) και ο Ντόνι Ντάρκο Frank the bunny (2001) παρέχουν τις σύγχρονες οπτικές άγκυρες. Η ανάγνωση ενός τατουάζ κουνελιού ή λαγού απαιτεί την ανάγνωση ποιο από αυτά τα ρεύματα παρέχει το νόημα.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ κουνελιού;
Ένα τατουάζ κουνελιού σημαίνει συχνότερα γονιμότητα, ταχύτητα, ευφυΐα, τύχη, ευαλωτότητα και τη σύνδεση του φορέα με μια συγκεκριμένη πολιτιστική ή λογοτεχνική παράδοση, αλλά η ακριβής ανάγνωση εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την παράδοση στην οποία εντάσσεται το σχέδιο. Ο Αζτέκος Tochtli (το όγδοο ημερόσημο του tonalpohualli, τεκμηριωμένο στον Φλωρεντιανό Κώδικα του Sahagun από το 1545 έως το 1590) διαβάζεται ως pulque, μέθη και τα Σέντζον Τοτοχτίν "Τέσσερις Εκατοντάδες Κουνέλια" πάνθεον της μέθης. Το Μάγια Σεληνόκουνελo (Ύστερη Κλασική περίοδος περ. 600 έως 900 μ.Χ. πολύχρωμα αγγεία, τεκμηριωμένο στους Schele και Miller 1986) διαβάζεται ως γραφική αυθεντία και σεληνιακό μητρώο. Το Βουδιστικό Jataka κουνέλι (E. B. Cowell επιμ., Cambridge 1895 έως 1907) διαβάζεται ως αυτοθυσία. Το Κινεζικό ζώδιο κουνέλι (το τέταρτο ζώδιο, τεκμηριωμένο στο " Λεξικό κινεζικών συμβόλων", Routledge, 1986) διαβάζεται ως μακροζωία, ευγένεια και σεληνιακή σύνδεση. Το Ιαπωνικό σεληνόκουνελo διαβάζεται ως λαϊκό-ποιητικό μητρώο και ο λαγός που χτυπάει μότσι. Ο Τσερόκι Tsisdu απατεώνας διαβάζεται ως παράδοση πονηριάς του αουτσάιντερ. Το Λευκό Κουνέλι της Αγγλίας διαβάζεται ως λογοτεχνικό μητρώο του Lewis Carroll. Το Playboy Bunny διαβάζεται ως αμφισβητούμενο εμπορικό λογότυπο του εικοστού αιώνα. Το σύγχρονο μινιμαλιστικό κουνέλι διαβάζεται ως ένα γενικό αισθητικό "χαριτωμένο ζώο" του Instagram που συχνά δανείζεται από αυτές τις παραδόσεις χωρίς να τις κατονομάζει.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Λευκού Κουνελιού;
Ένα τατουάζ Λευκό Κουνέλι αναφέρεται συχνότερα Λιούις Κάρολτου 1865 Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων", στο οποίο το Λευκό Κουνέλι εμφανίζεται στο πρώτο κεφάλαιο φορώντας γιλέκο, συμβουλευόμενο ένα ρολόι τσέπης, και φωνάζοντας "Ωχ, αλίμονο! Ωχ, αλίμονο! Θα αργήσω πολύ!" πριν εξαφανιστεί στην κουνελότρυπα που παρέχει τη συσκευή πύλης του μυθιστορήματος. Η φιγούρα εικονογραφήθηκε από Τζον Τένιελ (1820 έως 1914) για την πρώτη έκδοση Macmillan (1865) και εικονογραφήθηκε ξανά επανειλημμένα σε μεταγενέστερες εκδόσεις· η απεικόνιση του Tenniel είναι η κανονική οπτική άγκυρα που οι σύγχρονες εργασίες τατουάζ συχνότερα αναφέρουν. Η σύνθεση συνήθως περιλαμβάνει το γιλέκο, το ρολόι τσέπης, και έναν συνδυασμό κουνελότρυπας ή στοιχείου ρολογιού. Το Λευκό Κουνέλι διαβάζεται ως άγχος, πίεση χρόνου, το κατώφλι της σουρεαλιστικής εμπειρίας, και το ευρύτερο λογοτεχνικό μητρώο της Αλίκης. Οι εν ενεργεία tattoo artists που τεκμηριώνουν έργα του Carroll πρέπει να διακρίνουν το Λευκό Κουνέλι από τον Σκατζόχοιρο του Τρελού Πάρτι Τσαγιού (κεφάλαιο 7), ο οποίος είναι ένας ξεχωριστός χαρακτήρας του Carroll που αντλεί από την αγγλική ιδιωματική έκφραση "τρελός σαν ένας σκατζόχοιρος του Μαρτίου".
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Playboy Bunny;
Ένα τατουάζ Playboy Bunny αναφέρεται συχνότερα στη σιλουέτα λογότυπου που σχεδιάστηκε από ΠΝ0 Παύλος (1925 έως 2018) για το τον Hugh Hefner'μικρό Playboy magazine, που εισήχθη στο εξώφυλλο του δεύτερου τεύχους (Ιανουάριος 1954) και τελειοποιήθηκε κατά τη δεκαετία του 1950 στην κανονική σιλουέτα κουνελιού με γιακά σμόκιν που παραμένει το κεντρικό σήμα κατατεθέν του περιοδικού. Η σύνθεση διαβάζεται σε ριζικά διαφορετικά μητρώα ανάλογα με το πλαίσιο του φορέα: ως νοσταλγική ανάκτηση της αισθητικής της σερβιτόρας του Playboy Club της φεμινιστικής εποχής του 1960 και 1970, ως σύμβολο αλληλεγγύης των γυναικών της εργατικής τάξης αντλώντας από την πραγματική εργασιακή ιστορία των σερβιτόρων Playboy Bunny, ως μια μισογυνιστική οικειοποίηση των γυναικείων σωμάτων και ένα έμβλημα της κριτικής της αντικειμενοποίησης που προώθησε η Gloria Steinem στο 1963 Show magazine "A Bunny's Tale" undercover expose, ή ως ένα γενικό εμπορικό λογότυπο διακοσμητικό μοτίβο χωρίς συγκεκριμένο πολιτικό μητρώο. Η συζήτηση για την οικειοποίηση είναι πραγματική και αδιάλυτη· η αμφισβητούμενη σημασία του λογότυπου είναι μέρος αυτού που τεκμηριώνει η παρακάτω σελίδα.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Αζτέκου κουνελιού;
Ένα τατουάζ Αζτέκου κουνελιού αναφέρεται συχνότερα Tochtli (Nahuatl, "κουνέλι"), η όγδοη ημερήσια σήμανση του εικοσαήμερου tonalpohualli ημερολόγιο των Mexica (Αζτέκων) και ευρύτερων λαών Nahua της κεντρικής Mexico, τεκμηριωμένο σε Μπερναρντίνο ντε Σαχαγκούν'μικρό Historia General de las Cosas de Nueva Espana (η ποικιλία Φλωρεντιανό Κώδικα", που συντάχθηκε από το 1545 έως το 1590, κύριο χειρόγραφο που φυλάσσεται στη Biblioteca Medicea Laurenziana στη Φλωρεντία), ο Όλιν (περ. 1507 έως 1521), και το ευρύτερο σώμα κωδίκων της Μεσοαμερικής. Η ημερήσια σήμανση Tochtli συνδέεται ειδικά με το pulque (το ζυμωμένο ποτό αγαύης κεντρικό στην τελετουργική και καθημερινή ζωή της Μεσοαμερικής) και με τα Σέντζον Τοτοχτίν ("Τέσσερις Εκατοντάδες Κουνέλια"), τον πάνθεον της μέθης του pulque μικρών θεοτήτων που αντιπροσωπεύουν τις πολλές μορφές της μέθης. Νταβίντ Καράσκο'μικρό Πόλη της Θυσίας: Η Αυτοκρατορία των Αζτέκων και ο ρόλος της βίας στον πολιτισμό (Beacon Press, 1999) και Θρησκείες του ΠΝ0 (Harper and Row, 1990) παρέχουν τις κύριες ακαδημαϊκές αγκυρώσεις στην αγγλική γλώσσα. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά διακριτή από το Μάγια Σεληνόκουνελo και από τις ευρύτερες ευρωπαϊκές ή ανατολικοασιατικές παραδόσεις κουνελιών και πρέπει να απεικονίζεται με τη συγκεκριμένη μορφή γλυφής που τεκμηριώνεται στο σώμα των κωδίκων αντί για ένα γενικό διακοσμητικό κουνέλι.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ φεγγαρό-κουνελιού;
Ένα τατουάζ σεληνόκουνελo αναφέρεται συχνότερα στην ανατολικοασιατική παράδοση του σεληνόκουνελo", στην οποία τα σημάδια στην επιφάνεια της σελήνης διαβάζονται ως η σιλουέτα ενός κουνελιού που χτυπάει ρύζι ή μότσι αντί για τον δυτικό "άνθρωπο στη σελήνη". Η παράδοση εμφανίζεται σε κινεζική, ιαπωνική, κορεατική και ευρύτερη ανατολικοασιατική λαογραφία και παρέχει ένα από τα βαθύτερα διαπολιτισμικά σεληνιακά εικονογραφικά μητρώα σε οποιαδήποτε παγκόσμια παράδοση. Το κινεζικό σεληνόκουνελo (yuetu, 月兔) χτυπάει το ελιξίριο της αθανασίας για τη θεά Chang'e και εμφανίζεται σε λογοτεχνικές πηγές από τα Chu Ci (η ποικιλία Τραγούδια της Τσου", περ. 3ο αιώνα π.Χ.) και μετά, με την κανονική αναφορά στην αγγλική γλώσσα να είναι Βόλφραμ Έμπερχαρντ'μικρό Λεξικό κινεζικών συμβόλων (Routledge and Kegan Paul, 1986). Το ιαπωνικό σεληνόκουνελo (tsuki no usagi, 月の兎) χτυπάει μότσι (κέικ ρυζιού) και εμφανίζεται σε λογοτεχνικές και οπτικές πηγές της περιόδου Heian (794 έως 1185) και μεταγενέστερες. Η Βουδιστική άγκυρα είναι η Jataka ιστορία του αυτοθυσιαζόμενου κουνελιού (Jataka 316, το Sasa Jataka) στο οποίο το κουνέλι πηδάει σε μια φωτιά για να θρέψει έναν πεινασμένο ταξιδιώτη, ο οποίος αποκαλύπτεται ότι είναι ο θεός Shakra (Indra)· ο Shakra διατηρεί την εικόνα του κουνελιού στη σελήνη ως φόρο τιμής, παρέχοντας την κανονική ινδική βουδιστική αφήγηση προέλευσης για την παράδοση του σεληνόκουνελo. Η σύνθεση συνήθως συνδυάζει το κουνέλι με μια πανσέληνο, με εξοπλισμό χτυπήματος ρυζιού ή μότσι, ή με ευρύτερο ανατολικοασιατικό εποχιακό λεξιλόγιο.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ πόδι κουνελιού;
Ένα τατουάζ πόδι κουνελιού αναφέρεται συχνότερα στην αφροαμερικανική λαϊκή παράδοση του τυχερού ποδιού κουνελιού, μια συγκεκριμένη μαγική πρακτική με τεκμηριωμένες ρίζες στην αφρικανική διασπορά και τη συμβατική αμερικανική δεισιδαιμονία που έγινε ευρέως κοσμική μέσα στην εμπορική κουλτούρα του εικοστού αιώνα. Η παράδοση ορίζει το "αριστερό πίσω πόδι από ένα κουνέλι με στραβά μάτια που σκοτώθηκε σε νεκροταφείο τα μεσάνυχτα" ως την πιο ισχυρή μορφή, με σημαντική ποικιλία στην περιφερειακή αφροαμερικανική πρακτική hoodoo και conjure· η σύμβαση τεκμηριώνεται στο Νιούμπελ Νάιλς Πούκετ'μικρό Λαϊκές πεποιθήσεις του Νότιου Νέγρου (University of North Carolina Press, 1926), στο σώμα αφηγήσεων σκλάβων του Ομοσπονδιακό έργο Writers (1936 έως 1938, που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου), στο Carolyn Morrow Long'μικρό Πνευματικοί έμποροι: Θρησκεία, Μαγεία και Εμπόριο (University of Tennessee Press, 2001), και στην ευρύτερη βιβλιογραφία hoodoo και conjure, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Yvonne Chireau (Μαύρη Μαγεία: Θρησκεία και η Παράδοση της Αφροαμερικανικής Μαγείας, University of California Press, 2003). Η σύνθεση συνήθως αποδίδει το πόδι του κουνελιού σε μορφή μπρελόκ ή μενταγιόν, μερικές φορές σε συνδυασμό με πεταλούδα, τυχερό τριφύλλι ή άλλη αγγλοαμερικανική εικόνα τύχης. Οι αφρο-διασπορικές ρίζες της παράδοσης απαιτούν ειλικρινή ονομασία αντί για αντιμετώπιση ως ένα γενικό εμπορικό σύμβολο τύχης.
Πού να κάνω ένα τατουάζ κουνελιού;
Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν διαφορετικές οπτικές και μακροπρόθεσμες παραχωρήσεις. Το αντιβράχιο είναι η κλασική σύγχρονη τοποθέτηση για κοντινά πλάνα κεφαλιού κουνελιού και για πλήρεις συνθέσεις σώματος κουνελιού σε προφίλ, οι οποίες διαβάζονται καλά σε κλίμακα αντιβραχίου· η τοποθέτηση φιλοξενεί επίσης την τυπική σύνθεση του Λευκού Κουνελιού με γιλέκο και ρολόι τσέπης. Το πάνω μπράτσο και ο ώμος λειτουργούν για μεσαίου μεγέθους συνθέσεις κουνελιού, ιδιαίτερα για το κουνέλι που πηδάει ή τρέχει και τη σύνθεση κουνελιού-φεγγαριού-με-γεμάτο-φεγγάρι. Ο μηρός φιλοξενεί μεγαλύτερες κάθετες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων περίτεχνων έργων ιερογλυφικών Aztec Tochtli, πλήρων συνθέσεων γραφέα Maya Moon Rabbit και Η Γη των Θαυμάτων σκηνές λαγού. Η γάμπα φιλοξενεί συνθέσεις κουνελιού που στέκονται ή τρέχουν. Το στήθος και η πλάτη φιλοξενούν τις μεγαλύτερες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων πλήρων Αλίκη σκηνές με τον Λευκό Λαγό, την λαγουδότρυπα και το εικονογραφικό λεξιλόγιο Tenniel ενσωματωμένο σε όλη την επιφάνεια. Μικρότερες συνθέσεις κουνελιού, συμπεριλαμβανομένης της σιλουέτας του Playboy Bunny, του μινιμαλιστικού κουνελιού λεπτής γραμμής και του απλού προφίλ κεφαλιού κουνελιού, λειτουργούν στον καρπό, πίσω από το αυτί, στο πλάι του λαιμού ή στον αστράγαλο. Η σύνθεση του ποδιού του κουνελιού εμφανίζεται συνήθως ως ένα μικρό διακοσμητικό κομμάτι στον καρπό, το αντιβράχιο ή πάνω από το γόνατο. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η γεωμετρία του αυτιού του κουνελιού έχει συγκεκριμένες επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ευκρίνεια της σύνθεσης, ιδιαίτερα σε μικρότερες κλίμακες.
Τα ρεύματα του τατουάζ κουνελιού
Η πορεία του κουνελιού και του λαγού στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερες συγκλίνουσες πηγές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο μικρό θηλαστικό στο Άτλαντα. Το ζώο είναι εικονογραφικά ενεργό σε Αζτέκικες και Μεσοαμερικανικές (Tochtli και οι Σέντζον Τοτοχτίν θεότητες του pulque, ο γραφέας Maya Moon Rabbit), ευρύτερες Ανατολικο-Ασιατικές (το κινέζικο ζώδιο του κουνελιού, το ιαπωνικό Inaba no Shiro Usagi και tsuki no usagi ο λαγός που χτυπάει το mochi, το κορεατικό κουνέλι του φεγγαριού), Βουδιστικές (το Jataka αυτοθυσιαζόμενο κουνέλι), Αγγλοσαξονικές και Γερμανικές (η λαογραφική σύνδεση με την Eostre και η τεκμηριωμένη Osterhase παράδοση), αυτόχθονες Βορειοαμερικανικές (η Τσερόκι Tsisdu και η ευρύτερη παράδοση του απατεώνα της Νοτιοανατολικής που συγχωνεύτηκε με παραλληλισμούς του Αφρικανού Anansi για να παράγει τον Br'er Rabbit), αγγλική λογοτεχνία (ο Λευκός Λαγός και ο Λαγός του Μαρτίου του Lewis Carroll, ο Peter Rabbit της Beatrix Potter, ο Η Γη των Θαυμάτωντου Richard Adams), αμερικανική κινουμένων σχεδίων (Bugs Bunny), εικονογραφία εμπορικού λογότυπου του 20ου αιώνα (Playboy Bunny), κινηματογράφος (Frank το κουνέλι του Ντόνι Ντάρκο), αφροαμερικανική λαϊκή μαγεία (το τυχερό πόδι του κουνελιού) και οι σύγχρονες μινιμαλιστικές αισθητικές καταγραφές Instagram-fine-line. Η κατανόηση του ποια πηγή προμήθευσε ποιο νόημα βοηθά στην αποσαφήνιση γιατί ένα μόνο μοτίβο μπορεί να φέρει αναγνώσεις μέθης από pulque, γραφικής εξουσίας, αυτοθυσίας, μακροζωίας, απατεώνα, λογοτεχνικού-Carroll, σύμβολο σεξ, καρτούν και τύχης, ανάλογα με τη σύνθεση.
Ρεύμα 1: Αζτέκος Tochtli και οι θεότητες του pulque Centzon Totochtin
Η βαθύτερη τεκμηριωμένη μεσοαμερικανική άγκυρα του κουνελιού ως εικονογραφικά ενεργού ζώου είναι το Αζτέκικο Tochtli (Ναουάτλ: τοχτλί, "κουνέλι"), η όγδοη ημερήσια πινακίδα του εικοσιήμερα tonalpohualli ημερολόγιο των Mexica και ευρύτερων λαών Nahua του κεντρικού Μεξικού. Η ημερήσια πινακίδα τεκμηριώνεται σε όλο το κύριο σώμα κωδίκων μετά την επαφή και πριν την επαφή της Μεσοαμερικής: ο Όλιν (ένα tonalamatl ή διαισθητικό ημερολόγιο που συντάχθηκε περίπου το 1507 έως το 1521, που φυλάσσεται στην Bibliotheque de l'Assemblee Nationale στο Παρίσι), ο Κώδικα Μπορμπονικού (ένας τελετουργικός κώδικας πριν την επαφή που φυλάσσεται στην Biblioteca Apostolica Vaticana στη Ρώμη), ο ΠΝ0 Μεντόζα (περίπου 1541, που φυλάσσεται στην Bodleian Library, Οξφόρδη) και ο Φλωρεντιανό Κώδικα του Μπερναρντίνο ντε Σαχαγκούν (η ποικιλία Historia General de las Cosas de Nueva Espana, που μεταφράζεται από το 1545 έως το 1590 σε συνεργασία με Νάουα μελετητές και πληροφοριοδότες, κύριο χειρόγραφο που βρίσκεται στη Biblioteca Medicea Laurenziana στη Φλωρεντία).
Η δίγλωσση Νάουα-Ισπανική του Sahagun Φλωρεντιανό Κώδικα είναι η θεμελιώδης εθνογραφική πηγή για τη θρησκεία και την υλική κουλτούρα των Αζτέκων· το Βιβλίο 4 (το αλμανάκ της μαντικής, El Tonalamatl o Arte Advinatoria) και το Βιβλίο 5 (οι οιωνοί, Los Aguceros και Pronosticos) τεκμηριώνουν λεπτομερώς το σύμβολο της ημέρας Tochtli. Η ακαδημαϊκή έκδοση στα αγγλικά είναι η Arthur J. O. Anderson και Charles E. Dibble μετάφραση, Florentine Codex: Γενική ιστορία των πραγμάτων του New Spain (δώδεκα τόμοι συν εισαγωγικός τόμος, University of Utah Press και School of American Research, 1950 έως 1982).
