Ο κοράκος και η κάργα είναι δύο από τα πιο εικονογραφικά φορτισμένα πουλιά στην παγκόσμια παράδοση του τατουάζ, συχνά συγχέονται στη λαϊκή χρήση, αλλά φέρουν διακριτικό πολιτιστικό βάρος στις πηγές τους. Η βαθύτερη δυτική λογοτεχνική άγκυρα είναι το σκανδιναβικό ζεύγος Χούγκιν και Μούνιν («σκέψη» και «μνήμη»), οι δύο κοράκοι του Όντιν, καταγεγραμμένοι στην Ποιητική Έντα (περίπου 1220 μ.Χ.) και στο ποίημα Ποιητική Έντα ποίημα Grímnismál που διατηρήθηκε στον Codex Regius του 13ου αιώνα. Το κέλτικο ρεύμα επικεντρώνεται στην Ιρλανδική θεά του πολέμου An Morrígan, η οποία παίρνει μορφή κορακιού στον κύκλο του Ulster και τον Lebor Gabála Érenn. Το Welsh Mabinogion προμηθεύει τον Bran the Blessed, του οποίου το όνομα σημαίνει «κοράκι». Οι παραδόσεις των ιθαγενών του Βορειοδυτικού Ειρηνικού (Tlingit, Haida, Tsimshian) φέρουν τον Κύκλο του Κορακιού, στον οποίο ο Ράβεν είναι δημιουργός απατεώνων που έκλεψε τον ήλιο, τεκμηριωμένη από τον Φραντς Μπόας (Tsimshian Mythology, 1916) και John R. Swanton (ΠΝ0 Μύθοι και Κείμενα, 1909). Το «The Raven» του Έντγκαρ Άλαν Πόε (εκδόθηκε τον Ιανουάριο του 1845 στο New York Βραδινός καθρέφτης) παρείχε τη γοτθική λογοτεχνική άγκυρα που διατρέχει το αμερικανικό tattoo. Το γιαπωνέζικο Yatagarasu (το τρίποδο κοράκι του Νιχόν ΣόκιΤι σημαίνει ένα τατουάζ κοράκου;
Τι σημαίνει ένα τατουάζ κοράκου;
Πεζή Έντα Ποιητική Έντα Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός τατουάζ κοράκου και ενός τατουάζ κάργας;
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός τατουάζ κοράκου και ενός τατουάζ κάργας;
Κοράκια (Corvus corax) και τα κοράκια (Corvus brachyrhynchos Τι συμβολίζουν οι κοράκοι του Όντιν, ο Χούγκιν και ο Μούνιν;
Τι συμβολίζουν οι κοράκοι του Όντιν, ο Χούγκιν και ο Μούνιν;
Πεζή Έντα Ποιητική Έντα Ποιητική Έντα Ποιητική Έντα ποίημα Grímnismál Τι σημαίνει ο Κοράκος των Αυτοχθόνων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού;
Τι σημαίνει ο Κοράκος των Αυτοχθόνων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού;
Το Pacific Northwest Indigenous Raven, στο Tlingit, στη Haida και στην παράδοση Tsimshian, είναι ο απατεώνας-δημιουργός που έκλεψε τον ήλιο και έφερε φως στον κόσμο. Το σχήμα τεκμηριώνεται στο Franz Boas Tsimshian Mythology (1916, Bureau of American Ethnology) και του John R. Swanton ΠΝ0 Μύθοι και Κείμενα (1909). Το Raven είναι επίσης ένα έμβλημα μεταξύ των Tlingit και Haida, που σημαίνει ότι συγκεκριμένα σχέδια Raven είναι κληρονομική ιδιοκτησία της φυλής (at.oow Τι σημαίνει ένα τατουάζ κοράκου του Πόε;
Τι σημαίνει ένα τατουάζ κοράκου του Πόε;
Ένα τατουάζ κοράκι του Πόου αναφέρεται στο "The Raven" του Έντγκαρ Άλαν Πόε, που δημοσιεύτηκε στις 29 Ιανουαρίου 1845, στο New York Βραδινός καθρέφτης. Η φράση-ρεφρέν του ποιήματος "Ποτέ πια" ("Nevermore"), η εικόνα του να κάθεται στο προτομή της Παλλάδας και το ευρύτερο γοτθικό ύφος του Πόε παρέχουν την λογοτεχνική άγκυρα για πολλή αμερικανική εργασία με κοράκια του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα. Κοινές συνθέσεις περιλαμβάνουν το κοράκι να κάθεται σε ένα κρανίο, σε ένα βιβλίο, ή σε μια χλωμή προτομή με τη λέξη "Ποτέ πια" ("Nevermore") γραμμένη σε πανό. Η ανάγνωση είναι πένθος, χαμένη αγάπη και γοτθική μελαγχολία.
Πού να κάνω ένα τατουάζ κοράκου;
Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν διαφορετικές οπτικές και μακροπρόθεσμες ανταλλαγές. Το πήχη χωράει την κλασική σύνθεση του κορακιού εν πτήσει με απλωμένα φτερά που διαβάζεται κατά μήκος του μακριού άξονα του χεριού. Το στήθος και η άνω πλάτη ταιριάζουν σε μεγαλύτερες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένης της διάταξης Huginn-and-Muninn με τα δύο πουλιά να πλαισιώνουν και της σύνθεσης του κορακιού-σε-προτομή του Πόε. Ο ώμος λειτουργεί για μια σύνθεση κορακιού που κάθεται στο πλάι. Ο μηρός και η γάμπα χωρούν κάθετες διατάξεις κορακιού που κάθεται με κατερχόμενο κλαδί ή στοιχεία φόντου. Μικρότερες σιλουέτες κορακιού σε blackwork ταιριάζουν στον καρπό, πίσω από το αυτί, ή στο πλάι του λαιμού. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η γεωμετρία των φτερών του κορακιού διαβάζεται καλύτερα σε κλίμακα.
Τα ρεύματα του τατουάζ κοράκου και κάργας
Η είσοδος του κορακιού και της κουρούνας στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από διάφορες συγκλίνουσες ροές, καθεμία με ξεχωριστό πολιτιστικό βάρος. Η κατανόηση ποια ροή παρέχει ποιο νόημα βοηθά στην αποκωδικοποίηση γιατί ένα μόνο μοτίβο μπορεί να φέρει τόσο διαφορετικά ύφη σε συνθέσεις και παραδόσεις: από την πνευματική επέκταση του Όντιν μέσω της κελτικής θεάς του πολέμου μέσω του δημιουργού-απατεώνα του Βορειοδυτικού Ειρηνικού μέσω της γοτθικής άγκυρας του Πόε μέσω των σύγχρονων νεο-παραδοσιακών και blackwork τρόπων.
Κοράκος εναντίον κάργας: η εικονογραφική διάκριση
Πριν από την παρακολούθηση των ροών, η διάκριση των ειδών αξίζει άμεση αντιμετώπιση, επειδή πολλή δημοφιλής συζήτηση για τατουάζ συγχέει τα δύο πουλιά με τρόπους που σβήνουν σημαντικές πολιτιστικές διακρίσεις.
Το κοινό κοράκι (Corvus corax) είναι το μεγαλύτερο από τα δύο πουλιά, που εκτείνεται σε μεγάλο μέρος του Βόρειου Ημισφαιρίου από την Αρκτική έως την Κεντρική Αμερική, τη Βόρεια Αφρική και σε όλη την Ευρασία. Το ενήλικο πουλί έχει μήκος περίπου 24 έως 27 ίντσες με άνοιγμα φτερών 45 έως 51 ίντσες. Χαρακτηριστικά αναγνώρισης περιλαμβάνουν μια βαριά ουρά σε σχήμα σφήνας ορατή στην πτήση, ένα παχύ καμπυλωτό ράμφος, ένα ατημέλητο λαιμό (το χακαρίσματα), και μια βαθιά γρυλιστική φωνή διακριτή από το πιο ψηλό κρώξιμο των κουρούνας. Το κοράκι είναι εξαιρετικά ευφυές (μελέτες γνωστικής ικανότητας κορακοειδών, ιδιαίτερα το έργο του Bernd Heinrich που τεκμηριώνεται στο Κοράκια το χειμώνα, Summit Books, 1989, και Το μυαλό του Raven, Cliff Street Books, 1999, καθιερώνουν την πολύπλοκη επίλυση προβλημάτων και την κοινωνική νοημοσύνη του πουλιού) και είναι ένα από τα λίγα μη ανθρώπινα ζώα που έχει αποδειχθεί ότι χρησιμοποιεί εργαλεία και συμμετέχει σε παιχνίδι.
Το αμερικανικό κοράκι (Corvus brachyrhynchos), η κουρούνα (Corvus corone) σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης και της Ασίας, και η κουρούνα με κουκούλα (Corvus cornix) σε όλη τη βόρεια και ανατολική Ευρώπη είναι τα κύρια είδη κουρούνας που σχετίζονται με τη δυτική εικονογραφία τατουάζ. Οι κουρούνες έχουν μήκος περίπου 16 έως 20 ίντσες με άνοιγμα φτερών 33 έως 39 ίντσες. Χαρακτηριστικά αναγνώρισης περιλαμβάνουν ουρά σε σχήμα βεντάλιας στην πτήση, λεπτότερο ράμφος, απουσία λαιμιαίων πτυχώσεων και την οικεία φωνή "καου". Οι κουρούνες είναι επίσης εξαιρετικά ευφυείς (η κουρούνα της Νέας Καληδονίας, Corvus moneduloides, έχει τεκμηριωθεί ότι κατασκευάζει και χρησιμοποιεί εργαλεία στην άγρια φύση), και η συλλογική νοημοσύνη των σμηνών κουρούνας υπήρξε αντικείμενο σημαντικής γνωστικής έρευνας καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού πρώτου αιώνα.
Οι πολιτισμικές πηγές παραδόσεων αναφέρονται συντριπτικά στο κοράκι συγκεκριμένα. Οι Νορβηγικοί Huginn και Muninn είναι κοράκια (hrafn στα Παλαιά Νορβηγικά). Η κελτική θεά του πολέμου An Morrígan αλλάζει μορφή σε κοράκι (πίτουρο στα Παλαιά Ιρλανδικά, fiach για την ευρύτερη κατηγορία πτηνών που τρώνε πτώματα). Το όνομα του Ουαλλού Bran the Blessed σημαίνει "κοράκι" (Ουαλικά πίτουρο). Το κοράκι των Ιθαγενών του Βορειοδυτικού Ειρηνικού (Yéil στα Τλίνγκιτ, X̲úuya στα Χάιντα) είναι συγκεκριμένα το κοράκι. Το ποίημα του Έντγκαρ Άλαν Πόε του 1845 είναι "Το Κοράκι" ("The Raven"), όχι "Η Κουρούνα" ("The Crow"). Το ινδουιστικό Shani's vahana μερικές φορές αποδίδεται ως κοράκι και μερικές φορές ως κουρούνα ανάλογα με τις περιφερειακές συμβάσεις μετάφρασης από σανσκριτικά σε αγγλικά. Το ιαπωνικό Yatagarasu είναι κουρούνα (καρασού) συγκεκριμένα, και η ευρύτερη ιαπωνική παράδοση διακρίνει καρασού (κουρούνα) από watari-garasu (κοράκι, κυριολεκτικά "κουρούνα που διασχίζει") με την κουρούνα να είναι το εικονογραφικά κυρίαρχο είδος στην ιαπωνική λαογραφία.
Στη σύγχρονη πρακτική τατουάζ, η διάκριση των ειδών συχνά θολώνει. Τα αμερικανικά παραδοσιακά flash sheets στις αρχές και τα μέσα του εικοστού αιώνα χρησιμοποιούν τους όρους "κουρούνα" και "κοράκι" χαλαρά. Η σύγχρονη νεο-παραδοσιακή και ρεαλιστική εργασία μπορεί να αποδώσει οποιοδήποτε από τα δύο πουλιά με ανατομική ακρίβεια, και η επιλογή συχνά εξαρτάται από την εικόνα αναφοράς αν είναι κοράκι ή κουρούνα παρά από μια σκόπιμη εικονογραφική δέσμευση. Η ειλικρινής πρακτική είναι οι εν ενεργεία tattoo artists να γνωρίζουν τη διάκριση των ειδών, να ρωτούν για την παράδοση πηγής που επικαλείται ο φορέας, και να αποδίδουν το ανατομικά σωστό πουλί για την πολιτιστική αναφορά που γίνεται. Μια σύνθεση Huginn-and-Muninn πρέπει να απεικονίζει κοράκια με ουρές σφήνας και λαιμιαία πτυχώματα· μια σύνθεση Yatagarasu πρέπει να απεικονίζει ένα τρίποδο κοράκι· μια σύνθεση Πόε πρέπει να απεικονίζει ένα κοράκι (το πουλί του Πόε είναι σαφές στο κείμενο του ποιήματος).
Ρεύμα 1: Σκανδιναβικοί Χούγκιν και Μούνιν
Η βαθύτερη τεκμηριωμένη δυτική λογοτεχνική άγκυρα για το κοράκι ως πνευματικό και προφητικό έμβλημα είναι το νορβηγικό ζεύγος Huginn και Muninn, τα δύο κοράκια του Όντιν. Τα ονόματα σημαίνουν "σκέψη" (αγκαλιά) και "μνήμη" (μουρ) αντίστοιχα. Οι κύριες λογοτεχνικές πηγές της Παλαιάς Νορβηγικής είναι η Ποιητική Έντα, η ανώνυμη συλλογή παλαιών νορβηγικών ποιημάτων που διασώζεται στο ισλανδικό χειρόγραφο του 13ου αιώνα Codex Regius (Ρέικιαβικ, Stofnun Árna Magnússonar, GKS 2365 4to), και η Ποιητική Έντα (επίσης γνωστή ως Η νεότερη Έντα), που συντέθηκε περίπου το 1220 μ.Χ. στην Ισλανδία.
Το Grímnismál (η ποικιλία Λέξεις του Γκρίμνιρ) στην Ποιητική Έντα είναι η κλασική πηγή για το ζεύγος. Το ποίημα καταγράφει τα λόγια του Όντιν από το στόμα της μεταμφίεσής του ως Γκρίμνιρ: "Ο Huginn και ο Muninn πετούν κάθε μέρα πάνω από την απέραντη γη. Φοβάμαι για τον Huginn ότι μπορεί να μην επιστρέψει, αλλά ανησυχώ περισσότερο για τον Muninn." Η στροφή εκφράζει ένα από τα πιο ψυχολογικά πλούσια περάσματα στο σώμα της Παλαιάς Νορβηγικής, στο οποίο ο αρχηγός των θεών ομολογεί έναν συγκεκριμένο φόβο: ότι η απώλεια της μνήμης θα ήταν χειρότερη από την απώλεια της σκέψης. Η ανάγνωση έχει γίνει κατανοητή από σύγχρονους μελετητές της Παλαιάς Νορβηγικής (ιδιαίτερα η Hilda Roderick Ellis Davidson στο Θεοί και μύθοι της Βόρειας Ευρώπης, Penguin, 1964, και Το Lost Beliefs of Northern Europe, Routledge, 1990· και ο John Lindow στο Σκανδιναβική Μυθολογία: Οδηγός για τους Θεούς, Heroes, Τελετουργίες και Πεποιθήσεις, Oxford University Press, 2001) ως ένας στοχασμός για την σαμανική δομή της γνωστικής λειτουργίας του Όντιν, με τα κοράκια να λειτουργούν ως εξωτερικευμένες επεκτάσεις της συνείδησης του θεού.
Η Ποιητική Έντα, ιδιαίτερα η Gylfagσεnσεg ενότητα, επεκτείνεται στο ίδιο υλικό. Ο Snorri καταγράφει ότι τα δύο κοράκια κάθονται στους ώμους του Όντιν και ψιθυρίζουν στα αυτιά του όλες τις ειδήσεις που βλέπουν και ακούν· τους στέλνει την αυγή να πετάξουν πάνω από όλους τους κόσμους, και επιστρέφουν μέχρι το πρωινό. Ο Snorri προσφέρει την ετυμολογία του "Hrafnaguð" ("Θεός-Κοράκι") ως ένα από τα πολλά παρωνύμια του Όντιν, αγκυρωμένο στο ρόλο των κορακιών ως ακολουθία πληροφοριών του. Η σύζευξη με τους λύκους του Όντιν, Geri και Freki, παράγει την κλασική τετράδα ζώων-ακολούθων του Όντιν που τεκμηριώνεται στην νορβηγική εικονογραφία: δύο κοράκια να πετούν από πάνω, δύο λύκοι στα πόδια του.
Η εικονογραφική παράδοση εκτείνεται πολύ πέρα από τις ΈνταςΤο Εκταφή του τάφου του πλοίου Oseberg (Vestfold, Νορβηγία, χρονολογημένο με δενδροχρονολογία στο 834 μ.Χ., εκταφές 1904 έως 1905, κύρια αντικείμενα στο Ναυτικό Μουσείο των Βίκινγκ στην Οσλο) περιλαμβάνει υφασμάτινα θραύσματα και ξύλινα σκαλιστά στοιχεία με απεικονίσεις πουλιών, τα οποία ορισμένοι μελετητές ερμηνεύουν ως σχετιζόμενα με κοράκια, αν και η συγκεκριμένη απόδοση σε Huginn και Muninn αμφισβητείται. Το Πλάκες κράνους της περιόδου Vendel (περίπου 550 έως 800 μ.Χ., Uppland, Σουηδία) διατηρούν εικόνες πολεμιστών πλαισιωμένων από πουλιά που συνήθως ερμηνεύονται ως κοράκια που συνοδεύουν τον Όντιν ή τους πολεμιστές-ακόλουθούς του. Το Κράνος του Sutton Hoo (East Anglia, περίπου 625 μ.Χ., Βρετανικό Μουσείο) παρουσιάζει παρόμοια εικονογραφία πλαισίωσης από πουλιά στο ευρύτερο πλαίσιο των Βόρειων Ευρωπαίων πολεμιστών. Η σημαία του κορακιού της Εποχής των Βίκινγκ (hrafnsmerki) τεκμηριώνεται σε παλαιοαγγλικές και παλαιονορβηγικές πηγές ως πολεμική σημαία παγανιστών Σκανδιναβών πολεμιστών, συμπεριλαμβανομένης της σημαίας που φέρεται να έφερε ο Sigurd the Stout της Orkney στη Μάχη του Clontarf το 1014 μ.Χ. και περιγράφεται στο Orkneyinga έπος (γ. ΠΝ0).
