Το pe'a και το malu είναι οι δύο κύριες μορφές του Σαμόαν tatau, της ζωντανής παράδοσης του χτυπητού τατουάζ της Σαμόα. Το μπιζέλι είναι η πυκνή, σε μεγάλο βαθμό συμπαγής εργασία που φοριέται από άνδρες από τη μέση έως τα γόνατα. Το malu είναι η πιο ανοιχτή εργασία που φοριέται από γυναίκες από τον άνω μηρό έως πίσω από το γόνατο, που πήρε το όνομά του από το μοτίβο διαμαντιού που τοποθετείται εκεί. Και τα δύο χορηγούνται από κληρονομικούς μάστορες τεχνίτες που ονομάζονται τούφουγκα τα τατάου, των οποίων η εξουσία απονέμεται εντός αρχοντικών οικογενειών. Η εργασία προσδίδει κύρος και σηματοδοτεί την ετοιμότητα για την υπηρεσία στην οικογένεια και το χωριό εντός του fa'a Sāmoa, του Σαμόαν τρόπου ζωής. Η Σαμόα είναι ασυνήθιστη στην Πολυνησία στο ότι αυτή η παράδοση δεν απαγορεύτηκε ποτέ νόμιμα και δεν έχασε ποτέ την αλυσίδα μετάδοσής της. Αυτή η σελίδα είναι σεβαστή ιστορία και πολιτισμική εκπαίδευση. Δεν είναι ιδέα τατουάζ, δεν είναι μενού σχεδίων και δεν είναι οδηγός για να αποκτήσετε ένα. Η εξουσία πάνω στο pe'a και το malu ανήκει στον λαό της Σαμόα και στους ίδιους τους tufuga ta tatau. Για την ευρύτερη τεχνική και ιστορική περιγραφή, δείτε την καταχώρηση παράδοσης του Άτλαντα για το Σαμοανό tatau.

Τι είναι το Σαμοανικό pe'a;

Το μπιζέλι είναι η ανδρική μορφή του Σαμόαν tatau, μια πυκνή έκταση γεωμετρικού σχεδίου που καλύπτει το σώμα από τη μέση έως τα γόνατα. Η λέξη μπιζέλι αναφέρεται στην νυχτερίδα φρούτων, τη μεγάλη νυχτερίδα φρούτων, και γίνεται ευρέως κατανοητό ότι προκαλεί την κάλυψη με σκούρο κάρβουνο της ολοκληρωμένης εργασίας. Η εφαρμογή ακολουθεί μια σταθερή σειρά σε ονομαστικές ζώνες του σώματος και ολοκληρώνεται με το σχέδιο του αφαλού, το πουτε. Το pe'a είναι ένα από τα πιο απαιτητικά εγχειρήματα στο παγκόσμιο τατουάζ τόσο σε κλίμακα όσο και σε πόνο, ολοκληρώνεται σε πολλές συνεδρίες κατά τη διάρκεια ημερών ή εβδομάδων σε κοινοτικό περιβάλλον. Δεν είναι στολίδι. Σηματοδοτεί το πέρασμα ενός άνδρα στην ενηλικίωση και την ετοιμότητά του να υπηρετήσει τον αιγα, την εκτεταμένη οικογένειά του, και το nu'u, το χωριό του. Αυτή η περιγραφή τεκμηριώνεται στο Μουσείο της Αυστραλίας, στο Πολεμικό Μουσείο Μνήμης του Όκλαντ και στην επιστημονική αναφορά Tatau: A History του Sāmoan Tattooing από τον Sean Mallon και τον Sébastien Galliot.

Τι είναι το Σαμοανικό malu;