Το σύμβολο της ημέρας Tochtli είναι το όγδοο από τα είκοσι σύμβολα στο tonalpohualli και συνδυάζεται με τους δεκατρείς αριθμούς της ημέρας για να παράγει το τελετουργικό ημερολόγιο 260 ημερών της Μεσοαμερικής. Το σύμβολο συνδέεται ειδικά με το pulque (τον ζυμωμένο χυμό του φυτού maguey ή αγαύης, το κύριο αλκοολούχο ποτό της Μεσοαμερικής πριν την επαφή), με σεληνιακή και νυχτερινή καταγραφή, με τον γονιμότητα και αφθονία, και με μέθη στις πολλές της μορφές. Το ιερογλυφικό Tochtli όπως αποδίδεται στο σώμα των κωδίκων συνήθως απεικονίζει ένα κεφάλι κουνελιού σε προφίλ με μακριά αυτιά, συχνά με κυκλική λεπτομέρεια στο αυτί, στη συμβατική στυλιζαρισμένη απεικόνιση των Αζτέκων· ορισμένες συνθέσεις δείχνουν ολόκληρο το σώμα σε προφίλ με καμπυλωτή στάση.
Το Σέντζον Τοτοχτίν (centzōn tōchtin, «τετρακόσια κουνέλια» ή «αναρίθμητα κουνέλια») παρέχει το πάνθεον των θεοτήτων του pulque-μέθης στη θρησκεία των Μεξικά. Τα «τετρακόσια» είναι ιδιωματισμός για το «αμέτρητο» στη Νάουα και σηματοδοτεί τις πολλές διακριτές μορφές και βαθμούς μέθης, καθεμία από τις οποίες κυβερνάται από μια συγκεκριμένη θεότητα κουνελιού. Μεταξύ των ονομαστικών Centzon Totochtin περιλαμβάνονται οι Ομέ Τοχτλί («Δύο Κουνέλι», ο άρχοντας του pulque και αρχηγός των τετρακοσίων), Tepoztecatl (ο θεός του pulque που συνδέεται με το Tepoztlan στο Morelos, του οποίου ο ναός-πυραμίδα στην κορυφή του γκρεμού παραμένει τόπος προσκυνήματος), Patecatl (ο ανακαλυπτής της ρίζας πεγιότε και των βοτάνων που χρησιμοποιούνται στη ζύμωση του pulque, και σύζυγος της Mayahuel, της θεάς του maguey), και Tezcatzoncatl, Yauhtecatl, Tequechmecaniani, και άλλες συγκεκριμένα ονομασμένες θεότητες κουνελιών. Νταβίντ Καράσκο'μικρό Πόλη της Θυσίας: Η Αυτοκρατορία των Αζτέκων και ο ρόλος της βίας στον πολιτισμό (Beacon Press, 1999) και Θρησκείες του ΠΝ0: Κέντρα Κοσμογραφίας και Τελετών (Harper and Row, 1990) παρέχουν την θεμελιώδη ακαδημαϊκή πρόσβαση στα αγγλικά στο πάνθεον του πούλκε-κουνελιού. Henry B. Nicholson's "Η θρησκεία στο προ-ισπανικό κεντρικό Mexico" (Εγχειρίδιο Ινδιάνων Μέσης ΠΝ0, Τόμος 10, University of Texas Press, 1971) παρέχει την κανονική παλαιότερη αναφορά. Alfredo Lopez Austin'μικρό Το ανθρώπινο Body και η ιδεολογία: Έννοιες των Ancient Nahuas (University of Utah Press, 1988) και Tamoanchan, Tlalocan: Places του Mist (University Press of Colorado, 1997) παρέχουν επιπλέον θεολογικό πλαίσιο.
Το Mayahuel (η θεά του φυτού αγαύης, η προστάτιδα του πούλκε) και οι Σέντζον Τοτοχτίν μυθολογικός κύκλος τεκμηριώνεται στην Histoyre du Mechique (ένα γαλλικό χειρόγραφο του δέκατου έκτου αιώνα που βασίζεται σε μεσοαμερικανικές πηγές) και σε όλο το σώμα κειμένων του Σαχούν: Η Mayahuel μεταφέρθηκε στη γη από τον Quetzalcoatl ως νεαρή θεά· η γιαγιά της, η τζιτζιμιτλ (δαίμονας των αστεριών) την καταδίωξε και την σκότωσε· το σώμα της θάφτηκε και το φυτό της αγαύης φύτρωσε από εκείνο το σημείο, παρέχοντας την πηγή του πούλκε. Οι Centzon Totochtin περιγράφονται σε ορισμένες αφηγηματικές παραλλαγές ως τα τετρακόσια παιδιά της Mayahuel, οι θεότητες του πούλκε που γεννήθηκαν από την ίδια την αγαύη.
Το σύμβολο ημέρας Tochtli και το ευρύτερο εικονογραφικό σύμπλεγμα κουνελιού-πούλκε εμφανίζεται εκτενώς στην αζτεκική γλυπτική σε πέτρα, σε εικονογραφήσεις κωδίκων, και σε κεραμική και μεταλλουργία. Η προ-κολομβιανή Ομέ Τοχτλί πέτρινες γλυπτές αναπαραστάσεις που φυλάσσονται στο Εθνικό Μουσείο Ανθρωπολογίας στην Πόλη του Μεξικού και σε διάφορα περιφερειακά μουσεία απεικονίζουν τον θεό του πούλκε σε ανθρωπόμορφη μορφή με το έμβλημα του κουνελιού στο κράνος ή την ασπίδα του. Ο κώδικας Tochtli είναι η στυλιζαρισμένη μορφή του γλύφου· το πέτρινο γλυπτό Tochtli είναι η ανθρωπόμορφη θεϊκή φιγούρα με το έμβλημα του κουνελιού. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ που αναφέρεται στην αζτεκική παράδοση του κουνελιού θα πρέπει να διακρίνει μεταξύ της μορφής του γλύφου της ημέρας (προερχόμενη από κώδικα, κατάλληλη για εργασία μικρότερης κλίμακας) και της μορφής της θεότητας (προερχόμενη από πέτρινο γλυπτό, κατάλληλη για εργασία μεγαλύτερης κλίμακας).
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Το σύμβολο ημέρας Tochtli, το πάνθεον του πούλκε Centzon Totochtin, και ο μυθολογικός κύκλος Mayahuel τεκμηριώνονται στο κύριο μετα-κολομβιανό εθνογραφικό σώμα κειμένων (Sahagun, Duran, οι κώδικες) και στην ευρύτερη μεσοαμερικανική ακαδημαϊκή βιβλιογραφία. Η ερμηνεία συγκεκριμένων εικονογραφικών λεπτομερειών εντός του σώματος κειμένων των κωδίκων παραμένει υπό συζήτηση από ειδικούς, αλλά η ευρύτερη παράδοση είναι ένα από τα καλύτερα τεκμηριωμένα προ-κολομβιανά μεσοαμερικανικά θρησκευτικά συμπλέγματα.
Το πολιτισμικό πλαίσιο φροντίδας που ισχύει για το αζτεκικό τατουάζ κουνελιού είναι πραγματικό και αξίζει να ονομαστεί. Η θρησκευτική παράδοση των Mexica δεν είναι μια σύγχρονη ζωντανή παράδοση με ενεργές θεσμικές διεκδικήσεις με τον τρόπο που είναι οι αυτόχθονες βορειοαμερικανικές φυλετικές παραδόσεις, και η ευρύτερη πολιτισμική κληρονομιά των Nahua κατέχεται από σύγχρονες κοινότητες που ομιλούν τη Ναχουάτλ σε όλο το Μεξικό και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η ειλικρινής πρακτική για τους μη αυτόχθονες φορείς είναι να γνωρίζουν τη συγκεκριμένη εικονογραφική πηγή από την οποία αντλείται το σχέδιο, να εμπλακούν με την παράδοση μέσω της τεκμηριωμένης ακαδημαϊκής βιβλιογραφίας αντί μέσω γενικευμένης εικόνας «αζτεκικής αισθητικής», και να υποστηρίξουν σύγχρονους καλλιτέχνες και μελετητές Nahua όπου είναι δυνατόν. Ο γλύφος Tochtli και η παράδοση Centzon Totochtin αποτελούν μέρος ενός τεκμηριωμένου θρησκευτικού συμπλέγματος με συγκεκριμένο ιστορικό βάθος· η ευθύνη του εν ενεργεία τατουατζή είναι να αποδώσει την εικονογραφία με σεβασμό σε αυτό το βάθος αντί ως διακοσμητική δανειοληψία.
Ρεύμα 2: Μαγιακό Φεγγαρό-Κουνέλι και ο γραφέας του σεληνιακού μητρώου
Η παράδοση των Μάγια παρείχε μια διακριτή εικονογραφική ροή κουνελιού που τρέχει παράλληλα αλλά εικονογραφικά ξεχωριστά από το αζτεκικό Tochtli. Το Μάγια Σεληνόκουνέλα εμφανίζεται στην ύστερη Κλασική περίοδο της τέχνης των Μάγια (περίπου 600 έως 900 μ.Χ.), κυρίως σε πολύχρωμα κεραμικά αγγεία και σε περιστασιακή εργασία σε κώδικες και στήλες. Το Σεληνόκουνέλα απεικονίζεται σε δύο κύριες συνθετικές καταγραφές: ως ο σύντροφος της Ix Chel (η θεά της σελήνης των Μάγια, επίσης ταυτοποιημένη ως η ηλικιωμένη θεά «Ο» της παράδοσης των κωδίκων), όπου το κουνέλι κρατιέται στην αγκαλιά ή τα χέρια της θεάς· και ως ο γραφέας, όπου το κουνέλι κρατάει ένα πινέλο ή μια πένα και ένα βιβλίο-κώδικα, καταγράφοντας τις πράξεις των κυρίων του κάτω κόσμου ή των θεών του κύκλου ημέρας-νύχτας.
Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή αγκύρωση για την εικονογραφία των Μάγια, συμπεριλαμβανομένου του Σεληνόκουνέλα, είναι η Λίντα Σέλε και η Μαίρη Έλεν Μίλερ'μικρό Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum και George Braziller, 1986), ο κατάλογος της έκθεσης του 1986 στο Kimbell Art Museum στο Fort Worth του Τέξας που αναθεώρησε ουσιαστικά την αγγλόφωνη δημοφιλή και ακαδημαϊκή κατανόηση των ύστερων Κλασικών Μάγια. Οι Schele και Miller τεκμηριώνουν τις εμφανίσεις του Σεληνόκουνέλα στο σώμα των πολύχρωμων αγγείων, στην παράδοση των κωδίκων (συμπεριλαμβανομένου του Κώδικα της Δρέσδης και το Κώδικα της Μαδρίτης, και τα δύο περιλαμβάνουν σεληνιακές θεότητες και ζωικά συνοδευτικά), και στην ευρύτερη εικονογραφική καταγραφή της ύστερης Κλασικής περιόδου. Η Μαίρη Έλεν Μίλερ και ο Καρλ Τάουμπ'μικρό Ένα Εικονογραφημένο Λεξικό των Θεών και των Συμβόλων του Αρχαίου Μεξικού και των Μάγια (Thames and Hudson, 1993) παρέχει την κανονική πρόσβαση σε λεξικό αναφοράς. Τζάστιν Κερ'μικρό The Maya Βιβλίο Βάζου (έξι τόμοι, Kerr Associates, 1989 έως 2000) παρέχει το θεμελιώδες σώμα εικόνων από πολύχρωμα αγγεία της ύστερης Κλασικής περιόδου, με εκτενή φωτογραφική τεκμηρίωση του Σεληνόκουνέλα.
Το Σεληνόκουνέλα των Μάγια ως γραφέας είναι εικονογραφικά σημαντικό: το κουνέλι κρατάει το πινέλο και το βιβλίο-κώδικα από φλοιό, καταλαμβάνοντας τον ρόλο του καταγραφέα και μάρτυρα των πράξεων των θεών. Το γραφικό κουνέλι διαβάζεται ως η ενσωμάτωση σε ζωική μορφή της συγγραφικής εξουσίας εντός της γραμματισμένης παράδοσης των ύστερων Κλασικών Μάγια, της ελίτ των γραφέων των βασιλικών αυλών που παρήγαγαν τα πολύχρωμα αγγεία, τις σκαλιστές στήλες και τη βιβλιογραφία των κωδίκων. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε δεκάδες πολύχρωμα αγγεία της ύστερης Κλασικής περιόδου που φυλάσσονται στο Μουσείο ΠΝ0, ΠΝ1, στο Princeton Πανεπιστήμιο Art Μουσείο (όπου το Βάζο του Πρίνστον, K511 στη βάση δεδομένων του Kerr, περιλαμβάνει μια εμφανή φιγούρα γραφέα Σεληνόκουνέλα), στο Dumbarton Oaks Research Library και Συλλογή στην Ουάσινγκτον, D.C., και σε όλο το ευρύτερο σώμα συλλογών τέχνης των Μάγια.
Το αστρονομική αγκύρωση είναι άμεση: το σχήμα του κουνελιού διαβάζεται στις σκοτεινές σεληνιακές θάλασσες που είναι ορατές με γυμνό μάτι στην πανσέληνο, τις ίδιες σκοτεινές κηλίδες που παρέχουν τη δυτική «μορφή στη σελήνη» και την ανατολικοασιατική «κουνέλι που χτυπά ρύζι». Η αστρονομική παράδοση των Μάγια ήταν εξαιρετικά εξελιγμένη (ο Κώδικας της Δρέσδης περιλαμβάνει λεπτομερείς σεληνιακούς και αφροδίτης πίνακες), και η αστρονομική ανάγνωση του Σεληνόκουνέλα είναι συνεπής με την ευρύτερη παράδοση των Μάγια να διαβάζουν ουράνια σώματα ως κατοικίες ζωικών και θεϊκών μορφών.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την εικονογραφική παράδοση και το ύστερο Κλασικό πλαίσιο των Μάγια· ΜΙΚΤΟ για τη συγκεκριμένη θεολογική ερμηνεία μεμονωμένων συνθέσεων Σεληνόκουνέλα, όπου το ακριβές νόημα συγκεκριμένων σκηνών αγγείων παραμένει υπό συζήτηση από ειδικούς καθώς το σώμα αγγείων της ύστερης Κλασικής περιόδου συνεχίζει να αποδίδει νέες αναγνώσεις.
Η σύνθεση του Σεληνόκουνέλα των Μάγια είναι ανοιχτή εντός της τεκμηριωμένης εικονογραφικής παράδοσης, αλλά δικαιολογεί την πολιτισμική φροντίδα που ισχύει για όλες τις αυτόχθονες μεσοαμερικανικές εικόνες. Οι σύγχρονοι λαοί των Μάγια (οι κοινότητες Γιουκατέκ, Κ'ίτσε, Κ'εκτσί, Μαμ, Τζοτζίλ, Τσελτάλ και άλλες που ομιλούν τη Ναχουάτλ σε όλο το Μεξικό, τη Γουατεμάλα, το Μπελίζ και την Ονδούρα) κατέχουν ζωντανή πολιτισμική κληρονομιά από την ύστερη Κλασική παράδοση, αν και η συγκεκριμένη θρησκευτική συνέχεια ήταν περίπλοκη κατά τις μετα-κλασικές, αποικιακές και σύγχρονες περιόδους. Η ειλικρινής πρακτική είναι να αποδοθεί το Σεληνόκουνέλα με αναφορά στο τεκμηριωμένο εικονογραφικό σώμα (Schele και Miller, Kerr, Miller και Taube) αντί ως γενικό διακοσμητικό ζώο.
Ρεύμα 3: Κινέζικο ζώδιο κουνελιού και η Ανατολικο-Ασιατική σεληνιακή παράδοση
Το κουνέλι του κινεζικού ζωδιακού κύκλου (兎, tù) είναι το τέταρτο από τα δώδεκα ζώα στον κύκλο των δώδεκα ετών shēngxiào (生肖) της κινεζικής αστρολογίας και συνδέεται συγκεκριμένα με τη μακροζωία, την ευγένεια, την ευαισθησία, το σεληνιακό μητρώο και το ελιξίριο της αθανασίας. Η ακολουθία του ζωδιακού κύκλου (Αρουραίος, Βόδι, Τίγρης, Κουνέλι, Δράκος, Φίδι, Άλογο, Κατσίκα, Πίθηκος, Πετεινός, Σκύλος, Γουρούνι) τεκμηριώνεται από τουλάχιστον τη Δυναστεία Χαν (206 π.Χ. έως 220 μ.Χ.) και έχει μεταδοθεί συνεχώς σε όλη την κινεζική, ιαπωνική, κορεατική, βιετναμέζικη και ευρύτερη ανατολικοασιατική πολιτιστική παράδοση. Βόλφραμ Έμπερχαρντ'μικρό Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη (Routledge and Kegan Paul, 1986, αρχικά δημοσιευμένο στα γερμανικά ως Lexikon chinesischer σύμβολο, Eugen Diederichs Verlag, 1983) είναι το κύριο αγγλόφωνο λεξικό αναφοράς για τις συμβολικές συσχετίσεις.
Το κινεζικό ζώδιο του κουνελιού φέρει συγκεκριμένες συσχετίσεις, όπως μακροζωία (η φήμη του κουνελιού για μακροζωία στη λαϊκή πίστη), ευγένεια (η ήρεμη ιδιοσυγκρασία του κουνελιού), ευαισθησία και διακριτικότητα (η επιφυλακτικότητα και η γρήγορη αντίδραση του κουνελιού), και σεληνιακή συσχέτιση (η κατοικία του κουνελιού στη Σελήνη στην κανονική ανατολικοασιατική παράδοση του σεληνιακού κουνελιού). Το «Έτος του Κουνελιού» πέφτει τα έτη 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, και επαναλαμβάνεται κάθε δώδεκα χρόνια· οι πελάτες με έτη γέννησης του ζωδίου του κουνελιού συχνά παραγγέλνουν έργα τατουάζ με κουνέλι ως αφιέρωση στο ζώδιό τους. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει το κινεζικό ζώδιο του κουνελιού με τα Πέντε Στοιχεία (Ξύλο, Φωτιά, Γη, Μέταλλο, Νερό) που κυκλοφορούν στον εξηνταετή κύκλο, με το συγκεκριμένο στοιχείο του έτους γέννησης του φέροντα να διαμορφώνει τις επιλογές σύνθεσης (για παράδειγμα, το Κουνέλι της Φωτιάς του 1987, το Κουνέλι της Γης του 1999, το Κουνέλι του Μετάλλου του 2011).
Το κινεζικό σεληνιακό κουνέλι (yuetu, 月兔, «σεληνιακό κουνέλι») παρέχει το κανονικό ανατολικοασιατικό σεληνιακό μητρώο. Η φιγούρα εμφανίζεται σε κινεζικές λογοτεχνικές πηγές από τα Chu Ci (η ποικιλία Τραγούδια της Τσου, περ. 3ος αιώνας π.Χ., αποδιδόμενα στον Κου Γιουάν και άλλους ποιητές της περιόδου των Εμπόλεμων Κρατών) και μετά, όπου οι επιφανειακοί σχηματισμοί της Σελήνης διαβάζονται ως η σιλουέτα ενός κουνελιού που χτυπά το ελιξίριο της αθανασίας με γουδί και γουδοχέρι. Η αφήγηση συνδέει το σεληνιακό κουνέλι με τη (το (嫦娥), τη θεά της Σελήνης, η οποία σύμφωνα με την κανονική αφήγηση ήπιε το ελιξίριο της αθανασίας και έφυγε στη Σελήνη, όπου κατοικεί έκτοτε με το σεληνιακό κουνέλι ως σύντροφό της. Η αφήγηση της Chang'e και του σεληνιακού κουνελιού αποτελεί έναν από τους πιο αναγνωρισμένους κινεζικούς μυθολογικούς κύκλους και συνεχίζει ενεργά στη σύγχρονη κινεζική πολιτιστική αναφορά· το κινεζικό Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου (中秋節, το φεστιβάλ της πανσελήνου του όγδοου μήνα) γιορτάζει την αφήγηση της Chang'e και την παραδοσιακή κατανάλωση mooncake με περίτεχνες εικόνες σεληνιακού κουνελιού.
Η σύνθεση του κινεζικού σεληνιακού κουνελιού συχνά περιλαμβάνει το κουνέλι με γουδί και γουδοχέρι, την πανσέληνο, άνθη οσμανθού (το αρωματικό λουλούδι που συνδέεται με το Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου), φεγγαρόπιτες (το παραδοσιακό φαγητό του φεστιβάλ), ή την ευρύτερη εικονογραφία του κύκλου της Chang'e. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή εντός της ανατολικοασιατικής παράδοσης και παράγεται τακτικά από σύγχρονους tattoo artists που εξυπηρετούν ανατολικοασιατική πελατεία.