Το σκανδιναβικό κοράκι εισήλθε στη δυτική εικονογραφία του τατουάζ ουσιαστικά μέσω της Αναγέννησης του Τατουάζ μετά το 1970 και ειδικά μέσω της νεο-παραδοσιακής αναβίωσης των δεκαετιών 1990 και 2000, όταν τα σκανδιναβικά μυθολογικά θέματα έγιναν ένα αναγνωρισμένο σύγχρονο ρεπερτόριο. Ενεργοί τατουέρ που εξυπηρετούν πελάτες με σκανδιναβική ή ευρύτερη σκανδιναβική κληρονομιά παράγουν συχνά σύνθετες απεικονίσεις των Huginn και Muninn, που πλαισιώνουν συχνά το στήθος, τους ώμους ή την πλάτη· το ζεύγος εμφανίζεται μαζί με απεικονίσεις του Όντιν, του δεμένου λύκου Fenrir, του παγκόσμιου δέντρου Yggdrasil και έργων με ρούνους στη σημαία στο Elder Futhark (περίπου 150 έως 800 μ.Χ.) ή στο Younger Futhark (περίπου 800 έως 1100 μ.Χ.) αλφάβητα ρούνων.
Η σημείωση πολιτισμικού πλαισίου εδώ παραλληλίζεται με την πλαισίωση της σελίδας του λύκου: ορισμένα ακροδεξιά και νεο-παγανιστικά κινήματα έχουν υιοθετήσει τη σκανδιναβική παγανιστική εικονογραφία στα τέλη του εικοστού και στον εικοστό πρώτο αιώνα. Ο ρούνος Othala ειδικότερα έχει υιοθετηθεί από οργανώσεις λευκών εθνικιστών. Η γενική σύνθεση Huginn-and-Muninn είναι εικονογραφικά διακριτή από την ρητή εικονογραφία λευκών εθνικιστών, αλλά οι ενεργοί τατουέρ θα πρέπει να γνωρίζουν τη διάκριση και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους όταν μια σύνθεση πλησιάζει αυτό το ρεπερτόριο.
Ρεύμα 2: Κελτική Μόρριγκαν και ο Ιρλανδικός κοράκος
Η Ιρλανδή θεά Ένας Morrígan («η Μεγάλη Βασίλισσα», από την παλαιοϊρλανδική Mór Ríoghaσε) είναι η κύρια κελτική άγκυρα για το κοράκι στην εικονογραφία του τατουάζ. Η Morrígan είναι μια σύνθετη θεότητα του πολέμου, της μοίρας και της κυριαρχίας στο ιρλανδικό μυθολογικό σώμα, εμφανιζόμενη συχνά ως μία μορφή μέσα σε μια τριαδική ομάδα (οι Morrígna, μερικές φορές ερμηνευόμενη ως Morrígan, Macha και Badb· μερικές φορές Morrígan, Macha και Nemain· η ακριβής σύνθεση ποικίλλει στις πηγές). Παίρνει μορφή κορακιού επανειλημμένα στα σωζόμενα κείμενα, με το κοράκι (ή μερικές φορές το κουρούνα με κουκούλα, fennóg) να λειτουργεί ως η κύρια μεταμορφωμένη της εκδήλωση.
Οι κύριες πηγές είναι οι μεσαιωνικοί ιρλανδικοί μυθολογικοί κύκλοι που διατηρούνται σε χειρόγραφα, συμπεριλαμβανομένου του Lebor Gabála Érenn (Το Βιβλίο της Κατάκτησης της Ιρλανδίας, που ονομάζεται επίσης Το Βιβλίο των Εισβολών, που συντάχθηκε περίπου τον 11ο αιώνα από παλαιότερες προφορικές και γραπτές πηγές), το Lebor na huidre (Το Βιβλίο του Σκούρου Αλόγου, περίπου 1100 μ.Χ., Royal Irish Academy MS 23 E 25), και το Βιβλίο του Leinster (Lebor Laignech, περίπου 1160 μ.Χ., Trinity College Dublin MS H 2 18). Αυτά τα χειρόγραφα διατηρούν τον Κύκλο της Ulster, τον Μυθολογικό Κύκλο και τους Κύκλους των Βασιλέων, εντός των οποίων η Morrígan εμφανίζεται επανειλημμένα σε μορφή κορακιού.
Η πιο συχνά αναφερόμενη εμφάνιση της Morrígan-κορακιού είναι στο Táσε Bó Cúailnge (Η Επιδρομή των Βοοειδών του Cooley), η κύρια αφήγηση του Κύκλου της Ulster, στην οποία η Morrígan εμπλέκεται άμεσα με τον ήρωα Cú Chulainn. Το κείμενο καταγράφει τη θεά να πλησιάζει τον Cú Chulainn σε διάφορες μορφές (μια νεαρή γυναίκα, ένα χέλι, ένας λύκος, μια κόκκινη δαμάλα χωρίς κέρατα) πριν πάρει τη μορφή κορακιού που γίνεται το πιο αναγνωρισμένο εικονογραφικό της ρεπερτόριο. Μετά την τελική στάση του Cú Chulainn στον Πυλώνα (το Clochán ή πέτρινος πυλώνας) στο Βοήθησε τον Con Culainn (Ο Θάνατος του Cú Chulainn), η Morrígan ως κοράκι κάθεται στον ώμο του, σηματοδοτώντας τον θάνατό του στον στρατό που παρακολουθεί. Η σύνθεση του ήρωα με το κοράκι στον ώμο, που σηματοδοτεί τον θάνατο του πολεμιστή, είναι μια από τις πιο εικονογραφικά φορτισμένες σκηνές στο σωζόμενο ιρλανδικό σώμα.
Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές αναφορές περιλαμβάνουν το ΠΝ0 της Μυθολογίας ΠΝ1 (Oxford University Press, 1998) του James MacKillop, το ΠΝ0 Μυθολογία (Hamlyn, 1970· αναθεωρημένο 1983) του Proinsias Mac Cana, και την ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία για το Táσε. Η Morrígan σε μορφή κορακιού παρέχει την κανονική κελτική άγκυρα για το κοράκι ως οιωνό θανάτου, οιωνό μάχης και μεταμορφωμένη εκδήλωση της γυναικείας κυρίαρχης δύναμης. Η σύγχρονη κελτική νεο-παγανιστική αναβίωση, η οποία συγκέντρωσε ορμή από τη δεκαετία του 1960 και επιταχύνθηκε τις δεκαετίες 1990 και 2000, έχει επανεγγράψει την Morrígan ως σημαντική φιγούρα στην δυτική πνευματικότητα της Θεάς, και η σύγχρονη εργασία τατουάζ που αναφέρεται στην Morrígan συχνά συνδυάζει την εικονογραφία του κορακιού με ευρύτερη κελτική πλέξη, με απεικονίσεις τριπλής θεάς, ή με ρητές επιγραφές με το όνομα Morrígan σε Ogham (το μεσαιωνικό ιρλανδικό αλφάβητο) ή σε Insular γραφή.
Οι ενεργοί τατουέρ που παράγουν έργα κορακιού με κωδικοποίηση Morrígan θα πρέπει να γνωρίζουν την πηγή. Η σύνθεση είναι ανοιχτή σε φορείς χωρίς ιρλανδική καταγωγή (η Morrígan ανήκει στο ευρύτερο ευρωπαϊκό μυθολογικό κοινό με τον τρόπο που είναι οι ελληνικές και ρωμαϊκές θεότητες), αλλά οι Ιρλανδοαμερικανοί και οι φορείς ιρλανδικής καταγωγής συχνά αντλούν από τη φιγούρα με συγκεκριμένη γενεαλογική αναφορά, και η σύνθεση μπορεί να φέρει αυτό το οικογενειακό βάρος όταν ο φορέας δεσμεύεται σε αυτήν.
Ρεύμα 3: Ο Ουαλός Μπραν ο Ευλογημένος και οι κοράκοι του Πύργου του Λονδίνου
Η ουαλική ροή επικεντρώνεται στον Bran τον Ευλογημένο (Ουαλικά Bendigeidfran, «Bran ο Ευλογημένος»· μερικές φορές ερμηνεύεται ως Brân Fendigaidd), ο γίγαντας βασιλιάς του οποίου το όνομα σημαίνει «κοράκι» (Ουαλικά πίτουρο, συγγενές με την παλαιοϊρλανδική πίτουρο). Η κύρια πηγή είναι το Mabσεogion, η μεσαιωνική ουαλική συλλογή αφηγημάτων πεζογραφίας που διατηρείται στο Λευκό Βιβλίο του Rhydderch του 14ου αιώνα (Llyfr Gwyn Rhydderch, περίπου 1350, Εθνική Βιβλιοθήκη της Ουαλίας) και το Κόκκινο Βιβλίο του Hergest (Llyfr Coch Hergest, περίπου 1382 έως 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Το Mabσεogion είναι το κύριο σώμα της μεσαιωνικής ουαλικής μυθολογικής αφήγησης· η τυπική αγγλική μετάφραση είναι η Το Mabinogion (Oxford World's Classics, 2007) της Sioned Davies, που αντικατέστησε την προηγούμενη μετάφραση της Charlotte Guest του 1838 έως 1845.
Το Δεύτερο Κεφάλαιο του Mabinogi (Branwen ferch Llŷr, «Branwen κόρη του Llŷr») αφηγείται την ιστορία του Bran. Ο Bran, βασιλιάς της Βρετανίας, παντρεύει την αδελφή του Branwen με τον Matholwch, βασιλιά της Ιρλανδίας. Αφού η Branwen κακομεταχειρίζεται στην Ιρλανδία, ο Bran οδηγεί έναν βρετανικό στρατό για να τη σώσει· η εκστρατεία τελειώνει με το θάνατο των περισσότερων βρετανικών δυνάμεων, τον Bran θανάσιμα τραυματισμένο από ένα δηλητηριώδες δόρυ, και τον Bran να διατάζει τους επιζώντες συντρόφους του να του κόψουν το κεφάλι και να το μεταφέρουν πίσω στη Βρετανία. Το αποκομμένο κεφάλι του Bran διατηρεί την ικανότητα ομιλίας και γιορτάζει με τους συντρόφους του σε ένα μαγεμένο πέρασμα (επτά χρόνια στο Harlech, μετά ογδόντα χρόνια στο Gwales στο νησί Grassholm, όπου η παρέα δεν αντιλαμβάνεται το πέρασμα του χρόνου· αυτό είναι το επεισόδιο που το μεσαιωνικό κείμενο ονομάζει Συνέλευση του Θαυμαστού Κεφαλιού, Ysbyddawd Urddawl Ben) πριν τελικά το θάψουν στον Λευκό Λόφο (Γκουίνφριν) του Λονδίνου, στραμμένο προς τη Γαλλία, ως αποτρόπαιο άμυνα κατά της εισβολής.
Η παραδοσιακή ταύτιση του Λευκός Λόφος με τον τόπο του Πύργου του Λονδίνου αγκυρώνει τον διάσημο μεσαιωνικό και σύγχρονο θρύλο ότι τα κοράκια στον Πύργο του Λονδίνου κατάγονται ή είναι φύλακες του προστατευτικού πνεύματος του Μπραν, και ότι το βασίλειο θα πέσει αν τα κοράκια φύγουν ποτέ. Τα κοράκια στον Πύργο τεκμηριώνονται τουλάχιστον από τα μέσα του 17ου αιώνα ως μόνιμα πουλιά· η επίσημη βασιλική θέση του Ravenmaster είναι υπεύθυνος για τη φροντίδα τους τουλάχιστον από τα τέλη του 19ου αιώνα. Τα κοράκια του Πύργου του Λονδίνου (επί του παρόντος ένα μικρό σμήνος πουλιών, με τα φτερά τους κομμένα για να αποτρέψουν την πτήση μακριά από τον Πύργο) λειτουργούν τόσο ως μυθολογική άγκυρα όσο και ως σύγχρονο τουριστικό αξιοθέατο, και η μυθολογική σύνδεση με τον Μπραν τον Ευλογημένο παρέχει το βαθύτερο εικονογραφικό επίπεδο που η σύγχρονη ουαλική και αγγλο-ουαλική εργασία τατουάζ κορακιού μπορεί να αναφέρει.
Στην πρακτική του τατουάζ, οι συνθέσεις με κωδικοποίηση Μπραν συνήθως περιλαμβάνουν το κοράκι σε συνδυασμό με ένα κομμένο κεφάλι, το κοράκι στον Πύργο του Λονδίνου, ή το κοράκι με εικονογραφία δράκου της Ουαλίας (Y Ddraig Goch). Η σύνθεση είναι ανοιχτή σε φορείς χωρίς ουαλική καταγωγή, αλλά οι φορείς ουαλικής κληρονομιάς συχνά αντλούν από τον Μπραν με συγκεκριμένη γενεαλογική ή τοποθεσιακή αναφορά. Το Mabinogion είναι μια από τις βαθύτερες μεσαιωνικές ευρωπαϊκές λογοτεχνικές κληρονομιές και η άγκυρα του κορακιού μέσω του Μπραν είναι ένα σταθερό ανοιχτό δυτικό μοτίβο.
Ρεύμα 4: Ο Κύκλος του Κοράκου των Αυτοχθόνων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού
Το κοράκι των αυτοχθόνων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι η φιγούρα του δημιουργού-απατεώνα κεντρική στα κοσμολογικά και φυλετικά συστήματα των Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk και άλλων Εθνών κατά μήκος της ακτής της σημερινής νοτιοανατολικής Αλάσκας, της Βρετανικής Κολομβίας και της βόρειας πολιτείας της Ουάσινγκτον. Το κοράκι σε αυτές τις παραδόσεις (Yéil στα Tlingit, X̲úuya στα Haida, Txamsem και Wee-gyet στα Tsimshian, Kwekwaxa'we στα Kwakwaka'wakw, με παραλλαγές ονομάτων ανάλογα με το Έθνος) είναι ταυτόχρονα δημιουργός, απατεώνας, μεταμορφωτής και πρόγονος της φυλής.
Αυτή η ροή απαιτεί άμεσο χειρισμό πολιτισμικού πλαισίου πριν από την εικονογραφική συζήτηση. Η εικονογραφία του κορακιού των αυτοχθόνων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι ένα σύστημα ΚΥΡΙΟΤΗΤΑΣ CREST. Συγκεκριμένα σχέδια κορακιού είναι κληρονομική ιδιοκτησία της φυλής, όχι γενικό διακοσμητικό περιεχόμενο. Κάποια απεικονίσεις κορακιού είναι ειδικές για τη φυλή (moiety-specific) και δεν είναι κατάλληλες για αναπαραγωγή τατουάζ εκτός Έθνους χωρίς δικαιώματα καταγωγής και ειδική άδεια του Έθνους. Το Άτλαντας καλύπτει αυτόν τον περιορισμό λεπτομερώς παρακάτω στην ενότητα πολιτισμικού πλαισίου· αυτή η επεξεργασία σε επίπεδο ροής καθιερώνει το γενικό πλαίσιο.
Η κύρια πρώιμη εθνογραφική τεκμηρίωση προέρχεται από το έργο οριοθέτησης του Φραντς Μπόας (1858 έως 1942), του Γερμανοαμερικανού ανθρωπολόγου που διεξήγαγε εκτεταμένη επιτόπια έρευνα στην Βορειοδυτική Ακτή από το 1886 και μετά και του οποίου Tsimshian Mythology (Bureau of American Ethnology Annual Report 31, Smithsonian Institution, 1916) που συγκεντρώθηκε με τον συνεργάτη Tsimshian Henry W. Tate παρέχει την κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για τον Κύκλο του Κορακιού όπως διατυπώνεται στην παράδοση Tsimshian. Το προγενέστερο και παράλληλο έργο του Boas, ιδιαίτερα Η Κοινωνική Οργάνωση και οι Μυστικές Εταιρείες των Ινδιάνων Κουακιούτλ (Smithsonian Institution, 1897), παρέχει το πλαίσιο Kwakwaka'wakw. John R. Swanton (1873 έως 1958), ο οποίος διεξήγαγε επιτόπια έρευνα Tlingit το 1903 έως 1904, παρήγαγε ΠΝ0 Μύθοι και Κείμενα (Bureau of American Ethnology Bulletin 39, Smithsonian Institution, 1909), την κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για τον Κύκλο του Κορακιού Tlingit. Το παράλληλο έργο του Swanton Συμβολές στην Εθνολογία του ΠΝ0 (Memoir of the American Museum of Natural History, 1905) παρέχει την τεκμηρίωση Haida.