Το malu είναι η γυναικεία μορφή του Σαμόαν tatau, μια πιο λεπτή και ανοιχτή εργασία που εκτείνεται από τον άνω μηρό έως κάτω από το γόνατο. Η λέξη malu σημαίνει προστατευμένος και σκεπασμένος, και η μορφή παίρνει το όνομά της από το διαμαντένιο malu μοτίβο που τοποθετείται πίσω από το γόνατο, το οποίο είναι πάντα παρόν. Το malu είναι ελαφρύτερο και πιο ανοιχτό από σχεδιασμό από το πυκνό pe'a, και συνδέεται με το ταούπου, την τελετουργική κόρη του χωριού που υπηρετεί σε επίσημες εκδηλώσεις, και ευρύτερα με γυναίκες που φέρουν κύρος και ευθύνη στην κοινότητα. Όπου το pe'a διαβάζεται ως συμπαγής κάλυψη, το malu διαβάζεται ως χώρος και γραμμή, αποκαλύπτοντας το πόδι σε κίνηση. Το malu προσδίδει παρόμοιο κύρος σε μια γυναίκα με αυτό που προσδίδει το pe'a σε έναν άνδρα. Αυτό τεκμηριώνεται στην έκθεση του Μουσείου της Αυστραλίας και στην ιστορία των Mallon και Galliot.

Τι σημαίνουν τα pe'a και malu;

Στο επίπεδο που η παράδοση αντιμετωπίζει ως δημόσιο, το νόημα είναι σαφές και καλά τεκμηριωμένο. Το pe'a σηματοδοτεί την ετοιμότητα ενός άνδρα να υπηρετήσει την οικογένεια και το χωριό του. το malu σηματοδοτεί την προστατευτική και τελετουργική θέση μιας γυναίκας στην ίδια κοινωνική τάξη. Και τα δύο βασίζονται στο tautua, την αρχή της υπηρεσίας που οργανώνει το fa'a Sāmoa. Πέρα από αυτό το ευρύ πλαίσιο, η συγκεκριμένη ανάγνωση των μεμονωμένων μοτίβων είναι λιγότερο σταθερή. Υπάρχει ένα λεξιλόγιο ονομαστικών στοιχείων, αλλά δεν είναι ένα σταθερό δημόσιο λεξικό στο οποίο κάθε σχήμα φέρει ένα καθολικό νόημα. Η ανάγνωση της εργασίας ενός δεδομένου ατόμου ποικίλλει ανά οικογένεια, ανά περιοχή και ανά κάτοχο, και διατηρείται από τους ανθρώπους που την κατέχουν. Δημοφιλείς πηγές που παρουσιάζουν έναν αποκωδικοποιητή ένα προς ένα των Σαμόαν μοτίβων ισοπεδώνουν ένα ζωντανό, οικογενειακό σύστημα σε έναν κατάλογο. Η ειλικρινής προσέγγιση είναι ότι τα στοιχεία είναι ουσιαστικά εντός της παράδοσης και των σχέσεων του κατόχου, και ότι το νόημά τους δεν είναι δικό μας να το αναθέσουμε.

Ποιος παραδοσιακά φοράει το pe'a και το malu;

Το pe'a παραδοσιακά φοριέται από άνδρες της Σαμόα, και το malu από γυναίκες της Σαμόα, εντός των υποχρεώσεων του fa'a Sāmoa. Το να φοράς την εργασία σημαίνει να αποδέχεσαι το κύρος και τα καθήκοντα υπηρεσίας που έρχονται μαζί της. Ιστορικά, ένας άνδρας χωρίς το pe'a, ένας άτεχνος άνδρας, κατείχε μια κατώτερη θέση σε ορισμένες τελετουργικές περιστάσεις, και ένα malu είχε ιδιαίτερο βάρος για γυναίκες υψηλής θέσης όπως η ταούπου. Οι μορφές είναι δείκτες του ανήκειν και της υποχρέωσης, όχι προσωπική διακόσμηση. Εισάγονται εντός των σχέσεων οικογένειας και χωριού, και η απόφαση λαμβάνεται σε αυτό το πλαίσιο αντί για μια ιδιωτική συναλλαγή. Αυτό είναι συνεπές σε μουσειακές και επιστημονικές πηγές.

