Ο σαμουράι (Ιαπωνικά μπούσι, 武士, ή σαμουράι, 侍) είναι η φιγούρα της πολεμικής κάστας της προ-μοντέρνας Ιαπωνίας, μια κληρονομική στρατιωτική τάξη που εμφανίστηκε στα τέλη της περιόδου Heian (794 έως 1185 μ.Χ.), εδραίωσε την εξουσία μέσω των σογκουνάτων Kamakura (1185 έως 1333), Muromachi (1336 έως 1573) και Tokugawa (1603 έως 1868), και καταργήθηκε επίσημα ως κοινωνική τάξη από την Αποκατάσταση Meiji του 1868, με το δικαίωμα να φέρουν σπαθιά δημόσια να ανακαλείται με το Διάταγμα Haitōrei της 28ης Μαρτίου 1876 (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). Στην εικονογραφία των τατουάζ, ο σαμουράι εισήλθε στο οπτικό λεξιλόγιο μέσω του Utagawa Kuniyoshiτης σειράς ξυλογραφιών του 1827 έως περίπου 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitήi ("Οι 108 Ήρωες του Δημοφιλούς Λογοτεχνικού Έργου Water Margin, Ο Ένας προς Έναν"), η οποία αποτελεί το εικονογραφικό υπόστρωμα σχεδόν κάθε σύγχρονης ιαπωνικής φιγούρας πολεμιστή τατουάζ (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Η λογοτεχνία bushidō που συνδέεται δημοφιλώς με τα τατουάζ σαμουράι (συχνότερα Χαγακούρε, περ. 1716, και το "Bushido: Η Ψυχή της Ιαπωνίας" του Inazo Nitobe το 1900 Bushido: Η ψυχή της Ιαπωνίας) είναι ιστοριογραφικά πιο περίπλοκο από ό,τι αναγνωρίζει ο λαϊκός λόγος· το "Inventing the Way of the Samurai" του Oleg Benesch Εφευρίσκοντας τον Δρόμο των Σαμουράι (Oxford University Press, 2014) τεκμηριώνει ότι το κωδικοποιημένο "bushidō" στο οποίο αναφέρεται οι περισσότεροι Δυτικοί είναι σε μεγάλο βαθμό μια επανεφεύρεση της περιόδου Meiji και του εικοστού αιώνα παρά ένας αυθεντικός μεσαιωνικός κώδικας πολεμιστών. Το τατουάζ σαμουράι, κατά συνέπεια, βρίσκεται στη διασταύρωση γνήσιας ιστορικής εικονογραφίας (το υπόστρωμα των Suikoden του Kuniyoshi), αμφισβητούμενης ηθικής βιβλιογραφίας (η συζήτηση Hagakure-Nitobe-Benesch) και σύγχρονων δυτικών προτύπων οικειοποίησης (συχνά λανθασμένα kanji, συνδυασμοί με τη σημαία του ανατέλλοντος ηλίου που φέρουν το βάρος του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού στρατού, υιοθέτηση από τους Πεζοναύτες των ΗΠΑ του "ηθικού του πολεμιστή"). Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ σαμουράι απαιτεί την ανάγνωση του ποια από αυτές τις στοιβάδες βρίσκεται το σχέδιο.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ σαμουράι;

Ένα τατουάζ σαμουράι διαβάζεται συχνότερα ως πειθαρχία, πίστη, θάρρος μπροστά στον θάνατο και πολεμική τιμή, αλλά η συγκεκριμένη ανάγνωση αλλάζει ανάλογα με την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στο κλασικό Ιαπωνικό irezumi, η φιγούρα του πολεμιστή (musha) προέρχεται από τις εκτυπώσεις Suikoden του Kuniyoshi (1827-περ. 1830) και λειτουργεί ως σύνθεση ηρωικής απεικόνισης παρά ως γενικό έμβλημα πολεμιστή (Klompmakers 1998). Στο αμερικανικό flash με ιαπωνικές επιρροές, ο σαμουράι εισήλθε στο λεξιλόγιο μέσω της μετάδοσης του Sailor Jerry και του Don Ed Hardy στον Ειρηνικό στα μέσα του εικοστού αιώνα και τείνει να λειτουργεί ως στυλιζαρισμένο έμβλημα πολεμιστή. Στη σύγχρονη δυτική χρήση του "ηθικού του πολεμιστή", ο σαμουράι σηματοδοτεί συχνά προσωπική πειθαρχία και αναγνώσεις που σχετίζονται με τον στρατό των ΗΠΑ, αντλώντας από την προσωποποιημένη αλλά ιστοριογραφικά αμφισβητούμενη εκδοχή του bushidō από τους Nitobe-Hagakure (Benesch 2014).