Το κέντρο της αφήγησης του Κύκλου του Κορακιού είναι η κλοπή του φωτός. Στη κανονική εκδοχή Tlingit, ο κόσμος ήταν στο σκοτάδι επειδή ο αρχηγός του Ουράνιου Κόσμου κρατούσε τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια σε ένα κουτί στο σπίτι του. Το Κοράκι, μαθαίνοντας για τα κουτιά, μεταμορφώθηκε σε βελόνα ελάτου, ήπιε από την κόρη του αρχηγού από ένα ποτήρι νερό, και ξαναγεννήθηκε ως το παιδί της. Το βρέφος Κοράκι έκλαιγε μέχρι που του έδωσαν τα κουτιά ένα προς ένα ως παιχνίδια, και τη στιγμή της ευκαιρίας μεταμορφώθηκε ξανά στο πουλί και πέταξε έξω από το σπίτι μέσω της καμινάδας με τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, απελευθερώνοντάς τα στον ουρανό. Η αφήγηση είναι εικονογραφικά πυκνή και παρέχει μια από τις κεντρικές ιστορίες προέλευσης του κοσμολογικού συστήματος της Βορειοδυτικής Ακτής. Οι εκδοχές Tsimshian, Haida και Kwakwaka'wakw ακολουθούν την ίδια βασική δομή με παραλλαγές ανάλογα με το Έθνος.
Το Κοράκι είναι επίσης μια φιγούρα της φυλής (moiety figure). Στην κοινωνική οργάνωση Tlingit, ο πληθυσμός χωρίζεται σε δύο φυλές (μητρικές συγγενικές ομάδες): Yéil (Κοράκι) και Ch'áak (Αετός), με υπο-φυλές εντός κάθε φυλής. Η ιδιότητα μέλους στη φυλή του Κορακιού κληρονομείται μέσω της γραμμής της μητέρας. Συγκεκριμένα σχέδια crest του Κορακιού (at.óow στα Tlingit, που σημαίνει "ιδιόκτητα αντικείμενα" ή "ιδιοκτησία κύρους") κληρονομούνται ως ιδιοκτησία της φυλής και μπορούν να εμφανίζονται μόνο από μέλη της φυλής με τα κατάλληλα δικαιώματα καταγωγής. Η παράδοση Tlingit Crest Tattooing που τεκμηριώνεται στο έργο του George Thornton Emmons Το Tlσεgit Indians (συγκεντρώθηκε από το 1882 έως το 1896 κατά την εκτεταμένη αλσκική επιτόπια έρευνα του Emmons· ολοκληρώθηκε ουσιαστικά μέχρι το 1900· τελικά επιμελήθηκε από την Frederica de Laguna και εκδόθηκε από το University of Washington Press το 1991) καταγράφει την πρακτική των Tlingit να χαράζουν σχέδια crest (κοράκι, αετός, φάλαινα δολοφόνος, αρκούδα, βάτραχος, αστραποφώλεια) σε άτομα υψηλής κατάταξης ως δείκτες καταγωγής, πλούτου και κοινωνικής θέσης.
Οι σύγχρονες αυτοχθόνιες φωνές ακαδημαϊκών και σχόλια καλλιτεχνών αγκυρώνουν τη σύγχρονη συζήτηση. Μπιλ Ριντ (1920 έως 1998, Haida· ο μάστορας ξυλογλύπτης και γλύπτης της Βορειοδυτικής Ακτής του οποίου το έργο διαμόρφωσε ουσιαστικά την οπτική κουλτούρα των Haida του εικοστού αιώνα) και Ρόμπερτ Ντέιβιντσον (γεννημένος το 1946, Haida· μαθητευόμενος του Reid και ένας από τους κύριους σύγχρονους καλλιτέχνες Haida) έχουν ασχοληθεί και οι δύο με το ερώτημα του Κορακιού και της ευρύτερης εικονογραφίας formline στα δημοσιευμένα σχόλια και τις συνεντεύξεις τους. Τα σύγχρονα σχόλια Tlingit σχετικά με τα τατουάζ crest είναι άμεσα σχετικά με το ζήτημα της χρήσης εκτός Έθνους: η πρακτική είναι περιορισμένη, τα crests είναι ιδιοκτησία της φυλής, και η αναπαραγωγή σχεδίων κορακιού ειδικών για τη φυλή (moiety-specific) εκτός Έθνους δεν είναι κατάλληλη χωρίς δικαιώματα καταγωγής.
Λαρς Κρουτάκ'μικρό Tattoo Traditions του Native North America: Ancient και Contemporary εκφράσεις ταυτότητας (LM Publishers, 2014) και η ενημερωμένη του (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) παρέχουν τις κύριες δια-ινδιάνικες ακαδημαϊκές αναφορές ειδικά για το τατουάζ. Το έργο του Krutak τεκμηριώνει λεπτομερώς τις παραδόσεις τατουάζ των Tlingit και Haida και πλαισιώνει τους περιορισμούς πολιτισμικού-πλαισίου που πρέπει να γνωρίζουν οι εν ενεργεία tattoo artists.
Η ίδια η παράδοση του formline, το γεωμετρικό σύστημα ωοειδών, U-μορφοποιήσεων και S-μορφοποιήσεων με το οποίο οι καλλιτέχνες των Βορειοδυτικών Ακτών των Ινδιάνων αποδίδουν τον Κοράκι, τον Αετό, τη Φάλαινα δολοφόνο και το ευρύτερο κοσμολογικό κατάλογο, τεκμηριώνεται στο Μπιλ Χολμ'μικρό Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής (University of Washington Press, 1965), η θεμελιώδης επεξεργασία τυπικής ανάλυσης του συστήματος. Το έργο του Holm, αν και δημιουργήθηκε από μη-Ινδιάνικο μελετητή, έχει επικυρωθεί ουσιαστικά από Ινδιάνους καλλιτέχνες των Βορειοδυτικών Ακτών ως ένα χρήσιμο ταξινομικό πλαίσιο, και οι Reid, Davidson και οι επόμενες γενιές καλλιτεχνών των Βορειοδυτικών Ακτών έχουν εργαστεί εντός και εναντίον των αναλυτικών κατηγοριών του Holm. Ο Κοράκι του formline δεν είναι ένα γενικό διακοσμητικό μοτίβο: είναι ένα συγκεκριμένο γραφικό σύστημα δεσμευμένο από Έθνος που φέρει περιορισμούς ιδιοκτησίας φυλής στην σύγχρονη περίοδο.
Ρεύμα 5: Ο Έντγκαρ Άλαν Πόε και η γοτθική λογοτεχνική άγκυρα
Το ποίημα του Edgar Allan Poe "Ο Κοράκι" δημοσιεύτηκε στις 29 Ιανουαρίου 1845, στο New York Βραδινός καθρέφτης (η κύρια σύγχρονη καθημερινή εφημερίδα της Νέας Υόρκης με ένα λεπτό, που επιμελήθηκε ο Nathaniel Parker Willis), και είναι η κύρια αγγλο-αμερικανική λογοτεχνική άγκυρα για τον κοράκι ως έμβλημα γοτθικής-πένθους στην δυτική παράδοση του τατουάζ. Το ποίημα ανατυπώθηκε στο Το American Review τον Φεβρουάριο του 1845 και στη συνέχεια σε πολλαπλά περιοδικά, επιτυγχάνοντας άμεση και διαρκή δημοφιλία. παραμένει ένα από τα πιο αναγνωρισμένα ποιήματα στον αμερικανικό κανόνα.
Η αφηγηματική δομή είναι απλή. Ο θρηνούντας αφηγητής, πενθώντας την χαμένη του Lenore, κάθεται διαβάζοντας στο δωμάτιό του ένα μεσονύχτιο Δεκεμβρίου όταν ένας κοράκι εισέρχεται από το παράθυρό του και κάθεται στο στήθος της Pallas Athena πάνω από την πόρτα του δωματίου του. Η μόνη φωνή του πουλιού είναι η λέξη "Ποτέ πια", στην οποία ο αφηγητής θέτει όλο και πιο αγωνιώδεις ερωτήσεις, λαμβάνοντας την ίδια απάντηση κάθε φορά. Το ποίημα τελειώνει με τον κοράκι να κάθεται ακόμα και την ψυχή του αφηγητή "από αυτή τη σκιά που επιπλέει στο πάτωμα / Δεν θα σηκωθεί ποτέ πια".
Τα υλικά πηγής του Poe τεκμηριώνονται στο δικό του δοκίμιο του 1846 "Η Φιλοσοφία της Σύνθεσης" (Το Magazine του Graham, Απρίλιος 1846), στο οποίο ισχυρίζεται ότι κατασκεύασε το ποίημα αναστρέφοντας την επιθυμητή συναισθηματική επίδραση μέσω των τεχνικών ποιητικών επιλογών. Η σύγχρονη υποτροφία για τις επιρροές του Poe αναγνωρίζει τον Charles Dickens's Barnaby Rudge (1841, που περιλαμβάνει έναν χαρακτήρα κορακιού που μιλάει ονόματι Grip), τη ρομαντική λογοτεχνία κορακιού και γοτθική λογοτεχνία, και την ευρύτερη αγγλο-αμερικανική γοτθική παράδοση ως το κύριο υπόβαθρο. Η αναφορά στο στήθος της Pallas επικαλείται την ελληνική παράδοση της κουκουβάγιας και της σοφίας που τεκμηριώνεται στη σελίδα του Οδηγού τσέπης για κουκουβάγιες, καθιστώντας το ποίημα μια πολυεπίπεδη κλασική-και-γοτθική σύνθεση.
Οι εικονογραφημένες εκδόσεις του "Ο Κοράκι" παρείχαν την οπτική άγκυρα για την επακόλουθη εικονογραφική πρόσληψη. Η πιο συχνά αναφερόμενη εικονογραφημένη έκδοση είναι η έκδοση Gustave Doré (Harper & Brothers, Νέα Υόρκη, 1884), στην οποία ο Doré (1832 έως 1883, ο Γάλλος χαράκτης του οποίου οι εικονογραφήσεις καθόρισαν επίσης την οπτική πρόσληψη της Κόλασητου Dante, Δον Κιχώτηςτου Cervantes, και Χαμένος Παράδεισοςτου Milton) παρήγαγε 26 ξυλογραφίες για το ποίημα τους τελευταίους μήνες πριν από τον δικό του θάνατο. Οι εικονογραφήσεις του Doré παρέχουν το κανονικό οπτικό μητρώο: ο κοράκι ως δυσοίωνο μαύρο πουλί, το δωμάτιο ως γοτθικό εσωτερικό, ο αφηγητής ως πάσχων ρομαντικός χαρακτήρας. Η σύγχρονη αμερικανική εργασία τατουάζ που αναφέρεται στον Poe αντλεί σχεδόν πάντα από την οπτική παράδοση του Doré, είτε ο φορέας γνωρίζει συνειδητά την πηγή είτε όχι.
Η παράδοση του αμερικανικού παραδοσιακού flash απορρόφησε τον κοράκι του Poe στις αρχές του εικοστού αιώνα. Η σύνθεση κορακιού-πάνω-σε-κρανίο (μια εναλλακτική λύση στη σύνθεση κορακιού-πάνω-σε-στήθος που διατηρεί το γοτθικό μητρώο αντικαθιστώντας έναν απλούστερο εικονογραφικό άγκυρα) εμφανίζεται σε flash της εποχής από το Bowery, το Norfolk και το Long Beach Pike. Μπερτ Γκριμ's Long Beach Pike flash (το κατάστημά του στο 22 S. Chestnut Place, που αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954 σε πραγματικά αμφισβητούμενες πηγές και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) περιλάμβανε συνθέσεις κορακιού και κουρούνας στο ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο. Το σώμα Sailor Jerry Hotel Street μέσω του Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) περιλαμβάνει κάποιο flash κορακιού, αν και ο αετός, το χελιδόνι και η πάνθηρα κυριαρχούν στο απόθεμα του Sailor Jerry.
Η σύγχρονη νεο-παραδοσιακή, ρεαλιστική και blackwork εργασία τατουάζ συνεχίζει ενεργά το μητρώο του Poe. Κοινές σύγχρονες συνθέσεις με κωδικοποίηση Poe περιλαμβάνουν τον κοράκι στο στήθος της Pallas με πανό "Ποτέ πια", τον κοράκι σε ένα κρανίο με εικόνες πένθους, τον κοράκι σε μια στοίβα βιβλίων με ακαδημαϊκό μητρώο, τον κοράκι με ένα κλειδί στο ράμφος του (που σηματοδοτεί το ξεκλείδωμα απαγορευμένης γνώσης), και τον κοράκι απέναντι από ένα φεγγαρόλουστο παράθυρο δωματίου. Το μητρώο του Poe είναι μία από τις πιο τατουάζ σύγχρονες συνθέσεις κορακιού και είναι η κύρια αγγλο-αμερικανική λογοτεχνική άγκυρα για το μοτίβο.
Ρεύμα 6: Βιβλικός και Χριστιανικός κοράκος
Η παρουσία του κορακιού στην Εβραϊκή Βίβλο σε δύο κύρια πλαίσια που παρέχουν το χριστιανικό εικονογραφικό μητρώο για το πουλί. Το πρώτο είναι η αφήγηση του Νώε σε Γένεση 8:6 έως 8:7: μετά την υποχώρηση του νερού, ο Νώε στέλνει ένα κοράκι από την κιβωτό για να ελέγξει αν τα νερά έχουν υποχωρήσει, και το κοράκι «εξήλθε και επανήλθε, μέχρις ότου εξηράνθησαν τα ύδατα από της γης» (Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου). Το κοράκι δεν επιστρέφει· ο Νώε στη συνέχεια στέλνει ένα περιστέρι, το οποίο επιστρέφει πρώτα άδειο και μετά με ένα κλαδί ελιάς, και τελικά δεν επιστρέφει καθόλου. Η αντίθεση μεταξύ του κορακιού (που εγκαταλείπει την κιβωτό) και του περιστεριού (που επιστρέφει ως αγγελιοφόρος καλών ειδήσεων) παρέχει μια θεμελιώδη χριστιανική-αλληγορική διάκριση που οι μεσαιωνικοί χριστιανοί σχολιαστές ανέπτυξαν επί αιώνες.
Το δεύτερο κύριο βιβλικό κοράκι είναι η αφήγηση του Ηλία σε 1 Βασιλέων 17:1 έως 17:6, στην οποία ο προφήτης Ηλίας, φεύγοντας από τον Βασιλιά Αχαάβ και κρυμμένος δίπλα στο ρέμα Χοράθ ανατολικά του Ιορδάνη, τρέφεται από κοράκια που διατάχθηκαν από τον Θεό: «Και τα κοράκια έφεραν σ' αυτόν ψωμί και κρέας το πρωί, και ψωμί και κρέας το βράδυ· και έπινε από το ρέμα». Η σύνθεση Ηλίας και κορακιών παρέχει το θετικό χριστιανικό μητρώο του κορακιού, στο οποίο το πουλί είναι αγγελιοφόρος και πάροχος αντί για εγκαταλείπον. Η σύνθεση τεκμηριώνεται σε όλη τη μεσαιωνική χριστιανική τέχνη και αποτελεί αναγνωρισμένο εικονογραφικό άγκιστρο στη μεταγενέστερη δυτική θρησκευτική ζωγραφική.
Η μεσαιωνική χριστιανική παράδοση των ζωολογικών κειμένων αναπτύσσει και τα δύο μητρώα. Το Βεστιάριο του Αμπερντίν (Βιβλιοθήκη Πανεπιστημίου Αμπερντίν MS 24, παραγμένο στην Αγγλία περίπου 1200 μ.Χ.) αντιμετωπίζει το κοράκι στην ευρύτερη κατηγορία των κορακοειδών και παρέχει την αλληγορική ανάγνωση που εφάρμοζαν οι μεσαιωνικοί χριστιανοί σχολιαστές. Το αρνητικό μητρώο (κοράκι ως εγκαταλείπον, κοράκι ως φάγος πτωμάτων, κοράκι ως φιγούρα του μη λυτρωμένου) κυριαρχεί στην μεσαιωνική παράδοση των βεστιάριων. Το θετικό μητρώο (κοράκια του Ηλία, κοράκι ως όργανο του Θεού) επιβιώνει παράλληλα σε αγιογραφική και λατρευτική λογοτεχνία, ιδιαίτερα σε αφηγήσεις ερημιτών αγίων που τρέφονται από κοράκια (Άγιος Παύλος ο Ερημίτης, Άγιος Βενέδικτος της Νουρσίας).
Το σύγχρονο μητρώο τατουάζ αντλεί επιλεκτικά και από τις δύο βιβλικές γραμμές. Η σύνθεση Ηλίας-και-κορακιών τεκμηριώνεται σε χριστιανικά-κωδικοποιημένη εργασία τατουάζ του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα, συχνά σε συνδυασμό με ρητή αναφορά ονόματος στον εβραίο προφήτη ή με ευρύτερο εικονογραφικό λεξιλόγιο της Παλαιάς Διαθήκης. Η σύνθεση Νώε-κορακιού είναι λιγότερο συχνή αλλά εμφανίζεται περιστασιακά σε συνθέσεις κατακλυσμού-και-σωτηρίας. Το ευρύτερο χριστιανικό κοράκι ως γοτθική-χριστιανική φιγούρα θανάτου διατρέχει την παράδοση της σκοτεινής θρησκευτικής εικόνας που τροφοδοτεί μεγάλο μέρος της σύγχρονης πρακτικής τατουάζ blackwork και dark-art.
Ρεύμα 7: Ελληνικός μυθολογικός κοράκος και το λευκό πουλί του Απόλλωνα
Η ελληνική μυθολογική παράδοση παρέχει μια συγκεκριμένη αφήγηση μεταμόρφωσης που αγκυρώνει το μαύρο χρώμα του κορακιού στην κλασική αιτιολογία. Η κύρια πηγή είναι Οβίδιος'μικρό Μεταμορφώσεις, Βιβλίο ΙΙ, στίχοι 542 έως 632, σύνθεση περίπου 8 μ.Χ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου και λίγο πριν την εξορία του Οβιδίου στην Τομίδα της Μαύρης Θάλασσας. Η έκδοση Loeb Classical Library (μετάφραση Frank Justus Miller, αναθεώρηση G. P. Goold, Harvard University Press) είναι η τυπική σύγχρονη αγγλόφωνη αναφορά.