Ποιος έχει την εξουσία να δώσει ένα pe'a ή malu;

Η εξουσία εφαρμογής του tatau ανήκει στους τούφουγκα τα τατάου, τους τιτλούχους μάστορες τεχνίτες, και ο τίτλος απονέμεται εντός αρχοντικών οικογενειών, όχι αυτοαποκτηθείς. Ο τίτλος ανήκει ιστορικά σε δύο matai οικογένειες: την Sa Su'a οικογένεια της Savai'i και την Sa Tulou'ena οικογένεια της Upolu. Η διεθνώς ορατή οικογένεια Sulu'ape είναι κλάδος της Sa Su'a. Ένας νεαρός άνδρας που προορίζεται για τον τίτλο υπηρετεί χρόνια ως βοηθός, μαθαίνοντας την εργασία τεντώνοντας το δέρμα και σκουπίζοντας αίμα και χρωστική, πριν χειριστεί ο ίδιος τα εργαλεία. Αυτή η σελίδα δεν συμβουλεύει κανέναν για την απόκτηση tatau. Το σωστό κανάλι είναι το δικό της πρωτόκολλο της παράδοσης και οι φορείς της παράδοσης, και η απόφαση να δοθεί το pe'a ή το malu είναι δική τους. Η δομή δύο οικογενειών και ο κλάδος Sulu'ape τεκμηριώνονται μέσω του Πολεμικού Μουσείου Μνήμης του Όκλαντ και της ιστορίας των Mallon και Galliot.

Τι είναι το pe'a mutu, το ατελές τατουάζ;

Ένας άνδρας που ξεκινά το pe'a αλλά δεν το ολοκληρώνει, συχνότερα λόγω του πόνου, φέρει το μπιζέλι mutu, το κομμένο ή ημιτελές pe'a, που είναι ένα μόνιμο σημάδι ντροπής. Το pe'a ολοκληρώνεται με το σχέδιο του αφαλού, το πουτε. Χωρίς αυτό, η εργασία είναι ημιτελής και ο κάτοχος θεωρείται ότι δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει την τελετή. Η ντροπή πέφτει στο άτομο και, στο παραδοσιακό πλαίσιο, αντικατοπτρίζει την οικογένειά του. Αυτό τεκμηριώνεται στην έκθεση του Μουσείου της Αυστραλίας και επιβεβαιώνεται από την καταχώρηση Pe'a στη Wikipedia. Σημείωση για την ορολογία: ορισμένες δημοφιλείς πηγές χρησιμοποιούν τη λέξη pula'u για το ημιτελές τατουάζ, αλλά η καλύτερα τεκμηριωμένη καταγραφή διακρίνει τους δύο όρους. Η ημιτελής εργασία είναι το μπιζέλι mutu; pula'u αναφέρεται σε έναν άτεχνο άνδρα. Αυτή η σελίδα χρησιμοποιεί τους καλύτερα τεκμηριωμένους όρους.

Είναι οικειοποίηση η απόκτηση ενός Σαμοανικού pe'a ή malu τατουάζ;

Για κάποιον εκτός της Σαμόαν παράδοσης να πάρει το pe'a ή το malu θεωρείται ευρέως σε όλο τον Ειρηνικό και τη διασπορά του ως οικειοποίηση, και οι λόγοι είναι συγκεκριμένοι παρά αφηρημένοι. Το pe'a και το malu δεν είναι στυλιστικές επιλογές. Είναι ιερές μορφές των οποίων η εξουσία, το νόημα και το πρωτόκολλο ανήκουν στον λαό της Σαμόα και στους τούφουγκα τα τατάου. Το να τα φοράς χωρίς καταγωγή, χωρίς την απονεμηθείσα εξουσία ενός τιτλούχου τεχνίτη, και χωρίς τη δέσμευση στο tautua που σηματοδοτούν είναι να πάρεις τα σημάδια μιας υποχρέωσης στην οποία δεν έχεις εισέλθει. Η αναπαραγωγή Σαμόαν μοτίβων ως γενικού "φυλετικού" διακόσμου, ή η αντιγραφή θραυσμάτων του pe'a ή του malu σε σημεία του σώματος που η παράδοση δεν χρησιμοποιεί, αποκόπτει τις μορφές από το πρωτόκολλο και το νόημα που τους δίνουν την ακεραιότητά τους. Η σεβαστή προεπιλογή για οποιονδήποτε εκτός της παράδοσης είναι να μάθει την ιστορία της, να υποστηρίξει τους φορείς της παράδοσης και να αντιμετωπίσει τις ιερές της μορφές ως ανήκουσες στους ανθρώπους που τις κατέχουν. Αυτή είναι η συνεπής θέση των ιθαγενών Πακέφικ τεχνιτών και του Άτλαντα. Δείτε τη σχετική συζήτηση στη Σελίδα παράδοσης Samoan tatau.