Από πού προέρχεται το τατουάζ σαμουράι;

Το καθοριστικό γεγονός για τον σαμουράι ως μοτίβο τατουάζ είναι Utagawa Kuniyoshiμε τίτλο Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitήi, σχεδιασμένη μεταξύ 1827 και περίπου 1830 και εκδοθείσα από τον εκδότη Kagaya Kichiemon. Ο Kuniyoshi απεικόνισε τους ηρωικούς πολεμιστές του κινεζικού μυθιστορήματος Σούιχου Τζουάν (Ιαπωνικά Suikoden) ως πυκνά τατουάζ φιγούρες, και οι εκτυπώσεις έγιναν δημοφιλείς στους άνδρες της εργατικής τάξης του Edo. Οι συνθέσεις σαμουράι-πολεμιστών, μαζί με τους δράκους, τα koi και τα παιώνια, μεταφέρθηκαν απευθείας από τη σελίδα στο δέρμα μέσω των horishi της Edo και της Osaka (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Τι σημαίνει ένα τατουάζ σαμουράι με μάσκα;

Ένα τατουάζ σαμουράι-με-μάσκα συνήθως συνδυάζει τη φιγούρα του πολεμιστή με μια μάσκα Hannya, μια μάσκα δαίμονα-γυναίκας από το θέατρο Noh, της οποίας η κερασφόρος, δονημένη μορφή σηματοδοτεί ζηλότυπη οργή, θλίψη και υπερφυσική απειλή (Brazell 1998). Η σύνθεση διαβάζεται ως ο πολεμιστής που αντιμετωπίζει ή έχει νικήσει έναν δαιμονικό αντίπαλο. Η κλασική ιαπωνική εκδοχή του συνδυασμού irezumi προέρχεται από τις οπτικές συμβάσεις του θεάτρου kabuki και από την ευρύτερη εικονογραφική παράδοση που απεικονίζει ήρωες-σαμουράι να μάχονται υπερφυσικές φιγούρες (Kawatake 2003). Η σύνθεση είναι ένα από τα πιο τατουάζ θέματα για μανίκια σύγχρονου ιαπωνικού στυλ.

Είναι το τατουάζ bushido πολιτισμική οικειοποίηση;

Η ανάγνωση οικειοποίησης ενός τατουάζ bushidō εξαρτάται από την εκδοχή του bushidō στην οποία αναφέρεται το σχέδιο. Η δημοφιλής δυτική εκδοχή του "ηθικού του πολεμιστή" είναι σε μεγάλο βαθμό μια επανεφεύρεση της περιόδου Meiji και του εικοστού αιώνα, κωδικοποιημένη από το "Bushido: Η Ψυχή της Ιαπωνίας" του Inazo Nitobe (1900) (Benesch 2014). Το τατουάζ ενός εξιδανικευμένου "κώδικα" που προέρχεται από τον Nitobe ως αυθεντική μεσαιωνική ηθική σαμουράι παραποιεί το ιστορικό αρχείο. Το συχνό συνοδευτικό πρόβλημα είναι λανθασμένα ή ακατανόητα kanji που εφαρμόζονται χωρίς διαβούλευση με Ιάπωνα αναγνώστη. Και τα δύο είναι ειλικρινή ζητήματα. Η εργασία στην κλασική γραμμή του irezumi με ακριβή εικονογραφία είναι δομικά διαφορετική. Bushido: Η ψυχή της Ιαπωνίας (Benesch 2014). Το τατουάζ ενός εξιδανικευμένου "κώδικα" που προέρχεται από τον Nitobe ως αυθεντική μεσαιωνική ηθική σαμουράι παραποιεί το ιστορικό αρχείο. Το συχνό συνοδευτικό πρόβλημα είναι λανθασμένα ή ακατανόητα kanji που εφαρμόζονται χωρίς διαβούλευση με Ιάπωνα αναγνώστη. Και τα δύο είναι ειλικρινή ζητήματα. Η εργασία στην κλασική γραμμή του irezumi με ακριβή εικονογραφία είναι δομικά διαφορετική.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ 47 ronin;

Ένα τατουάζ 47 Rōnin αναφέρεται στο περιστατικό της Akō (1701-1703), στο οποίο σαράντα επτά σαμουράι χωρίς αφέντη (rōnin) υπό την ηγεσία του Ōishi Kuranosuke εκδικήθηκαν τον θάνατο του άρχοντά τους Asano Naganori (seppuku) σκοτώνοντας τον αξιωματούχο Kira Yoshinaka, και στη συνέχεια αυτοκτόνησαν τελετουργικά μετά την καταδίκη τους (Smith 2003, McMullen 2003). Η σύνθεση διαβάζεται ως συλλογική πίστη, σχεδιασμένη εκδίκηση και αποδοχή του θανάτου ως τίμημα του καθήκοντος. Η αφήγηση κωδικοποιήθηκε στο θεατρικό έργο kabuki Kanadehon Chūshingura (1748) και παραμένει η πιο συχνά αναφερόμενη αφήγηση πίστης σαμουράι στην ιαπωνική πολιτισμική μνήμη.

Πού πρέπει να βάλω ένα τατουάζ σαμουράι;

Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές επιπτώσεις. Η κλασική ιαπωνική τοποθέτηση irezumi είναι πλήρες κομμάτι πλάτης ή ολόσωμο τατουάζ, με τη φιγούρα του σαμουράι να αποδίδεται ως το Σουντάι (κύριο θέμα) σε κλίμακα, συχνά συνδυασμένο με άνθη κερασιάς, γραμμές ανέμου ή έναν ηττημένο αντίπαλο στα πόδια της φιγούρας. Οι τοποθετήσεις μισού μανικιού και ολόκληρου μανικιού half-sleeve και full-sleeve Στήθος και και ο και Πήχης φιλοξενούν την πλήρη όρθια ή καθιστή φιγούρα του πολεμιστή.kabuto) και πανοπλία προσώπου (mengu). Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας. Οι συνθέσεις σαμουράι χρειάζονται κλίμακα για να αποδώσουν με ακρίβεια τις λεπτομέρειες της πανοπλίας.