Η αφήγηση του Οβιδίου καταγράφει ότι το κοράκι ήταν αρχικά λευκό, ιερό για τον Απόλλωνα, και υπηρέτησε ως αγγελιοφόρος του θεού. Το πουλί μετέφερε νέα στον Απόλλωνα για την απιστία της ερωμένης του, της Κορονίδας, της Θεσσαλής πριγκίπισσας που ήταν έγκυος στο παιδί του Απόλλωνα, τον Ασκληπιό. Ο Απόλλωνας, οργισμένος, σκότωσε την Κορονίδα με τα βέλη του, και στη συνέχεια μετέτρεψε το κοράκι από λευκό σε μαύρο ως τιμωρία για την παράδοση των ειδήσεων που προκάλεσαν τη δολοφονία. Το πουλί, στο αιτιολογικό πλαίσιο του Οβιδίου, είναι μαύρο από τότε.
Μια παράλληλη ελληνική παράδοση τεκμηριωμένη στα Ησίοδοςκαι στην Απολλόδωρος'μικρό Βιβλιοθήκη αφηγήσεις της Μαντούς Μαντώ και Coronis Η Οβιδιανή αιτιολογία είναι σημαντική για την εικονογραφία των τατουάζ επειδή παρέχει τη μοναδική μεγάλη ελληνορωμαϊκή αφήγηση που αντιμετωπίζει άμεσα το μαύρο πτέρωμα του κορακιού. Οι νορβηγικές, κελτικές, ουαλικές, αυτόχθονες του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, εβραϊκές και ιαπωνικές παραδόσεις αντιμετωπίζουν το μαύρο χρώμα του πουλιού ως δεδομένο· μόνο η ελληνική παράδοση παρέχει μια αφήγηση μεταμόρφωσης που το εξηγεί. Η σύγχρονη εργασία τατουάζ που αναφέρεται στο ελληνικό άγκιστρο συχνά συνδυάζει το κοράκι με απολλώνια εικονογραφία (η λύρα, ο ηλιακός δίσκος, το στεφάνι δάφνης) ή με εικόνες Κορονίδας-και-Ασκληπιού. Η σύνθεση είναι ένα ανοιχτό δυτικό μοτίβο και φέρει το κλασικό λογοτεχνικό βάρος χωρίς συγκεκριμένες ανησυχίες πολιτισμικής ιδιοποίησης.
Ροή 8: Ιαπωνικό karasu και το Yatagarasu
Ρεύμα 8: Ιαπωνικός karasu και ο Yatagarasu
Στην ιαπωνική παράδοση το κοράκι (καρασού, 烏 ή 鴉) είναι εικονογραφικά πιο προεξέχον από το κοράκι και το κοράκι εμφανίζεται στις σιντοϊστικές, βουδιστικές και λαογραφικές παραδόσεις σε ξεχωριστά μητρώα. Η κύρια μυθολογική άγκυρα είναι η Yatagarasu (八咫烏), το τρίποδο κοράκι που εμφανίζεται στο Νιχόν Σόκι (, περίπου 720 μ.Χ., το δεύτερο παλαιότερο σωζόμενο ιαπωνικό ιστορικό χρονικό μετά το, γ. 720 Κ.Χ., το δεύτερο παλαιότερο σωζόμενο ιαπωνικό ιστορικό χρονικό μετά το , 712 μ.Χ., μεταγλωττισμένο από τον Ō no Yasumaro), και η Σκανδιναβική Η αφήγηση του
Το Νιχόν Σόκι αφήγηση (Βιβλίο III, το τμήμα Jimmu Tenno τμήμα) καταγράφει ότι ο στρατός του αυτοκράτορα Jimmu χάθηκε στα βουνά του Kumano όταν εμφανίστηκε ένα γιγάντιο τρίποδο κοράκι και τους οδήγησε στην έρημο στην πεδιάδα Yamato. Το Yatagarasu αναγνωρίζεται ως αγγελιοφόρος του Amaterasu και κατοχυρώνεται στο Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha, και Kumano Nachi TaishaΗ ευρύτερη ιαπωνική παράδοση του κορακιού χωρίζεται μεταξύ θετικών και αρνητικών μητρώων ανάλογα με το πλαίσιο. Το
Η ευρύτερη ιαπωνική παράδοση κορακών χωρίζεται μεταξύ θετικών και αρνητικών καταχωρήσεων ανάλογα με το πλαίσιο. Το Χαχιμαγγάκη λαϊκή παράδοση της περιόδου Έντο , αντίθετα, πλαισιώνει το κοράκι ως οιωνό, ιδιαίτερα όταν συνδέεται με βουνά, με το λυκόφως, ή με τα πνεύματα των νεκρών. Η σύγχρονη ιαπωνική φράσηΑντίθετα, πλαισιώνει το κοράκι ως δυσοίωνο, ιδιαίτερα όταν συνδέεται με βουνά, με το λυκόφως ή με τα πνεύματα των νεκρών. Η σύγχρονη ιαπωνική φράση καρασού no gyōzui Το κλασικό ιαπωνικό irezumi (η παραδοσιακή ιαπωνική παράδοση τατουάζ) αντιμετωπίζει το κοράκι με μέτρο σε σχέση με τα μοτίβα δράκου, koi, παιώνιας, χρυσάνθεμου και εποχιακών λουλουδιών που ορίζουν τον κανόνα. Το κοράκι εμφανίζεται σε ορισμένες συνθέσεις irezumi, ιδιαίτερα σε εκείνες που αναφέρονται στην παράδοση της προσκύνησης στην Κουμάνο ή στο Tengu (τα πνεύματα του βουνού με τη μακριά μύτη, που μερικές φορές απεικονίζονται με χαρακτηριστικά πουλιών κορακιού στην
παραλλαγή Karasu Tengu Karasu Tengu παραλλαγή). Οι κύριες αγγλόφωνες επιστημονικές αναφορές για την ιαπωνική εικονογραφία irezumi είναι οι Donald Richie και Ian Buruma Το ιαπωνικό τατουάζ (Weatherhill, 1980), Sκαιi Fellman'μικρό Το ιαπωνικό τατουάζ (Abbeville Press, 1986), και οι εκδόσεις Hardy Marks Publications Ώρα τατουάζ corpus που επιμελήθηκε Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του Η σύγχρονη εργασία τατουάζ που αναφέρεται στο Yatagarasu συνήθως απεικονίζει το τρίποδο κοράκι με το πλαίσιο του ιερού της Κουμάνο (το
Το σύγχρονο έργο τατουάζ που αναφέρεται στο Yatagarasu αποδίδει συνήθως το τρίποδο κοράκι με το πλαίσιο του ιερού Kumano (το καμάδο φόντο βουνού, το ιερό σχοινί shimenawa, οι πορτοκαλί πύλες torii) και είναι μια τεκμηριωμένη σύγχρονη σύνθεση ιαπωνικής επιρροής. Εργαζόμενοι tattoo artists εκπαιδευμένοι στην ιαπωνική παράδοση irezumi μπορούν να παράγουν το σχέδιο με επίγνωση του πολιτισμικού πλαισίου· οι μη Ιάπωνες που φέρουν συνθέσεις Yatagarasu θα πρέπει να γνωρίζουν τη συγκεκριμένη μυθολογική αναφορά των Shinto που επικαλούνται.
Ρεύμα 9: Ινδουιστής Σάνι και ο κοράκος ως όχημα του Κρόνου
Στην Ινδουιστική παράδοση το κοράκι (ή ο κόρακας, ανάλογα με τις συμβάσεις μετάφρασης από τα σανσκριτικά στα αγγλικά ανά περιοχή) είναι το vahana (όχημα, άλογο) του θεού Shani (शनि), η θεότητα του πλανήτη Κρόνος και της δικαιοσύνης, του κάρμα και των συνεπειών της δράσης. Ο Shani είναι ένας από τους Navagraha, τις εννέα ουράνιες θεότητες που κυβερνούν τις πλανητικές επιρροές στην Ινδουιστική αστρολογία. Οι κύριες πηγές τεκμηρίωσης είναι το Μαχαμπαράτα (με συλλογή περίπου 4ου αιώνα π.Χ. έως 4ου αιώνα μ.Χ.), η Πουρανική λογοτεχνία (ιδιαίτερα το Skκαιa Purana και το Μπραχμάντα Πουράνα), και το ευρύτερο σανσκριτικό αστρολογικό σώμα.
Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά στην αγγλική γλώσσα είναι το Margaret Stutley και το Ένα Dictionary του Ινδουισμού: Η μυθολογία, η λαογραφία και η ανάπτυξη του 1500 B.C. έως Α.Δ. ΠΝ2 (Routledge & Kegan Paul, 1977· πολλές επανεκτυπώσεις) και το Το εικονογραφημένο Dictionary της ινδουιστικής εικονογραφίας (Routledge & Kegan Paul, 1985), τα οποία παρέχουν την τεκμηρίωση Shani-και-κοράκι. Ο Shani απεικονίζεται εικονογραφικά ως σκοτεινή φιγούρα σε άρμα ή καθισμένος στο vahana του, με χαρακτηριστικά που περιλαμβάνουν το τόξο και το βέλος, το τρίαινα και το κομπολόι· το vahana αναγνωρίζεται ποικιλοτρόπως ως κοράκι, κόρακας ή γύπας σε περιφερειακές εικονογραφικές συμβάσεις, με την ταυτοποίηση των κορακοειδών να κυριαρχεί σε μεγάλο μέρος της Νότιας Ασιατικής ναϊκής εικονογραφίας.
Η Ινδουιστική παράδοση αντιμετωπίζει τον κόρακα και το κοράκι στο ευρύτερο πλαίσιο της τελετουργίας πίτρο (προγόνου). Οι τελετές Shraddha στις οποίες γίνονται προσφορές σε αποθανόντες προγόνους, συχνά περιλαμβάνουν τη σίτιση κοράκων ή κορακιών ως ορατών αποδεκτών των προσφορών, με το κορακοειδές να γίνεται κατανοητό ως αγγελιοφόρος μεταξύ των ζωντανών και των νεκρών. Η τήρηση του Πίτρο Πάκσα (η δεκαπενθήμερη περίοδος τιμής των προγόνων που πέφτει στον σεληνιακό μήνα Bhadrapada) τονίζει ιδιαίτερα τον ρόλο του κόρακα ως αγγελιοφόρου των προγόνων, και η σύγχρονη Ινδουιστική πρακτική σε όλη τη Νότια Ασία διατηρεί την παράδοση.
Η σύγχρονη εργασία τατουάζ που αναφέρεται στον Shani τεκμηριώνεται σε Ινδικές κοινότητες και κοινότητες της Ινδικής διασποράς, συχνά σε συνθέσεις που ενσωματώνουν τις εννέα πλανητικές θεότητες Navagraha με ευρύτερο Ινδουιστικό εικονογραφικό λεξιλόγιο. Η σύνθεση είναι μια σοβαρή θρησκευτική αναφορά για τους ασκούντες Ινδουιστές και είναι ανοιχτή με τον ίδιο τρόπο που είναι ανοιχτή η Χριστιανική εικονογραφία: οι φορείς χωρίς Ινδουιστική πολιτισμική σύνδεση μπορούν να ασχοληθούν με την εικονογραφία με σεβασμό, αλλά θα πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρονται. Η σύνθεση Shani-και-κοράκι παρέχει μία από τις βαθύτερες μη-Δυτικές αγκυρώσεις του κορακιού στην παγκόσμια παράδοση τατουάζ.
Ρεύμα 10: Σύγχρονη γοτθική, μαγική αισθητική και το φαινόμενο του Game of Thrones
Η σύγχρονη αισθητική "γοτθικό κοράκι" και "μάγισσα κοράκι", κυρίαρχη στη δυτική εργασία τατουάζ του 21ου αιώνα και ιδιαίτερα συντονισμένη τις δεκαετίες 2010 και 2020, αντλεί από πολλαπλές ιστορικές γραμμές (Πόε, Κελτική Morrígan, σύγχρονο Wiccan και νεο-παγανιστικό λεξιλόγιο, ευρύτερη γοτθική-Ρομαντική παράδοση) και τις ενσωματώνει σε ένα αναγνωρίσιμο σύγχρονο οπτικό μητρώο. Η αισθητική επικεντρώνεται στο κοράκι ως οικείο της μάγισσας, ως οιωνό, ως φύλακα μυστικών και ως έμβλημα γοτθικού πένθους.
Οι κύριες πολιτισμικές αγκυρώσεις περιλαμβάνουν την σύγχρονη νεο-παγανιστική και Wiccan αναβίωση που απέκτησε ορμή από τη δεκαετία του 1960 και μετά και επιταχύνθηκε τις δεκαετίες του 1990 και 2000, ιδιαίτερα η παράδοση Reclaiming που ιδρύθηκε από την Starhawk (γεννημένη Miriam Simos, 1951) με τη δημοσίευση του Ο Σπειροειδής Χορός (Harper & Row, 1979)· το ευρύτερο κίνημα της πνευματικότητας της Θεάς · και το σύγχρονο οικοσύστημα εκδόσεων και εικαστικών τεχνών της αισθητικής της μάγισσας που εμφανίστηκε μέσω του Tumblr (ιδρύθηκε το 2007), του Instagram (ιδρύθηκε το 2010) και του TikTok (ιδρύθηκε διεθνώς το 2016, αποκτώντας δυναμική στις ΗΠΑ από το 2018). Η υποκουλτούρα WitchTok στις αρχές της δεκαετίας του 2020 ενίσχυσε το κοράκι ως ένα από τα κανονικά μοτίβα της αισθητικής της μάγισσας.
Το Game of Thrones (HBO, 2011 έως 2019, βασισμένη στη σειρά μυθιστορημάτων του George R. R. Martin Το Τραγούδι της Φωτιάς και του Πάγου ξεκινώντας με το Ένα Game of Thrones(Bantam, 1996) ενίσχυσε σημαντικά το γοτθικό-προφητικό μητρώο του κορακιού τη δεκαετία του 2010. Η φιγούρα του τρίοφθαλμου κορακιού της σειράς (η προφητική οντότητα που συνδέεται με τον χαρακτήρα Bran Stark, του οποίου το όνομα είναι μια σκόπιμη αναφορά του Martin στην ουαλική μυθολογική παράδοση του Bran του Μακαρίτη που τεκμηριώνεται παραπάνω) έγινε μία από τις πιο αναγνωρίσιμες σύγχρονες αναφορές κορακιού στην ποπ κουλτούρα. Η σύνδεση με τον Bran Stark βασίζεται ρητά στην ουαλική παράδοση του Bran· η μυθολογική οικειοποίηση του Martin τεκμηριώνεται στις δικές του δημοσιευμένες συνεντεύξεις και στην ευρύτερη ακαδημαϊκή σχολιασμό της σειράς.
Οι σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ "γοτθικό κοράκι" συνήθως περιλαμβάνουν το κοράκι πάνω σε κρανίο, το κοράκι με ημισέληνο, το κοράκι με κρύσταλλο και πεντάλφα εργαλεία μάγισσας, το κοράκι με κλειδί ή με αλυσίδες, το τρίοφθαλμο κοράκι κωδικοποιημένο από το Game of Thrones, και το ευρύτερο μητρώο της αισθητικής dark academia (κοράκι με βιβλία, κοράκι με κεριά, κοράκι σε παράθυρο θαλάμου). Η μορφή διατρέχει τα νεο-παραδοσιακά, blackwork, fine-line και σύγχρονα ρεαλιστικά μητρώα ανάλογα με τον ασκούμενο.
Ροή 11: Αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι και το αρχείο flash του Bowery
Ο κόρακας και το κοράκι εμφανίζονται με μέτρο στην κανονική παράδοση του αμερικανικού παραδοσιακού flash. Τα κυρίαρχα θέματα του Bowery και του Norfolk (αετός, χελιδόνι, τριαντάφυλλο, άγκυρα, καρδιά, στιλέτο, φίδι, πάνθηρας, pin-up) δεν περιλαμβάνουν τον κόρακα στον ίδιο όγκο, αλλά το πουλί εμφανίζεται στο αρχείο flash της περιόδου ως δευτερεύον θέμα. Τσάρλι ΓουάγκνερΤο κατάστημα 11 Chatham Square, που λειτουργούσε από το 1908 μέχρι το θάνατο του Wagner's στο 1953, παρήγαγε περιστασιακά crow flash μέσα στο ευρύτερο λεξιλόγιο Bowery. στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. Ο Μουσείο Ναυτικών (August Bernard Coleman, 1884 έως 1973) στο Norfolk παρήγαγε περιστασιακή εργασία κορακιού· το Μπερτ Γκριμστην Newport News, Virginia απέκτησε το flash του Coleman το 1936 (η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού tattoo flash).
Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) στο Hotel Street του, το κατάστημα της Χονολουλού παρήγαγε περιστασιακά φλας με κοράκια και κοράκια μέσα στο ευρύτερο σώμα του Sailor Jerry. Το πουλί δεν εμφανίζεται ως ένα από τα χαρακτηριστικά υποκείμενα του Κόλινς με τον τρόπο που το κάνουν ο αετός, το χελιδόνι και το κορίτσι χούλα. Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City τουέχει επιμεληθεί Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (1911 έως 1973) στο κατάστημά του στην Hotel Street, Honolulu παρήγαγε περιστασιακό flash κορακιού και κορακιού εντός του ευρύτερου σώματος του Sailor Jerry. Το πουλί δεν εμφανίζεται ως ένα από τα χαρακτηριστικά θέματα του Collins με τον τρόπο που εμφανίζονται ο αετός, το χελιδόνι και η hula girl· το
Το αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι είναι ένα ανοιχτό εμπορικό σχέδιο χωρίς σημαντικούς περιορισμούς πολιτιστικού πλαισίου. Ένας σύγχρονος χρήστης που ζητά ένα αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι βασίζεται στην καθιερωμένη δυτική παράδοση (με τα ρεύματα Poe και Celtic να παρέχουν το εικονογραφικό βάθος) και από την ανθεκτικότητα του τολμηρού περιγράμματος για την οποία έχει σχεδιαστεί το στυλ. Οι τεχνικές προδιαγραφές βελτιστοποιούνται για αναγνωσιμότητα σε απόσταση και για καλή γήρανση επί δεκαετίες σε σώματα εργασίας.
επιμελημένο
Τα αγγλόφωνα συλλογικά ουσιαστικά για κοράκια και κοράκια παρέχουν ένα πρόσθετο σύγχρονο συμβολικό στρώμα από το οποίο βασίζεται άμεσα το σύγχρονο έργο τατουάζ. Το τυπικό συλλογικό ουσιαστικό για τα κοράκια είναι "μια δολοφονία κορακιώνΤο αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι είναι ένα ανοιχτό εμπορικό σχέδιο χωρίς σημαντικούς περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου. Ένας σύγχρονος φορέας που ζητά ένα αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι αντλεί από την καθιερωμένη Δυτική παράδοση (με τις γραμμές του Poe και τις Κελτικές να παρέχουν το εικονογραφικό βάθος) και από την ανθεκτικότητα του έντονου περιγράμματος για την οποία έχει σχεδιαστεί το στυλ. Οι τεχνικές προδιαγραφές βελτιστοποιούνται για ευανάγνωστοτητα από απόσταση και για καλή γήρανση δεκαετίες σε εργαζόμενα σώματα.μια αγένεια κορακιώνΤα συλλογικά ουσιαστικά στην αγγλική γλώσσα για κοράκια και κοράκια παρέχουν ένα επιπλέον σύγχρονο συμβολικό επίπεδο στο οποίο η σύγχρονη εργασία τατουάζ αντλεί άμεσα. Το τυπικό συλλογικό ουσιαστικό για κοράκια είναι " Βιβλίο του Saint Albans ." Το τυπικό συλλογικό ουσιαστικό για κοράκια είναι " Το Boke of Saσεt Albans, ένα αθλητικό και εραλδικό σύγγραμμα που αποδίδεται στην Juliana Berners), το θεμελιώδες αγγλικό έργο αναφοράς συλλογικών ονομάτων, και κυκλοφορούν συνεχώς από τότε.
Η φράση "murder of crows" (δολοφονία κορακιών) ειδικότερα έχει προμηθεύσει ένα διαρκές σύγχρονο πολιτισμικό πλαίσιο, ιδιαίτερα στη λογοτεχνία τρόμου, φαντασίας και γοτθικής. Η φράση εμφανίζεται ως τίτλος, ρεφρέν ή θεματικό άγκιστρο σε σύγχρονη μυθοπλασία, μουσική και εικαστικές τέχνες, και η σύγχρονη δουλειά τατουάζ που αναφέρεται στο συλλογικό όνομα συνήθως απεικονίζει ένα σμήνος κορακιών σε πτήση με τη φράση σε έργο με πανό. Τρία έως επτά κοράκια είναι η πιο συνηθισμένη σύγχρονη σύνθεση "murder"; μικρότεροι αριθμοί διαβάζονται περισσότερο ως ατομικά πορτρέτα παρά ως συλλογικά.
Το "unkindness of ravens" (αγένεια κορακιών) κυκλοφορεί εμπορικά λιγότερο από το "murder of crows" αλλά είναι μια τεκμηριωμένη σύγχρονη σύνθεση τατουάζ, ιδιαίτερα μεταξύ των φορέων που δεσμεύονται στη διάκριση των ειδών που τεκμηριώθηκε παραπάνω. Η σύνθεση συνήθως απεικονίζει πολλά κοράκια σε πτήση με τη φράση αποδοσμένη σε έργο με πανό ή σε γράμματα παλαιάς αγγλικής γραφής, και είναι ένα αναγνωρίσιμο σύγχρονο πλαίσιο εντός της ευρύτερης γοτθικής-κορακοειδούς αισθητικής.
Το κοράκι και το καρακάξα στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη
Το αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι και καρακάξα είναι μια μέτρια παράδοση παρά μια κανονική. Τα κυρίαρχα θέματα της περιόδου Bowery, Norfolk, Long Beach Pike και Honolulu (αετός, χελιδόνι, τριαντάφυλλο, άγκυρα, καρδιά, στιλέτο, φίδι, πάνθηρας) δεν περιλαμβάνουν το κορακοειδές στον ίδιο όγκο, αλλά το πουλί εμφανίζεται στο αρχείο flash της περιόδου ως δευτερεύον στοιχείο αποθέματος. Ένας εργαζόμενος τατουατζής εκπαιδευμένος στην αμερικανική παραδοσιακή τέχνη μπορεί να παράγει ένα καρακάξα ή κοράκι στο στυλ, και το αποτέλεσμα θα φαίνεται αυθεντικό και θα αντέξει στο χρόνο με τις ίδιες τεχνικές αρχές που διέπουν άλλα αμερικανικά παραδοσιακά μοτίβα (σκόπιμη επιπεδότητα χρώματος, τόλμη περιγράμματος, κλιμακούμενη αναγνωσιμότητα, ανθεκτικότητα σε συνεχή ήλιο και καιρικές συνθήκες).
Οι τεχνικές προδιαγραφές ακολουθούν το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο. Το πουλί αποδίδεται με έντονο μαύρο περίγραμμα, κυρίως μαύρο πτέρωμα (με διακριτική σκίαση διάστασης σε βαθύτερο μαύρο ή σε αχνό μωβ-γκρι για να υποδηλώσει λάμψη φτερών), κόκκινες ή πορτοκαλί πινελιές για τυχόν ζεύγη στοιχείων (κρανίο, τριαντάφυλλο, πανό, κλειδί, στιλέτο), και σύνθεση σε προφίλ ή καθιστό με εμφανές ράμφος και γεωμετρία φτερών. Το μάτι αποδίδεται συνήθως ως μια μικρή λευκή λάμψη ενάντια στο μαύρο κεφάλι, παράγοντας την προσεκτική εμφάνιση του κορακοειδούς που απαιτεί η αναφορά του είδους.
Οι κοινές αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις κορακιών περιλαμβάνουν το κοράκι-πάνω-σε-κρανίο (η σύνθεση με κωδικοποίηση Poe με αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο), το κοράκι-πάνω-σε-ταφόπλακα (με πανό ονόματος και ημερομηνίας για κομμάτια μνήμης), το κοράκι-με-κλειδί (η σύνθεση ξεκλειδώματος γνώσης), το κοράκι-σε-πτήση (συνήθως με εκτεταμένα φτερά που διαβάζονται κατά μήκος του πήχη ή του ώμου), και το κοράκι-με-πανό (συχνά με φράση όπως "Nevermore", "Memento Mori", ή ένα προσωπικό μότο). Το αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι είναι ένα ανοιχτό εμπορικό σχέδιο χωρίς σημαντικούς περιορισμούς πολιτισμικού πλαισίου.
Το κοράκι και η καρακάξα στη νεο-παραδοσιακή τέχνη
Το νεο-παραδοσιακό κοράκι και καρακάξα είναι ένα από τα κυρίαρχα σύγχρονα πλαίσια για το μοτίβο. Η νεο-παραδοσιακή αναβίωση της δεκαετίας του 1990 και του 2000 έφερε το κορακοειδές από την μέτρια αμερικανική παραδοσιακή του θέση σε ένα χαρακτηριστικό θέμα του στυλ, παράλληλα με τον σκώρο, την κουκουβάγια, τον λύκο, τον πάνθηρα, το φίδι και το τριαντάφυλλο. Η τεχνική υπογραφή είναι η διατήρηση του αμερικανικού παραδοσιακού έντονου περιγράμματος με δραματική επέκταση της χρωματικής παλέτας (συχνά δέκα ή δώδεκα χρώματα όπου η αμερικανική παραδοσιακή χρησιμοποιεί τέσσερα ή πέντε), πρόσθετη σκίαση διάστασης στις επιφάνειες των φτερών, πιο εικονογραφική σύνθεση, και ευρύτερο φάσμα συνθέσεων ζευγών.
Το νεο-παραδοσιακό κοράκι συνήθως διαθέτει σκίαση φτερό προς φτερό με διακριτικό ιριδίζον χρώμα στο πτέρωμα (συχνά βαθιά μωβ, μπλε και πράσινα στρωμένα στο κυρίως μαύρο σώμα για να υποδηλώσουν την πραγματική οπτική ιριδισμό των φτερών των κορακοειδών), διάστατη απόδοση των νυχιών και του ράμφους, εκφραστική λεπτομέρεια ματιού (συχνά αποδοσμένη με εσωτερικές χρωματικές διαβαθμίσεις), και στυλιζαρισμένα φόντα (ημισέληνοι, στριφτά κλαδιά δέντρων, γοτθικά εσωτερικά δωματίων, στοιχεία αποκρυφιστικής εικονογραφίας). Κοινές νεο-παραδοσιακές συνθέσεις κορακιών περιλαμβάνουν το κοράκι-πάνω-σε-προτομή-της-Παλλάδας (η σύνθεση Poe αποδοσμένη με νεο-παραδοσιακό λεξιλόγιο), το ζεύγος Huginn-and-Muninn (η σκανδιναβική σύνθεση συνήθως αποδοσμένη ως πλευρικά στοιχεία στο στήθος ή την πλάτη), το κοράκι-με-κρανίο (το ευρύτερο γοτθικό-θνησιμότητας πλαίσιο), το κοράκι-με-κάρτα-Ταρώ (το αποκρυφιστικό πλαίσιο), και το κοράκι-με-τριαντάφυλλο (το ζεύγος σοφίας-και-ομορφιάς).
Το νεο-παραδοσιακό κοράκι αντλεί από την ευρύτερη δυτική παράδοση χωρίς να προσδιορίζει ποιο συγκεκριμένο ρεύμα παρέχει το βάρος, και οι συνθετικές επιλογές (η προτομή, το κρανίο, το ρουνοειδές πανό, η κάρτα Ταρώ, το φεγγάρι) καθορίζουν σε ποιο ιστορικό άγκιστρο κάθεται το σχέδιο.
Το κοράκι και η καρακάξα στον σύγχρονο ρεαλισμό
Η σύγχρονη φωτορεαλιστική δουλειά κορακιού και καρακάξας είναι η δεύτερη κυρίαρχη μορφή για την πρακτική τατουάζ κορακοειδών του 21ου αιώνα. Το ρεαλιστικό κοράκι χρησιμοποιεί σύγχρονες μηχανές υψηλής ταχύτητας και εξαιρετικά λεπτές χρωστικές για να αποδώσει το πουλί με ανατομική ακρίβεια: λεπτομέρεια ατομικού φτερού, σκίαση περιβάλλοντος φωτός στις επιφάνειες των φτερών και της πλάτης, λεπτομέρεια ματιού μέχρι την ακτινική παραλλαγή της ίριδας και την υφή της νιτρωτικής μεμβράνης, υφή ράμφους και λεπτομέρεια νυχιών. Το ρεαλιστικό κοράκι αποδίδεται συχνότερα ως το κοινό κοράκι (Corvus corax) με την χαρακτηριστική σφηνοειδή ουρά και τα τραχιά φτερά του λαιμού, περιστασιακά ως το αμερικανικό κοράκι (Corvus brachyrhynchos) για συνθέσεις που αναφέρονται ειδικά στο μικρότερο είδος.
Κοινές ρεαλιστικές συνθέσεις περιλαμβάνουν το κοντινό πλάνο κεφαλιού κορακιού (η κυρίαρχη ρεαλιστική σύνθεση, που συχνά γεμίζει τον πήχη ή το άνω μπράτσο), το κοράκι σε πτήση με άνοιγμα φτερών (συνήθως μεγαλύτερες τοποθετήσεις: στήθος, πλάτη, μηρός), το κοράκι καθιστό με ενσωματωμένο φόντο (δάσος, γοτθικό δωμάτιο, νυχτερινό νεκροταφείο), και τη σύνθεση κοράκι-με-θηράμα ή κοράκι-με-αντικείμενο (λιγότερο συχνή αλλά τεκμηριωμένη). Το ρεαλιστικό κοράκι συχνά διαθέτει σκούρα φόντα που παρέχουν μέγιστη αντίθεση για τις ιριδίζουσες μαύρο-μωβ-μπλε επιφάνειες, και η δουλειά φόντου με νερομπογιές ή εφέ πιτσιλιών είναι μια τεκμηριωμένη σύγχρονη ρεαλιστική τάση.
Το ρεαλιστικό κοράκι τεκμηριώνει το είδος αντί να το αφαιρεί σε έμβλημα. Η τεχνική πιστότητα είναι το ζητούμενο· το εικονογραφικό βάθος διατρέχει τη ρεαλιστική σύμβαση και όχι τη συμβολική σύνθεση. Ένα φωτορεαλιστικό κοινό κοράκι σε έναν πήχη διαβάζεται ως "κοράκι ως φυσικό αντικείμενο" αντί για "κοράκι ως έμβλημα μνήμης" με την έννοια του Huginn-and-Muninn, αν και οι γοτθικές και μυθολογικές αναγνώσεις επιμένουν σε εξασθενημένη μορφή.
Το κοράκι και η καρακάξα στο σύγχρονο blackwork
Οι σύγχρονοι επαγγελματίες του blackwork μειώνουν το κοράκι σε μορφές υψηλής αντίθεσης που ταιριάζουν ιδιαίτερα καλά με το φυσικό μαύρο πτέρωμα του πουλιού. Κοινές προσεγγίσεις blackwork για το κοράκι περιλαμβάνουν το καθαρό περίγραμμα κορακιού σε πτήση (η πιο τατουαρισμένη μινιμαλιστική σύνθεση), το κοράκι με σκίαση με κουκκίδες στο σώμα και συμπαγές μαύρο στα φτερά, το κοράκι ενσωματωμένο σε σύνθεση μάνταλα ή ιεράς γεωμετρίας, το κοράκι με γεωμετρική πλακόστρωση σε όλο το σώμα, και το κοράκι με επεξεργασία αρνητικού χώρου στην οποία το πουλί αποδίδεται ως η απουσία μελανιού ενάντια σε μια μαύρη περιφέρεια.
Το blackwork κοράκι είναι ιδιαίτερα κοινό στη σύγχρονη ευρωπαϊκή πρακτική του blackwork (η ευρύτερη ομάδα που αγκυρώνεται από επαγγελματίες που εργάζονται στην ευρωπαϊκή αναβίωση του blackwork μετά το 2010), όπου το κορακοειδές εμφανίζεται παράλληλα με τον λύκο, την κουκουβάγια, τον σκώρο, το φίδι και τις γεωμετρικές συνθέσεις ιερής γεωμετρίας που ορίζουν τον σύγχρονο κανόνα του blackwork. Η μορφή συχνά αντλεί από το ευρύτερο δυτικό εσωτερικό λεξιλόγιο (Ταρώ, Ερμητισμός, σύγχρονος νεο-παγανισμός) και αντιμετωπίζει το κοράκι ως έμβλημα σοφίας-και-μαγείας εντός αυτού του ευρύτερου εσωτερικού πλαισίου.
Η αντιστοιχία του blackwork κορακιού μεταξύ της φυσικής χρωματικής παλέτας του πουλιού και της μονοχρωμίας της μόδας είναι ένας δομικός λόγος για την προβολή του μοτίβου στη μόδα. Το κοράκι δεν απαιτεί χρώμα για να αποδοθεί με ακρίβεια, και η δέσμευση του στυλ blackwork στην γραφική αφαίρεση υψηλής αντίθεσης λειτουργεί ιδιαίτερα καλά με ένα πουλί που είναι φυσικά μια συμπαγής σκούρα σιλουέτα.
Το κοράκι στη φόρμα του Βορειοδυτικού Ειρηνικού (με επιφύλαξη πολιτισμικού πλαισίου)
Το κοράκι της ιθαγενούς φόρμας του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι ένα συγκεκριμένο σύστημα γραφής δεσμευμένο σε Έθνος που απαιτεί άμεση διαχείριση πολιτισμικού πλαισίου αντί για αντιμετώπιση ως γενική κατηγορία στυλ. Το σύστημα φόρμας, τεκμηριωμένο αναλυτικά στο έργο του Bill Holm Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής (University of Washington Press, 1965), χρησιμοποιεί ένα λεξιλόγιο από ωοειδή, σχήματα U, σχήματα S και εσωτερικά σχήματα για να αποδώσει τον κοσμολογικό κατάλογο των όντων της Βορειοδυτικής Ακτής: Κοράκι, Αετός, Φάλαινα δολοφόνος, Αρκούδα, Λύκος, Βάτραχος, Θηριώδης, και το ευρύτερο φάσμα. Το Κοράκι (Yéil στα Tlingit, X̲úuya στα Haida) είναι ένα από τα κύρια θέματα, και συγκεκριμένα σχέδια θυρεών Κορακιού είναι κληρονομική ιδιοκτησία της φυλής.