Ρεύμα 4: Ιαπωνικό Inaba no Shiro Usagi και η παράδοση του φεγγαρό-κουνελιού με mochi
Η ιαπωνική παράδοση παρείχε δύο διακριτές ροές εικονογραφίας κουνελιού. Η πρώτη είναι το Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎, το «Λευκό Κουνέλι της Inaba»), ένα από τα θεμελιώδη αφηγηματικά επεισόδια του ιαπωνικού μυθολογικού κύκλου που καταγράφεται στο , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (古事記, το «Χρονικό των Αρχαίων Θεμάτων», που συντάχθηκε το 712 μ.Χ. από τον O όχι Yasumaro με εντολή της Αυτοκράτειρας Genmei), το αρχαιότερο σωζόμενο ιαπωνικό κείμενο. Οι κύριες αγγλόφωνες μεταφράσεις είναι το W. G. Astonτου W. G. Aston Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώτους Χρόνους έως το 697 μ.Χ. (Kegan Paul, Trench, Trubner) και Donald L. Philippi'μικρό , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (University of Tokyo Press, 1968), με το πιο πρόσφατο Γκούσταβ Χελντ μετάφραση, The Kojiki: Ένας Λογαριασμός με Θέματα Ancient (Columbia University Press, 2014), παρέχοντας σύγχρονη επιστημονική πρόσβαση.
είναι αμφίσημος) να σχηματίσουν μια σειρά κατά μήκος του νερού, υποτίθεται για να μετρηθούν, και έτρεξε πάνω από τις πλάτες τους σαν να ήταν γέφυρα. Κοντά στην ακτή, το κουνέλι καυχήθηκε για την εξαπάτηση, και ο τελευταίος κροκόδειλος της σειράς του ξέσκισε τη γούνα του σώματός του. Το κουνέλι ξάπλωσε πονώντας στην παραλία όταν οι θεοί της Izumo (οι θεότητες Yasogami και ο νεότερος αδελφός τους Ōkuninushi) πέρασαν κουβαλώντας αποσκευές καθ' οδόν για να διεκδικήσουν την Πριγκίπισσα Yakami της Inaba. Οι σκληροί μεγαλύτεροι αδελφοί είπαν στο κουνέλι να κάνει μπάνιο σε αλμυρό νερό και να στεγνώσει στον άνεμο για να θεραπευτεί· το κουνέλι το έκανε και υπέστη χειρότερο πόνο. Ο ευγενικός νεότερος αδελφός Ōkuninushi έδωσε οδηγίες στο κουνέλι να κάνει μπάνιο σε γλυκό νερό και να κυλιστεί στη γύρη του αγριοκαλάμου (kama no hana)· το κουνέλι θεραπεύτηκε. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, το κουνέλι προφήτευσε ότι ο Ōkuninushi, και όχι οι μεγαλύτεροι αδελφοί του, θα κέρδιζε το χέρι της Πριγκίπισσας Yakami, και η προφητεία εκπληρώθηκε. Η αφήγηση είναι ένα θεμελιώδες επεισόδιο στην άνοδο του Ōkuninushi για να γίνει μία από τις κύριες θεότητες του Ναού Izumo και του ιαπωνικού μυθολογικού κύκλου. γουάνι περιόδου Έντο
(1603 έως 1868), σε εικονογραφημένα παιδικά βιβλία της περιόδου Meiji (1868 έως 1912), και στη σύγχρονη ιαπωνική λαϊκή κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένων anime, manga και έργων τατουάζ. Ο Ναός Hakuto (白兎神社) στην παραλία Hakuto στην Νομαρχία Tottori είναι αφιερωμένος στη θεότητα του λευκού κουνελιού και παραμένει ενεργός τόπος Σιντοϊσμού. Η σύνθεση απεικονίζει συνήθως το λευκό κουνέλι με τους κροκόδειλους/καρχαρίες στο νερό, με το αγριοκάλαμο kama no hana, ή με τη φιγούρα του Ōkuninushi να παρέχει θεραπεία. Η δεύτερη ιαπωνική ροή κουνελιού είναι το (1868 έως 1912) εικονογράφησε παιδικά βιβλία και στη σύγχρονη ιαπωνική λαϊκή κουλτούρα, όπως anime, manga και τατουάζ. Το Ιερό Hakuto (白兎神社) στην παραλία Hakuto του νομού Tottori είναι αφιερωμένο στη θεότητα του λευκού λαγού και παραμένει ένας ενεργός σιντοϊσμός. Η σύνθεση τυπικά απεικονίζει τον λευκό λαγό με τους κροκόδειλους/καρχαρίες στο νερό, με το λουλούδι κάμα νο χάνα ή με τη φιγούρα του Ōkuninushi που προσφέρει θεραπεία.
(月の兎, «σεληνιακό κουνέλι»), η κανονική ανατολικοασιατική παράδοση του σεληνιακού κουνελιού, αποδοσμένη σε συγκεκριμένο ιαπωνικό ύφος ως το κουνέλι που χτυπά tsuki no usagi (餅, κέικ ρυζιού κολλώδους) στη Σελήνη με ένα ξύλινο γουδί ( mochi , 臼) και γουδοχέρι (usu, 臼) και γουδοχέρι (κινέζικο, 杵). Το κουνέλι που χτυπάει το μότσι είναι η κανονική ιαπωνική οπτική απεικόνιση των σεληνιακών σημαδιών και είναι ιδιαίτερα εμφανές στο Τσουκίμι (月見, «θέαση του φεγγαριού»), το φθινοπωρινό φεστιβάλ θέασης του φεγγαριού που πραγματοποιείται κατά τον όγδοο σεληνιακό μήνα (συνήθως Σεπτέμβριο ή Οκτώβριο στο Γρηγοριανό ημερολόγιο). Η σύνθεση τεκμηριώνεται στην ιαπωνική ποίηση από το Man'yoshu (Συλλογή Δέκα Χιλιάδων Φύλλων, π. 759 μ.Χ.) και εμφανίζεται εκτενώς σε λογοτεχνικές και οπτικές πηγές της περιόδου Heian (794 έως 1185) και μεταγενέστερες.
Η ιαπωνική σύνθεση του σεληνιακού κουνελιού συνήθως απεικονίζει το κουνέλι με γουδοχέρι και γουδοχέρι, με το γεμάτο φεγγάρι στο παρασκήνιο, με χορτάρι pampas (susuki, 薄, το κανονικό εποχιακό φυτό Tsukimi), ή με εξοπλισμό χτυπήματος μότσι. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά ανοιχτή εντός της ιαπωνικής παράδοσης και παράγεται τακτικά από σύγχρονους καλλιτέχνες τατουάζ ιαπωνικού στυλ, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Horiyoshi III γραμμής. Το Βουδιστικό παραμύθι Jataka του αυτοθυσιαζόμενου κουνελιού (τεκμηριωμένο στην επόμενη ροή) παρέχει την βαθύτερη θρησκευτική αφήγηση προέλευσης για το σεληνιακό κουνέλι· το ιαπωνικό λαϊκό-ποιητικό μητρώο χτυπήματος μότσι είναι η επιφανειακή σύνθεση που αναγνωρίζουν οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες.
Ρεύμα 5: Βουδιστικό Jataka και το αυτοθυσιαζόμενο κουνέλι
Η βαθύτερη θρησκευτική άγκυρα για την παράδοση του σεληνιακού κουνελιού σε όλες τις Ανατολικοασιατικές παραλλαγές είναι η Βουδιστική ιστορία Jataka του αυτοθυσιαζόμενου κουνελιού, καταγεγραμμένη ως Jataka 316 (η ποικιλία Sasa Jataka«Jataka του Λαγού») στην κανονική συλλογή του Βουδισμού Pali. Τα Jataka είναι η συλλογή περίπου 547 ιστοριών προηγούμενων ζωών του Βούδα, καθεμία που απεικονίζει ένα ηθικό ή δογματικό σημείο μέσω αφήγησης· η συλλογή Pali συγκεντρώθηκε κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ. αντλώντας από παλαιότερη προφορική παράδοση. Η κύρια αγγλική μετάφραση είναι E. B. Cowell (Edward Byles Cowell, 1826 έως 1903), επιμ., Η Jataka, ή Ιστορίες των Πρώην Γεννήσεων του Βούδα (έξι τόμοι, Cambridge University Press, 1895 έως 1907, με διάφορους μεταφραστές, συμπεριλαμβανομένων των W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil και του ίδιου του Cowell). Η έκδοση Cowell παραμένει η θεμελιώδης αγγλική πρόσβαση στο σώμα των Jataka και παρέχει τη κανονική αναφορά για τις βουδιστικές σπουδές.
Το Sasa Jataka αφήγηση: σε μια προηγούμενη ζωή ο Βούδας γεννήθηκε ως ένας σοφός λαγός που ζούσε σε ένα δάσος με τρεις συντρόφους (μια μαϊμού, ένα τσακάλι και μια ενυδρίδα). Τα τέσσερα ζώα συμφώνησαν να νηστέψουν την ημέρα της πανσελήνου και να δώσουν ελεημοσύνη σε οποιονδήποτε ταξιδιώτη ζητούσε. Ο θεός Σακκά (η μορφή Pali του σανσκριτικού Shakra, που ταυτίζεται με τον Indra στην Ινδουιστική παράδοση) αποφάσισε να δοκιμάσει την αφοσίωση των ζώων και εμφανίστηκε ως ένας πεινασμένος βραχμάνος. Η ενυδρίδα έφερε ψάρια από τον ποταμό· το τσακάλι έφερε υπολείμματα κρέατος· η μαϊμού έφερε μάνγκο από τα δέντρα. Ο λαγός δεν είχε τροφή να προσφέρει παρά μόνο το ίδιο του το σώμα. Έφτιαξε μια φωτιά και πήδηξε στις φλόγες για να ταΐσει τον βραχμάνο με τη μαγειρεμένη σάρκα του. Ο Sakka αποκάλυψε τον εαυτό του, έσβησε τη φωτιά και (στην κανονική αφήγηση) σχεδίασε την εικόνα του λαγού στο φεγγάρι ως φόρο τιμής που όλες οι γενιές θα μπορούσαν να δουν και να θυμούνται. Η εικόνα του λαγού στο φεγγάρι παρέχει την κανονική θρησκευτική προέλευση για την Ανατολικοασιατική παράδοση του σεληνιακού κουνελιού.
Η Sasa Jataka έχει μεταδοθεί μέσω της Βουδιστικής παράδοσης σε Σριλανκέζικο Theravada, Θιβετιανό Mahayana (όπου η ιστορία εμφανίζεται στη Avadana λογοτεχνία), Κινεζικό Βουδιστικό (όπου η ιστορία ενσωματώθηκε στην ευρύτερη πολιτιστική παράδοση που παρήγαγε την yuetu εικονογραφία του σεληνιακού κουνελιού), Ιαπωνικό Βουδιστικό (όπου η ιστορία παρείχε τη θρησκευτική άγκυρα για την παράδοση Tsukimi), και στο ευρύτερο Βουδιστικό πολιτιστικό μητρώο. Η εικονογραφική και θρησκευτική σημασία της ιστορίας είναι ουσιαστική: το κουνέλι είναι ένα από τα κανονικά παραδείγματα των παραμίτας (τελειότητες, ιδιαίτερα η τελειότητα της dana ή γενναιοδωρίας) στην Βουδιστική ηθική διδασκαλία, και η αφήγηση αυτοθυσίας παρέχει μία από τις θεμελιώδεις εικόνες της συμπεριφοράς του Bodhisattva.
Το Βουδιστικό αυτοθυσιαζόμενο κουνέλι εμφανίζεται σε έργα τατουάζ κυρίως σε πελάτες με Βουδιστική θρησκευτική πρακτική, με Ανατολικοασιατική Βουδιστική κληρονομιά, ή με ειδικό ενδιαφέρον για τη λογοτεχνική παράδοση Jataka. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει το κουνέλι να πηδάει στις φλόγες, το φεγγάρι με το περίγραμμα του κουνελιού, ή τη συνάντηση κουνελιού-βραχμάνου. Η σύνθεση διαβάζεται ως θρησκευτική αφοσίωση, ως ηθικό παράδειγμα, και ως η βαθιά προέλευση της παράδοσης του σεληνιακού κουνελιού παρά ως διακοσμητικό ζώο.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η Sasa Jataka είναι καλά τεκμηριωμένη στην κανονική Βουδιστική λογοτεχνία Pali· η μετάφραση Cowell 1895 έως 1907, το ευρύτερο σώμα της Pali Text Society, και η σύγχρονη αγγλική βιβλιογραφία των Βουδιστικών σπουδών παρέχουν τη θεμελιώδη πρόσβαση.
Ρεύμα 6: Ινδουιστική και ευρύτερη Νοτιο-Ασιατική παράδοση του κουνελιού στο φεγγάρι
Η Νοτιοασιατική παράδοση παρείχε παράλληλη εικονογραφία κουνελιού στο φεγγάρι που προηγείται και μερικώς τροφοδότησε τη Βουδιστική Sasa Jataka. Η σανσκριτική λέξη για το φεγγάρι, shashin (शशिन्) ή shashanka (शशाङ्क), κυριολεκτικά σημαίνει «αυτός που έχει τον λαγό» ή «ο σημαδεμένος από λαγό», τεκμηριώνοντας τη βαθιά αρχαιότητα της ανάγνωσης του κουνελιού στο φεγγάρι στην Ινδική πολιτιστική παράδοση. Η παράδοση τεκμηριώνεται στη σανσκριτική λογοτεχνία από τουλάχιστον την ύστερη Βεδική περίοδο και μετά, με την κανονική εικονογραφική ανάγνωση καλά εδραιωμένη μέχρι την εποχή του Μαχαμπαράτα (που συγκεντρώθηκε κατά τη μακρά περίοδο π. 400 π.Χ. έως 400 μ.Χ.) και των Πουράνας (το ευρύ Ινδουιστικό λογοτεχνικό σώμα που συγκεντρώθηκε στην πρώιμη μεσαιωνική περίοδο).
Η Ινδουιστική παράδοση του κουνελιού στο φεγγάρι τρέχει παράλληλα αλλά ξεχωριστά από την Βουδιστική αφήγηση αυτοθυσίας Sasa Jataka· η εικονογραφική ανάγνωση μοιράζεται και στις δύο παραδόσεις, αλλά το συγκεκριμένο θεολογικό πλαίσιο διαφέρει. Στην Ινδουιστική παράδοση, το κουνέλι στο φεγγάρι συνδέεται με τον θεό του φεγγαριού Chandra (ή Soma), με τις σεληνιακές δυναστείες της Ινδικής βασιλείας (τη Chκαιravamsha ή «σεληνιακή δυναστεία» της οποίας μέλη είναι οι Pandavas και οι Kauravas του Mahabharata), και με το ευρύτερο Ινδουιστικό κοσμολογικό λεξιλόγιο ουράνιων σωμάτων και των σχετικών ζώων τους.
Η Ινδουιστική παράδοση του κουνελιού στο φεγγάρι συνέβαλε ουσιαστικά στο ευρύτερο Ασιατικό εικονογραφικό σύμπλεγμα του σεληνιακού κουνελιού μέσω της ευρύτερης πολιτιστικής μετάδοσης μέσω των Βουδιστικών και εμπορικών δικτύων της πρώιμης μεσαιωνικής περιόδου. Οι Ιαπωνικές, Κινεζικές, Κορεατικές και Νοτιοανατολικοασιατικές παραδόσεις του σεληνιακού κουνελιού προέρχονται όλες εν μέρει από την ευρύτερη Νοτιοασιατική ανάγνωση του σεληνιακού κουνελιού, με συγκεκριμένη πολιτιστική επεξεργασία εντός κάθε περιφερειακής παράδοσης.
Ρεύμα 7: Αγγλο-Σαξονική Eostre και η λαογραφική προέλευση του Πασχαλίτσας
Το Αγγλοσαξονική Eostre είναι μια τεκμηριωμένη αλλά μοναδική θεά που μαρτυρείται σε ένα μόνο ιστορικό κείμενο: Bede ο Σεβασμιώτατος (περίπου 673 έως 735 μ.Χ.), ο μοναχός και ιστορικός της Northumbria του οποίου το De Temporum Ratione («Σχετικά με τον Υπολογισμό του Χρόνου», π. 725 μ.Χ.), Κεφάλαιο 15, αναφέρει ότι ο Αγγλοσαξονικός μήνας Eosturmonath (Απρίλιος) πήρε το όνομά του από μια θεά που ονομαζόταν Eostre, της οποίας οι γιορτές γίνονταν σε αυτόν τον μήνα και από την οποία πήρε το όνομά του η πασχαλινή περίοδος στα Αγγλικά. Το λατινικό πρωτότυπο: «Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit.» (Μετάφραση: «Ο Eosturmonath, που τώρα ερμηνεύεται ως ο μήνας του Πάσχα, ονομαζόταν παλαιότερα από μια θεά τους που ονομαζόταν Eostre, προς τιμήν της οποίας γίνονταν γιορτές σε αυτόν τον μήνα.»)
Η μαρτυρία του Bede είναι η μοναδική πρωτογενής ιστορική πηγή για τη θεά Eostre. Δεν υπάρχουν αρχαιολογικά αντικείμενα, επιγραφές, άλλες κειμενικές πηγές, ούτε συνεχής λαογραφική παράδοση που να μαρτυρούν άμεσα τη θεά. Η μετα-Bede παράδοση που επεκτείνει τη λατρεία της Eostre (η σύνδεση με τη γονιμότητα της άνοιξης, η σύνδεση με τον λαγό ή το κουνέλι, η ευρύτερη σύνδεση με τις πασχαλινές γιορτές) τεκμηριώνεται από τον δέκατο ένατο αιώνα και μετά, αλλά δεν μαρτυρείται με ασφάλεια πριν από αυτή την περίοδο. Jacob Grimm'μικρό Deutsche Mythologie (1835, μεταφρασμένο ως Τευτονική Μυθολογία από τον James Steven Stallybrass, τέσσερις τόμους, George Bell and Sons, 1882 έως 1888) επέκτεινε ουσιαστικά το υλικό της Eostre αντλώντας από την παράλληλη γερμανική θεά Οστάρα (την οποία ο Grimm ανασύστησε από γλωσσικά στοιχεία της Παλαιάς Υψηλής Γερμανικής και από ευρύτερη ινδοευρωπαϊκή συγκριτική μυθολογία), αλλά οι ανασυστάσεις της Eostre και της Ostara είναι σε μεγάλο βαθμό ακαδημαϊκή επεξεργασία της μοναδικής μαρτυρίας του Bede παρά ανεξάρτητη πρωτογενής τεκμηρίωση.
Ρόναλντ Χάτον (University of Bristol), στο Οι Σταθμοί του Ήλιου: ΠΝ0 του ΠΝ1 Έτους στο ΠΝ2 (Oxford University Press, 1996), παρέχει την οριστική ακαδημαϊκή αντιμετώπιση του ζητήματος της Eostre. Η προσεκτική τεκμηρίωση του Hutton καθιερώνει ότι η θεά Eostre μαρτυρείται μόνο από τον Bede· ότι οι ευρύτερες ανασυστάσεις της παράδοσης γονιμότητας της άνοιξης και της λατρείας είναι ακαδημαϊκή επεξεργασία του δέκατου ένατου αιώνα παρά πρωτογενής μαρτυρία· ότι η συγκεκριμένη σύνδεση μεταξύ της Eostre και του λαγού ή του κουνελιού δεν τεκμηριώνεται πριν από τον δέκατο ένατο αιώνα· και ότι ο δημοφιλής σύγχρονος ισχυρισμός "το Πασχαλινό Κουνέλι κατάγεται από τον ιερό λαγό της θεάς Eostre" είναι μια βικτωριανή και εδουαρδιανή επεξεργασία παρά μια τεκμηριωμένη ιστορική συνέχεια.
Επίπεδο βεβαιότητας για την Eostre ως τεκμηριωμένη αγγλοσαξονική θεά: ΜΟΝΟΠΗΓΗ. Ο Bede (725 μ.Χ.) είναι η μόνη πρωτογενής μαρτυρία· η ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία επεξεργάζεται από αυτήν τη μοναδική πηγή.
Επίπεδο βεβαιότητας για τη σύνδεση Eostre-Πάσχα-Κουνέλι: ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ και πιθανώς ΑΡΓΟΤΕΡΗ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΗ ΕΦΕΥΡΕΣΗ. Η συγκεκριμένη σύνδεση μεταξύ της Eostre και του λαγού ή του κουνελιού δεν μαρτυρείται με ασφάλεια στην πρωτογενή ιστορική καταγραφή πριν από τον δέκατο ένατο αιώνα και μπορεί να είναι μια βικτωριανή λαογραφική επεξεργασία της μυθολογικής ανασύστασης του Grimm παρά μια συνεχής παράδοση.