Η ιστορική τάξη των σαμουράι (περίπου 794 έως 1876)

Η τάξη των σαμουράι δεν φαινόταν πλήρως διαμορφωμένη. αναδύθηκε σε περίπου χίλια χρόνια ιαπωνικής ιστορίας μέσα από διακριτά πολιτικά και στρατιωτικά στάδια, και η εικονογραφία του τατουάζ συνδυάζει αρχεία που οι μελετητές διακρίνουν προσεκτικά.

Εμφάνιση της εποχής Heian (περίπου 794 έως 1185)

Η ιστορική τάξη των σαμουράι (περ. 794 έως 1876) Taira Ανάδυση της περιόδου Heian (περ. 794 έως 1185) Μιναμότο (Genji), πολέμησε μια σειρά από συγκρούσεις με αποκορύφωμα το (Heike) και οι από το 1180 έως το 1185, το οποίο κέρδισε το Minamoto στη ναυμαχία του Dan-no-ura στις 25 Απριλίου 1185. Ο πόλεμος του Genpei είναι η μοναδική σύγκρουση με τη μεγαλύτερη αφήγηση στην ιαπωνική λογοτεχνική και θεατρική παράδοση. η πολεμική ιστορία του δέκατου τρίτου αιώνα Heike monogatari (Πόλεμο Genpei(1180-1185), τον οποίο κέρδισαν οι Minamoto στη ναυμαχία του Dan-no-ura στις 25 Απριλίου 1185. Ο Πόλεμος Genpei είναι η πιο αφηγημένη σύγκρουση στην ιαπωνική λογοτεχνική και θεατρική παράδοση· το πολεμικό έπος του δέκατου τρίτου αιώνα

Σογκουνάτα Kamakura και Muromachi (1185 έως 1573)

(Η Ιστορία των Heike) είναι η κανονική αναφορά (μετάφραση Tyler 2012, Penguin Classics). Η εικονογραφία των πολεμιστών της περιόδου Heian είναι συγκριτικά σπάνια σε έργα τατουάζ· τα σύγχρονα τατουάζ σαμουράι που αναφέρονται σε αυτήν την περίοδο συνήθως παραπέμπουν στις αφηγήσεις του Heike monogatari (Yoshitsune, Benkei, ο αυτοκράτορας-παιδί Antoku) παρά σε γενικούς πολεμιστές της Heian. Minamoto όχι Yoritomo Μετά το Dan-no-ura, ο Σενγκόκου ίδρυσε το σογκουνάτο Kamakura (1185-1333), την πρώτη κυβέρνηση με επικεφαλής πολεμιστές στην ιαπωνική ιστορία (Turnbull 1996). Η τάξη των πολεμιστών ήταν πλέον η κυρίαρχη πολιτική δύναμη, με τον αυτοκράτορα να περιορίζεται σε τελετουργικό ρόλο. Το επόμενο σογκουνάτο Muromachi (1336-1573), που ιδρύθηκε από τον Ashikaga Takauji, επέβλεψε την περίοδο Shōgun («εμπόλεμες πολιτείες») περίπου από το 1467 έως το 1600, κατά την οποία η Ιαπωνία διασπάστηκε σε ανταγωνιστικές περιοχές daimyō. Η περίοδος Sengoku παρήγαγε τις φιγούρες πολεμιστών που είναι πιο οικείες στο δυτικό κοινό μέσω της μίνι-σειράς του NBC του 1980 Oda Nobunaga (και της προσαρμογής του FX του 2024): Toyotomi Hideyoshi (1537 έως 1598), και Tokugawa Ieyasu (1537-1598) καιōyήoi (1543-1616), του οποίου η νίκη στη Μάχη της Sekigahara στις 21 Οκτωβρίου 1600 έθεσε τέλος στην περίοδο Sengoku και ίδρυσε το σογκουνάτο Tokugawa. Η πανοπλία της περιόδου Sengoku ( tōsei gusoku και η μεταγενέστερη yήoi «σύγχρονος εξοπλισμός» του δέκατου έκτου αιώνα) είναι η οπτική αναφορά για τα περισσότερα σύγχρονα τατουάζ σαμουράι, παρά η απλούστερη πανοπλία της περιόδου Heian

Περίοδος Tokugawa Edo (1603 έως 1868)