Το σύγχρονο σχόλιο ιθαγενών καλλιτεχνών είναι άμεσο σε αυτό το ερώτημα. Τα σχέδια θυρεών Tlingit είναι at.óow(ιδιοκτησία της φυλής, όχι γενικό διακοσμητικό περιεχόμενο), και η αναπαραγωγή σχεδίων Κορακιού ειδικών για τη φυλή εκτός της φυλής δεν είναι κατάλληλη χωρίς δικαιώματα καταγωγής. Ο Bill Reid (Haida, 1920-1998) και ο Robert Davidson (Haida, γεννημένος το 1946) έχουν αντιμετωπίσει το ευρύτερο ζήτημα της ιδιοκτησίας της φόρμας στα δημοσιευμένα σχόλιά τους, με σταθερή έμφαση στη διάκριση μεταξύ θυρεών φυλών ειδικών για τη φυλή (που είναι περιορισμένοι) και ευρύτερης καλλιτεχνικής πρακτικής επηρεασμένης από τη φόρμα (που έχει πιο διαπερατό όριο). Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά για το ζήτημα του τατουάζ ειδικότερα είναι το έργο του Lars Krutak (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) και το παλαιότερο Παραδόσεις τατουάζ της γηγενούς Βόρειας Αμερικής (ΠΝ0, ΠΝ1).
Η ειλικρινής πρακτική για τους εργαζόμενους τατουατζήδες και τους υποψήφιους φορείς είναι άμεση: συγκεκριμένοι θυρεοί Κορακιού από Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk και άλλες φυλές της Βορειοδυτικής Ακτής δεν είναι κατάλληλοι για αναπαραγωγή εκτός φυλής χωρίς δικαιώματα καταγωγής και άδεια ειδική για τη φυλή. Ο περιορισμός δεν είναι συμβουλευτικός αλλά ουσιαστικός: το σύστημα θυρεών είναι σύστημα ιδιοκτησίας, και η αναπαραγωγή εκτός φυλής είναι παραβίαση ιδιοκτησίας ανεξαρτήτως πρόθεσης. Ιθαγενείς καλλιτέχνες που εργάζονται εντός της παράδοσης της φυλής τους μπορούν και κάνουν τατουάζ θυρεών Κορακιού σε μέλη της φυλής· μη ιθαγενείς καλλιτέχνες που κάνουν τατουάζ σε μη ιθαγενείς φορείς δεν πρέπει. Η ειλικρινής πρακτική είναι να ανακατευθυνθεί η συζήτηση στις ανοιχτές παραδόσεις (Σκανδιναβικό Huginn-and-Muninn, Κελτικό Morrígan, Ουαλικό Bran, Poe, Yatagarasu, Shani, γενικό νεο-παραδοσιακό και blackwork κοράκι) που δεν φέρουν τους ίδιους περιορισμούς.
Ζεύγη κορακιού και καρακάξας και τι σημαίνουν
Το κοράκι και η καρακάξα εμφανίζονται σε έργα τατουάζ τόσο ως αυτόνομα θέματα όσο και ως μέρος σύνθετων συνθέσεων. Κάθε κοινό ζεύγος φέρει τις δικές του αναγνώσεις.
Κοράκι + κρανίο. Η κανονική σύνθεση θνησιμότητας, αντλώντας από το γοτθικό πλαίσιο του Poe, την ευρύτερη δυτική memento mori παράδοση, και την αστική-τροφοσυλλέκτη φυσική ιστορία του κορακοειδούς. Το κοράκι που κάθεται πάνω σε ένα κρανίο διαβάζεται ως η συνάντηση νοημοσύνης και θανάτου, η παρακολούθηση της θνησιμότητας, και το γοτθικό πλαίσιο πένθους. Κοινό σε νεο-παραδοσιακές, ρεαλιστικές και blackwork μορφές. Δείτε τη σελίδα του "Οδηγού τσέπης για το κρανίο" για την ιστορία της ζεύξης του κρανίου.
Κοράκι + προτομή της Παλλάδας. Η ρητή αναφορά στον Poe, στην οποία το κοράκι κάθεται πάνω στην προτομή της Παλλάδας Αθηνάς (της οπλισμένης Ελληνίδας θεάς της σοφίας, τεκμηριωμένης στη σελίδα του Οδηγού τσέπης για κουκουβάγιες) πάνω από την πόρτα του θαλάμου, συχνά με τη λέξη "Nevermore" αποδοσμένη σε έργο με πανό. Η σύνθεση είναι το κανονικό σχέδιο με κωδικοποίηση Poe και ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σύγχρονα λογοτεχνικά-τατουάζ συνθέσεις.
Κοράκι + φεγγάρι. Η σύνθεση νυχτερινού πλάσματος, με το κοράκι να κάθεται μπροστά ή να πετά μπροστά από μια ημισέληνο ή ένα γεμάτο φεγγάρι. Η σύνθεση διαβάζεται ως προφητεία, μυστήριο, και το γοτθικό-μαγικό πλαίσιο. Κοινό σε όλες τις σύγχρονες μορφές και ιδιαίτερα συντονισμένο στην ευρύτερη σύγχρονη παράδοση της μαγικής αισθητικής.
Ζεύγος κορακιών (Huginn και Muninn). Η σκανδιναβική μυθολογική σύνθεση με δύο κοράκια να πλαισιώνουν το στήθος, τους ώμους ή την πλάτη, συχνά ζευγαρωμένα με ρητή απεικόνιση του Όντιν, ρουνοειδές έργο με πανό στο Παλαιότερο ή Νεότερο Φούθαρκ, ή με την ευρύτερη σκανδιναβική μυθολογική ομάδα (Yggdrasil, Mjölnir, Valknut). Η σύνθεση είναι η κανονική σκανδιναβική αναφορά κορακιού και είναι ένα ανοιχτό δυτικό μοτίβο για φορείς χωρίς συγκεκριμένη νεο-παγανιστική ή ακροδεξιά πολιτική συγγένεια· οι εργαζόμενοι τατουατζήδες πρέπει να ρωτούν για την πρόθεση όταν η σύνθεση προσεγγίζει το ειδικά πολιτικό πλαίσιο.
Κοράκι + κλειδί. Η σύνθεση ξεκλειδώματος γνώσης, αντλώντας από το ευρύτερο δυτικό πλαίσιο σοφίας-και-μυστικών και από το σύγχρονο λεξιλόγιο της μαγικής αισθητικής. Το κοράκι κρατά ένα κλειδί στο ράμφος ή στα νύχια του, συχνά ζευγαρωμένο με αλυσίδα, κλειδαριά ή αναφορά σε κάρτα Ταρώ. Κοινό σε νεο-παραδοσιακή και λεπτή γραμμή εργασία.
Κοράκι + κάρτα Ταρώ. Το αποκρυφιστικό πλαίσιο, με το κοράκι ενσωματωμένο σε σύνθεση κάρτας Ταρώ (συνηθέστερα η κάρτα Θάνατος, η κάρτα Πύργος ή η κάρτα Ερημίτης). Το ζεύγος είναι κοινό σε νεο-παραδοσιακή και blackwork εργασία των δεκαετιών 2010 και 2020, ιδιαίτερα μεταξύ φορέων της σύγχρονης πολιτισμικής ομάδας νεο-παγανιστών, Wiccan και dark-academia.
Κοράκι + τριαντάφυλλο. Η σύνθεση σοφίας-και-ομορφιάς, με το κοράκι και ένα ή περισσότερα τριαντάφυλλα ενσωματωμένα είτε ως φόντο είτε ως συνθετική περιφέρεια. Το ζεύγος φέρει την ανάγνωση "έξυπνο πουλί με κλασικό λουλουδάτο στοιχείο" και είναι ιδιαίτερα κοινό σε νεο-παραδοσιακή εργασία. Δείτε τη σελίδα Οδηγός Τσέπης για το τριαντάφυλλο για την ιστορία της πλευράς του τριαντάφυλλου του ζεύγους.
Κοράκι + πανό ονόματος. Μνημειακή εργασία, με το κοράκι ζευγαρωμένο με πανό ονόματος σε γράμματα παλαιάς αγγλικής γραφής ή σε γραφή. Η σύνθεση αναφέρεται στο κελτικό πλαίσιο της Morrígan (το κοράκι ως οιωνός θανάτου), στο γοτθικό πλαίσιο του Poe (το πένθος της χαμένης Λενόρ), και στο ευρύτερο σύγχρονο μνημειακό λεξιλόγιο. Κοινό σε λεπτή γραμμή και Chicano black-and-grey εργασία για φορείς που μνημονεύουν αποθανόντες συγγενείς ή φίλους.
Murder of crows (πολλά κοράκια σε πτήση). Η σύνθεση συλλογικού ονόματος, που απεικονίζει συνήθως τρία έως επτά κοράκια σε πτήση με τη φράση "A Murder of Crows" ή απλά "Murder" αποδοσμένη σε έργο με πανό. Η σύνθεση αναφέρεται στην Βιβλίο του Saint Albans (1486) παράδοση συλλογικών ονομάτων και την ευρύτερη σύγχρονη πολιτισμική χρήση της φράσης. Κοινό σε μεγαλύτερες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένων εργασιών μανικιών και πλάτης.
Unkindness of ravens (πολλά κοράκια σε πτήση). Η παράλληλη σύνθεση συλλογικού ονόματος ειδικά για κοράκια. Λιγότερο εμπορικά διαδεδομένο από το "murder of crows" αλλά ένα τεκμηριωμένο σύγχρονο πλαίσιο, ιδιαίτερα μεταξύ φορέων που δεσμεύονται στη διάκριση των ειδών.
Κοράκι + λύκος (ζώα του Όντιν μαζί). Η σκανδιναβική σύνθεση που ζευγαρώνει το κοράκι (Huginn ή Muninn) με τον λύκο (Geri ή Freki) ως συντρόφους του Όντιν. Το ζεύγος σηματοδοτεί την πλήρη ακολουθία του Όντιν και είναι μια τεκμηριωμένη σκανδιναβική μυθολογική σύνθεση. Δείτε τη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τον λύκο για την ιστορία της πλευράς του λύκου του ζεύγους.
Κοράκι + ημισέληνος και πεντάγραμμο (μαγική αισθητική). Η σύγχρονη σύνθεση μαγικής αισθητικής, με το κοράκι ενσωματωμένο με ημισέληνο, πεντάγραμμο, κρύσταλλο, κερί ή άλλο λεξιλόγιο μαγικής εικονογραφίας. Η σύνθεση διατρέχει το σύγχρονο Wiccan, νεο-παγανιστικό και ευρύτερο γοτθικό-μαγικό πλαίσιο και είναι μία από τις κυρίαρχες σύγχρονες συνθέσεις κορακιού των δεκαετιών 2010 και 2020.
Τρίοφθαλμο κοράκι (Game of Thrones). Η ρητή αναφορά στο Game of Thrones με το κοράκι αποδοσμένο με τρία μάτια (ένα στην τυπική θέση και δύο επιπλέον μάτια αλλού στο κεφάλι, ή με ένα εμφανές τρίτο μάτι στο μέτωπο). Η σύνθεση αναφέρεται στην ιστορία του προφητικού όντος του Bran Stark και στην ευρύτερη πολιτισμική κορεσμό του Game of Thrones της δεκαετίας του 2010. Κοινό σε έργα fan-tattoo.
Κοράκι + βιβλίο ή περγαμηνή. Η σύνθεση dark-academia, με το κοράκι να κάθεται πάνω σε ένα βιβλίο, μια ανοιχτή περγαμηνή ή μια στοίβα τόμων. Η σύνθεση αναφέρεται στο ευρύτερο γοτθικό-ακαδημαϊκό πλαίσιο του Poe και στη σύγχρονη αισθητική dark-academia. Κοινό σε λεπτή γραμμή και νεο-παραδοσιακή εργασία.
Κόρακας + Γιαταγκάρασου (τρία πόδια). Η Ιαπωνική μυθολογική σύνθεση με τον τρίποδο κοράκι, αποδοσμένο στο πλαίσιο του ιερού Kumano (με σιμενάουα σχοινί, πορτοκαλί τορίι, ορεινό φόντο). Η σύνθεση αναφέρεται στο Νιχόν Σόκι (περ. 720 μ.Χ.) και στα ιερά Kumano Sanzan, και αποτελεί μια τεκμηριωμένη σύγχρονη σύνθεση επηρεασμένη από την Ιαπωνία.
Κόρακας + Κελτικός κόμπος (Μόρριγκαν). Η Κελτική σύνθεση με τον κόρακα ενσωματωμένο σε κελτικό κόμπο ή με εμφανές πανό με το όνομα Μόρριγκαν σε Ογκάμ ή σε νησιωτική γραφή. Η σύνθεση αναφέρεται στο μεσαιωνικό Ιρλανδικό σώμα κειμένων (Lebor Gabála Érenn, Táσε Bó Cúailnge) και στο ευρύτερο σύγχρονο Κελτικό νεο-παγανιστικό λεξιλόγιο.
Όταν ένας πελάτης ρωτά για έναν συνδυασμό που δεν υπάρχει σε αυτή τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να συζητήσει αυτή τη συνομιλία πριν αγγίξει η βελόνα το δέρμα.
Χρώματα κόρακα και κορακιού και τι σημαίνουν
Οι επιλογές χρωμάτων σε σύνθεση τατουάζ κόρακα και κορακιού λειτουργούν εντός των συμβάσεων των πηγών παραδόσεων και των τεχνικών απαιτήσεων του επιλεγμένου στυλ. Η φυσική πτέρωση και των δύο πουλιών είναι συντριπτικά μαύρη, γεγονός που παράγει συγκεκριμένες αποφάσεις χρωματικής απόδοσης.
Καθαρό μαύρο (Αμερικανικό παραδοσιακό, κανονικό blackwork). Η τυπική απόδοση τόσο για αμερικανικές παραδοσιακές όσο και για blackwork συνθέσεις. Το σώμα αποδίδεται ως συμπαγές μαύρο με έντονο περίγραμμα· οποιαδήποτε διάσταση σκίασης παράγεται μέσω της μεταβολής της πυκνότητας του μαύρου μελανιού παρά μέσω της εισαγωγής δευτερευόντων χρωμάτων. Ο καθαρόμαυρος κόρακας ταιριάζει με την αναφορά στο είδος και είναι το πιο συχνά τατουάζ χρωματικό μητρώο.
Μαύρο με ιριδίζουσα μωβ-μπλε-πράσινη λάμψη (νεο-παραδοσιακό, ρεαλιστικό). Η νεο-παραδοσιακή και ρεαλιστική απόδοση αναγνωρίζει την πραγματική οπτική ιριδίζουσα λάμψη των φτερών των κορακοειδών, που παράγουν ανεπαίσθητες αλλαγές χρώματος σε μωβ, μπλε και πράσινο υπό άμεσο φως. Η νεο-παραδοσιακή παλέτα συνήθως στρώνει βαθιά μωβ και μπλε στο κυρίως μαύρο σώμα με επιλεκτική λάμψη· η ρεαλιστική παλέτα αποδίδει την ιριδίζουσα αλλαγή με φωτογραφική πιστότητα. Η σύνθεση διαβάζεται ως ανατομικά ακριβής, ενώ παρέχει επιπλέον χρωματικό μητρώο.
Λευκό (κόρακας του Απόλλωνα πριν τη μεταμόρφωση). Η Ελληνική μυθολογική σύνθεση με τον κόρακα αποδοσμένο σε λευκό, αναφερόμενη στις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου, αιτιολογία του χρώματος του πουλιού πριν την τιμωρία. Σπάνιο σε εργασίες τατουάζ, αλλά τεκμηριωμένη σύνθεση, συχνά συνδυασμένη με Απολλώνια εικονογραφία (η λύρα, ο ηλιακός δίσκος) για να αγκυρώσει την αναφορά.
Chicano μαύρο-γκρι. Η κλασική απόδοση Chicano με λεπτές γραμμές, με τον κοράκι να αποδίδεται σε λεπτομερή γκρίζα διαβάθμιση με εξαιρετικά λεπτή εξωτερική γραμμή, συχνά ενσωματωμένο με κομπολόι, κορδέλα ονόματος ή άλλα στοιχεία σύνθεσης Chicano. Η τεχνική μονής βελόνας υποστηρίζει φωτορεαλιστική απόδοση κορακιού σε γκρίζες αποχρώσεις που το στυλ American traditional με έντονη εξωτερική γραμμή δεν μπορεί.
Τρεις ή τέσσερις χρωματικοί κόρακας American traditional. Η παλέτα Wagner-Coleman-Sailor Jerry American traditional που εφαρμόζεται στον κόρακα: συμπαγές μαύρο πτέρωμα, κόκκινη πινελιά για τυχόν συνδεδεμένα στοιχεία αίματος και θανάτου, κίτρινο για τυχόν επισήμανση ράμφους ή ματιού, περιστασιακό πράσινο για βλάστηση. Ο κόρακας American traditional βελτιστοποιεί την ευανάγνωστη και τη μακροζωία σε επίπεδη χρωματική απόδοση.
Γαλαξιακός ή κοσμικός κοράκι (σύγχρονη τάση ρεαλισμού). Η σύγχρονη τάση ρεαλισμού, με τη σιλουέτα του κορακιού γεμάτη με αστρικό πεδίο, νεφέλωμα ή απόδοση γαλαξία αντί για φυσιοκρατικό πτέρωμα. Η σύνθεση αναφέρεται στην ευρύτερη σύγχρονη αισθητική κοσμικού-πνευματικού ζώου και διατρέχει παρόμοιες σύγχρονες τάσεις σε ρεαλιστικές εργασίες λύκου, κουκουβάγιας και αρκούδας.
Κοράκι ακουαρέλας. Μια σύγχρονη αισθητική επιλογή στην οποία οι χρωματικές πλύσεις και οι σταγόνες αντικαθιστούν τα συμπαγή χρωματικά πεδία. Το κοράκι ακουαρέλας είναι ένα στυλ της δεκαετίας του 2010 και του 2020 και φέρει το γενικό γοτθικό-μαγικό ύφος χωρίς να δεσμεύεται σε μια συγκεκριμένη παραδοσιακή παλέτα. Συχνά συνδυάζεται με στοιχεία φόντου όπως πιτσιλιές, σταγόνες ή χρωματικές διαρροές.