Ρεύμα 8: Γερμανικός Osterhase και η τεκμηριωμένη παράδοση του Πασχαλίτσας
Η πραγματική τεκμηριωμένη προέλευση του Πασχαλινού Κουνελιού ως λαογραφικής φιγούρας είναι το γερμανικό Osterhase («Λαγός του Πάσχα»), που μαρτυρείται σε γερμανικές πηγές του δέκατου έβδομου αιώνα και μεταφέρθηκε στην αμερικανική κουλτούρα μέσω Γερμανών μεταναστών στην Pennsylvania τον δέκατο όγδοο και δέκατο ένατο αιώνα. Η παλαιότερη τεκμηριωμένη αναφορά στο Osterhase βρίσκεται στο Georg Franck von Franckenauτη διατριβή του 1682 De ovis paschalibus («Σχετικά με τα Πασχαλινά Αυγά»), που δημοσιεύτηκε στη Χαϊδελβέργη, η οποία περιέγραφε το γερμανικό λαϊκό έθιμο των παιδιών που έψαχναν για αυγά κρυμμένα από τον Λαγό του Πάσχα στους κήπους τους. Η παράδοση τεκμηριώνεται σε γερμανικές λαϊκές πρακτικές του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα, ιδιαίτερα στη Ρηνανία, τη Βεστφαλία, την Παλατινάτο και την Αλσατία.
Η παράδοση του Osterhase μεταφέρθηκε στις αμερικανικές αποικίες από Γερμανούς μετανάστες που άρχισαν στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα, με τις κύριες πρώιμες κοινότητες να εγκαθίστανται στην ανατολική Pennsylvania (οι "Pennsylvania Dutch", από Deutsch ή Γερμανικά, συμπεριλαμβανομένου του ευρύτερου πληθυσμού των γερμανόφωνων εποίκων και των ειδικά αναβαπτιστών κοινοτήτων των Άμις και των Μεννονιτών). Η παράδοση του Λαγού του Πάσχα των Pennsylvania Dutch τεκμηριώνεται σε πηγές του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα και παρείχε το υπόστρωμα από το οποίο αναδύθηκε η ευρύτερη αμερικανική παράδοση του Πασχαλινού Κουνελιού τον δέκατο ένατο αιώνα. Λίντα Γουότς'μικρό Το ΠΝ0 του ΠΝ1 Λαογραφίας (Facts on File, 2007) παρέχει μια συνοπτική αναφορά στη μετάδοση από το Osterhase στο Πασχαλινό Κουνέλι. Sigrid Undset's ευρύτερο έργο για τα ευρωπαϊκά πασχαλινά έθιμα παρέχει επιπλέον πλαίσιο.
Ο μετασχηματισμός του Osterhase στο σύγχρονο αμερικανικό Πασχαλινό Κουνέλι ήταν σταδιακός κατά τους δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα, με τις ευρύτερες εμπορικές και ζαχαροπλαστικές βιομηχανίες (την παράδοση του σοκολατένιου Πασχαλινού Κουνελιού της Pennsylvania, την ευρύτερη αμερικανική βιομηχανία καρτ-ποστάλ, τα μαζικά εμπορικά πασχαλινά υλικά στα μέσα του εικοστού αιώνα) να επεξεργάζονται ουσιαστικά την παράδοση. Το σύγχρονο Πασχαλινό Κουνέλι είναι μια ουσιαστικά αμερικανική εμπορικο-λαογραφική φιγούρα που προέρχεται από το τεκμηριωμένο γερμανικό Osterhase παρά από την εικαστική σύνδεση με την Eostre.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ για την παράδοση του γερμανικού Osterhase και τη μετάδοσή της στην αμερικανική κουλτούρα μέσω της μετανάστευσης των Pennsylvania Dutch· η μαρτυρία του Franckenau του δέκατου έβδομου αιώνα παρέχει σταθερή πρωτογενή τεκμηρίωση. Η ευρύτερη σύνδεση με την προχριστιανική γερμανική λατρεία γονιμότητας είναι ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ και δεν μαρτυρείται με ασφάλεια στην πρωτογενή καταγραφή.
Η σύνθεση του Πασχαλινού Κουνελιού εμφανίζεται στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ σε διάφορα επίπεδα: ως αφιέρωση στη μνήμη της παιδικής ηλικίας και την οικογενειακή πασχαλινή παράδοση, ως δείκτης κληρονομιάς των Pennsylvania Dutch, ως ευρύτερο συμβολικό πλαίσιο «γονιμότητας της άνοιξης» που αντλεί από τη ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ σύνδεση με την Eostre (την οποία ο φορέας μπορεί να μην γνωρίζει ότι είναι λαογραφική), και ως γενικό εμπορικό-πασχαλινό πολιτισμικό δείκτη. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει το κουνέλι με βαμμένα αυγά, με ένα καλάθι αυγών, με ανοιξιάτικα λουλούδια (νάρκισσο, τουλίπα, κρίνο της κοιλάδας), ή στην ευρύτερη παστέλ-ανοιξιάτικη χρωματική παλέτα της σύγχρονης εμπορικής πασχαλινής απεικόνισης.
Ρεύμα 9: Τσερόκι Tsisdu και ο ιθαγενής νοτιοανατολικός κουνελο-απατεώνας
Η ιθαγενής νοτιοανατολική βορειοαμερικανική παράδοση παρείχε μια διακριτή εικονογραφική ροή του λαγού με επίκεντρο τον λαγό-δόλιο από την προφορική παράδοση των Cherokee, Creek (Muscogee), Choctaw, Chickasaw, Seminole και ευρύτερων Νοτιοανατολικών περιοχών. Ο Τσερόκι Tsisdu (επίσης γράφεται Jistu, Jisdu, ή Τσιστού· η λέξη Cherokee για το κουνέλι) είναι η φιγούρα του δολίου της προφορικής λογοτεχνίας των Cherokee, τεκμηριωμένη σε Τζέιμς Μούνεϊ'μικρό Μύθοι του Τσερόκι (Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Smithsonian Institution, 1900) και σε μεταγενέστερες συλλογές προφορικής παράδοσης των Cherokee.
Οι αφηγήσεις του Cherokee Tsisdu περιλαμβάνουν τα τεχνάσματα του λαγού εναντίον της αρκούδας, του λύκου, του ελαφιού, της χελώνας, του γύπα και άλλων μεγαλύτερων ή ισχυρότερων ζώων, με τον λαγό να ξεπερνά σταθερά τους αντιπάλους του μέσω της εξυπνάδας παρά της φυσικής δύναμης. Συγκεκριμένες αφηγήσεις στο Mooney 1900 περιλαμβάνουν το "Πώς ο Λαγός Έκλεψε το Παλτό της Βίδρας", "Πώς η Χελώνα Νίκησε τον Λαγό", "Ο Λαγός και ο Λύκος από Πίσσα" και "Γιατί η Ουρά του Πόσσουμ είναι Γυμνή", καθένα από τα οποία παρουσιάζει τον Tsisdu σε ένα πλαίσιο δολίου. Ο λαγός των Cherokee είναι εικονογραφικά και αφηγηματικά παρόμοιος με τον Creek Muscogee λαγό-δόλιο, τον Choctaw λαγό-δόλιο, και την ευρύτερη ιθαγενή νοτιοανατολική παράδοση του δολίου.
Το ευρύτερη ιθαγενής βορειοαμερικανική παράδοση του δολίου εκτείνεται σε πολλές φυλετικές παραδόσεις με λαγό-συγκεκριμένες φιγούρες σε ορισμένες (τις προαναφερθείσες νοτιοανατολικές παραδόσεις) και με κογιότ, κοράκι, αράχνη ή άλλες ζωικές φιγούρες δολίου σε άλλες. Ο Cherokee Tsisdu είναι μια συγκεκριμένη παράδοση εντός του ευρύτερου ιθαγενούς βορειοαμερικανικού μυθολογικού λεξιλογίου του δολίου· ο Κογιότ-δόλιος των ιθαγενών παραδόσεων των Νοτιοδυτικών, της Μεγάλης Λεκάνης και της California είναι η παράλληλη ευρέως γνωστή φιγούρα σε μη-Νοτιοανατολικές περιοχές. Η ιθαγενής παράδοση του δολίου είναι καλά τεκμηριωμένη στην ευρύτερη ανθρωπολογική και λαογραφική βιβλιογραφία, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Φραντς Μπόας, Στίθ Τόμσον (Ιστορίες των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής(1929), και πολλοί μεταγενέστεροι ιθαγενείς μελετητές.
Επίπεδο εμπιστοσύνης: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ. Η παράδοση του Cherokee Tsisdu τεκμηριώνεται στο Mooney 1900 και σε μεταγενέστερες συλλογές προφορικής παράδοσης των Cherokee· η ευρύτερη ιθαγενής νοτιοανατολική παράδοση του λαγού-δολίου είναι καλά τεκμηριωμένη στο ανθρωπολογικό σώμα κειμένων.
Απαιτείται προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο. Ο ιθαγενής νοτιοανατολικός λαγός-δόλιος δεν είναι ένα γενικό διακοσμητικό μοτίβο και δεν πρέπει να εφαρμόζεται ως τέτοιο. Οι σύγχρονοι Cherokee (η Eastern Band of Cherokee Indians στη North Carolina, η Cherokee Nation στην Oklahoma, η United Keetoowah Band στην Oklahoma) κατέχουν ζωντανή πολιτιστική κληρονομιά από την παράδοση Tsisdu. Η ειλικρινής πρακτική για έναν μη-ιθαγενή πελάτη που αναθέτει ένα τατουάζ αναφοράς Tsisdu είναι να ασχοληθεί με τη συγκεκριμένη παράδοση αντί να την αντιμετωπίζει ως μια γενική εικόνα "ιθαγενούς αμερικανικού λαγού". Η ευρύτερη πολιτισμική προσοχή που ισχύει για την ιθαγενή ζωική εικονογραφία ισχύει πλήρως για τον Cherokee Tsisdu.
Ρεύμα 10: Αφρικανικό παράλληλο Anansi και η αφρο-ιθαγενής σύντηξη του Br'er Rabbit
Το ιστορίες του Br'er Rabbit από την αφροαμερικανική προφορική παράδοση παρείχαν μία από τις πιο αναγνωρισμένες παραδόσεις λαγού-δολίου στην αμερικανική λαογραφία. Οι αφηγήσεις του Br'er Rabbit μεταγλωττίστηκαν και δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά από τον Τζόελ Τσάντλερ Χάρις (1848 έως 1908) στο Θείος Ρέμος: Τα τραγούδια του και τα ρητά του (D. Appleton and Company, 1881), ο πρώτος από τους εννέα τόμους Uncle Remus του Harris. Η συλλογή του Harris άντλησε από προφορικές αφηγήσεις που έλεγαν σκλαβωμένοι Αφροαμερικανοί σε φυτείες της Georgia όπου ο Harris εργαζόταν ως νεαρός τυπογράφος και δημοσιογράφος· οι ιστορίες αποδίδονται σε μεγάλο βαθμό σε σκλαβωμένους Αφρικανούς και Αφροαμερικανούς αφηγητές των οποίων την προφορική παράδοση ο Harris κατέγραψε και προσάρμοσε.
Οι αφηγήσεις του Br'er Rabbit έχουν δύο κύριες παραδοσιακές υποστρώσεις που συγχωνεύτηκαν στον αμερικανικό κύκλο του Μπρέρ Ράμπιτ. Η πρώτη είναι η αφρικανική παράδοση του απατεώνα, ιδιαίτερα η Ανάνσι (ο αράχνης απατεώνας του λαού Άκαν της Δυτικής Αφρικής, κυρίως της Γκάνας και της Ακτής Ελεφαντοστού, του οποίου οι ιστορίες μεταδόθηκαν σε όλη την αφρικανική διασπορά μέσω του διατλαντικού δουλεμπορίου), ο Σουνγκούρα (ο λαγός απατεώνας των παραδόσεων Μπαντού της Ανατολικής και Κεντρικής Αφρικής), και η ευρύτερη αφηγηματική παράδοση των ζώων-απατεώνων της Δυτικής και Κεντρικής Αφρικής. Η δεύτερη είναι η ιθαγενής παράδοση του λαγού-απατεώνα των Νοτιοανατολικών που περιγράφεται στην προηγούμενη ροή, ιδιαίτερα η Τσίσντου των Τσερόκι, ο λαγός-απατεώνας των Μουσκόγκι Κρικ, και η ευρύτερη προφορική λογοτεχνία των ιθαγενών Νοτιοανατολικών με την οποία οι Αφροαμερικανοί σκλάβοι ήρθαν σε ουσιαστική επαφή κατά τη διάρκεια της αποικιακής και προεμφυλιακής περιόδου.
Ο κύκλος του Μπρέρ Ράμπιτ περιλαμβάνει κανόνικες αφηγήσεις όπως "Η Θαυμαστή Ιστορία της Πίσσας" (κεφάλαιο ΙΙ του Uncle Remus 1881), "Πώς ο Κύριος Λαγός ήταν πιο Έξυπνος από τον Κύριο Αλεπού" (κεφάλαιο IV), και δεκάδες επιπλέον αφηγήσεις λαγού-απατεώνα στις οποίες ο Μπρέρ Ράμπιτ ξεγελά τον Μπρέρ Αλεπού, τον Μπρέρ Αρκούδο, τον Μπρέρ Λύκο και άλλους μεγαλύτερους ή ισχυρότερους ζωικούς ανταγωνιστές. Οι αφηγήσεις είναι εικονογραφικά και δομικά παράλληλες τόσο με τον κύκλο της Ανάνσι της Δυτικής Αφρικής όσο και με τον κύκλο της Τσίσντου των Τσερόκι, υποστηρίζοντας την ερμηνεία της αφρο-ιθαγενούς σύντηξης.
Το πρόβλημα απόδοσης του Τζόελ Τσάντλερ Χάρις είναι σημαντικό και απαιτεί προσεκτική ονομασία. Ο Χάρις ήταν ένας λευκός δημοσιογράφος από τη Γεωργία που κατέγραψε και δημοσίευσε αφηγήσεις που προέρχονταν από την προφορική παράδοση των Αφροαμερικανών χωρίς να πιστώσει τους συγκεκριμένους Αφροαμερικανούς αφηγητές από τους οποίους τις έμαθε. Το πλαίσιο του Uncle Remus, στο οποίο ένας ηλικιωμένος σκλαβωμένος ή πρώην σκλαβωμένος μαύρος άνδρας λέει ιστορίες σε ένα λευκό παιδί φυτείας, έχει επικριθεί εκτενώς στην αφροαμερικανική λογοτεχνική κριτική του 20ου αιώνα για την παρουσίαση της ζωής των σκλάβων ως καλοπροαίρετης και για την οικειοποίηση της προφορικής παράδοσης των Αφροαμερικανών σε ένα εμπορικό προϊόν γραμμένο από λευκό. Henry Louis Gates Jr. (Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ), στο Το Signifying Monkey: A Τοory του African-American Literary Criticism (Oxford University Press, 1988), παρέχει μια θεμελιώδη επεξεργασία της προφορικής παράδοσης των Αφροαμερικανών στην οποία βασίστηκε ο Χάρις. Ζόρα Νιλ Χάρστον'μικρό Mules και Men (J. B. Lippincott, 1935) παρέχει την παράλληλη ανθρωπολογική τεκμηρίωση της λαϊκής αφήγησης των Αφροαμερικανών στις αρχές του 20ου αιώνα, καταγεγραμμένη απευθείας από έναν Αφροαμερικανό μελετητή.
Η ειλικρινής τεκμηρίωση της παράδοσης του Μπρέρ Ράμπιτ: οι αφηγήσεις προέρχονται από σκλαβωμένους Αφρικανούς και Αφροαμερικανούς αφηγητές των Νοτιοανατολικών Ηνωμένων Πολιτειών, αντλώντας τόσο από τις παραδόσεις των ζώων-απατεώνων της Δυτικής και Κεντρικής Αφρικής (Ανάνσι, Σουνγκούρα και ευρύτερη αφήγηση ζώων-απατεώνων) όσο και από τις ιθαγενείς προφορικές παραδόσεις των Νοτιοανατολικών (Τσίσντου των Τσερόκι, Μουσκόγκι Κρικ και ευρύτερη περιφερειακή παράδοση) με τις οποίες οι Αφροαμερικανοί σκλάβοι ήρθαν σε ουσιαστική επαφή κατά τη διάρκεια της αποικιακής και προεμφυλιακής περιόδου. Ο Τζόελ Τσάντλερ Χάρις ήταν ο λευκός συλλέκτης και προσαρμογέας που κατέγραψε και εμπορευματοποίησε τις αφηγήσεις το 1881· η υποκείμενη παράδοση προηγείται σημαντικά του Χάρις και ανήκει στις αφρικανικές και ιθαγενείς κοινότητες των Νοτιοανατολικών από τις οποίες προέρχεται η προφορική τους λογοτεχνία.
Απαιτείται προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ με τον Μπρέρ Ράμπιτ θα πρέπει να ασχολείται με την αφρο-ιθαγενή προέλευση της προφορικής παράδοσης αντί να αντιμετωπίζει τον χαρακτήρα ως έναν γενικό εμπορικό-λαϊκό χαρακτήρα που προέρχεται από τον Χάρις. Η μετα-1946 Disney "Song του the South" (1946, σε σκηνοθεσία Γουίλφρεντ Τζάκσον και Χάρβε Φόστερ, βασισμένη στις ιστορίες του Uncle Remus του Χάρις) έχει αποσυρθεί σημαντικά από την ενεργή διανομή της Disney από τα τέλη του 20ου αιώνα λόγω της προβληματικής φυλετικής καρικατούρας και των ευρύτερων ανησυχιών οικειοποίησης· το οπτικό ύφος της ταινίας για τον Μπρέρ Ράμπιτ δεν θα πρέπει να αποτελεί την κύρια σύγχρονη αναφορά για εργασία τατουάζ. Η ειλικρινής πηγή είναι η ευρύτερη αφρικανική και αφροαμερικανική λαϊκή-αφηγηματική παράδοση που τεκμηριώνεται στην Χέρστον, στον Γκέιτς και στην ευρύτερη λογοτεχνική κριτική των Αφροαμερικανών του 20ου αιώνα.
Ροή 11: Αγγλική λογοτεχνική παράδοση: Κάρολ, Πότερ, Άνταμς
Η αγγλική λογοτεχνική παράδοση παρείχε τρεις θεμελιώδεις αγκυρώσεις στην εικονογραφία του λαγού που παρέχουν μεγάλο μέρος του σύγχρονου δημοφιλούς ρεπερτορίου του λαγού στο τατουάζ.
Η πρώτη είναι η Λιούις Κάρολ'μικρό Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων (Macmillan, 1865) και η συνέχεια της Μέσα από το Looking-Glass (Macmillan, 1871). Ο Λιούις Κάρολ (το ψευδώνυμο του Τσαρλς Λούτγουιτζ Ντότζσον, 1832 έως 1898, μαθηματικός και λέκτορας στο Christ Church της Οξφόρδης) έγραψε τα βιβλία της Αλίκης για την ιστορική Άλις Λίντελ (1852 έως 1934), την κόρη του Χένρι Λίντελ, κοσμήτορα του Christ Church. Morton N. Cohen'μικρό Λιούις Κάρολ: A Biography (Alfred A. Knopf, 1995) παρέχει την οριστική αγγλόφωνη ακαδημαϊκή βιογραφία. Τα βιβλία της Αλίκης περιλαμβάνουν δύο κύριους χαρακτήρες λαγού: τον White Κουνέλι, ο οποίος εμφανίζεται στο πρώτο κεφάλαιο φορώντας γιλέκο και συμβουλευόμενος ένα ρολόι τσέπης, φωνάζει «Ωχ, ωχ! Θα αργήσω πολύ!», και εξαφανίζεται στην λαγότρυπα που παρέχει την πύλη του μυθιστορήματος· και τον Σκατζόχοιρο, ο οποίος εμφανίζεται στο κεφάλαιο 7 («Ένα Τρελό Τσάι-Πάρτι») ως ένας από τους τρεις τρελούς συμμετέχοντες στο αιώνιο τσάι-πάρτι (μαζί με τον Καπελά και τον Μυωπό), αντλώντας από την αγγλική ιδιωματική έκφραση «τρελός σαν λαγός του Μαρτίου» που αναφέρεται στις συμπεριφορές μάχης και κυνηγιού των ευρωπαϊκών καφέ λαγών κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος του Μαρτίου.
Οι εικονογραφήσεις της Αλίκης από τον Τζον Τένιελ (1820 έως 1914, ο επικεφαλής πολιτικός σκιτσογράφος του Γροθιά magazine για πενήντα χρόνια) παρείχαν την κανόνικη οπτική απεικόνιση του Λευκού Λαγού και του Λαγού του Μαρτίου που η σύγχρονη εργασία τατουάζ αναφέρεται συχνότερα. Η σύνθεση του Τένιελ για τον Λευκό Λαγό, με το γιλέκο, το ρολόι τσέπης και την ομπρέλα στη σκηνή του δεύτερου κεφαλαίου, είναι μία από τις πιο αναπαραγόμενες αγγλόφωνες λογοτεχνικές εικονογραφήσεις οποιουδήποτε βιβλίου του 19ου αιώνα. Η σύνθεση διαβάζεται ως άγχος, πίεση χρόνου, το κατώφλι της σουρεαλιστικής εμπειρίας και το ευρύτερο λογοτεχνικό ρεπερτόριο του Κάρολ, και παράγεται τακτικά σε σύγχρονη αμερικανική παραδοσιακή, νεο-παραδοσιακή, ρεαλιστική και λεπτογραμμένη εργασία τατουάζ.