Η παράδοση προέλευσης: Tilafaiga και Taema

Η προφορική παράδοση της Σαμόα εντοπίζει το tatau στις δίδυμες αδελφές Tilafaiga και Taema, οι οποίες λέγεται ότι κολύμπησαν από τα Φίτζι στη Σαμόα μεταφέροντας τα εργαλεία και τη γνώση του τατουάζ. Καθώς κολυμπούσαν τραγουδούσαν ότι οι γυναίκες έπρεπε να τατουάζονται. Σύμφωνα με την πιο ευρέως καταγεγραμμένη εκδοχή του λογαριασμού, κοντά στις ακτές της Σαμόα βούτηξαν για ένα κοχύλι, και όταν επανεμφανίστηκαν το τραγούδι είχε αντιστραφεί, δηλώνοντας τώρα ότι οι άνδρες έπρεπε να τατουάζονται. Η αντιστροφή προσφέρεται ως η προέλευση της έμφυλης διαίρεσης της παράδοσης, του πυκνού pe'a για τους άνδρες και του malu για τις γυναίκες.

Αυτός είναι ένας λογαριασμός προέλευσης παρά ένα χρονολογημένο ιστορικό γεγονός: είναι μια ευρέως διαδεδομένη και καλά τεκμηριωμένη ιστορία εντός της παράδοσης, καταγεγραμμένη σε μουσειακές και προφορικές πηγές. Καταγράφεται εδώ επειδή είναι ο δικός της λογαριασμός της παράδοσης για την αρχή της, και επειδή φέρει την έμφυλη λογική των δύο μορφών. Ο λογαριασμός των διδύμων τεκμηριώνεται στο Μουσείο της Αυστραλίας και στο Πολεμικό Μουσείο Μνήμης του Όκλαντ και στην ιστορία των Mallon και Galliot.

Το βαθύτερο υπόβαθρο βρίσκεται στο ευρύτερο αυστρονησιακό σύμπλεγμα χτυπητού τατουάζ που εκτείνεται στην Πολυνησία, τη Μελανησία και τη Νησιωτική Νοτιοανατολική Ασία, με προγονικές ρίζες που φτάνουν πίσω μέσω του πολιτισμικού κόσμου Lapita του δυτικού Ειρηνικού. Η Σαμόαν εκδοχή είναι από τις πιο πλήρως διατηρημένες στο μέτρο που έχει μεγαλύτερη σημασία για αυτήν την παράδοση: τη συνεχή ζωντανή πρακτική.

Τα εργαλεία και η διαδικασία

Το καθοριστικό εργαλείο είναι το 'au, μια χτένα δοντιών που ιστορικά κόβεται από οστό, χαυλιόδοντα αγριόχοιρου ή κέλυφος χελώνας και δεμένη σε κοντή ξύλινη λαβή. Ο tufuga δεν πιέζει το 'au στο δέρμα με το χέρι. Το χτυπάει με ένα λεπτό ξύλινο χτύπημα, το σασαου, σε σταθερό ρυθμό, ενώ μια ομάδα βοηθών τεντώνει το δέρμα σφιχτά και σκουπίζει το αίμα και την περίσσεια χρωστικής. Η εργασία χρησιμοποιεί διάφορα 'au διαφορετικού πλάτους, λεπτότερες χτένες για περίγραμμα και φαρδύτερες χτένες για γέμισμα συμπαγών μαύρων περιοχών. Η χρωστική ήταν παραδοσιακά αιθάλη από καμένο λάμα, το κερί, αναμεμειγμένο με λάδι ή άλλη υγρή ουσία στην κατάλληλη σύσταση. Από τα τέλη του εικοστού αιώνα, αποστειρώσιμες πλάκες και εμπορικά μελάνια έχουν αντικαταστήσει σε μεγάλο βαθμό το οστό, το κέλυφος και την αιθάλη για λόγους υγιεινής, αλλά η ίδια η τεχνική κρουστικής χειροκίνητης χτυπήματος παραμένει αμετάβλητη. Τα εργαλεία και τα υλικά τεκμηριώνονται στην καταγραφή συλλογής του Πολεμικού Μουσείου Μνήμης του Όκλαντ, το οποίο κατέχει το sausau και το 'au του αείμνηστου Su'a Sulu'ape Paulo II.