Το σογκουνάτο Τοκουγκάουα, που ιδρύθηκε στο Έντο (σύγχρονο Τόκιο) από τον Τοκουγκάουα Ιεγιάσου μετά τη Σεκιγκαχάρα, προήδρευσε σε περισσότερα από 250 χρόνια εσωτερικής ειρήνης. Η τάξη των σαμουράι, χωρίς πλέον μάχες να πολεμήσει, έγινε μια κληρονομική διοικητική αριστοκρατία που ζούσε με επιδόματα που πληρώνονταν σε ρύζι. Η τάξη ήταν αυστηρά διαστρωματωμένη πάνω από τις τάξεις των αγροτών, των τεχνιτών και των εμπόρων στο shi-nō-kō-shō Το σογκουνάτο Tokugawa, που ιδρύθηκε στην Edo (σύγχρονο Τόκιο) από τον Tokugawa Ieyasu μετά τη Sekigahara, επέβλεψε πάνω από 250 χρόνια εσωτερικής ειρήνης. Η τάξη των σαμουράι, τώρα χωρίς μάχες να δώσει, έγινε μια κληρονομική διοικητική αριστοκρατία που ζούσε με επιδόματα που πληρώνονταν σε ρύζι. Η τάξη ήταν αυστηρά διαστρωματωμένη πάνω από τις τάξεις των αγροτών, τεχνιτών και εμπόρων στην

Η εσωτερική ειρήνη της περιόδου Tokugawa δημιούργησε ένα εντυπωσιακό παράδοξο: η τάξη των πολεμιστών πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της θητείας της ως αμειβόμενοι διαχειριστές και όχι ως μαχητές στο πεδίο της μάχης, και η λογοτεχνία buhidō της περιόδου (ιδιαίτερα ο Hagakure) διαβάζεται ως μια προσπάθεια να δώσει μια αίσθηση ηθικού σκοπού σε μια τάξη τώρα σε μεγάλο βαθμό τελετουργική (Ikegami 9920141). Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά πλαίσια για την ανάγνωση ενός τατουάζ σαμουράι: η εικονογραφία που αναφέρεται πιο συχνά δεν αφορά ενεργούς μεσαιωνικούς πολεμιστές αλλά μια διοικητική κάστα της εποχής Έντο που επαναπροσδιορίζεται.

Αποκατάσταση Meiji και κατάργηση (1868 έως 1876)

Η εσωτερική ειρήνη της περιόδου Tokugawa δημιούργησε ένα εντυπωσιακό παράδοξο: η τάξη των πολεμιστών πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της θητείας της ως πληρωμένοι διοικητές παρά ως μαχητές πεδίου μάχης, και η βιβλιογραφία bushidō της περιόδου (ιδιαίτερα το Hagakure) διαβάζεται ως μια προσπάθεια να δοθεί σε μια πλέον σε μεγάλο βαθμό τελετουργική τάξη μια αίσθηση ηθικού σκοπού (Ikegami 1995, Benesch 2014). Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά πλαίσια για την ανάγνωση ενός τατουάζ σαμουράι: η εικονογραφία στην οποία αναφέρεται συχνότερα δεν είναι αυτή ενεργών μεσαιωνικών πολεμιστών, αλλά μιας διοικητικής κάστας της περιόδου Edo που επαναπροσδιορίζει τον εαυτό της. Αποκατάσταση Meiji και κατάργηση (1868 έως 1876) του Διάταγμα Haitōrei της Saigō Takamήiαπαγόρευσε τη δημόσια χρήση σπαθιών από οποιονδήποτε εκτός από ενεργούς στρατιωτικούς και αστυνομικούς, τερματίζοντας οκτώ αιώνες προνομίου σπαθιού των σαμουράι (Turnbull 1996). Η τελευταία προσπάθεια από δυσαρεστημένους σαμουράι να ανατρέψουν τις μεταρρυθμίσεις Meiji, η Επανάσταση Satsuma του Ο Τελευταίος Σαμουράι (Ιανουάριος-Σεπτέμβριος 1877), έληξε με τον θάνατο του Saigō στη Μάχη της Shiroyama στις 24 Σεπτεμβρίου 1877. Ο Saigō έχει γίνει η ιστορική φιγούρα που συνδέεται συχνότερα με το τροπάριο του "τελευταίου σαμουράι" στη λαϊκή κουλτούρα, και η ταινία του Edward Zwick του 2003

Η ειλικρινής ιστορική ανάγνωση είναι ότι η τάξη των σαμουράι έπαψε να υπάρχει ως νομική-πολιτική οντότητα το 1876, και ότι όλα όσα ακολούθησαν, η λογοτεχνία Nitobe bushidō του 1900, ο αυτοκρατορικός ιαπωνικός μιλιταρισμός εν καιρώ πολέμου της δεκαετίας του 1930 και του 1940 που επανενεργοποίησε τους σκοπούς των σαμουράι μετά τον πόλεμο, τη δυτική εικόνα της ποπ γιακουλ. Η αγιοποίηση, η σύγχρονη εικονογραφία του τατουάζ, είναι η μετα-σαμουράι υποδοχή της τάξης των πολεμιστών παρά η συνεχής παράδοση των σαμουράι.

Λογοτεχνία Bushidō και η διόρθωση Benesch

Η ειλικρινής ιστορική ανάγνωση είναι ότι η τάξη των σαμουράι έπαψε να υπάρχει ως νομικο-πολιτική οντότητα το 1876, και ότι οτιδήποτε ακολούθησε, η βιβλιογραφία bushidō του Nitobe του 1900, ο πολεμικός Ιμπεριαλισμός της Ιαπωνίας της δεκαετίας του 1930 και του 1940 που αναζωογόνησε την εικονογραφία των σαμουράι για κρατικούς σκοπούς, η μεταπολεμική υιοθέτηση από τους yakuza, η δυτική κανονικοποίηση της ποπ κουλτούρας, η σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ, είναι μετα-σαμουράι πρόσληψη της τάξης των πολεμιστών παρά συνεχής παράδοση σαμουράι.