Η δεύτερη αγγλική λογοτεχνική αγκύρωση είναι η Μπέατριξ Πότερ'μικρό Η ιστορία του Peter Rabbit (Frederick Warne and Co., 1902), το πρώτο από τα είκοσι τρία παιδικά βιβλία μικρής μορφής της Πότερ με ανθρωπόμορφα ζωικά χαρακτήρες σε λεπτομερείς φυσιοκρατικές υδατογραφικές εικονογραφήσεις. Η Μπέατριξ Πότερ (1866 έως 1943) αρχικά τύπωσε ιδιωτικά τον Peter Rabbit το 1901 αφού η εταιρεία Frederick Warne απέρριψε το χειρόγραφο· η εμπορική πρώτη έκδοση εμφανίστηκε το 1902 και το βιβλίο παραμένει συνεχώς σε κυκλοφορία για περισσότερα από 120 χρόνια, καθιστώντας το ένα από τα πιο πωλημένα παιδικά βιβλία στην ιστορία των εκδόσεων. Λίντα Ληρ'μικρό Beatrix Potter: A Life στη φύση (St. Martin's Press, 2007) παρέχει την κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη βιογραφία. Η σύνθεση του Peter Rabbit, με το μπλε σακάκι, τα καφέ παπούτσια και το σκηνικό του κήπου του Κυρίου ΜακΓκρέγκορ, είναι μία από τις πιο αναγνωρίσιμες εικονογραφήσεις λαγού σε οποιαδήποτε παράδοση. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ με τον Peter Rabbit ανατίθεται ευρέως ως αφιέρωση παιδικής μνήμης, ως έργο μνήμης για έναν γονέα που διάβαζε το βιβλίο στον φέροντα, ή ως ευρύτερο λογοτεχνικό ρεπερτόριο της Μπέατριξ Πότερ.
Η τρίτη αγγλική λογοτεχνική αγκύρωση είναι ο Ρίτσαρντ Άνταμς'μικρό Η Γη των Θαυμάτων (Rex Collings Ltd., 1972), το επικό μυθιστόρημα μετανάστευσης λαγών και χτισίματος λαγότρυπας που ανέβασε τον λαγό σε σημαντικό λογοτεχνικό πρωταγωνιστικό επίπεδο στη λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Ο Ρίτσαρντ Άνταμς (1920 έως 2016) ανέπτυξε την αφήγηση του Watership Down ως ιστορία που έλεγε στις κόρες του Τζούλιετ και Ροζάμοντ σε ένα μακρύ ταξίδι με αυτοκίνητο· το βιβλίο απορρίφθηκε από πολλούς εκδότες πριν το δεχτεί ο Rex Collings. Η αυτοβιογραφία του Άνταμς Το Day Gone By (Hutchinson, 1990) παρέχει την κύρια πηγή για την ιστορία σύνθεσης του βιβλίου. Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος (Χέιζελ, Φάιβερ, Μπίγκγουιγκ, Πίπκιν, Μπλάκμπερι, Στρόμπερι, Χέιζελ-ραχ, και το ευρύτερο καστ λαγών) και η περίπλοκη Lapine γλώσσα λαγών που ανέπτυξε ο Άνταμς για το βιβλίο παρέχουν σημαντικό εικονογραφικό και αφηγηματικό υλικό για τη σύγχρονη εργασία τατουάζ Watership Down. Η ταινία κινουμένων σχεδίων του 1978 του Μάρτιν Ρόζεν (Nepenthe Productions) παρείχε την κανόνικη οπτική απεικόνιση που ήταν ιδιαίτερα επιδραστική στις επακόλουθες συνθέσεις τατουάζ. Τα θέματα του μυθιστορήματος της μετανάστευσης, της επιβίωσης, της ηγεσίας και της οικοδόμησης νέας κοινότητας παρέχουν σημαντικό συμβολικό ρεπερτόριο πέρα από την επιφανειακή σύνθεση του λαγού-πρωταγωνιστή.
Ροή 12: Χιου Χέφνερ, Άρτ Πωλ και το λογότυπο Playboy Bunny
Το Κουνελάκι του Playboy είναι το λογότυπο σιλουέτας που σχεδίασε ο ΠΝ0 Παύλος (Arthur Paul, 1925 έως 2018) για τον Hugh Hefner'μικρό Playboy περιοδικό, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο δεύτερο τεύχος (Ιανουάριος 1954, δώδεκα μήνες μετά το πρώτο τεύχος του Δεκεμβρίου 1953 που έκανε διάσημη τη Marilyn Monroe). Ο Hefner (1926 έως 2017) ίδρυσε το περιοδικό στο Σικάγο το 1953 με 8.000 δολάρια αρχικό κεφάλαιο· ο Paul υπηρέτησε ως ο ιδρυτικός καλλιτεχνικός διευθυντής του περιοδικού από το 1953 έως το 1982 και σχεδίασε το λογότυπο του κουνελιού ως το κεντρικό σήμα κατατεθέν του περιοδικού. Ο δηλωμένος λόγος του Hefner για την επιλογή του κουνελιού (καταγεγραμμένος στις διάφορες συνεντεύξεις και αυτοβιογραφικές του γραφές) περιλάμβανε την αμερικανική πολιτισμική σύνδεση του κουνελιού με τη σεξουαλικότητα και την αναπαραγωγική δραστηριότητα, την «παιχνιδιάρικη» χροιά του κουνελιού που ταίριαζε με το εκδοτικό ύφος του περιοδικού, και την οπτική ποιότητα της σιλουέτας του κουνελιού ως άμεσα αναγνωρίσιμου γραφικού εμβλήματος.
Το σερβιτόρα του Playboy Bunny ως διακριτή πολιτιστική φιγούρα εισήχθη με το άνοιγμα του πρώτου Playboy Club (Σικάγο, Φεβρουάριος 1960), στο οποίο οι γυναίκες σερβιτόρες φορούσαν την κανονική στολή του Playboy Bunny σχεδιασμένη από τη Renee Blot: ένα ολόσωμο κορσέ λεοτάρ από σατέν, αυτιά κουνελιού, παπιγιόν, λευκή μανσέτα, ένα αφράτο λευκό «ουράνιο» και ψηλά τακούνια. Τα Playboy Clubs λειτουργούσαν σε πολλές αμερικανικές και διεθνείς πόλεις από το 1960 έως το κλείσιμο του τελευταίου αμερικανικού κλαμπ το 1988 (το κλαμπ του Lansing, Michigan) και το κλείσιμο των βρετανικών κλαμπ το 1981. Γκλόρια ΣτάινεμΤο 1963 εκθέτει "Το παραμύθι ενός κουνελιού" (Show περιοδικό, Μάιος και Ιούνιος 1963), στο οποίο η Steinem εργάστηκε μεταμφιεσμένη ως σερβιτόρα του Playboy Bunny στο New York Playboy Club και κατέγραψε τις συνθήκες εργασίας, την αντιμετώπιση των πελατών και τις ευρύτερες έμφυλες πολιτικές της λειτουργίας του Playboy Club, παρείχε την θεμελιώδη φεμινιστική κριτική της φιγούρας του Bunny και παραμένει η κανονική αναφορά για την αμφισβητούμενη πολιτική του Playboy Bunny.
Το αμφισβητούμενη σημασία του τατουάζ Playboy Bunny είναι πραγματική και αξίζει να ονομαστεί άμεσα. Η σύνθεση διαβάζεται σε ριζικά διαφορετικά ύφη ανάλογα με το πλαίσιο του φορέα, το γενεαλογικό υπόβαθρο και τον πολιτικό προσανατολισμό:
Το μισογυνική ανάγνωση ιδιοποίησης υποστηρίζει ότι το Playboy Bunny είναι εμπορικό σήμα της αυτοκρατορίας του Playboy που έχτισε την επιχείρησή της στην αντικειμενοποίηση των γυναικείων σωμάτων, στο μάρκετινγκ των γυναικών ως διακοσμητικών σεξουαλικών αντικειμένων, και στην ευρύτερη αμερικανική σεξουαλική πολιτική από τη δεκαετία του 1950 έως τη δεκαετία του 1970 που η Steinem και η μεταγενέστερη φεμινιστική μελέτη έχει επικρίνει. Σε αυτή την ανάγνωση, το τατουάζ Playboy Bunny σε σύγχρονο φορέα (συνήθως αλλά όχι αποκλειστικά γυναίκα) σηματοδοτεί τη συμμετοχή στο ευρύτερο εμπορικό ύφος της σεξουαλικής αντικειμενοποίησης χωρίς εμπλοκή με την κριτική του.
Το φεμινιστική ανάγνωση επανεκχώρησης υποστηρίζει ότι η σερβιτόρα του Playboy Bunny ήταν μια γυναίκα της εργατικής τάξης που έκανε δουλειά υπό συγκεκριμένες συνθήκες, ότι το ευρύτερο φεμινιστικό κίνημα είχε ιστορικά σύνθετες θέσεις για τη λειτουργία του Playboy, συμπεριλαμβανομένων κάποιων επανεκχωρήσεων της αισθητικής του Bunny από το δεύτερο και τρίτο κύμα ως αλληλεγγύη γυναικών αντί για αντικειμενοποίηση, και ότι το σύγχρονο τατουάζ Playboy Bunny μπορεί να διαβαστεί ως αλληλεγγύη γυναικών της εργατικής τάξης, ως σεξουαλική αυτονομία, ως νοσταλγία της δεκαετίας του 1970 και του 1980, ή ως ευρύτερη επανεκχώρηση αντί για συμμετοχή στην αντικειμενοποίηση.
Το γενική ανάγνωση εμπορικού λογότυπου υποστηρίζει ότι το Playboy Bunny στη σύγχρονη κουλτούρα έχει αποσπαστεί σημαντικά από το συγκεκριμένο εκδοτικό του ύφος από τη δεκαετία του 1950 έως τη δεκαετία του 1970 και τώρα λειτουργεί ως ένα γενικό εμπορικό-μόδας λογότυπο, παρόμοιο με άλλα λογότυπα εμπορικών σημάτων, χωρίς συγκεκριμένο πολιτικό ύφος. Σε αυτή την ανάγνωση, το τατουάζ σηματοδοτεί προτίμηση μόδας-αισθητικής αντί για δήλωση έμφυλης πολιτικής.
Η ευθύνη του εργαζόμενου tattoo artist είναι να γνωρίζει ότι η σύνθεση φέρει πολλαπλές αμφισβητούμενες αναγνώσεις, να ρωτήσει τον πελάτη για τη συγκεκριμένη πρόθεση και το πλαίσιο του, και να αποδώσει τη σύνθεση με σεβασμό τόσο στην αυτονομία του φορέα όσο και στην ευρύτερη πολιτική και εργασιακή ιστορία που φέρει το λογότυπο. Η ειλικρινής τεκμηρίωση είναι ότι καμία μεμονωμένη ανάγνωση δεν εξαντλεί τη φιγούρα· η αμφισβητούμενη σημασία είναι μέρος αυτού που φέρει το σχέδιο.
Ροή 13: Ο Bugs Bunny και η αμερικανική παράδοση κινουμένων σχεδίων
Το Bugs Bunny χαρακτήρας του κύκλου κινουμένων σχεδίων Looney Tunes της Warner Bros. είναι το κυρίαρχο αμερικανικό καρτούν κουνέλι του εικοστού αιώνα και παρέχει ένα σημαντικό υποσύνολο της σύγχρονης εικονογραφίας τατουάζ κουνελιού. Ο Bugs Bunny εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην κανονική του μορφή στο Ο κύκλος κινουμένων σχεδίων είναι το κυρίαρχο αμερικανικό κουνέλι κινουμένων σχεδίων του εικοστού αιώνα και παρέχει ένα σημαντικό υποσύνολο της σύγχρονης εικονογραφίας με τατουάζ κουνελιών. Το Bugs Bunny εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην κανονική μορφή στο "Ένας άγριος λαγός" μικρού μήκους κινουμένων σχεδίων (Warner Bros., 27 Ιουλίου 1940, σε σκηνοθεσία Τεξ Έιβερι, με τα Bugs να εκφράζονται από Μελ ΜπλανκΟ χαρακτήρας Bugs Bunny έχει εμφανιστεί σε περισσότερες από 160 κινηματογραφικές ταινίες κινουμένων σχεδίων που παρήχθησαν μεταξύ 1940 και 1969, σε μεταγενέστερες τηλεοπτικές σειρές (
Ο χαρακτήρας Bugs Bunny έχει εμφανιστεί σε περισσότερες από 160 θεατρικές ταινίες μικρού μήκους κινουμένων σχεδίων που παράγονται μεταξύ 1940 και 1969, σε επόμενες τηλεοπτικές σειρές (Το Bugs Bunny Show από το 1960, πολλαπλές επόμενες σειρές στα τέλη του εικοστού και στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα), σε ταινίες μεγάλου μήκους (Ποιος Πλαισιώνει τον Ρότζερ Ράμπιτ 1988, Space Jam 1996, Space Jam: A New Legacy Η κύρια ακαδημαϊκή στήλη στα αγγλικά για την ιστορία των κινουμένων σχεδίων της Warner Bros. είναι το
Η κύρια αγγλόφωνη επιστημονική παρουσίαση για την ιστορία των κινουμένων σχεδίων της Warner Bros. Στίβεν Σνάιντερ'μικρό That's All Folks!: The Art της Warner Bros. Animation Το Στηβ Σνάιντερτου 2008 The Art του Bugs Bunny και το σώμα του Warner Archive παρέχουν πρόσθετη τεκμηρίωση αναφοράς.
Η σύνθεση του τατουάζ Bugs Bunny συνήθως απεικονίζει τον χαρακτήρα στην κανονική μορφή Avery-Blanc, συχνά με το καρότο, συχνά στη χαλαρή στάση, συχνά σε συνδυασμό με το ευρύτερο καστ των Looney Tunes (ιδιαίτερα τον Daffy Duck και τον Elmer Fudd). Η σύνθεση διαβάζεται ως αμερικανική κληρονομιά κινουμένων σχεδίων, ως νοσταλγία της παιδικής ηλικίας της Γενιάς Χ και των Baby Boomers, ως ευρύτερο ύφος καρτούν του εικοστού αιώνα, και (σε ορισμένες περιπτώσεις) ως το συγκεκριμένο υποσύνολο του «κουνελιού-απατεώνα» της αμερικανικής παράδοσης κινουμένων σχεδίων που κατεβαίνει εικονογραφικά από το ευρύτερο υπόβαθρο του Br'er Rabbit και του ιθαγενούς απατεώνα (η αφηγηματική δομή του Bugs Bunny παραλληλίζει σημαντικά το ύφος του απατεώνα Br'er Rabbit, με τον Bugs να ξεπερνά σταθερά μεγαλύτερους και πιο επιθετικούς ανταγωνιστές μέσω λεκτικής και τακτικής ευφυΐας).
Ροή 14: Ο Frank το κουνέλι του Donnie Darko και το κουνέλι του κινηματογράφου
Ο Frank το κουνέλι της ταινίας του 2001 Ντόνι Ντάρκο (σκηνοθεσία Richard Kelly, Pandora Cinema και Newmarket Films) παρέχει ένα διακριτό εικονογραφικό μητρώο κουνελιού γοτθικού κινηματογράφου του εικοστού πρώτου αιώνα. Ο Frank εμφανίζεται ως μια ανθρωπόμορφη φιγούρα κουνελιού ύψους έξι ποδιών με ένα ανησυχητικό ασημί-μαύρο σκελετικό κοστούμι κουνελιού που φοριέται από τον χαρακτήρα Frank Anderson (τον υποδύεται ο James Duval)· ο στοιχειωμένος σχεδιασμός του κοστουμιού, από την ενδυματολόγο April Ferry, έχει γίνει ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σχέδια τρόμου και ψυχολογικού θρίλερ κινηματογράφου των αρχών της δεκαετίας του 2000. Η ταινία απέκτησε καλτ καθεστώς στο αμερικανικό κινηματογραφικό κοινό μετά το 2001 και έχει παράσχει την εικονογραφική άγκυρα για σημαντική μεταγενέστερη δουλειά fan-art, τατουάζ και ευρύτερη αναφορά στον κινηματογράφο.
Η σύνθεση του τατουάζ Frank το κουνέλι συνήθως απεικονίζει το κοστούμι στην κανονική του μορφή με ασημένια μάσκα, συχνά με την κεντρική λεπτομέρεια του ματιού στο μέτωπο, συχνά με κείμενο από την ταινία («28 ημέρες, 6 ώρες, 42 λεπτά, 12 δευτερόλεπτα»), ή με ευρύτερα στοιχεία αναφοράς στον κινηματογράφο Donnie Darko. Η σύνθεση διαβάζεται ως αφοσίωση στον κινηματογράφο, ως γοτθικό αισθητικό ύφος, ως νοσταλγία καλτ ταινίας των αρχών του 2000, και ως ευρύτερη αναφορά σε ψυχολογικό θρίλερ και indie κινηματογράφο. Η σύνθεση είναι συνηθισμένη σε φορείς της Γενιάς Χ και των millennials με προσανατολισμό σινεφίλ.
Άλλες σημαντικές αναφορές κουνελιών από τον κινηματογράφο και την τηλεόραση που εμφανίζονται στη σύγχρονη εργασία τατουάζ περιλαμβάνουν το «Bonny situation» του Pulp Fiction κουνέλι (απεικονιζόμενο ως στοιχείο της αφήγησης υπερδοσολογίας της Mia Wallace), τις Εσωτερική Αυτοκρατορία φιγούρες οικογένειας με κεφάλι κουνελιού στην σουρεαλιστική ταινία του David Lynch του 2006, τον Resident Evil «Bunny» χαρακτήρα μάχης, την Κύριε Ρομπότ εικονογραφία μάσκας κουνελιού, την Χώρα των θαυμάτων εικονογραφία κουνελιού παραπλήσια του Twin Peaks, και το ευρύτερο σύγχρονο μητρώο αναφορών κουνελιού από τον κινηματογράφο και την τηλεόραση.
Ροή 15: Η παράδοση του τυχερού ποδιού κουνελιού των Αφροαμερικανών
Το τυχερό πόδι κουνελιού της αμερικανικής λαϊκής δεισιδαιμονίας παρέχει μια διακριτή ροή εικονογραφίας κουνελιού με τεκμηριωμένες ρίζες στην αφροαμερικανική λαϊκή μαγεία. Η κανονική σύμβαση ορίζει "το αριστερό πίσω πόδι από ένα λαγό με στραβά μάτια που σκοτώθηκε σε νεκροταφείο τα μεσάνυχτα" ως η μέγιστη δυνατή μορφή, με σημαντική περιφερειακή και ατομική παραλλαγή στην αφροαμερικανική πρακτική hoodoo και conjure. Η παράδοση τεκμηριώνεται στην κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή έρευνα: Νιούμπελ Νάιλς Πούκετ'μικρό Λαϊκές πεποιθήσεις του Νότιου Νέγρου (University of North Carolina Press, 1926), το Ομοσπονδιακό έργο Writers σώμα αφηγήσεων σκλάβων (1936 έως 1938, το πρόγραμμα προφορικής ιστορίας χρηματοδοτούμενο από το WPA που παρήγαγε πάνω από 2.300 συνεντεύξεις πρώτου προσώπου με πρώην σκλαβωμένους Αφροαμερικανούς, που φυλάσσονται στη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου και είναι προσβάσιμες μέσω της Born στο Slavery: Slave Narratives διαδικτυακής συλλογής), Χάρι Μίντλετον Χάιατ's πεντάτομο Hoodoo, Conjuration, Witchcraft, Rootwork (1970 έως 1978, ο θεμελιώδης κατάλογος αφροαμερικανικών πρακτικών λαϊκής μαγείας βασισμένος σε πάνω από 1.600 συνεντεύξεις που διεξήχθησαν στο Νότο τις δεκαετίες του 1930 και του 1940), Yvonne P. Chireau'μικρό Μαύρη Μαγεία: Θρησκεία και η Παράδοση της Αφροαμερικανικής Μαγείας (University of California Press, 2003), και Carolyn Morrow Long'μικρό Πνευματικοί έμποροι: Θρησκεία, Μαγεία και Εμπόριο (University του Tennessee Press, 2001).