Η διαδικασία είναι κοινοτική και εκτεταμένη. Το pe'a ειδικότερα ολοκληρώνεται σε πολλές συνεδρίες, με την παρουσία οικογένειας και υποστηρικτών που τραγουδούν και στηρίζουν τον αποδέκτη κατά τη διάρκεια του πόνου. Το περιβάλλον είναι εξίσου μέρος της παράδοσης με τα ίδια τα σημάδια. Το Tatau δίνεται εντός των σχέσεων οικογένειας και χωριού, όχι ως ιδιωτικό ραντεβού. Η ολοκλήρωση σηματοδοτείται με τελετή. Αυτή η τεχνική ανήκει στην ίδια οικογένεια της δυτικής Πολυνησίας που βρίσκεται σε όλη την περιοχή, και διακρίνεται από την εγκοπή με καλέμι της Μαορί tā moko.

Γιατί επέζησε η Σαμόαν παράδοση

Το Σαμόαν tatau είναι η πιο σαφής περίπτωση αδιάσπαστης Πολυνησιακής παράδοσης χτυπητού τατουάζ. Η Ευρωπαϊκή επαφή με τη Σαμόα ξεκίνησε με τον Ολλανδό ναυτικό Jacob Roggeveen το 1722, και τον δέκατο ένατο αιώνα έφτασε η London Missionary Society, της οποίας ο ιεραπόστολος John Williams αποβιβάστηκε στο Sapapali'i το 1830. Ο Χριστιανισμός αναμόρφωσε μεγάλο μέρος της ζωής της Σαμόα, και η παράδοση γνώρισε περιόδους αποθάρρυνσης. Ωστόσο, το pe'a και το malu επέζησαν. Η πιο αξιόπιστη εξήγηση είναι δομική. Οι τούφουγκα τα τατάου κατείχαν matai, ή αρχοντική, κατάταξη, η οποία ενσωμάτωσε το tatau στην κοινωνική εξουσία του fa'a Sāmoa σε ένα επίπεδο που οι ιεραπόστολοι επέλεξαν να μην αντιμετωπίσουν άμεσα.

Η αντίθεση με τη γειτονική Τόνγκα είναι διδακτική. Το Τονγκαν tatatau, μια συγκρίσιμη ανδρική παράδοση από τη μέση έως τα γόνατα, απαγορεύτηκε το 1839 υπό τον Κώδικα Vava'u μετά τη μεταστροφή του Βασιλιά George Tupou I, και η πρακτική οδηγήθηκε σχεδόν στην εξαφάνιση. Οι παραδόσεις των Μαρκησιανών, Ταϊτιανών και Χαβανέζικων καταπιέστηκαν επίσης στο σημείο που απαιτούσαν αναβίωση τον εικοστό αιώνα. Η Σαμόα είναι η εξαίρεση. Η ακριβής προσέγγιση, και αυτή που χρησιμοποιεί ο Άτλαντας, είναι η συνεχής κληρονομική πρακτική χωρίς νομική απαγόρευση, η οποία δεν απαίτησε ποτέ αναβίωση ακόμα και καθώς απορρόφησε αλλαγές. Αυτό υποστηρίζεται καλά, με την προσεκτική διευκρίνιση ότι «εντελώς ανεπηρέαστο από την ιεραποστολική επαφή» υπερβάλλει την περίπτωση. Όταν ο ευρύτερος Ειρηνικός αναβίωσε τις παραδόσεις του, ήταν η γραμμή της Σαμόα που παρείχε τη ζωντανή τεχνική παιδαγωγική, συμπεριλαμβανομένης της Χαβανέζικης kākau.