Πολιτιστικό πλαίσιο
Το τατουάζ κορακιού και κόρακα διασχίζει αρκετές διακριτές πολιτισμικές παραδόσεις και φέρει διαφορετικές ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου σε καθεμία. Η ειλικρινής προσέγγιση έχει τέσσερα κύρια στοιχεία.
Μορφολογική γραμμή (formline) κορακιού από αυτόχθονες φυλές του Βορειοδυτικού Ειρηνικού ως έμβλημα κληρονομιάς. Αυτός είναι ο πιο σοβαρός περιορισμός πολιτισμικού πλαισίου στη σελίδα. Συγκεκριμένα εμβλήματα κορακιού μορφολογικής γραμμής από τους Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk και άλλες φυλές της ακτής του Βορειοδυτικού Ειρηνικού δεν είναι κατάλληλα για αναπαραγωγή εκτός της φυλής χωρίς δικαιώματα καταγωγής και ειδική άδεια της φυλής. Τα εμβλήματα είναι at.óow (στα Tlingit· οι παράλληλες έννοιες στα Haida, Tsimshian και Kwak'wala έχουν παρόμοιο βάρος ιδιοκτησίας) και κληρονομούνται ως περιουσία της φυλής. Ο Robert Davidson (μεγάλος καλλιτέχνης Haida), η ευρύτερη σύγχρονη αυτόχθονη καλλιτεχνική κοινότητα της ακτής του Βορειοδυτικού Ειρηνικού και το βιβλίο του Lars Krutak (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) παρέχουν το σύγχρονο σχόλιο που αγκυρώνει τον περιορισμό. Η ειλικρινής πρακτική για τους εν ενεργεία tattoo artists είναι να γνωρίζουν τον περιορισμό και να αρνούνται αιτήματα εκτός φυλής για εμβλήματα κορακιού μορφολογικής γραμμής· η ειλικρινής πρακτική για τους υποψήφιους φορείς είναι να ασχοληθούν με τις ανοιχτές παραδόσεις (Σκανδιναβική, Κελτική, Ουαλική, Poe, Yatagarasu, Shani, γενικό νεο-παραδοσιακό και blackwork) που δεν φέρουν τους ίδιους περιορισμούς.
Σκανδιναβική παγανιστική εικονογραφία και σύγχρονη υιοθέτηση από την ακροδεξιά. Ορισμένα ακροδεξιά και νεο-παγανιστικά κινήματα έχουν υιοθετήσει σκανδιναβική παγανιστική εικονογραφία στα τέλη του εικοστού και στον εικοστό πρώτο αιώνα. Το ρούνο Othala ειδικότερα έχει υιοθετηθεί από οργανώσεις λευκής εθνικιστικής ιδεολογίας, και το ευρύτερο σκανδιναβικό εικονογραφικό λεξιλόγιο (Mjölnir, ρούνικα αλφάβητα, Valknut, συνοδεία του Όντιν με ζεύγη ζώων) έχει μερικώς οικειοποιηθεί από τέτοιες ομάδες. Η γενική σύνθεση Huginn-and-Muninn είναι εικονογραφικά διακριτή από την ρητή εικονογραφία λευκής εθνικιστικής ιδεολογίας, αλλά οι εν ενεργεία tattoo artists θα πρέπει να γνωρίζουν τη διάκριση και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους όταν μια σύνθεση πλησιάζει αυτό το επίπεδο. Μια σύνθεση Huginn-and-Muninn με ευρεία σκανδιναβική μυθολογική αναφορά είναι εικονογραφικά διακριτή από μια σύνθεση με συγκεκριμένα υιοθετημένα ρούνα ή σύμβολα λευκής εθνικιστικής ιδεολογίας· η ευθύνη του εν ενεργεία tattoo artist είναι να γνωρίζει τη διαφορά και να ρωτά για την πρόθεση.
Ιαπωνικό Yatagarasu και η αναφορά ειδικά για το Σιντοϊσμό. Το Yatagarasu είναι μια σοβαρή μυθολογική αναφορά του Σιντοϊσμού που λατρεύεται στο συγκρότημα Kumano Sanzan στην Περιφέρεια Wakayama. Οι δυτικοί φορείς συνθέσεων Yatagarasu θα πρέπει να γνωρίζουν τη συγκεκριμένη αναφορά που επικαλούνται. Η σύνθεση είναι ανοιχτή με τον ίδιο τρόπο που είναι ανοιχτές οι ελληνικές και ρωμαϊκές μυθολογικές αναφορές (οι φορείς χωρίς ιαπωνική πολιτισμική σύνδεση μπορούν να ασχοληθούν με την εικονογραφία με σεβασμό), αλλά θα πρέπει να προσεγγίζεται με επίγνωση του πολιτισμικού πλαισίου αντί ως ένα γενικό διακοσμητικό τρίποδο κοράκι.
Αναφορά στον Ινδουιστικό Σάνι και το θρησκευτικό-βάχανα. Η σύνθεση Σάνι-και-κοράκι είναι μια σοβαρή θρησκευτική αναφορά για τους ασκούντες Ινδουιστές. Η σύνθεση είναι ανοιχτή με τον ίδιο τρόπο που είναι ανοιχτή η Χριστιανική εικονογραφία, αλλά οι φορείς θα πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρονται. Οι Ναβαγκράχα, οι πλανητικές θεότητες, είναι μέρος της ενεργού Ινδουιστικής αστρολογικής και τελετουργικής πρακτικής, και η εικονογραφία αξίζει τον ίδιο σεβασμό που αξίζει η εικόνα οποιασδήποτε ενεργού θρησκευτικής παράδοσης.
Τα Νορβηγικά Huginn και Muninn, η Κελτική Morrígan, ο Ουαλός Bran, το γοτθικό Poe, τα βιβλικά κοράκια του Ηλία, το κοράκι του Απόλλωνα στην αρχαία Ελλάδα, η σύγχρονη μαγική αισθητική του κορακιού, το σύγχρονο νεο-παραδοσιακό και ρεαλιστικό κοράκι, το Αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι, και το σύγχρονο blackwork κοράκι ΔΕΝ φέρουν όλα ισοδύναμες ανησυχίες. Μερικά είναι ανοιχτά Δυτικά μοτίβα χωρίς βάρος πολιτισμικής ιδιοποίησης· μερικά είναι ανοιχτά μη-Δυτικά μοτίβα που απαιτούν επίγνωση πολιτισμικού πλαισίου αλλά δεν είναι περιορισμένα· το κοράκι-οικόσημο των αυτόχθονων λαών της Βορειοδυτικής Ακτής με μορφή γραμμής είναι περιορισμένο. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις σε ποια παράδοση εντάσσεται οποιαδήποτε δεδομένη σύνθεση κορακιού και να εμπλέκεσαι στο κατάλληλο επίπεδο επίγνωσης πολιτισμικού πλαισίου για αυτήν την παράδοση.
Διάσημες συνδέσεις κορακιού και καρακιού στο τατουάζ
Το κοράκι και το καράκι είναι λιγότερο συνδεδεμένα με το Bowery από ό,τι το τριαντάφυλλο, το κρανίο ή ο αετός, και οι τεκμηριωμένες συνδέσεις με τους ασκούντες είναι αντίστοιχα διάχυτες. Οι κύριες φιγούρες της γραμμής καταγωγής και οι θεσμικοί άγκυρες περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.
- Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) παρήγαγε μέτρια σχέδια κορακιού και καρακιού εντός του ευρύτερου σώματος έργων του από το Hotel Street, Honolulu. Το πουλί δεν ήταν ένα από τα χαρακτηριστικά θέματα του Collins (ο αετός, το χελιδόνι, το κορίτσι χούλα και η πάνθηρα ήταν), αλλά το κορακοειδές εμφανίζεται στο αρχείο σχεδίων της εποχής και στο επεξεργασμένο από τον Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002). Η μάρκα Sailor Jerry (ένα προϊόν οινοπνευματωδών ποτών της William Grant and Sons από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί το ευρύτερο φλας του Collins για υλικό μάρκετινγκ.
- Τσάρλι Γουάγκνερτο κατάστημα του 11 Chatham Square, που λειτουργούσε από το 1908 και μετά, παρήγαγε περιστασιακά σχέδια καρακιού εντός του ευρύτερου λεξιλογίου του Bowery. Ο αετός του Wagner είναι το κυρίαρχο μοτίβο του Wagner (η Sprσεgfield Daily Republican της 7ης Φεβρουαρίου 1933 ανέφερε είκοσι χιλιάδες σχέδια αετού που έκανε ο Wagner σε στήθη ναυτών μέχρι εκείνη την ημερομηνία), και το κοράκι του Wagner εμφανίζεται στο αρχείο σχεδίων της εποχής ως δευτερεύον είδος αποθέματος.
- στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery.τα σχέδια του Norfolk, που αποκτήθηκαν από το Μουσείο Ναυτικών στο Newport News, Virginia το 1936, περιλαμβάνουν περιστασιακή εργασία με κοράκι παράλληλα με το κυρίαρχο λεξιλόγιο αετού, άγκυρας, χελιδονιού, πάνθηρα, κοριτσιού χούλα και τριαντάφυλλου που καθορίζει τη διαχρονική κληρονομιά του Coleman. Τα αρχεία του Μουσείου Ναυτικών είναι η θεμελιώδης αναφορά για το κανονικό λεξιλόγιο του Αμερικανικού παραδοσιακού στυλ του Norfolk-Naval· το κοράκι εμφανίζεται εντός αυτού του λεξιλογίου αλλά δεν είναι κυρίαρχο.
- Μπερτ Γκριμτα σχέδια του Long Beach Pike (το κατάστημά του στο 22 S. Chestnut Place, που αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954 σύμφωνα με πραγματικά αμφισβητούμενες πηγές και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) περιλάμβαναν παραλλαγές κορακιού και καρακιού εντός του ευρύτερου λεξιλογίου του Pike. Η εργασία του Grimm στο Long Beach παρείχε την αναφορά του Αμερικανικού παραδοσιακού στυλ της Δυτικής Ακτής για την ευρύτερη μεταπολεμική περίοδο και τεκμηριώνεται στα αρχεία του Tattoo Archive (Winston-Salem).
- Το Tattoo Archive στο Winston-Salem της Βόρειας Καρολίνας (με άγκυρα το Paul Rogers Tattoo Research Center) διαθέτει φύλλα σχεδίων της εποχής από τους Wagner, Coleman, Rogers, Grimm και Sailor Jerry που τεκμηριώνουν την μέτρια αλλά πραγματική παρουσία του Αμερικανικού παραδοσιακού κορακιού και καρακιού στο κανονικό λεξιλόγιο της εποχής.
- Κλιφ Ρέιβεν (Clifford H. Ingram, 1932 έως 2001), ο ασκών από το Σικάγο και το Λος Άντζελες του οποίου η εργασία στο τατουάζ και το ίδιο το όνομα του καταστήματός του έκαναν το κοράκι ένα αναγνωρισμένο σύγχρονο Αμερικανικό παραδοσιακό και Ιαπωνικά επηρεασμένο θέμα. Το κατάστημα του Cliff Raven στο Λος Άντζελες (που λειτουργούσε από τη δεκαετία του 1970) ήταν ένα από τα κύρια καταστήματα της Δυτικής Ακτής με Ιαπωνική επιρροή στην Αμερικανική τατουάζ, και το όνομά του παρείχε έναν επαναλαμβανόμενο εικονογραφικό άγκυρα για το κοράκι στην Αμερικανική Αναγέννηση Τατουάζ μετά το 1970. Οι μαθητευόμενοι και οι συνεργάτες του Cliff Raven συνέχισαν το θέμα του κορακιού στην σύγχρονη περίοδο.
- Λάιλ Τατλ (1931 έως 2019), ο ασκών από το San Francisco του οποίου το μουσείο τατουάζ (San Francisco, που λειτουργούσε από το 1972 και μετά) συνέλεγε και εξέθετε σχέδια της εποχής, συμπεριλαμβανομένης εργασίας με κοράκι και καράκι από όλη την Αμερικανική παραδοσιακή παράδοση. Η πελατεία διασημοτήτων του Tuttle στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και της δεκαετίας του 1970 (Janis Joplin, Cher, Joan Baez) έφερε την εικονογραφία του Αμερικανικού παραδοσιακού τατουάζ στην κύρια ορατότητα.
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του (γεννημένος το 1945), η φιγούρα της Αμερικανικής Αναγέννησης Τατουάζ μετά το 1970 που επιμελήθηκε το αρχείο σχεδίων του Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) και του οποίου το ευρύτερο έργο έφερε το κορακοειδές σε ευρύτερη Αμερικανική επαγγελματική ορατότητα. Το Ώρα τατουάζ περιοδικό του Hardy (τόμοι 1 έως 5, 1982 έως 1988, Hardy Marks Publications) τεκμηρίωσε την Ιαπωνική επιρροή του irezumi στο Αμερικανικό τατουάζ, εντός του οποίου εντάσσονται οι συνθέσεις Yatagarasu.
- Λαρς Κρουτάκ, ο σύγχρονος ανθρωπολόγος του οποίου (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) και προηγουμένως Παραδόσεις τατουάζ της γηγενούς Βόρειας Αμερικής (LM Publishers, 2014) παρέχουν τις κύριες δια-αυτόχθονες ακαδημαϊκές αναφορές για την εικονογραφία του κορακιού της Βορειοδυτικής Ακτής και τη γενικότερη συζήτηση για το πολιτισμικό πλαίσιο.
- Οι σύγχρονοι ασκούμενοι νεο-παραδοσιακής και ρεαλιστικής τέχνης ευρέως φέρουν το κοράκι και το καράκι ως αναγνωρισμένα σύγχρονα θέματα. Η αναβίωση του νεο-παραδοσιακού στυλ μετά το 2000 υιοθέτησε το κορακοειδές ως ένα από τα χαρακτηριστικά του θέματα, παράλληλα με τον σκώρο, την κουκουβάγια, τον λύκο, την πάνθηρα, το φίδι και το τριαντάφυλλο· η παράλληλη άνοδος του σύγχρονου φωτορεαλισμού πήρε το πουλί προς την κατεύθυνση της ακριβούς αναπαράστασης του είδους που τεκμηριώνεται παραπάνω. Το σύγχρονο κοράκι και καράκι στην εργασία τατουάζ δεν είναι πλέον περιθωριακά μοτίβα· είναι αναγνωρισμένα σύγχρονα θέματα σε όλες τις λειτουργίες του νεο-παραδοσιακού, του ρεαλισμού και του blackwork.
- Pat Fish (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara), η σύγχρονη ειδικός σε Κελτικά και κόμπους της οποίας η εργασία περιλαμβάνει συνθέσεις κορακιού εντός του ευρύτερου Κελτικού λεξιλογίου. Η εργασία της Fish παρέχει ένα από τα κύρια σύγχρονα Αμερικανικά κανάλια για συνθέσεις κορακιού με κωδικοποίηση Morrígan της Κελτικής μυθολογίας.
Πώς να σκεφτείτε να κάνετε ένα τατουάζ κορακιού ή καρακιού
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ κορακιού ή καρακιού, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Αναφέρεσαι στον Νορβηγικό Huginn και Muninn, την Κελτική Morrígan, τον Ουαλικό Bran, τον Ιθαγενή Raven του Ειρηνικού Βορειοδυτικού, το γοτθικό του Poe, τη Βίβλο, τον Έλληνα Απόλλωνα, τον Ιαπωνικό Yatagarasu, τον Ινδουιστικό Shani, τη σύγχρονη μαγική αισθητική, το Αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι, ή ένα γενικό νεο-παραδοσιακό και blackwork κοράκι; Οι παραδόσεις είναι διακριτές και φέρουν διαφορετικές ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου. Τα Νορβηγικά, Κελτικά, Ουαλικά, Poe, βιβλικά, Ελληνικά και σύγχρονα μαγικά πλαίσια είναι ανοιχτά Δυτικά μοτίβα. Τα πλαίσια Yatagarasu και Shani είναι ανοιχτά μη-Δυτικά μοτίβα που απαιτούν επίγνωση του πολιτισμικού πλαισίου, αλλά δεν είναι περιορισμένα. Το crest Raven των Ιθαγενών του Ειρηνικού Βορειοδυτικού είναι περιορισμένο στους κατόχους δικαιωμάτων καταγωγής και δεν είναι κατάλληλο για αναπαραγωγή εκτός Έθνους. Αποφάσισε ποια παράδοση εισέρχεσαι πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
- Κοράκι ή γατί; Η διάκριση του είδους έχει σημασία. Οι Νορβηγικές, Κελτικές, Ουαλικές, Ιθαγενείς του Ειρηνικού Βορειοδυτικού και οι αναφορές Poe αφορούν συγκεκριμένα το κοράκι. Το Yatagarasu είναι συγκεκριμένα γατί. Οι απεικονίσεις του Ινδουιστικού Shani ποικίλλουν ανά περιοχή. Η παράδοση του Αμερικανικού παραδοσιακού flash χρησιμοποιεί τους όρους χαλαρά. Οι εν ενεργεία tattoo artists μπορούν να αποδώσουν οποιοδήποτε από τα δύο πουλιά με ανατομική ακρίβεια· η επιλογή πρέπει να είναι συνειδητή και όχι τυχαία.