Hagakure (περίπου 1716)

Χαγακούρε Hagakure (περ. 1716) Γιαμαμότο Τσουνέτομο («Στη Σκιά των Φύλλων») είναι μια συλλογή σχολίων για την ηθική των σαμουράι που υπαγορεύτηκαν από τονbushidō to iu wa shinu koto το mitsuketari(1659-1719), έναν υποτελή του τομέα Saga, στον γραφέα του Tashiro Tsuramoto μεταξύ περίπου 1709 και 1716 (μετάφραση Bryant 1989, Kodansha International). Το κείμενο είναι γνωστότερο για την εναρκτήρια δήλωσή του «Ο δρόμος του πολεμιστή βρίσκεται στο να πεθαίνει» (

Το Hagakure ανακαλύφθηκε ξανά στις αρχές του εικοστού αιώνα και διαδόθηκε από συγγραφείς, μεταξύ των οποίων Γιούκιο ΜισίμαΤο Hagakure ανακαλύφθηκε ξανά στις αρχές του εικοστού αιώνα και έγινε δημοφιλές από συγγραφείς όπως ο Χαγακούρε Nyūmon (, του οποίου το) βοήθησε στην εκ νέου αγιοποίηση του κειμένου για τη μεταπολεμική Ιαπωνία. Η τελετουργική αυτοκτονία του ίδιου του Μισίμα στις 25 Νοεμβρίου 1970, μετά από μια αποτυχημένη απόπειρα πραξικοπήματος στα κεντρικά γραφεία της Ανατολικής Διοίκησης της Ιαπωνικής Δύναμης Αυτοάμυνας στο Τόκιο, συχνά διαβάζεται ως πράξη που προκλήθηκε από τον Χαγκακούρε, αν και η ίδια η πολιτική του Μισίμα ήταν περίπλοκη και δεν μπορούσε να αναχθεί σε μία μόνο πηγή19 (S4).

Bushido: The Soul of Japan του Inazo Nitobe (1900)

Το Bushido: Η Ψυχή της Ιαπωνίας του Inazo Nitobe (1900) Ινάζο Νιτόμπε'μικρό Bushido: Η ψυχή της Ιαπωνίας, που εκδόθηκε στα αγγλικά το 1900 από την Leeds & Biddle Company of Philadelphia. Ο Nitobe (1862 έως 1933) ήταν διπλωμάτης και εκπαιδευτικός της εποχής Meiji, χριστιανός προσήλυτος που εκπαιδεύτηκε εν μέρει στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Γερμανία, ο οποίος έγραψε το βιβλίο στα αγγλικά για το δυτικό κοινό για να εξηγήσει την ιαπωνική ηθική με όρους προσβάσιμους σε αναγνώστες που είναι εξοικειωμένοι με τα ευρωπαϊκά ιπποτικά και χριστιανικά πλαίσια. Το bushidō του Nitobe κωδικοποίησε επτά αρετές, την ορθότητα (gi, 義), θάρρος (yū, 勇), καλοσύνη (jin, 仁), σεβασμός (rei, 礼), ειλικρίνεια (makoto, 誠), τιμή (meiyo, 名誉) και πίστη (chūgi, 忠義), που έχουν γίνει η δημοφιλής δυτική συντομογραφία για τον «κώδικα των σαμουράι».

, 忠義), που έχουν γίνει η δημοφιλής δυτική συντομογραφία για τον "κώδικα των σαμουράι". Επινοώντας τον τρόπο του Samurai: Εθνικισμός, Διεθνισμός και Bushidō στο Modern Japan (Oxfήd University Press, 2014): Το bushidō των επτά αρετών του Nitobe είναι μια σύνθεση της περιόδου Meiji γραμμένη για δυτική κατανάλωση, όχι μια μεταγραφή αυθεντικής μεσαιωνικής ηθικής σαμουράι. Η αρχειακή έρευνα του Benesch αποδεικνύει ότι το κωδικοποιημένο "bushidō" που συναντούν οι περισσότεροι αναγνώστες είναι σε μεγάλο βαθμό μια κατασκευή των τελών του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα, αντλώντας επιλεκτικά από πηγές της περιόδου Edo (συμπεριλαμβανομένου του Hagakure), επηρεασμένο σε μεγάλο βαθμό από την ευρωπαϊκή ιπποτική λογοτεχνία και τα χριστιανικά ηθικά πλαίσια, και διαμορφωμένο από τους σκοπούς της εθνικής οικοδόμησης της περιόδου Meiji. Η αυθεντική μεσαιωνική ηθική των πολεμιστών υπήρχε, αλλά ήταν περιφερειακά ποικίλη, συχνά πραγματιστική παρά εξιδανικευμένη, και όχι ενοποιημένη κάτω από έναν ενιαίο "κώδικα".