Η παράδοση του τυχερού ποδιού λαγού έχει σημαντικές αφροδιασπορικές ρίζες και τεκμηριώνεται σε σύνδεση με δυτικοαφρικανικές και κεντροαφρικανικές λαϊκές πρακτικές γύρω από φυλαχτά ποδιών μικρών θηλαστικών και ευρύτερες μαγικές πρακτικές με μέρη ζώων. Οι συγκεκριμένες συμβάσεις "νεκροταφείο τα μεσάνυχτα" και "λαγός με στραβά μάτια" τεκμηριώνονται στην αφροαμερικανική παράδοση hoodoo παρά στην ευρύτερη αγγλοαμερικανική κατηγορία "τυχερό φυλαχτό" από την οποία η εμπορική βιομηχανία ποδιών λαγού σε μπρελόκ μετά το 1900 αφαίρεσε την αφροαμερικανική ιδιαιτερότητα.
Norine Dresser's ευρύτερο έργο για την τύχη και τη λαϊκή δεισιδαιμονία παρέχει επιπλέον πλαίσιο. Η ειλικρινής τεκμηρίωση της παράδοσης του ποδιού λαγού: η κανονική μορφή είναι η αφροαμερικανική πρακτική hoodoo με αφροδιασπορικές ρίζες· η εμπορική βιομηχανία ποδιών λαγού σε μπρελόκ μετά το 1900 που μαζικά παρήγαγε βαμμένα πόδια λαγού προς πώληση στην Αμερική στα μέσα του 20ου αιώνα αφαίρεσε σημαντικά την αφροαμερικανική ιδιαιτερότητα της λαϊκής μαγείας και παρουσίασε το πόδι λαγού ως ένα γενικό αγγλοαμερικανικό σύμβολο τύχης. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ με πόδι λαγού απαιτεί ειλικρινή ενασχόληση με την αφροδιασπορική προέλευση αντί για αντιμετώπιση ως γενική εμπορική εικόνα τύχης.
Η σύνθεση του τατουάζ με πόδι λαγού συνήθως αποδίδει το πόδι σε μορφή μπρελόκ ή μενταγιόν, συχνά με μεταλλικό πώμα και αλυσίδα, μερικές φορές σε συνδυασμό με πεταλούδα, τετράφυλλο τριφύλλι, ζάρια ή άλλες εικόνες τζόγου και τύχης στο ευρύτερο αμερικανικό λεξιλόγιο τατουάζ τύχης.
Ροή 16: Sailor Jerry και αμερικανικό παραδοσιακό φλας
Ο λαγός εμφανίζεται στο κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό φλας του Bowery και ευρύτερα ως ένα μέτριο δευτερεύον θέμα παρά ως ένα κανονικό θεμελιώδες μοτίβο. Τα κυρίαρχα μοτίβα φλας του Bowery (ο αετός, το τριαντάφυλλο, η άγκυρα, το χελιδόνι, η πανθήρα, το κρανίο, το φίδι, το στιλέτο, η pin-up) προηγούνται σημαντικά και υπερτερούν του λαγού στην παραγωγή φλας των αρχών του 20ου αιώνα. Ο λαγός εμφανίζεται στο αρχείο φλας των Wagner, Coleman, Rogers, Grimm και Sailor Jerry ως ένα τυπικό δευτερεύον αντικείμενο αποθέματος.
Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (Norman Keith Collins, 1911 έως 1973) στο κατάστημά του στην Hotel Street, Χονολουλού, παρήγαγε περιστασιακό φλας λαγού εντός του ευρύτερου σώματος του Sailor Jerry. Ο λαγός εμφανίζεται στο Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City τουέχει επιμεληθεί Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002) και στο παράλληλο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2013) ως δευτερεύον αντικείμενο αποθέματος. Συγκεκριμένες συνθέσεις λαγού του Sailor Jerry που τεκμηριώνονται στο δημοσιευμένο φλας περιλαμβάνουν τη σύνθεση με το τυχερό πόδι λαγού, τη σύνθεση με τον λαγό και πανό αφιέρωσης, και περιστασιακή εργασία λαγού για το Πάσχα και τη γονιμότητα της άνοιξης. Ο όγκος είναι μέτριος σε σχέση με το κανονικό σώμα του Sailor Jerry με αετούς, χελιδόνια, άγκυρες, χούλα γκερλ και pin-ups. Η κύρια φωτογραφική και βιογραφική αναφορά του Sailor Jerry είναι το Εντ Χάρντι's αυτοβιογραφικό ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (Thomas Dunne Books, 2013), η κύρια αυτοβιογραφία του Don Ed Hardy.
Τσάρλι Γουάγκνερ's κατάστημα στην 11 Chatham Square (λειτουργούσε από το 1908 έως τον θάνατο του Wagner το 1953), στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery.'s κατάστημα στο Norfolk (λειτουργούσε από περίπου το 1918), Πολ Ρότζερς's ευρύτερη καριέρα σε καταστήματα, και Μπερτ Γκριμ's κατάστημα στην Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, που αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954 σε πηγές με πραγματική διαφωνία και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) παρήγαγαν περιστασιακό φλας λαγού εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού λεξιλογίου· ο όγκος σε κάθε κατάστημα είναι μέτριος σε σχέση με τα κανονικά μοτίβα.
Ο αμερικανικός παραδοσιακός λαγός είναι τεχνικά απλός εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού λεξιλογίου: έντονη μαύρη γραμμή περιγράμματος, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (καφέ ή γκρι για το σώμα, λευκό για τον λαιμό και την κοιλιά, ροζ για το εσωτερικό του αυτιού και τη μύτη, κόκκινο για τυχόν πληγή ή λεπτομέρεια, πράσινο για τυχόν συνδυασμένη βλάστηση), προφίλ ή τριών τετάρτων σύνθεση με εμφανή γεωμετρία αυτιών, και συχνός συνδυασμός με καρότο, πανό ή στοιχεία συμβόλων τύχης. Οι τεχνικές προδιαγραφές βελτιστοποιούνται για ευανάγνωστοτητα από απόσταση και για καλή γήρανση για δεκαετίες σε εργαζόμενα σώματα· ένας αμερικανικός παραδοσιακός λαγός που εφαρμόζεται το 2026 στη γραμμή Wagner-Coleman-Sailor Jerry θα διαβάζεται το 2056 όπως σχεδιάστηκε.
Ροή 17: Σύγχρονη λεπτή γραμμή και μινιμαλιστική αισθητική λαγού
Το σύγχρονο δημοφιλές ρεπερτόριο τατουάζ λαγού κυριαρχείται από τον λεπτόγραμμο και μινιμαλιστικό λαγό που εμφανίστηκε στο Instagram και το Pinterest από περίπου το 2012 και μετά και παρέμεινε η κυρίαρχη εμπορική σύνθεση λαγού καθ' όλη τη δεκαετία του 2010 και μέχρι τη δεκαετία του 2020. Η σύνθεση μειώνει τον λαγό σε μια καθαρή σιλουέτα μονής βελόνας ή λεπτής γραμμής, συχνά αποδομένη σε ένα χρώμα (συνήθως μαύρο μελάνι), συχνά σε συνδυασμό με λουλουδάτα στοιχεία (μαργαρίτα, γαλάζιο άνθος, παιώνια, ευκάλυπτος), με μινιμαλιστικά φεγγάρια γραμμής, με μικρά στοιχεία κειμένου ή με λεπτή σκίαση με τελείες.
Ο λεπτόγραμμος λαγός συνδέεται με το ευρύτερο της δεκαετίας του 2010 μινιμαλιστικό κίνημα τατουάζ, με αγκυροβόλιο σε καλλιτέχνες όπως Ο Δρ Γου (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Τζόναθαν Βαλένα, Νέα Υόρκη), Σάσα Unisex (Aleksandra Masmanidi, γεννημένη το 1990 στο Yekaterinburg της Ρωσίας, πρώην εργαζόμενη σε λεπτή γραμμή με χρώμα), και το ευρύτερο κίνημα λεπτής γραμμής και μινιμαλιστικής γραμμής που εμφανίστηκε στην εμπορική κουλτούρα τατουάζ μετά το 2010. Η σύνθεση μοιράζεται ευρέως στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης (Pinterest και Instagram στις αρχές έως τα μέσα της δεκαετίας του 2010, TikTok στα τέλη της δεκαετίας του 2010 και του 2020) και υπήρξε η κυρίαρχη δημοφιλής αισθητική σύνθεση λαγού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Η σύνθεση του λεπτόγραμμου λαγού εμφανίζεται συνήθως σε μικρή κλίμακα στον καρπό, στον πήχη, πίσω από το αυτί, στο πλάι του λαιμού ή στον αστράγαλο, με το σχέδιο να έχει μέγιστη διάσταση δύο έως τρεις ίντσες. Η σύνθεση είναι τεχνικά απαιτητική: η εργασία με μονή βελόνα και στενές τριπλές βελόνες απαιτεί συγκεκριμένη τεχνική μηχανής, χειρισμό μελανιού και πρωτόκολλα φροντίδας· το σχέδιο πρέπει να γηράσκει καλά σε μικρή κλίμακα, όπου η λεπτή γραμμή μπορεί να θολώσει ή να χάσει τον ορισμό της με την πάροδο των δεκαετιών. Η σύνθεση χαράσσεται ευρέως από σύγχρονους πελάτες που προέρχονται από το ευρύτερο ρεπερτόριο μινιμαλιστικής αισθητικής, συχνά με αναφορές στον Λευκό Λαγό του Carroll, με ευρύτερες λογοτεχνικές αναφορές σε λαγούς ή με απλό διακοσμητικό ρεπερτόριο "χαριτωμένου ζώου".
Ροή 18: Σύγχρονος ρεαλισμός, blackwork και ακουαρέλα λαγού
Τρεις επιπλέον σύγχρονες μορφές έχουν διαμορφώσει το μοτίβο του λαγού από τη δεκαετία του 2010 παράλληλα με την κυρίαρχη λεπτή γραμμή και μινιμαλιστική αισθητική.
Σύγχρονος φωτορεαλισμός αποδίδει τον λαγό με φωτογραφική πιστότητα στην ανατομία: μεμονωμένη απόδοση τρίχας, πολυδιάστατη εργασία ματιών μέχρι την ίριδα και τη λεπτομέρεια της αντανάκλασης, ανατομικά ακριβή γεωμετρία αυτιών και ρύγχους, και συχνά πλούσιο χρωματισμό ειδών. Τα κυρίαρχα είδη στην εργασία ρεαλισμού λαγού περιλαμβάνουν τον Ευρωπαϊκό αγριολαγό (Oryctolagus cuniculus, το είδος από το οποίο προέρχονται οι εξημερωμένοι λαγοί), τον Ευρωπαϊκό καφέ λαγό (Lepus europaeus, το είδος της κανονικής ιδιωματικής φράσης "Μάρτιος λαγός"), τον Ανατολικοαμερικανικό ανατολικό κοττόντεϊλ (Sylvilagus floridanus), και το λαγό του χιονιού (Lepus americanus. Η ρεαλιστική δουλειά με κουνέλι είναι τεχνικά απαιτητική και απαιτεί εξειδικευμένη καλλιτεχνική εκπαίδευση σε λεπτή δουλειά με χρωστικές, ελεγχόμενο βάθος βελόνας για σκίαση και ανάμειξη χρωμάτων σε πολλαπλές συνεδρίες.
Σύγχρονο blackwork οι επαγγελματίες μειώνουν το κουνέλι προς την αντίθετη κατεύθυνση: γεωμετρικά σχήματα υψηλής αντίθεσης, στικτότητα για σκίαση, συνθέσεις ενσωματωμένες σε μάνταλα, επικαλύψεις ιερής γεωμετρίας ενσωματωμένες στη σιλουέτα του κουνελιού, καθαρές γραμμικές απεικονίσεις που αναφέρονται στη φόρμα χωρίς να αποδίδουν λεπτομέρειες επιφάνειας, και συνθέσεις σιλουέτας καθαρού μαύρου υψηλής αντίθεσης που τονίζουν το κουνέλι ως έμβλημα παρά ως ανατομική αναφορά. Το blackwork κουνέλι ενσωματώνεται ιδιαίτερα καλά σε μεγαλύτερες blackwork συνθέσεις μανικιών, με φόντο blackwork βοτανικών (μοτίβα μανιταριών και φτέρης, δασική πλακόστρωση, συστήματα φάσεων σελήνης), και με τη σύγχρονη ευρωπαϊκή πρακτική blackwork, συμπεριλαμβανομένης της γραμμής των Triple Six Studios (Sheffield, Αγγλία) και του ευρύτερου σύγχρονου κανόνα του blackwork.
Κουνέλι ακουαρέλας δουλειά, η οποία αναδύθηκε κατά τη δεκαετία του 2010 ως αναγνωρισμένο σύγχρονο στυλ, αποδίδει το κουνέλι με απαλές χρωματικές πλύσεις και εφαρμογή χρώματος στην άκρη που μιμείται τη ζωγραφική με ακουαρέλα. Η σύνθεση είναι τεχνικά απαιτητική και απαιτεί εξειδικευμένη τεχνογνωσία χειρισμού χρωστικών· είναι το πιο διαδεδομένο στο Instagram από τα σύγχρονα αισθητικά μητρώα κουνελιού και είναι ιδιαίτερα συνηθισμένο σε παστέλ ανοιξιάτικες χρωματικές παλέτες για συνθέσεις Πάσχα-κουνελιού και ευρύτερης ανοιξιάτικης γονιμότητας.
Το κουνέλι στην κλασική ιαπωνική irezumi
Η ιαπωνική παράδοση irezumi περιλαμβάνει το κουνέλι και τον λαγό ως αναγνωρισμένα ζωικά μοτίβα σε μέτριο αλλά τεκμηριωμένο όγκο, λιγότερο κεντρικά από τα κυρίαρχα θέματα koi, δράκου, τίγρης, φοίνικα και shishi της κλασικής irezumi. Τα κύρια ιαπωνικά μητρώα συνθέσεων κουνελιού στην κλασική irezumi περιλαμβάνουν το Inaba no Shiro Usagi αφηγηματικές σκηνές (ο λευκός λαγός με τα κροκοδειλάκια, με τον Ōkuninushi, ή στην ευρύτερη αφήγηση του Kojiki), το tsuki no usagi σύνθεση του φεγγαρο-κουνελιού που χτυπάει μότσι, και το ευρύτερο kachoga (πουλί-και-λουλούδι, συχνά επεκτείνεται σε ζώο-και-φυτό) εποχιακούς συνδυασμούς μοτίβων που ενσωματώνουν το κουνέλι με το φθινοπωρινό φεγγάρι, με χορτάρι pampas, με άνθη κερασιάς, ή με ευρύτερο ιαπωνικό εποχιακό λεξιλόγιο.
Η παράδοση των ιαπωνικών ξυλογραφιών της περιόδου Έντο (1603 έως 1868) παρείχε τις κανονικές εικονογραφικές αγκυρώσεις στις οποίες βασίζεται η κλασική irezumi για τις συνθέσεις κουνελιού. Utagawa Kuniyoshi (1797 έως 1861) δημιούργησε εκτυπώσεις κουνελιού και λαγού σε όλη τη σειρά των ιστορικών-θρυλικών του εκτυπώσεων, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων Inaba no Shiro Usagi και ευρύτερης δουλειάς με φεγγαρο-κουνέλι και εποχιακά κουνέλια. Utagawa Hiroshige (1797 έως 1858) δημιούργησε εκτυπώσεις κουνελιού σε όλη τη σειρά των εκτυπώσεων φύσης και εποχών του. Tsukioka Yoshitoshi (1839 έως 1892) δημιούργησε συνθέσεις σχετικές με κουνέλια σε όλη την καριέρα του στις εκτυπώσεις του τέλους του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της Εκατό Όψεις της Σελήνης σειράς (1885 έως 1892) που τεκμηρίωσε εκτενώς την παράδοση του φεγγαρο-κουνελιού. Η ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας περιλαμβάνει τεκμηριωμένη εικονογραφία φαλαινών παράλληλα με τις πιο διάσημες συνθέσεις κυμάτων. (1760 έως 1849) δημιούργησε εικόνες κουνελιού σε όλο το ευρύ σώμα των εκτυπώσεων και εικονογραφήσεων βιβλίων του.
Οι κύριες αγγλόφωνες ακαδημαϊκές αναφορές για την ιαπωνική εικονογραφία τατουάζ είναι Donald Richie και Ian Buruma'μικρό Το ιαπωνικό τατουάζ (Weatherhill, 1980), το Hardy Marks Publications Ώρα τατουάζ (τόμοι 1 έως 5, 1982 έως 1988) με επιμέλεια του Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, Σάντι Φέλμαν'μικρό Το ιαπωνικό τατουάζ (Abbeville Press, 1986), και Takahiro Kitamura ("Horitaka") ευρύτερα έργα για το ιαπωνικό τατουάζ. Ενεργοί tattoo artists εκπαιδευμένοι σε ιαπωνικό στυλ μπορούν να μιλήσουν για συγκεκριμένη τοποθέτηση σύνθεσης και για το πολιτισμικό μητρώο που καταλαμβάνει η σύνθεση του κουνελιού εντός της κλασικής irezumi.
Η κλασική ιαπωνική σύνθεση κουνελιού είναι εικονογραφικά ανοιχτή εντός της παράδοσης irezumi και παράγεται τακτικά από σύγχρονους tattoo artists ιαπωνικού στυλ στη Horiyoshi III και σε όλη την ευρύτερη σύγχρονη πρακτική ιαπωνικού στυλ τατουάζ. Η σύνθεση απαιτεί τη φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που ισχύει για την ευρύτερη κλασική παράδοση irezumi: οι μη Ιάπωνες φορείς πρέπει να γνωρίζουν σε ποια παράδοση εντάσσεται το σχέδιο, πρέπει να συνεργάζονται με επαγγελματίες εκπαιδευμένους ειδικά σε ιαπωνικό στυλ, και πρέπει να ασχολούνται με το ευρύτερο ιαπωνικό πολιτισμικό πλαίσιο αντί να αντιμετωπίζουν το κουνέλι ως ένα γενικό ανατολικοασιατικό διακοσμητικό μοτίβο.
Το κουνέλι στην αμερικανική παραδοσιακή
Το αμερικανικό παραδοσιακό κουνέλι είναι μια σεμνή παράδοση παρά ένας κανονικός. Όπου ο κανονικός αμερικανικός παραδοσιακός αετός, τριαντάφυλλο, άγκυρα και χελιδόνι είναι θεμελιώδη θέματα που διδάσκονται σε κάθε νέο tattoo artist που εισέρχεται στο στυλ, το κουνέλι είναι ένα δευτερεύον θέμα που εμφανίζεται σε περιοδικά flash αλλά δεν το κυριαρχεί. Οι τεχνικές προδιαγραφές, όπου εμφανίζεται το κουνέλι στο περιοδικό απόθεμα, ακολουθούν το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο: έντονο μαύρο περίγραμμα, περιορισμένη παλέτα χρωμάτων υψηλής κορεσμού (καφέ ή γκρι για το σώμα, λευκό για το λαιμό και την κοιλιά, ροζ για το εσωτερικό του αυτιού και τη μύτη, κόκκινο για λεπτομέρειες έμφασης, πράσινο για βλάστηση), προφίλ ή τριών τετάρτων σύνθεση με εμφανή γεωμετρία αυτιών, και συχνή σύζευξη με στοιχεία καρότου, κορδέλας, ζαριών ή συμβόλων τύχης.
Οι κύριες αγκυρώσεις αμερικανικού παραδοσιακού flash για δουλειά με κουνέλι περιλαμβάνουν το Κατάστημα Wagner Chatham Square (λειτουργούσε από το 1908 έως τον θάνατο του Wagner το 1953), το Κατάστημα Cap Coleman Norfolk (λειτουργούσε από περίπου το 1918, με αρχεία flash που αποκτήθηκαν από το Μουσείο Ναυτικών στο Newport News της Βιρτζίνια το 1936), το Πολ Ρότζερς καριέρα μέσω των διαφόρων καταστημάτων του, το Κατάστημα της οδού Sailor Jerry Hotel στη Χονολουλού (ο Collins κατατάχθηκε στο Ναυτικό γύρω στο 1930 και ίδρυσε το κατάστημα του Chinatown στην Hotel Street στα μέσα έως τέλη της δεκαετίας του 1930, λειτουργώντας μέχρι τον θάνατό του το 1973), και το κατάστημα Bert Grimm Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954 σε πηγές με πραγματική διαφωνία και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969). Τα δημοσιευμένα αρχεία flash, ιδιαίτερα το επιμελημένο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002), τεκμηριώνουν την μέτρια αλλά πραγματική παρουσία του κουνελιού στο περιοδικό λεξιλόγιο.