- Τι σύνθεση; Μια αυτόνομη κοντινή λήψη κεφαλιού κορακιού είναι μια διαφορετική δήλωση από ένα κοράκι-πάνω-σε-κρανίο, από το ζεύγος Huginn-and-Muninn, από μια σύνθεση Poe με κοράκι-πάνω-σε-προτομή με πανό "Nevermore", από ένα κοράκι με μαγική αισθητική με ημισέληνο και πεντάγραμμο, από μια σύνθεση σμήνους Murder-of-Crows, από ένα τρίποδο κοράκι Yatagarasu. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να αποκτήσεις ένα κοράκι, και καθορίζει σε ποια παράδοση εντάσσεται το σχέδιο.
- Τι στυλ; Το Αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι παλιώνει διαφορετικά από την ρεαλιστική δουλειά κορακιού· τα νεο-παραδοσιακά κοράκια κάθονται διαφορετικά στο σώμα από τα blackwork ή fine-line κοράκια· τα Chicano black-and-grey κοράκια φέρουν διαφορετικό βάρος καταγωγής από τα νεο-παραδοσιακά κοράκια. Η συγκεκριμένη ανθεκτικότητα του Αμερικανικού παραδοσιακού κορακιού είναι ένα από τα κύρια σημεία πώλησης του σχεδίου· η επιλογή ρεαλισμού ανταλλάσσει μέρος αυτής της ανθεκτικότητας για λεπτομέρεια επιφάνειας· η επιλογή blackwork δεσμεύεται σε μια γραφική αφαίρεση. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές, αισθητικές και μακροπρόθεσμες επιπτώσεις.
Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σου για όλα τα τέσσερα. Το κοράκι και το γατί είναι από τις πιο πυκνές εικονογραφικά ομάδες μοτίβων στη σύγχρονη παράδοση, με βαθιές Νορβηγικές, Κελτικές, Ουαλικές, Ιθαγενείς του Ειρηνικού Βορειοδυτικού, γοτθικές λογοτεχνικές, βιβλικές, Ελληνικές, Ιαπωνικές, Ινδουιστικές και σύγχρονες μαγικές αγκυρώσεις. Η καταγωγή έχει σημασία.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Η Κουκουβάγια στην Ιστορία του Τατουάζ. Το μοτίβο του σταυρωμένου πουλιού-του-μυστηρίου· το κοράκι του Poe κάθεται σε μια προτομή της Αθηνάς Παλλάδας, της οποίας το έμβλημα της κουκουβάγιας η σελίδα της κουκουβάγιας τεκμηριώνει λεπτομερώς. Οι σελίδες της κουκουβάγιας και του κορακιού μοιράζονται τη λογική πλαισίωσης του πολιτισμικού πλαισίου.
- Ο Λύκος στην Ιστορία του Τατουάζ. Οι Νορβηγοί λύκοι Geri-and-Freki συνοδεύουν τον Odin μαζί με τους Huginn και Muninn· η σύνθεση κορακιού-και-λύκου τεκμηριώνεται στη Νορβηγική εικονογραφία. Η σελίδα του λύκου καλύπτει το παράλληλο Νορβηγικό μυθολογικό λεξιλόγιο.
- Ο Αετός στην Ιστορία του Τατουάζ. Το διαπολιτισμικό παράλληλο πλαισίου· ο αετός και το κοράκι φέρουν και οι δύο Νορβηγικές, Ιθαγενείς του Ειρηνικού Βορειοδυτικού και ευρύτερες ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που απαιτούν παρόμοιο χειρισμό.
- Το κρανίο στην ιστορία του τατουάζ. Το μητρώο θνησιμότητας του συνδυασμού κορακιού-και-κρανίου· η ευρύτερη memento mori εικονογραφία στην οποία συμμετέχει ο κορακοειδής.
- Το τριαντάφυλλο στην ιστορία του τατουάζ. Ο σύγχρονος συνδυασμός κορακιού-και-τριαντάφυλλου· η ευρύτερη παράδοση σύνθεσης λουλουδιών-και-ζώων.
- Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς, Hotel Street Globalist. Ο πρακτικός του μέσα του εικοστού αιώνα του οποίου το flash της Hotel Street περιλαμβάνει μέτρια δουλειά κορακιού και γατιού παράλληλα με τον ευρύτερο Αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα.
- Charlie Wagner, ο βασιλιάς των Bowery Tattooers. Το κατάστημα 11 Chatham Square του οποίου το flash της εποχής περιλαμβάνει περιστασιακά σχέδια κορακιού μέσα στο ευρύτερο λεξιλόγιο της Bowery.
- στην 11 Chatham Square, το οποίο διατηρούσε από το 1909 μέχρι τον θάνατό του το 1953, παρήγαγε κρανία flash που ταξίδεψαν εθνικά μέσω της επιχείρησης ταχυδρομικών προμηθειών του στην 208 Bowery. (August Bernard Coleman). Ο πρακτικός του Norfolk του οποίου το flash αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών το 1936· οι συλλογές της εποχής περιλαμβάνουν περιστασιακή δουλειά κορακιού.
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η φιγούρα που επιμελήθηκε το αρχείο flash του Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) και του οποίου Ώρα τατουάζ το σώμα τεκμηρίωσε την Ιαπωνική επιρροή irezumi εντός της οποίας κάθονται οι συνθέσεις Yatagarasu.
- Λάιλ Τατλ. Ο πρακτικός του San Francisco του οποίου το μουσείο τατουάζ συνέλεγε και εξέθετε flash της εποχής, συμπεριλαμβανομένης δουλειάς κορακιού και γατιού.
- Κλιφ Ρέιβεν (Clifford H. Ingram). Ο πρακτικός του Chicago και του Los Angeles του οποίου το ίδιο το όνομα έκανε το κοράκι μια αναγνωρισμένη σύγχρονη Αμερικανική παραδοσιακή αναφορά.
- Τατουάζ Θυρεών Tlingit. Η ιθαγενής πρακτική εντός της οποίας κάθονται τα crest Raven formline του Ειρηνικού Βορειοδυτικού· τεκμηριωμένη στο πεδίο του George T. Emmons από το 1882 έως το 1896 και σε σύγχρονη αναβιωτική δουλειά.
- Λαρς Κρουτάκ. Ο σύγχρονος ανθρωπολόγος του οποίου (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) παρέχει την κύρια επιστημονική αναφορά μεταξύ των ιθαγενών για την εικονογραφία των κορακιών.
- Στυλ Αμερικανικού Παραδοσιακού Τατουάζ. Στην ευρύτερη υφολογική οικογένεια ανήκει το κανονικό αμερικανικό παραδοσιακό κοράκι.
- Στυλ Νεο-Παραδοσιακού Τατουάζ. Το κίνημα αναβίωσης των δεκαετιών του 1990 και του 2000 στο οποίο το κοράκι έγινε χαρακτηριστικό θέμα.
Πηγές
- Στούρλουσον, Σνόρι. Ποιητική Έντα (Η νεότερη Έντα). ντο. 1220 Κ.Χ. Η συστηματική παλαιοσκανδιναβική πεζογραφία της σκανδιναβικής μυθολογίας, συμπεριλαμβανομένων των Gylfagσεnσεg αφήγηση των κορακιών του Όντιν Huginn και Muninn. Η μετάφραση του Anthony Faulkes (Everyman, 1995) είναι η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη έκδοση.
- Το Ποιητική Έντα (ανώνυμο, που σώζεται στον Ισλανδικό Codex Regius του 13ου αιώνα, Reykjavík, GKS 2365 4to). Η κύρια παλαιοσκανδιναβική ποιητική πηγή για την παράδοση των Huginn-and-Muninn, ιδιαίτερα στην Grímnismál. Η μετάφραση της Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996, αναθεωρημένη το 2014) είναι η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη έκδοση.
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Θεοί και μύθοι της Βόρειας Ευρώπης. Penguin, 1964. Η θεμελιώδης σύγχρονη αγγλόφωνη επιστημονική αντιμετώπιση της σκανδιναβικής μυθολογίας συμπεριλαμβανομένου του ζεύγους Huginn-and-Muninn.
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Το Lost Beliefs of Northern Europe. Routledge, 1990. Αργότερα θεραπεία Davidson που επεκτείνει το παλιό σκανδιναβικό θρησκευτικό πλαίσιο.
- Λίντοου, Τζον. Σκανδιναβική Μυθολογία: Ένας οδηγός για τους θεούς, τους ήρωες, τις τελετουργίες και τις πεποιθήσεις. Oxford University Press, 2001. Σύγχρονη επιστημονική εργασία αναφοράς για τη σκανδιναβική μυθολογία, συμπεριλαμβανομένης της λεπτομερούς επεξεργασίας των Huginn και Muninn.
- Lebor Gabála Érenn (Το Βιβλίο της Κατάκτησης της Ιρλανδίας). Συντάχθηκε γ. 11ος αιώνας από παλαιότερες προφορικές και γραπτές πηγές. Μεσαιωνική ιρλανδική μυθολογική επιτομή που τεκμηριώνει το Morrígan και την ευρύτερη παράδοση Tuatha Dé Danann.
- Táσε Bó Cúailnge (Η Επιδρομή των Βοοειδών του Cooley). Διατηρούνται στο Lebor na huidre (περίπου 1100 CE, Royal Irish Academy MS 23 E 25) και το Βιβλίο του Leinster (περίπου 1160 CE, Trinity College Dublin MS H 2 18). Η κύρια αφήγηση του κύκλου Ulster που τεκμηριώνει τις αλληλεπιδράσεις του Morrígan με τη μορφή κορακιού με τον Cú Chulainn.
- MacKillop, James. ΠΝ0 της Μυθολογίας ΠΝ1. Oxford University Press, 1998. Η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη εργασία αναφοράς για την κελτική μυθολογία, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης Morrígan-and-raven.
- Mac Cana, Πρωινσίας. ΠΝ0 Μυθολογία. Hamlyn, 1970; αναθεωρημένη έκδοση 1983. Θεμελιώδης σύγχρονη επιστημονική μελέτη της κελτικής μυθολογίας.
- Το Mabinogion. Διατηρείται στο White Book of Rhydderch (περίπου 1350, Εθνική Βιβλιοθήκη της Ουαλίας) και στο Red Book of Hergest (περίπου 1382 έως 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Η μετάφραση της Sioned Davies (Oxford World's Classics, 2007) είναι η κύρια σύγχρονη αγγλόφωνη έκδοση. Το Δεύτερο Κεφάλαιο του Mabinogi τεκμηριώνει τον Bran the Blessed.
- Μπόας, Φραντς. Tsimshian Mythology. Bureau of American Ethnology Annual Report 31. Smithsonian Institution, 1916. Η κύρια πρώιμη εθνογραφική τεκμηρίωση του Κύκλου του Κορακιού των Tsimshian, που συγκεντρώθηκε με τον συνεργάτη Tsimshian Henry W. Tate.
- Swanton, John R. ΠΝ0 Μύθοι και Κείμενα. Bureau of American Ethnology Bulletin 39. Smithsonian Institution, 1909. Η κύρια πρώιμη εθνογραφική τεκμηρίωση του Κύκλου του Κορακιού των Tlingit.
- Swanton, John R. Συμβολές στην Εθνολογία του ΠΝ0. Memoir of the American Museum of Natural History. 1905. Συνοδευτική πρώιμη εθνογραφική τεκμηρίωση της παράδοσης των Haida.
- Emmons, George Thornton. Το Tlσεgit Indians. Επιμέλεια Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Ο θεμελιώδης εθνογραφικός λογαριασμός της υλικής κουλτούρας των Tlingit και της τατουάζ με έμβλημα, που συγκεντρώθηκε από τον Emmons κατά τη διάρκεια της έρευνάς του στην Alaska από το 1882 έως το 1896.
- Χολμ, Μπιλ. Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής. University of Washington Press, 1965. Η θεμελιώδης μελέτη τυπικής ανάλυσης του συστήματος formline της Βορειοδυτικής Ακτής, συμπεριλαμβανομένου του λεξιλογίου του εμβλήματος του Κορακιού.
- Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Δια-ιθαγενής τεκμηρίωση, συμπεριλαμβανομένης λεπτομερούς μελέτης της εικονογραφίας του κορακιού των Tlingit, Haida και ευρύτερης Βορειοδυτικής Ακτής και των περιορισμών πολιτισμικού πλαισίου γύρω από την αναπαραγωγή εμβλημάτων εκτός Έθνους.
- Krutak, Lars. Παραδόσεις τατουάζ της Native North America: Ancient and Contemporary Expressions of Identity. LM Publishers, 2014. Παλαιότερη επισκόπηση του Krutak για την εικονογραφία τατουάζ των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής.
- Πόε, Έντγκαρ Άλαν. «Το Κοράκι». New York Βραδινός καθρέφτης, 29 Ιανουαρίου 1845. Η αγγλοαμερικανική γοτθική-λογοτεχνική άγκυρα για το κοράκι.
- Πόε, Έντγκαρ Άλαν. «Η Φιλοσοφία της Σύνθεσης». Το Magazine του Graham, Απρίλιος 1846. Το δοκίμιο του Poe για τη σύνθεση του "The Raven".
- Doré, Gustave (εικονογράφος). Το Κοράκι του Έντγκαρ Άλαν Πόε. Harper & Brothers, 1884. Η κανονική εικονογραφημένη έκδοση που παρέχει το οπτικό εικονογραφικό μητρώο για την επακόλουθη πρόσληψη.
- Οβίδιος (Publius Ovidius Naso). Μεταμορφώσεις. περίπου 8 μ.Χ. Το Βιβλίο ΙΙ περιέχει την αιτιολογική αφήγηση της μεταμόρφωσης του κορακιού από λευκό σε μαύρο υπό την τιμωρία του Απόλλωνα. Οι εκδόσεις Loeb Classical Library είναι ευρέως διαθέσιμες.
- Νιχόν Σόκι (, περίπου 720 μ.Χ., το δεύτερο παλαιότερο σωζόμενο ιαπωνικό ιστορικό χρονικό μετά το). περίπου 720 μ.Χ. Το Βιβλίο ΙΙΙ, το τμήμα Jimmu Tenno τεκμηριώνει την αφήγηση του Yatagarasu. Η μετάφραση του W. G. Aston (Kegan Paul, 1896· πολλαπλές επανεκτυπώσεις) είναι η κύρια αγγλόφωνη έκδοση.
- Stutley, Margaret και James Stutley. Ένα Dictionary του Ινδουισμού: Η μυθολογία, η λαογραφία και η ανάπτυξη του 1500 B.C. έως Α.Δ. ΠΝ2. Routledge & Kegan Paul, 1977. Έργο αναφοράς που τεκμηριώνει τον Shani και την ευρύτερη ινδουιστική παράδοση του κορακιού.
- Stutley, Margaret. Το εικονογραφημένο Dictionary της ινδουιστικής εικονογραφίας. Routledge & Kegan Paul, 1985. Συνοδευτικό έργο αναφοράς που τεκμηριώνει την εικονογραφική παράδοση του vahana του Shani.
- Αγία Γραφή. King James Version (1611) και σύγχρονες μεταφράσεις. Γένεσις 8:6 έως 8:7 (Νώε και το κοράκι) και 1 Βασιλέων 17:1 έως 17:6 (Ηλίας τρεφόμενος από κοράκια) παρέχουν τις βιβλικές άγκυρες.
- Βεστιάριο του Αμπερντίν (Aberdeen University Library MS 24), περίπου 1200 μ.Χ. Το κύριο σωζόμενο μεσαιωνικό αγγλικό βιβλίο θηρίων που τεκμηριώνει τη χριστιανική αλληγορική ανάγνωση του κορακιού.
- Χάινριχ, Μπερντ. Κοράκια το χειμώνα. Summit Books, 1989. Θεμελιώδης σύγχρονη επιστημονική μελέτη της συμπεριφοράς και της γνωστικής ικανότητας των κορακιών.
- Χάινριχ, Μπερντ. Το μυαλό του Raven. Cliff Street Books, 1999. Συνοδευτικός τόμος που τεκμηριώνει την ευφυΐα και την κοινωνική συμπεριφορά των κορακιών.
- Berners, Juliana (αποδιδόμενο). Το βιβλίο του Saint Albans. 1486. Το θεμελιώδες αγγλικό έργο αναφοράς συλλογικών ονομάτων που τεκμηριώνει το "a murder of crows" και το "an unkindness of ravens."
- Hardy, Don Ed (επιμέλεια). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Το δημοσιευμένο αρχείο flash των σχεδίων του Norman Collins στην Hotel Street.
- Ρίτσι, Ντόναλντ και Ίαν Μπουρούμα. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Weatherhill, 1980. Κύρια αγγλόφωνη επιστημονική μελέτη της ιαπωνικής παράδοσης irezumi.
- Φέλμαν, Σάντι. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Abbeville Press, 1986. Κύρια φωτογραφική επισκόπηση της σύγχρονης πρακτικής irezumi.
- ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική μελέτη της σύγχρονης αμερικανικής κοινότητας τατουάζ, εντός της οποίας εντάσσεται η αναβίωση του κορακιού μετά το 2000 σε νεο-παραδοσιακό και ρεαλιστικό στυλ.
- Σάντερς, Κλίντον Ρ. Προσαρμογή του σώματος: Η τέχνη και η κουλτούρα του τατουάζ. Temple University Press, 1989· αναθεωρημένη έκδοση 2008. Κοινωνιολογικό πλαίσιο για το σύγχρονο αμερικανικό εμπόριο τατουάζ.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογή flash του Cap Coleman, αποκτήθηκε το 1936. Η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού tattoo flash· περιλαμβάνει περιστασιακή εργασία του Coleman με κοράκια.
- Αρχείο Τατουάζ (Winston-Salem). Συλλογές από φύλλα flash της περιόδου που περιλαμβάνουν σχέδια κορακιών και καρακαξών των Wagner, Coleman, Rogers, Grimm και Sailor Jerry.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).