Αυτή δεν είναι μια μικρή ακαδημαϊκή διόρθωση. Είναι το κύριο ειλικρινές πλαίσιο για οποιοδήποτε δυτικό τατουάζ σαμουράι που επικαλείται το "bushidō" ως αυθεντική μεσαιωνική διδασκαλία. Οι επτά αρετές είναι καλές αξίες· δεν είναι αμετάβλητη μεσαιωνική διδασκαλία σαμουράι.

Η ευρύτερη παράδοση ηθικής των πολεμιστών της περιόδου Edo

Υπάρχει αυθεντική λογοτεχνία ηθικής σαμουράι της περιόδου Edo και είναι πιο ποικίλη από το μόνο Hagakure ή Nitobe. Ο Yamaga Sokō (1622-1685) του δέκατου έβδομου αιώνα παρήγαγε επιδραστικές πραγματείες πολεμιστών με κομφουκιανιστικές επιρροές που τόνιζαν τον ρόλο του σαμουράι ως ηθικού παραδείγματος σε μια ειρηνική κοινωνία. Ο Miyamoto Musashi (περ. 1584-1645) των αρχών του δέκατου έβδομου αιώνα, ο kenshi (δάσκαλος ξιφομάχος) που σκότωσε περίπου εξήντα αντιπάλους σε επίσημες μονομαχίες, έγραψε το Go Rin no Sho ((Το Βιβλίο των Πέντε Κύκλων) περίπου το 1645, μια πραγματεία στρατηγικής και ξιφομαχίας που έχει μεταφραστεί ευρέως και συχνά επικαλείται μαζί με το bushidō του Nitobe στον σύγχρονο δυτικό λόγο "πολεμιστή". Το κείμενο του Musashi προέρχεται πραγματικά από την παράδοση των πολεμιστών, αλλά είναι μια πραγματεία στρατηγικής μάχης παρά ένας ολοκληρωμένος ηθικός κώδικας, και η αντιμετώπισή του ως τέτοιου παραβλέπει το εύρος του.Η αναγνώριση που διορθώθηκε από τον Benesch είναι ότι η γραφή της ηθικής των σαμουράι της περιόδου Edo ήταν πραγματική, ήταν ποικίλη, και δεν ήταν "ο κώδικας bushidō" που παρουσίασαν ο Nitobe και οι μεταγενέστεροι δημοφιλείς. Οποιαδήποτε ειλικρινής συζήτηση για τα τατουάζ σαμουράι πρέπει να το αναγνωρίσει αυτό. Οι αξίες που επικαλείται δεν είναι λάθος· ο ιστοριογραφικός ισχυρισμός ότι αποτελούν έναν ενιαίο μεσαιωνικό κώδικα είναι.

Οι 47 Rōnin και το περιστατικό Akō (1701 έως 1703)

Οι 47 Rōnin και το περιστατικό Akō (1701 έως 1703)

περιστατικό Akō (1701-1703), γνωστό στην Αγγλία ως "οι 47 Rōnin" ή "οι πιστοί υποτελείς της Akō" (Smith 2003, McMullen 2003). Τα γεγονότα

Τα γεγονότα

Στις 21 Απριλίου 1701, το daimyō Ασάνο Ναγκανόρι (1667 έως 1701) της περιοχής Akō τράβηξε το κοντό ξίφος του στους διαδρόμους του Κάστρου Έντο και τραυμάτισε τον αξιωματούχο του Μπακούφου Kira Yoshinaka κατά τη διάρκεια μιας τελετουργικής υποδοχής αυτοκρατορικών απεσταλμένων. Το τράβηγμα ενός ξίφους μέσα στο κάστρο του σογκούν ήταν βαρύτατο παράπτωμα. Ο Asano καταδικάστηκε σε τελετουργική αυτοκτονία (seppuku) την ίδια μέρα, και ο τομέας Akō χάθηκε, αφήνοντας τους περίπου 300 διατηρητές του Asano ως άνευ κυρίου rōnin. Κάτω από την «κοινή εκδίκηση» της περιόδου (κατάκι-ούτσιΟ ανώτερος υποτελής της Akō

Ο ανώτερος διατηρητής Akō Ōishi Kuranosuke (1659 έως 1703) οδήγησε άλλους σαράντα έξι πρώην διατηρητές σε μια σχολαστικά σχεδιασμένη βεντέτα. Μετά από σχεδόν δύο χρόνια λανθασμένης κατεύθυνσης (κατά τη διάρκεια των οποίων ο ίδιος ο Ōishi προσποιήθηκε ότι διασκορπίστηκε στο Κιότο για να παραπλανήσει τους κατασκόπους του Kira), οι σαράντα επτά επιτέθηκαν στην έπαυλη του Kira's Edo τη νύχτα της 30ης Ιανουαρίου 1703 (14 Δεκεμβρίου 1702 στο σεληνιακό ημερολόγιο), σκότωσαν τον Kira και παρουσίασαν τον τάφο του στο Sengaku-Asano'. Στη συνέχεια, οι συντηρητές παραδόθηκαν στις αρχές. Το σογκουνάτο συζήτησε για δύο μήνες, καταδικάζοντας τελικά και τους σαράντα επτά σε έντιμο θάνατο από seppuku Η παράδοση Chūshingura