Το αμερικανικό παραδοσιακό κουνέλι είναι ένα ανοιχτό εμπορικό σχέδιο χωρίς σημαντικούς περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου, αν και συγκεκριμένες υποσυνθέσεις (το πόδι του κουνελιού των Αφροαμερικανών, ο Br'er Rabbit, ο Τσερόκι Tsisdu) φέρουν τη φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που τεκμηριώνεται στις σχετικές ροές παραπάνω. Ένας σύγχρονος φορέας που ζητά ένα γενικό αμερικανικό παραδοσιακό κουνέλι αντλεί από το καθιερωμένο δυτικό μητρώο τύχης-και-γονιμότητας, με την ανθεκτικότητα του έντονου περιγράμματος για την οποία έχει σχεδιαστεί το στυλ. Οι τεχνικές προδιαγραφές βελτιστοποιούνται για αναγνωσιμότητα σε απόσταση και για καλή γήρανση δεκαετιών.
Το κουνέλι στο νεο-παραδοσιακό
Το νεο-παραδοσιακό κουνέλι είναι ένας από τους κυρίαρχους σύγχρονους αμερικανικούς τρόπους για δουλειά με κουνέλι παράλληλα με τους τρόπους fine-line και ρεαλισμού. Η νεο-παραδοσιακή αναβίωση της δεκαετίας του 1990 και του 2000 έφερε το κουνέλι από την μέτρια αμερικανική παραδοσιακή του θέση σε ένα αναγνωρισμένο χαρακτηριστικό θέμα του στυλ, παράλληλα με την αλεπού, τον λύκο, τον σκώρο, την πεταλούδα, την πάνθηρα, το φίδι, το στιλέτο και το τριαντάφυλλο. Η τεχνική υπογραφή είναι η διατήρηση του αμερικανικού παραδοσιακού έντονου περιγράμματος με δραματική επέκταση της χρωματικής παλέτας (συχνά δέκα ή δώδεκα χρώματα όπου η αμερικανική παραδοσιακή χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε), προστιθέμενη διάσταση σκίασης, πιο εικονογραφική προσέγγιση σύνθεσης, και ευρύτερο φάσμα συνδυασμών σύνθεσης.
Το νεο-παραδοσιακό κουνέλι εμφανίζεται συχνά σε σύνθεση κεφαλής κουνελιού μπροστά ή τριών τετάρτων με περίτεχνη απόδοση γούνας και αυτιών, με λεπτομέρεια ματιών που σηματοδοτεί διάσταση χωρίς να φτάνει σε πλήρη φωτορεαλισμό, και με έντονα γεωμετρικά ή λουλουδάτα φόντα που συμπληρώνουν παρά κρύβουν το ίδιο το κουνέλι. Το νεο-παραδοσιακό σύνθεση White Rabbit (ο χαρακτήρας του Carroll αποδοσμένος σε νεο-παραδοσιακό στυλ με γιλέκο, ρολόι τσέπης και συνδυασμό λαγότρυπας ή στοιχείου ρολογιού) είναι μία από τις πιο αναγνωρισμένες νεο-παραδοσιακές ρυθμίσεις κουνελιού και ανατίθεται τακτικά από πελάτες που αντλούν από το ευρύτερο λογοτεχνικό μητρώο της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων. Το νεο-παραδοσιακό σύνθεση Bugs Bunny, το νεο-παραδοσιακό σύνθεση Br'er Rabbit, το νεο-παραδοσιακό σύνθεση Peter Rabbit, και το νεο-παραδοσιακό σύνθεση φεγγαρο-κουνελιού εμφανίζονται τακτικά στο σύγχρονο νεο-παραδοσιακό λεξιλόγιο.
Το νεο-παραδοσιακό κουνέλι είναι το στυλ που αναγνωρίζουν οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες που διαβάζουν νεο-παραδοσιακό flash, και η περισσότερη σύγχρονη εμπορική δουλειά με κουνέλι προέρχεται από αυτό το νεο-παραδοσιακό λεξιλόγιο, ακόμη και όταν η επιφανειακή επεξεργασία κλίνει προς τον ρεαλισμό ή το fine-line.
Συνήθεις συνδυασμοί τατουάζ κουνελιού
Το μοτίβο του κουνελιού δέχεται ένα ευρύ φάσμα συνδυασμών σύνθεσης που διαμορφώνουν τη συγκεκριμένη ανάγνωση. Οι κύριοι επαναλαμβανόμενοι συνδυασμοί περιλαμβάνουν:
Κουνέλι και φεγγάρι. Ο κανονικός συνδυασμός φεγγαρο-κουνελιού της Ανατολικής Ασίας, αντλώντας από την ευρύτερη κινεζική, ιαπωνική, κορεατική και νοτιοασιατική παράδοση σεληνιακού-κουνελιού που τεκμηριώνεται στις παραπάνω ροές. Η σύνθεση συνήθως αποδίδει τη σιλουέτα του κουνελιού μπροστά ή πίσω από το γεμάτο φεγγάρι, συχνά με εξοπλισμό χτυπήματος μότσι με γουδί και γουδοχέρι, με άνθη οσμανθού, ή με το ευρύτερο εποχιακό λεξιλόγιο του Tsukimi ή του Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου.
Κουνέλι και λουλούδια. Το κουνέλι σε συνδυασμό με λουλουδάτα στοιχεία αντλεί από τις ευρύτερες παραδόσεις της Μπεατρίξ Πότερ, του Πάσχα, της ανοιξιάτικης γονιμότητας και του φυσιοκρατικού κουνελιού. Κοινοί λουλουδάτοι συνδυασμοί περιλαμβάνουν τη μαργαρίτα (αθωότητα, απλότητα), το νάρκισσο (Πάσχα, ανοιξιάτικη ανανέωση), την τουλίπα (ολλανδική κληρονομιά, ευρύτερη άνοιξη), το κρίνο της κοιλάδας (αγνότητα, παραδοσιακό Πάσχα), τη παιώνια (ιαπωνικός εποχιακός συνδυασμός, αφθονία) και τον ευκάλυπτο (σύγχρονη μινιμαλιστική αισθητική).
Κουνέλι και καρότο. Ο κανονικός συνδυασμός κουνελιού κινουμένων σχεδίων της Δύσης, αντλώντας κυρίως από τη σύνθεση του Bugs Bunny (το καρότο είναι κανονικό για τον χαρακτήρα του Bugs Bunny, που δανείστηκε τη φωνή του ο Mel Blanc από το 1940 και μετά) και από την ευρύτερη παράδοση του αμερικανικού κουνελιού κινουμένων σχεδίων. Η σύνθεση διαβάζεται ως αμερικανικό ύφος κινουμένων σχεδίων, ως νοσταλγία παιδικής ηλικίας της Γενιάς Χ και των Baby Boomers, και ως ευρύτερο διακοσμητικό λεξιλόγιο κουνελιού κινουμένων σχεδίων.
Κουνέλι και ρολόι ή τσέπης. Ο κανονικός συνδυασμός του Λευκού Κουνελιού του Lewis Carroll, αντλώντας από το 1865 Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων σκηνή του πρώτου κεφαλαίου με το Λευκό Κουνέλι να συμβουλεύεται το ρολόι τσέπης και να αναφωνεί «Ωχ, αλίμονο! Ωχ, αλίμονο! Θα αργήσω πολύ!» Η σύνθεση διαβάζεται ως λογοτεχνική αναφορά στην Αλίκη, ως άγχος και πίεση χρόνου, και ως ευρύτερο ύφος Carroll.
Κουνέλι και λαγότρυπα. Ένας δεύτερος κανονικός συνδυασμός Lewis Carroll, που αποδίδει τη στιγμή της καθόδου της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει στοιχεία της Αλίκης (το φόρεμα με ποδιά της Αλίκης, τον Γάτο του Τσέσαϊρ, τις τραπουλόχαρτες, το τσάι), με τη λαγότρυπα να παρέχει τη συσκευή πύλης.
Κουνέλι και καπέλο. Ο συνδυασμός κουνελιού-από-το-καπέλο του ταχυδακτυλουργού, αντλώντας από την κλασική παράδοση της σκηνικής μαγείας της εμφάνισης ενός ζωντανού κουνελιού από ένα ψηλό καπέλο. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει ευρύτερες μαγικές εικόνες (ψηλό καπέλο, ραβδί, τραπουλόχαρτες, περιστέρι).
Κουνέλι και τυχερό τριφύλλι, πέταλο ή ζάρια. Ο συνδυασμός της αμερικανικής παραδοσιακής και ευρύτερης λεξιλογίου τατουάζ τύχης, αντλώντας από την παράδοση του τυχερού ποδιού κουνελιού και το ευρύτερο αμερικανικό ύφος «τυχερών φυλαχτών». Η σύνθεση διαβάζεται ως παράδοση τύχης και τζόγου, συχνά σε συνδυασμό με ευρύτερες εικόνες τραπουλόχαρτων και ζαριών.
Κουνέλι και κρανίο. Ο σύγχρονος γοτθικός και παραδοσιακός memento mori συνδυασμός, αντλώντας από την ευρύτερη δυτική παράδοση «vanitas» της σύνδεσης αθώων ή ζωτικών εικόνων με υπενθυμίσεις θνησιμότητας. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει την ευαλωτότητα του κουνελιού (το κουνέλι ως θήραμα) με την υπενθύμιση θνησιμότητας του κρανίου.
Κουνέλι και φίδι ή λύκος. Ο κανονικός συνδυασμός θηρευτή-θηράματος, αντλώντας από τη φυσική σχέση θηρευτή-θηράματος μεταξύ των κουνελιών και των άγριων θηρευτών τους. Η σύνθεση διαβάζεται ως ευαλωτότητα, ως το ευρύτερο ύφος της τροφικής αλυσίδας του φυσικού κόσμου, και (σε ορισμένες συνθέσεις) ως η απόδραση ή επιβίωση του κουνελιού παρά τη θήρευση.
Κουνέλι και τσάι. Ο κανονικός συνδυασμός του Τρελού Τσαγιού, αντλώντας από το κεφάλαιο 7 του Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων με τον Μάρτιο Λαγό, τον Καπελά και τον Μυρμηγκά. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει εικόνες σερβίτσιου τσαγιού (φλιτζάνι, τσαγιέρα, ζαχαριέρα), στοιχεία ρολογιού και ρολογιού τσέπης, και ευρύτερο ύφος Alice.
Κουνέλι και πασχαλινά αυγά ή καλάθι. Ο συνδυασμός του Πασχαλινού Κουνελιού, αντλώντας από την γερμανική παράδοση Osterhase που τεκμηριώνεται στο Stream 8 παραπάνω. Η σύνθεση συχνά ενσωματώνει βαμμένα αυγά, καλάθι, κορδέλα και ευρύτερη παστέλ ανοιξιάτικη παλέτα χρωμάτων.
Στρατηγική τοποθέτησης
Οι κοινές τοποθετήσεις τατουάζ κουνελιού φέρουν διαφορετικές οπτικές και μακροπρόθεσμες ανταλλαγές. Η επιλογή τοποθέτησης διαμορφώνει ουσιαστικά την μακροπρόθεσμη ανάγνωση και τη συμπεριφορά γήρανσης της σύνθεσης.
Αντιβράχιο. Η κανονική σύγχρονη τοποθέτηση για κοντινά πλάνα κεφαλής κουνελιού, για συνθέσεις ολόκληρου του σώματος κουνελιού σε προφίλ, και για την τυπική σύνθεση Λευκού Κουνελιού με γιλέκο και ρολόι τσέπης. Ο πήχης διαβάζεται ως σκόπιμη επίδειξη, φιλοξενεί περίπου τέσσερις έως οκτώ ίντσες κάθετης σύνθεσης, και παρέχει επαρκή κλίμακα για μέτρια λεπτομερή εργασία, συμπεριλαμβανομένου του ύφους Tenniel White Rabbit. Η τοποθέτηση γηράσκει καλά για δεκαετίες και παρέχει την ισορροπία μακροζωίας έναντι λεπτομέρειας που προτιμούν οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες.
Πάνω μέρος του μπράτσου και ώμος. Φιλοξενεί μεσαίου μεγέθους συνθέσεις κουνελιού, ιδιαίτερα το κουνέλι που πηδά ή τρέχει, τη σύνθεση κουνελιού-φεγγαριού-με-ολόκληρο-φεγγάρι, και την ευρύτερη αφηγηματική εργασία σκηνών, συμπεριλαμβανομένων των συνθέσεων Inaba no Shiro Usagi και Watership Down. Το πάνω μέρος του βραχίονα και ο ώμος φιλοξενούν περίπου πέντε έως δέκα ίντσες σύνθεσης, ανάλογα με την ανατομία του φορέα, και παρέχουν τον ευρύτερο συνθετικό καμβά για αφηγηματική εργασία.
Μηρός. Φιλοξενεί μεγαλύτερες κάθετες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων περίτεχνων αζτεκικών ιερογλυφικών Tochtli, πλήρων μαγιακών συνθέσεων με κουνέλι-φεγγάρι, του Η Γη των Θαυμάτων σκηνών με λαγότοπους και χωράφια, και της ευρύτερης αφηγηματικής εργασίας ολόκληρου του σώματος κουνελιού. Ο μηρός παρέχει περίπου οκτώ έως δεκατέσσερις ίντσες κάθετου καμβά και φιλοξενεί την πιο λεπτομερή αφηγηματική εργασία της παράδοσης του κουνελιού.
Γάμπα. Φιλοξενεί όρθιες ή τρέχουσες συνθέσεις κουνελιού, τη σύνθεση κουνελιού-φεγγαριού-με-μοτσί, και ευρύτερη μεσαίου έως μεγάλου μεγέθους εργασία κουνελιού. Η γάμπα παρέχει περίπου έξι έως δέκα ίντσες κάθετου καμβά.
Στήθος και πλάτη. Φιλοξενούν τις μεγαλύτερες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων πλήρων σκηνών της Αλίκης με το Λευκό Κουνέλι, τη λαγότρυπα, τον Γάτο του Τσέσαϊρ, τις τραπουλόχαρτες, και το ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο Tenniel ενσωματωμένο σε όλη την επιφάνεια· πλήρεις αφηγηματικές συνθέσεις Watership Down· πλήρεις αφηγηματικές συνθέσεις Inaba no Shiro Usagi· και την ευρύτερη αφηγηματική εργασία μεγάλης κλίμακας της παράδοσης του κουνελιού. Το στήθος φιλοξενεί περίπου δέκα έως δεκατέσσερις ίντσες σύνθεσης· η πλάτη φιλοξενεί τον μεγαλύτερο ενιαίο καμβά περίπου δεκαπέντε έως είκοσι δύο ιντσών.
Καρπός, πίσω από το αυτί, πλευρό λαιμού, αστράγαλος. Προσαρμόστε μικρότερες συνθέσεις λαγού, συμπεριλαμβανομένης της σιλουέτας του Playboy Bunny, του μινιμαλιστικού λαγού λεπτής γραμμής, του απλού προφίλ κεφαλιού λαγού και της ευρύτερης μικρής κλίμακας εργασίας λεπτής και μινιμαλιστικής γραμμής. Ο καρπός παρέχει περίπου 2.5 έως 7.5 εκατοστά χώρου για σύνθεση. πίσω από το αυτί και η πλευρά του λαιμού παρέχουν περίπου 2.5 έως 5 εκατοστά. ο αστράγαλος παρέχει περίπου 5 έως 10 εκατοστά.
Οι τεχνικές επιπτώσεις της τοποθέτησης σε μικρή κλίμακα δικαιολογούν την ονομασία. Η γεωμετρία του αυτιού του λαγού, η λεπτομέρεια του ματιού και η άρθρωση σώματος-ποδιού έχουν συγκεκριμένα όρια κλίμακας κάτω από τα οποία η σύνθεση χάνει τη μακροπρόθεσμη ευκρίνεια. Συνθέσεις λαγού λεπτής γραμμής και μονής βελόνας κάτω από περίπου 2.5 εκατοστά μπορεί να θολώσουν ή να χάσουν τον ορισμό με την πάροδο δεκαετιών. η ευρύτερη σύνθεση λαγού αμερικανικού παραδοσιακού και νεο-παραδοσιακού διαβάζεται καλύτερα σε περίπου 7.5 έως 20 εκατοστά. η σύνθεση λαγού ρεαλισμού διαβάζεται καλύτερα σε περίπου 12.5 έως 30 εκατοστά.
Φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου: όπου η σύνθεση λαγού απαιτεί περισσότερα από εσάς
Οι περισσότερες εργασίες τατουάζ λαγού είναι εικονογραφικά ανοιχτές και δεν εγείρουν συγκεκριμένες ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου. Ο λαγός αμερικανικού παραδοσιακού, ο νεο-παραδοσιακός λαγός, ο σύγχρονος λαγός ρεαλισμού, ο Λευκός Λαγός του Lewis Carroll, ο Peter Rabbit της Beatrix Potter, οι λαγοί του Watership Down, η σύνθεση Bugs Bunny, ο Frank the Bunny του Donnie Darko και η ευρύτερη δυτική λογοτεχνική και κινουμένων σχεδίων καταγραφή λαγού είναι ανοιχτά εμπορικά σχέδια χωρίς σημαντικούς περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου.
Αρκετές συγκεκριμένες συνθέσεις υποσυνόλων λαγού φέρουν βάρος πολιτισμικού πλαισίου που δικαιολογεί την ειλικρινή ονομασία:
Το Αζτέκικο Tochtli και η ευρύτερη παράδοση λαγού-πούλκε των Mexica αποτελούν μέρος ενός τεκμηριωμένου θρησκευτικού συμπλέγματος με σημαντικό ιστορικό βάθος προ-επαφής. Οι σύγχρονες κοινότητες που μιλούν Ναχουάτλ σε όλο το Μεξικό και τις Ηνωμένες Πολιτείες κατέχουν ζωντανή πολιτιστική κληρονομιά από την ευρύτερη παράδοση των Νάουα. η ειλικρινής πρακτική για μη-ιθαγενείς φορείς είναι να ασχοληθούν με την τεκμηριωμένη εικονογραφική και ακαδημαϊκή βιβλιογραφία (Sahagun, Carrasco, Lopez Austin) αντί να εφαρμόζουν γενικευμένη εικόνα "Αζτέκικης αισθητικής".
Το Μάγια Σεληνόκουνέλα φέρνει τη φροντίδα πολιτισμικού πλαισίου που ισχύει για όλες τις ιθαγενείς μεσοαμερικανικές εικόνες. Οι σύγχρονες κοινότητες που μιλούν τη μαγιακή γλώσσα σε όλο το Μεξικό, τη Γουατεμάλα, το Μπελίζ και την Ονδούρα κατέχουν ζωντανή πολιτιστική κληρονομιά από την ύστερη Κλασική παράδοση. η ειλικρινής πρακτική είναι να αποδοθεί ο Σεληνόλαγος με αναφορά στο τεκμηριωμένο εικονογραφικό σώμα (Schele and Miller, Kerr, Miller and Taube) αντί ως γενικό διακοσμητικό ζώο.
Το Τσερόκι Tsisdu και η ευρύτερη ιθαγενής παράδοση του νοτιοανατολικού απατεώνα λαγού διατηρείται από τους σύγχρονους ανθρώπους Τσερόκι (την Ανατολική Φυλή των Τσερόκι, το Έθνος των Τσερόκι, την Ομάδα Keetoowah των Τσερόκι) και από τις ευρύτερες ιθαγενείς κοινότητες του Νοτιοανατολικού (το Έθνος Muscogee Creek, το Έθνος Choctaw, το Έθνος Chickasaw, τη Φυλή Seminole, και άλλες). Η ειλικρινής πρακτική για έναν μη-ιθαγενή πελάτη που αναθέτει ένα τατουάζ με αναφορά στο Tsisdu είναι να ασχοληθεί με τη συγκεκριμένη παράδοση αντί να το αντιμετωπίζει ως μια γενική εικόνα "Αμερικανού λαγού".
Το ιστορίες του Br'er Rabbit οι αφηγήσεις προέρχονται από τους σκλαβωμένους Αφρικανούς και Αφροαμερικανούς αφηγητές των Νοτιοανατολικών Ηνωμένων Πολιτειών, αντλώντας τόσο από τις παραδόσεις των ζώων-απατεώνων της Δυτικής και Κεντρικής Αφρικής (Ανάνσι, Σουνγκούρα και ευρύτερη αφήγηση ζώων-απατεώνων) όσο και από τις ιθαγενείς προφορικές παραδόσεις των Νοτιοανατολικών (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee, και ευρύτερη περιφερειακή παράδοση). Ο Joel Chandler Harris ήταν ο λευκός συλλέκτης και προσαρμογέας που κατέγραψε και εμπορευματοποίησε τις αφηγήσεις το 1881. η υποκείμενη παράδοση προηγείται σημαντικά του Harris και ανήκει στις Αφρικανικές και Ιθαγενείς Νοτιοανατολικές κοινότητες από τις οποίες προήλθε η προφορική τους λογοτεχνία. Το σύγχρονο έργο τατουάζ Br'er Rabbit δικαιολογεί ειλικρινή ενασχόληση με αυτήν την Αφρικανο-Ιθαγενή προφορική παράδοση αντί για αντιμετώπιση ως γενικός εμπορικός-λαϊκός χαρακτήρας που προέρχεται από τον Harris ή ως κινηματογραφική καταγραφή της Disney "Song of the South".