Η οικογένεια Sulu'ape και η παγκόσμια εμβέλεια της παράδοσης

Το τέλος του εικοστού αιώνα είναι η περίοδος κατά την οποία το Σαμόαν tatau έγινε παγκοσμίως ορατό, και ο κλάδος Sulu'ape της οικογένειας Sa Su'a είναι το πιο τεκμηριωμένο νήμα αυτής της ιστορίας. Ο αείμνηστος Su'a Sulu'ape Paulo II, γεννημένος γύρω στο 1949 κοντά στην Lefaga στη Σαμόα, μετανάστευσε στο Όκλαντ το 1973 και έκανε την πόλη ένα κύριο κέντρο διασποράς, εργαζόμενος την ημέρα και κάνοντας τατουάζ τα βράδια για μια αυξανόμενη κοινότητα της Σαμόα. Ο αδελφός του Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo παρακολούθησε μια συνάντηση τατουάζ στη Ρώμη το 1985 με πρόσκληση του Αμερικανού τατουάζ Don Ed Hardy, την πρώτη εμφάνιση ενός Σαμόαν τούφουγκα τα τατάου στο διεθνές κύκλωμα συνεδρίων. Κατά τη διάρκεια της επόμενης δεκαετίας, το όνομα της οικογένειας έγινε γνωστό σε όλη την Ευρωπαϊκή και Βορειοαμερικανική κουλτούρα τατουάζ, και η γραμμή Sulu'ape συνέχισε να στηρίζει αναβιώσεις στην Τόνγκα, τη Χαβάη και αλλού στον Ειρηνικό.

Αυτά τα γεγονότα τεκμηριώνονται μέσω του Πολεμικού Μουσείου Μνήμης του Όκλαντ και της βιογραφίας της Wikipedia του Su'a Sulu'ape Paulo II, ο οποίος πέθανε το 1999. Μια διόρθωση αξίζει να καταγραφεί. Ένας ισχυρισμός που κυκλοφόρησε σε ορισμένες παράγωγες περιλήψεις τοποθετεί την πρώτη διεθνή εμφάνιση του Petelo σε μια συνάντηση στο "Ρίνο, Νεβάδα, το 1985". Η συγκλίνουσα και επαληθευμένη καταγραφή την τοποθετεί στη Ρώμη, Ιταλία. Η πλαισίωση του Ρίνο απορρίπτεται εδώ. Η οικογένεια Sulu'ape είναι ο πιο διεθνώς ορατός κλάδος της παράδοσης, αλλά δεν εξαντλεί το τούφουγκα τα τατάου δεξαμενή τίτλων, η οποία περιλαμβάνει τη Sa Tulou'ena παράλληλα με τη Sa Su'a.

Κυριαρχία, νόημα και τα όρια αυτής της σελίδας

Το Σαμόαν tatau είναι μια ζωντανή, ιερή παράδοση που ανήκει στον λαό της Σαμόα. Η εξουσία πάνω σε αυτήν ανήκει στους τούφουγκα τα τατάου και στις αρχοντικές οικογένειες εντός των οποίων απονέμονται οι τίτλοι τους. Δεν ανήκει στην παγκόσμια βιομηχανία τατουάζ, και δεν ανήκει σε αυτήν τη σελίδα. Ο Άτλαντας καταγράφει την παράδοση ως ιστορία και εκπαίδευση. Δεν παρέχει καθοδήγηση για το πώς να αποκτήσετε ένα pe'a ή ένα malu, δεν παρουσιάζει τα μοτίβα ως μενού για αντιγραφή, και δεν ισχυρίζεται ότι αποκαλύπτει γνώση που η παράδοση κατέχει ως δική της.

Το pe'a και το malu έχουν κυκλοφορήσει ευρέως στην παγκόσμια αγορά τατουάζ, συχνά αποκομμένα από το πρωτόκολλο, την καταγωγή και το νόημα που τους δίνουν την ακεραιότητά τους. Η θέση του Άτλαντα είναι ότι η χρήση του πραγματικού pe'a ή malu είναι θέμα για τη Σαμόαν παράδοση και τους φορείς της παράδοσης να διακυβερνούν, και ότι η αναπαραγωγή Σαμόαν μοτίβων ως γενικού διακόσμου είναι ακριβώς η ισοπέδωση ενάντια στην οποία οι Πακέφικ τεχνίτες έχουν αφιερώσει δεκαετίες. Εντός της ίδιας της παράδοσης υπήρξε ειλικρινής συζήτηση για το πόσο ευρέως θα πρέπει να μοιράζεται η πρακτική με μη-Σαμόαν, μια συζήτηση στην οποία ο Su'a Sulu'ape Paulo II ήταν μια αξιοσημείωτη και κατά καιρούς αμφιλεγόμενη φιγούρα για την ανοιχτότητά του. Καμία από αυτές τις συζητήσεις δεν μεταβιβάζει εξουσία σε εξωτερικούς. Είναι μια εσωτερική συζήτηση μεταξύ των φορέων της παράδοσης.

Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο ο Άτλαντας αντιμετωπίζει τα μοτίβα-μοτίβα "σημασίες" με συγκράτηση. Τα ονομαστικά στοιχεία του pe'a και του malu είναι πραγματικά, και είναι ουσιαστικά, αλλά το νόημά τους μεταφέρεται από οικογένειες και κατόχους αντί να δημοσιεύεται ως κώδικας. Η σωστή ανάγνωση του tatau ενός ατόμου δεν είναι θέμα συμβούλευσης ενός χάρτη. Η σεβαστή και ακριβής στάση είναι ότι η ευρεία κοινωνική σημασία είναι δημόσια και η συγκεκριμένη ανάγνωση δεν είναι.

  • Samoan tatau: το pe'a και το malu. Η πλήρης καταχώρηση του Άτλαντα: η τεχνική 'au, η δομή του τίτλου, η ετυμολογία της λέξης "tattoo", και η συζήτηση για την κυριαρχία και την οικειοποίηση σε βάθος.
  • Μάορι tā moko. Η παράδοση των Μαορί με εγκοπές με καλέμι που αποκλίνει τεχνολογικά από την Πολυνησιακή οικογένεια χτυπητού τατουάζ.
  • Hawaiian kākau. Η Χαβανέζικη παράδοση ανακατασκευασμένη μέσω της γραμμής που εκπαιδεύτηκε στη Σαμόα.
  • Το Filipino batok. Μια γειτονική αυστρονησιακή παράδοση χτυπητού τατουάζ με τη δική της ιστορία αναβίωσης.
  • Στυλ φυλετικού τατουάζ. Πλαίσιο για το πώς τα μοτίβα του Ειρηνικού έχουν ισοπεδωθεί σε μια γενική εμπορική κατηγορία, και γιατί αυτή η ισοπέδωση είναι το πρόβλημα.

Πηγές

  • Το Μουσείο της Αυστραλίας. "Το νόημα του Ta Tau: Σαμόαν Τατουάζ." Εκπαιδευτικό υλικό έκθεσης. Πρωτογενής πηγή για τους ορισμούς pe'a και malu, το μοτίβο διαμαντιού malu, τον ρόλο taupou, το σχέδιο ολοκλήρωσης pute, και την ντροπή του pe'a mutu.
  • Πολεμικό Μουσείο Μνήμης του Όκλαντ. "Η τέχνη του Σαμόαν tātatau και tatau (τατουάζ και τατουάζ)." Πηγή για τη δομή δύο οικογενειών tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), τη γραμμή Sulu'ape, τα εργαλεία 'au και sausau, και τη χρωστική αιθάλης lama.
  • Mallon, Sean, και Sébastien Galliot. Tatau: A History του Sāmoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. Η κύρια επιστημονική αναφορά, εξετάζοντας περίπου τρεις χιλιάδες χρόνια Σαμόαν tatau.
  • Wikipedia. "Pe'a" και "Malu." Χρησιμοποιήθηκε για επιβεβαίωση του λογαριασμού προέλευσης Tilafaiga και Taema, της διάκρισης ορολογίας pe'a mutu και pula'u, και της έμφυλης διαίρεσης των μορφών.
  • Wikipedia και Πολεμικό Μουσείο Μνήμης του Όκλαντ. "Sua Sulu'ape Paulo II." Πηγή για το κέντρο διασποράς του Όκλαντ, τη μετανάστευση του 1973, και την εμφάνιση του Petelo στη Ρώμη το 1985 (διορθώνοντας τον ισχυρισμό "Ρίνο 1985").
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" δοκίμια συλλογής. Υποστηρικτική τεκμηρίωση της ζωντανής πρακτικής.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντιμετωπίζει μια ζωντανή ιερή παράδοση ως ιστορία και πολιτισμική εκπαίδευση και παραπέμπει στον λαό της Σαμόα και στους τούφουγκα τα τατάου για όλα τα θέματα εξουσίας και πρακτικής. Οι κρίσιμες αξιώσεις επαληθεύτηκαν στο διαδίκτυο έναντι μουσειακών και επιστημονικών πηγών. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).