Η παράδοση Chūshingura

Το περιστατικό δραματοποιήθηκε σχεδόν αμέσως για το καμπούκι και το κουκλοθέατρο μπουνράκου υπό τον τίτλο Chūshingura («Θησαυροφυλάκιο των Πιστών Διατηρητών»). Η πιο διάσημη εκδοχή, Kanadehon Chūshingura, εκτελέστηκε για πρώτη φορά ως μπουνράκου το 1748 και προσαρμόστηκε για το καμπούκι λίγο αργότερα. είναι ένα από τα τρία έργα με τις περισσότερες παραστάσεις στο ρεπερτόριο του καμπούκι (Kawatake 2003, Brazell 1998). Η παράδοση του Chūshingura έχει προσαρμοστεί σε περισσότερες από τριάντα κινηματογραφικές εκδοχές, συμπεριλαμβανομένου του Mizoguchi Kenji (1941), της δίτομης εκδοχής του Inagaki Hiroshi του 1962 και της σημαντικά φανταστικής εκδοχής του Χόλιγουντ του 2013 με πρωταγωνιστή τον Keanu Reeves. Ως μοτίβο τατουάζ

Ο ίδιος ο Kuniyoshi παρήγαγε αρκετές σειρές εκτυπώσεων που απεικόνιζαν τους σαράντα επτά υποτελείς, κυρίως τη

Ο ίδιος ο Kuniyoshi παρήγαγε αρκετές σειρές εκτύπωσης που απεικονίζουν τα σαράντα επτά συγκρατητήρια, κυρίως Seichū gishi den Utagawa Kuniyoshi και το εικονογραφικό υπόστρωμα των Suikoden

Το πιο σημαντικό γεγονός για οποιαδήποτε συζήτηση για τα τατουάζ σαμουράι είναι ότι η

σειρά ξυλογραφιών του Utagawa Kuniyoshi (1827-περ. 1830) Utagawa KuniyoshiΗ σειρά

Η σειρά

Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitήi («Οι 108 ήρωες του λαϊκού υδάτινου περιθωρίου, ένας προς έναν») σχεδιάστηκε από Utagawa Kuniyoshi (1797 έως 1861) μεταξύ 1827 και περίπου 1830 και εκδόθηκε από τον εκδότη Kagaya Kichiemon (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Η σειρά απεικονίζει τους ήρωες του κινεζικού μυθιστορήματος του 14ου αιώνα Σούιχου Τζουάν (Ιαπωνικά Suikoden; στα Αγγλικά συνήθως Παράνομοι του Βάλτου ή Το Water Margin), μια αφήγηση 108 ληστών-ηρώων που αντιτίθενται σε μια διεφθαρμένη αυτοκρατορική κυβέρνηση και συγκεντρώνονται στο οχυρό του βάλτου Liangshan. Ο Kuniyoshi απεικόνισε τους ήρωες ως πυκνά τατουάζ φιγούρες, με δράκους να τυλίγονται γύρω από τις πλάτες τους, κοϊ να κολυμπούν στα μπράτσα τους, παιώνιες και χρυσάνθεμα να γεμίζουν τον αρνητικό χώρο, κομμένα κεφάλια (namakubi) ως τρόπαια πολεμιστών, και στυλιζαρισμένες πανοπλίες και όπλα.

Το καθοριστικό σημείο για την ιστορία του τατουάζ είναι ότι οι πολεμικές φιγούρες του Suikoden είναι όχι Ιάπωνες σαμουράι. Είναι Κινέζοι ληστές-ήρωες από ένα κινεζικό μυθιστόρημα, απεικονισμένοι από έναν Ιάπωνα καλλιτέχνη ξυλογραφίας για ένα ιαπωνικό κοινό, με εικονογραφικές συμβάσεις αντλημένες από κινεζικές, ιαπωνικές και δημοφιλείς πηγές της περιόδου Έντο. Η εικονογραφία των τατουάζ τους δεν έχει τεκμηριωμένη βάση στην πραγματική πρακτική των Κινέζων ληστών του 14ου αιώνα· ο Kuniyoshi επινόησε τις πυκνές συμβάσεις τατουάζ σε όλο το σώμα για να κάνει τις φιγούρες οπτικά εντυπωσιακές στη σελίδα. Οι ήρωες του Suikoden είναι πολεμιστές με τη γενική έννοια, αλλά όχι σαμουράι με την ειδική ιαπωνική έννοια, και η εικονογραφική σύγχυση του "σαμουράι" και του "ήρωα του Suikoden" στη σύγχρονη δυτική πρακτική του τατουάζ είναι μια αναγνωρισμένη απλούστευση παρά μια ιστορική ακρίβεια.

Η μετάδοση στο δέρμα

Η υιοθέτηση από την εργατική τάξη της περιόδου Έντο της εικονογραφίας του Kuniyoshi είναι η δομική αιτία της σύγχρονης ιαπωνικής πολεμικής φιγούρας τατουάζ. Οι εκτυπώσεις ήταν δημοφιλείς στους κοινούς ανθρώπους του Έντο, ιδιαίτερα στους πυροσβέστες (πεζοπορία) και στην ευρύτερη αστική εργατική τάξη, και η εικονογραφία μεταφέρθηκε απευθείας από τη σελίδα στο δέρμα μέσω των hήishi του Έντο και της Οσάκα (McCallum 1988, Kitamura 2003). Η τεχνική τελειοποίηση της τεχνικής χειροκίνητου τρυπήματος tebori επέτρεψε εξαιρετικά λεπτομερή απόδοση πανοπλίας, όπλων και φιγούρων σε κλίμακα ολόσωμου τατουάζ.