Το Αφροαμερικανική παράδοση τυχερού ποδιού λαγού έχει σημαντικές αφρικανικές διασπορικές ρίζες τεκμηριωμένες σε Puckett 1926, Hyatt 1970 έως 1978, Chireau 2003, και την ευρύτερη υποτροφία hoodoo και conjure. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ ποδιού λαγού δικαιολογεί ειλικρινή ενασχόληση με την αφρικανική διασπορική προέλευση αντί για αντιμετώπιση ως γενική αγγλοαμερικανική εμπορική εικόνα τύχης.
Το Κουνελάκι του Playboy φέρνει αμφισβητούμενες πολιτικές αναγνώσεις (την ανάγνωση μισογυνιστικής ιδιοποίησης, την ανάγνωση φεμινιστικής ανάκτησης, την ανάγνωση γενικού εμπορικού λογότυπου) που δικαιολογούν την ειλικρινή ονομασία και τη συζήτηση με τον πελάτη. Η ευθύνη του εργαζόμενου τατουατζή είναι να γνωρίζει το αμφισβητούμενο νόημα της σύνθεσης, να ρωτήσει τον πελάτη για τη συγκεκριμένη πρόθεση και το πλαίσιό του, και να αποδώσει τη σύνθεση με σεβασμό τόσο στην αυτονομία του φέροντος όσο και στην ευρύτερη πολιτική και εργασιακή ιστορία που φέρει το λογότυπο.
Η ειλικρινής πρακτική σε όλες αυτές τις υποσυνθέσεις είναι η ίδια: γνωρίζετε από ποια παράδοση αντλεί ένα σχέδιο, ονομάστε αυτό που γνωρίζετε και αυτό που δεν γνωρίζετε, εργαστείτε εντός της τεκμηριωμένης ακαδημαϊκής βιβλιογραφίας όπου η παράδοση είναι ανοιχτή, και απορρίψτε ή ανακατευθύνετε εργασία που ιδιοποιείται ακατάλληλα περιορισμένη πολιτιστική εικόνα.
Σύνοψη επιπέδων εμπιστοσύνης
Οι εικονογραφικές ροές λαγού και κουνελιού που τεκμηριώνονται παραπάνω φέρουν διάφορα επίπεδα εμπιστοσύνης που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση του πρωτογενούς ιστορικού αρχείου.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ (καλά τεκμηριωμένο σε πρωτογενείς πηγές και την κύρια ακαδημαϊκή βιβλιογραφία):
- Η ημερολογιακή πινακίδα Aztec Tochtli και το πάνθεον του πούλκε Centzon Totochtin (Sahagun 1545 έως 1590, Carrasco 1999, Lopez Austin 1988)
- Η ύστερη Κλασική εικονογραφική παράδοση του Μάγια Σεληνόλαγου (Schele and Miller 1986, Miller and Taube 1993, Kerr 1989 έως 2000)
- Το κινεζικό ζώδιο του λαγού (Eberhard 1986 και η ευρύτερη αστρολογική παράδοση της περιόδου Χαν και μεταγενέστερη)
- Το ιαπωνικό Inaba no Shiro Usagi (Kojiki 712 μ.Χ., Philippi 1968, Heldt 2014)
- Το ιαπωνικό tsuki no usagi σεληνόλαγος (Man'yoshu π.Χ. 759, και η ευρύτερη λογοτεχνική παράδοση της περιόδου Heian και μεταγενέστερη)
- Το βουδιστικό παραμύθι του λαγού που θυσιάζεται (Sasa Jataka) (Cowell 1895 έως 1907 και η ευρύτερη παλι-βουδιστική βιβλιογραφία)
- Η τσερόκι παράδοση του Τσίσντου, του απατεώνα (Mooney 1900 και μεταγενέστερες συλλογές προφορικής παράδοσης των Τσερόκι)
- Η γερμανική παράδοση του Osterhase (Franckenau 1682 και η ευρύτερη τεκμηρίωση γερμανικών λαϊκών πρακτικών του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα)
- Ο Λιούις Κάρολ, ο Λευκός Λαγός και ο Σκίουρος του Μαρτίου (Carroll 1865 και 1871, Cohen 1995, εικονογραφήσεις Tenniel)
- Ο Πίτερ Λαγός της Μπέατριξ Πότερ (Potter 1902, Lear 2007)
- Το Watership Down του Ρίτσαρντ Άνταμς (Adams 1972 και αυτοβιογραφία του 1990)
- Το λογότυπο του Playboy Bunny του Χιου Χέφνερ και του Άρτ Πολ (Paul 1954 και το ευρύτερο αρχείο εκδόσεων του Playboy)
- Ο χαρακτήρας Bugs Bunny (Avery 1940 και το σώμα κινουμένων σχεδίων της Warner Bros.)
- Το πόδι του τυχερού λαγού στην αφροαμερικανική λαϊκή παράδοση (Puckett 1926, Hyatt 1970 έως 1978, Chireau 2003, Long 2001)
ΜΟΝΟΠΗΓΗ (πιστοποιείται μόνο από μία πρωτογενή ιστορική πηγή):
- Η αγγλοσαξονική θεά Eostre (Bede De Temporum Ratione (περίπου 725 μ.Χ., η μόνη πρωτογενής μαρτυρία)
ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ (πραγματική λαϊκή παράδοση τεκμηριωμένη, αλλά με ισχυρισμούς αρχαιότητας που υπερβαίνουν το πρωτογενές αρχείο):
- Η σύνδεση μεταξύ της Eostre και του Λαγού του Πάσχα (η συγκεκριμένη σύνδεση λαγού-Eostre είναι μια ακαδημαϊκή επεξεργασία του δέκατου ένατου αιώνα πάνω στο Grimm 1835, παρά μια τεκμηριωμένη συνεχής παράδοση)
- Οι ισχυρισμοί αρχαιότητας του Άγγλου Herne the Hunter (παράλληλα με τη γενικότερη ανησυχία που τεκμηριώνουν οι σελίδες για το ελάφι)
- Η προχριστιανική γερμανική προέλευση γονιμότητας του Λαγού του Πάσχα (ο γερμανικός Osterhase τεκμηριώνεται από το 1682 και μετά· η ευρύτερη προχριστιανική σύνδεση γονιμότητας είναι ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ και όχι ασφαλώς πιστοποιημένη στο πρωτογενές αρχείο)
ΜΙΚΤΟ (η παράδοση είναι τεκμηριωμένη, αλλά συγκεκριμένοι ερμηνευτικοί ισχυρισμοί παραμένουν υπό συζήτηση από ειδικούς):
- Η συγκεκριμένη θεολογική ερμηνεία μεμονωμένων σκηνών σε πολύχρωμα αγγεία με το φεγγαρόλαγο των Μάγια
- Η ακριβής αλληγορική ανάγνωση των Centzon Totochtin στις πολλές ονομασίες τους
- Η συγκεκριμένη ιστορική σχέση μεταξύ της αφρικανικής παράδοσης του απατεώνα Anansi και της ιθαγενούς νοτιοανατολικής παράδοσης του απατεώνα Tsisdu στην παραγωγή του Br'er Rabbit (η ερμηνεία της αφρικανο-ιθαγενούς σύντηξης υποστηρίζεται καλά, αλλά οι συγκεκριμένοι μηχανισμοί μετάδοσης παραμένουν υπό συζήτηση από ειδικούς)
- Η ιστορική αρχαιότητα της ευρύτερης δυτικής παράδοσης του "τυχερού ποδιού λαγού" σε σχέση με τη τεκμηριωμένη αφροαμερικανική μορφή του hoodoo
Η ειλικρινής τεκμηρίωση των επιπέδων εμπιστοσύνης αποτελεί μέρος του συντακτικού προτύπου της σελίδας. Οι εν ενεργεία tattoo artists και οι πελάτες που αντλούν από συγκεκριμένες πηγές πρέπει να γνωρίζουν τι υποστηρίζει το πρωτογενές αρχείο και τι είναι ακαδημαϊκή επεξεργασία, ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ παράδοση ή αμφισβητούμενη ερμηνεία.
Αναφορές εν ενεργεία tattoo artists
Οι κύριες αγγλόφωνες ακαδημαϊκές αναφορές που τεκμηριώνουν τον λαγό και το κουνέλι στις παραπάνω πηγές περιλαμβάνουν:
Μεσοαμερικανικά (Αζτέκοι και Μάγια):
- Μπερναρντίνο ντε Σαχαγκούν, Historia General de las Cosas de Nueva Espana (η ποικιλία Φλωρεντιανό Κώδικα, που συντάχθηκε από το 1545 έως το 1590)· αγγλική μετάφραση από τους Arthur J. O. Anderson και Charles E. Dibble, Florentine Codex: Γενική ιστορία των πραγμάτων του New Spain (δώδεκα τόμοι, University of Utah Press και School of American Research, 1950 έως 1982).
- Νταβίντ Καράσκο, Πόλη της Θυσίας: Η Αυτοκρατορία των Αζτέκων και ο ρόλος της βίας στον πολιτισμό (Beacon Press, 1999).
- Νταβίντ Καράσκο, Θρησκείες του ΠΝ0: Κέντρα Κοσμογραφίας και Τελετών (Harper και Row, 1990).
- Alfredo Lopez Austin, Το ανθρώπινο Body και η ιδεολογία: Έννοιες των Ancient Nahuas (University του Utah Press, 1988).
- Linda Schele και Mary Ellen Miller, Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum και George Braziller, 1986).
- Mary Ellen Miller και Karl Taube, Ένα Εικονογραφημένο Λεξικό των Θεών και των Συμβόλων του Αρχαίου Μεξικού και των Μάγια (Thames και Hudson, 1993).
- Τζάστιν Κερ, The Maya Βιβλίο Βάζου (έξι τόμοι, Kerr Associates, 1989 έως 2000).
Ανατολικής Ασίας:
- Βόλφραμ Έμπερχαρντ, Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη (Routledge και Kegan Paul, 1986).
- Donald L. Philippi, μετ., , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική (University του Tokyo Press, 1968).
- Gustav Heldt, μετ., The Kojiki: Ένας Λογαριασμός με Θέματα Ancient (Columbia University Press, 2014).
- W. G. Aston, μετ., Nihongi: Χρονικά της Ιαπωνίας από τους Πρώτους Χρόνους έως το 697 μ.Χ. (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896).
Βουδιστικά:
- E. B. Cowell, επιμ., Η Jataka, ή Ιστορίες των Πρώην Γεννήσεων του Βούδα (έξι τόμοι, Cambridge University Press, 1895 έως 1907).
Αγγλοσαξονικά και Γερμανικά:
- Bede ο Σεβασμιώτατος, De Temporum Ratione (περίπου 725 μ.Χ.)· αγγλική μετάφραση από τη Faith Wallis, Bede: Το Reckoning του Time (Liverpool University Press, 1999).
- Jacob Grimm, Deutsche Mythologie (1835)· αγγλική μετάφραση από τον James Steven Stallybrass, Τευτονική Μυθολογία (τέσσερις τόμοι, George Bell and Sons, 1882 έως 1888).
- Ρόναλντ Χάτον, Οι Σταθμοί του Ήλιου: ΠΝ0 του ΠΝ1 Έτους στο ΠΝ2 (Oxford University Press, 1996).
- Λίντα Γουότς, Το ΠΝ0 του ΠΝ1 Λαογραφίας (Facts on File, 2007).
Ιθαγενείς Βορειοαμερικανοί:
- Τζέιμς Μούνεϊ, Μύθοι του Τσερόκι (Bureau του American Ethnology, 19th Annual Report, Smithsonian Institution, 1900).
- Στίθ Τόμσον, Ιστορίες των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής (ΠΝ0 Πανεπιστημιακές Εκδόσεις, ΠΝ1).
Αφροαμερικανοί και Αφρικανικής Διασποράς:
- Τζόελ Τσάντλερ Χάρις, Θείος Ρέμος: Τα τραγούδια του και τα ρητά του (D. Appleton and Company, 1881), με κριτικό πλαίσιο από μεταγενέστερη έρευνα.
- Νιούμπελ Νάιλς Πούκετ, Λαϊκές πεποιθήσεις του Νότιου Νέγρου (University του North Carolina Press, 1926).
- Χάρι Μίντλετον Χάιατ, Hoodoo, Conjuration, Witchcraft, Rootwork (πέντε τόμοι, 1970 έως 1978).
- Ζόρα Νιλ Χάρστον, Mules και Men (J. B. Lippincott, ΡΝ0).
- Henry Louis Gates Jr., Το Signifying Monkey: A Τοory του African-American Literary Criticism (Oxford University Press, 1988).
- Yvonne P. Chireau, Μαύρη Μαγεία: Θρησκεία και η Παράδοση της Αφροαμερικανικής Μαγείας (University του California Press, 2003).
- Carolyn Morrow Long, Πνευματικοί έμποροι: Θρησκεία, Μαγεία και Εμπόριο (University του Tennessee Press, 2001).
Αγγλική λογοτεχνία:
- Λιούις Κάρολ, Οι Περιπέτειες της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων (Macmillan, 1865) και Μέσα από το Looking-Glass (Macmillan, 1871), εικονογράφηση John Tenniel.
- Morton N. Cohen, Λιούις Κάρολ: A Biography (Alfred A. Knopf, 1995).
- Μπέατριξ Πότερ, Η ιστορία του Peter Rabbit (Frederick Warne και Co., 1902).
- Λίντα Ληρ, Beatrix Potter: A Life στη φύση (ΠΝ0. Martin's Press, ΠΝ1).
- Ρίτσαρντ Άνταμς, Η Γη των Θαυμάτων (Rex Collings Ltd., 1972).
- Ρίτσαρντ Άνταμς, Το Day Gone By: An Autobiography (Hutchinson, 1990).
Δημοφιλής και εμπορική του 20ού αιώνα:
- Στίβεν Σνάιντερ, That's All Folks!: The Art της Warner Bros. Animation (Henry Holt, 1988).
- τον Hugh Hefner, Η ιστορία του Playboy (διάφορες εκδόσεις Playboy Enterprises).
- Γκλόρια Στάινεμ, "Το παραμύθι ενός κουνελιού" (Show magazine, Μάιος και Ιούνιος 1963), ανατυπώθηκε στο Εξωφρενικές πράξεις και καθημερινές εξεγέρσεις (Holt, Rinehart και Winston, 1983).
Αμερικανική παράδοση τατουάζ:
- Don Ed Hardy, εκδ., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Don Ed Hardy, εκδ., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Donald Richie και Ian Buruma, Το ιαπωνικό τατουάζ (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Σάντι Φέλμαν, Το ιαπωνικό τατουάζ της Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986).
Η ευθύνη του εν ενεργεία tattoo artist είναι να γνωρίζει τις αναφορές που αγκυρώνουν την εικονογραφία που παράγει. Το εικονογραφικό βάθος του κουνελιού και του λαγού διατρέχει περισσότερες ροές από όσες συνειδητοποιούν οι περισσότεροι σύγχρονοι πελάτες· η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις από ποια παράδοση αντλεί ένα σχέδιο, να το αποδίδεις με τον τεχνικό και πολιτισμικό σεβασμό που δικαιολογεί η παράδοση, και να ονομάζεις τις αμφισβητούμενες ή περιορισμένες συνθέσεις όπου εμφανίζονται.
Σχετικές σελίδες Οδηγού Τσέπης
Η εικονογραφική παράδοση του κουνελιού και του λαγού τέμνεται με πολλές άλλες σελίδες μοτίβων του Οδηγού Τσέπης. Οι εν ενεργεία tattoo artists που εξυπηρετούν πελάτες με ενδιαφέροντα σχετικά με κουνέλια μπορεί επίσης να ωφεληθούν από την παράλληλη τεκμηρίωση σε:
- Η Αλεπού στην Ιστορία του Τατουάζ, την παράλληλη παράδοση του πονηρού και του απατεώνα που τεκμηριώνεται σε ιαπωνικές, κορεατικές, κινεζικές, ευρωπαϊκές, αισωπικές, κελτικές, ιθαγενείς αμερικανικές και σύγχρονες ροές.
- Η Κουκουβάγια στην Ιστορία του Τατουάζ, την παράλληλη εικονογραφική παράδοση των νυκτόβιων ζώων με διαπολιτισμικό βάθος.
- Το Ελάφι και ο Ζαρκαδικός στην Ιστορία του Τατουάζ, την παράλληλη ελαφοειδή παράδοση με το αρχαιότερο τεκμηριωμένο θέμα τατουάζ (Αρχηγός των Παζιρίκ περίπου 5ου έως 3ου αιώνα π.Χ.) και σημαντικό διαπολιτισμικό εικονογραφικό βάθος.
- Ο Λύκος στην Ιστορία του Τατουάζ, την παράλληλη κυνική παράδοση που περιλαμβάνει ιθαγενείς, σκανδιναβικές και ευρύτερες διαπολιτισμικές ροές.
- Ο Αετός στην Ιστορία του Τατουάζ, την παράλληλη παράδοση των αρπακτικών πουλιών με σημαντικό βάρος στην αμερικανική παραδοσιακή και ιθαγενή εικονογραφία.
Συμπέρασμα
Το κουνέλι και ο λαγός φέρουν ένα από τα μακρύτερα και πιο αντιφατικά αρχεία στην εικονογραφία του τατουάζ. Οι θεότητες Tochtli των Αζτέκων και οι Σέντζον Τοτοχτίν του pulque αγκυρώνουν το μεσοαμερικανικό θρησκευτικό μητρώο. Το φεγγαρόσκονι των Μάγια αγκυρώνει το μητρώο της γραφικής εξουσίας και της σελήνης. Το κινέζικο ζώδιο του κουνελιού και η ευρύτερη ανατολικοασιατική παράδοση του φεγγαρόσκονιου αγκυρώνουν το μητρώο της μακροζωίας και της σελήνης-mochi. Το ιαπωνικό Inaba no Shiro Usagi αγκυρώνει την αφηγηματική παράδοση του Kojiki. Το βουδιστικό Sasa Jataka αγκυρώνει το μητρώο της θυσίας και της θρησκευτικής προέλευσης του φεγγαρόσκονιου. Το Cherokee Tsisdu αγκυρώνει την ιθαγενή νοτιοανατολική παράδοση του απατεώνα που συγχωνεύτηκε με τον Αφρικανικό Anansi και την ευρύτερη δυτικοαφρικανική παράδοση του απατεώνα για να παραγάγει τον Br'er Rabbit. Το αγγλοσαξονικό Eostre (ΜΟΝΗ ΠΗΓΗ) και το γερμανικό Osterhase (ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ από το 1682 και μετά) αγκυρώνουν την παράδοση της ανοιξιάτικης γονιμότητας και του Πασχαλίτσας, με τη ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ σύνδεση μεταξύ τους να δικαιολογεί την ειλικρινή ονομασία. Το Λευκό Κουνέλι και ο Σκίουρος του Lewis Carroll αγκυρώνουν την αγγλική λογοτεχνική παράδοση. Ο Peter Rabbit της Beatrix Potter, το Watership Down του Richard Adams, ο Bugs Bunny, το Playboy Bunny, ο Frank the bunny του Donnie Darko, και το τυχερό πόδι του κουνελιού των Αφροαμερικανών αγκυρώνουν τα λαϊκά και δημοφιλή μητρώα του εικοστού αιώνα.
Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ κουνελιού ή λαγού απαιτεί την ανάγνωση από ποιες από αυτές τις ροές κατάγεται το σχέδιο. Η ευθύνη του εν ενεργεία tattoo artist είναι να γνωρίζει την εικονογραφική παράδοση στην οποία εισέρχεται το σχέδιο, να αποδίδει τη σύνθεση με τεχνικό και πολιτισμικό σεβασμό, και να ονομάζει τις αμφισβητούμενες ή περιορισμένες υποσυνθέσεις όπου εμφανίζονται. Το εικονογραφικό βάθος του κουνελιού διατρέχει περισσότερες ροές από όσες συνειδητοποιούν οι περισσότεροι πελάτες· η ειλικρινής τεκμηρίωση είναι μέρος αυτού που παρέχει αυτή η σελίδα.