Μεταγενέστερες σειρές εκτυπώσεων ukiyo-e ενίσχυσαν την εικονογραφία των πολεμικών τατουάζ. Ο ίδιος ο Kuniyoshi παρήγαγε πολλαπλές μεταγενέστερες σειρές εκτυπώσεων πολεμιστών, συμπεριλαμβανομένων των Seichū gishi den (η σειρά των 47 Rōnin) και του Hōnchō Suikoden gōyū happyaku-yo nin no hitήi ("Οκτακόσιοι Ήρωες του Βάλτου της Χώρας μας", δεκαετία του 1830). Οι μαθητές και οι διάδοχοί του στην σχολή Utagawa, συμπεριλαμβανομένου του Utagawa Yoshitoshi (1839 έως 1892), του οποίου οι εκτυπώσεις πολεμιστών της ύστερης περιόδου Meiji είναι από μόνες τους σημαντικές πηγές αναφοράς για irezumi, συνέχισαν την παράδοση των εκτυπώσεων πολεμιστών κατά την περίοδο Meiji (Stevenson 2001).

Γιατί Kuniyoshi, όχι παλαιότερες πηγές

Μια συνηθισμένη σύγχυση είναι να υποθέτουμε ότι τα τατουάζ σαμουράι προέρχονται από κάποια αυθεντική μεσαιωνική παράδοση τατουάζ πολεμιστών. Δεν προέρχονται. Η τατουάζ στην μεσαιωνική Ιαπωνία ήταν τιμωρητική σήμανση (irezumi με την ποινική έννοια· οι εγκληματίες τατουάζονταν στο μέτωπο ή στο μπράτσο ως σημάδι καταδίκης), όχι πρακτική πολεμιστών. Η ίδια η τάξη των σαμουράι δεν έκανε τατουάζ ως αναγνωριστικό τάξης. Η διακοσμητική παράδοση ολόσωμου τατουάζ (hήimono) εμφανίστηκε στα τέλη της περιόδου Έντο μεταξύ των κοινών ανθρώπων, των πυροσβεστών, των εργατών, των τζογαδόρων, και υιοθέτησε την εικονογραφία των πολεμιστών του Suikoden από τις εκτυπώσεις του Kuniyoshi (McCallum 1988, Kitamura 2003). Όταν ένα σύγχρονο τατουάζ αναφέρεται στην εικονογραφία των "σαμουράι", αναφέρεται στο οπτικό λεξιλόγιο του Suikoden διαμεσολαβημένο από τον Kuniyoshi, που εφαρμόστηκε από τους κοινούς ανθρώπους του Έντο και στη συνέχεια τελειοποιήθηκε από υπαίθριους καλλιτέχνες μετά το 1872, όχι σε μια αδιάσπαστη παράδοση πολεμιστών.

Irezumi της περιόδου Έντο και η υιοθέτηση από τους πυροσβέστες (hikeshi)

Η υιοθέτηση από την εργατική τάξη του Έντο της εικονογραφίας πολεμικών τατουάζ που προέρχεται από τον Kuniyoshi είναι ο δομικός μηχανισμός μέσω του οποίου οι φιγούρες πολεμιστών-σαμουράι εισήλθαν στην παράδοση του irezumi (McCallum 1988, Kitamura 2003).

Οι πυροσβέστες του Έντο (πεζοπορία, 火消し) ήταν μια από τις πιο τατουάζ κοόρτεις της εργατικής τάξης του ύστερου Έντο Τόκιο. Η ξύλινη κατασκευή του Έντο έκανε τη φωτιά την πιο φοβούμενη αστική καταστροφή· μεγάλες πυρκαγιές κατέστρεφαν σημαντικά τμήματα της πόλης επανειλημμένα κατά τους 17ο και 18ο αιώνες. Η πυρόσβεση οργανώθηκε από ταξιαρχίες γειτονιών, οι οποίες ανταγωνίζονταν σθεναρά για κύρος και οι οποίες υιοθέτησαν πυκνή εργασία τατουάζ σε όλο το σώμα ως μέρος της ομαδικής τους ταυτότητας. Η παράδοση τατουάζ των hikeshi άντλησε απευθείας από τις εκτυπώσεις Suikoden του Kuniyoshi (Klompmakers 1998), και οι φιγούρες ηρώων-πολεμιστών από τη σειρά έγιναν κανονικά θέματα πλάτης για τους hikeshi μαζί με δράκους (ως προστατευτική μαγική προστασία από τη φωτιά) και κοϊ.

Η υιοθέτηση από τους hikeshi είναι δομικά σημαντική επειδή καθιερώνει τη διαδρομή μετά το 1820, μέσω της οποίας η εικονογραφία των πολεμιστών του Suikoden έγινε φορέσιμη εικονογραφία τατουάζ. Οι πυροσβέστες ήταν μια κοόρτη της εργατικής τάξης αλλά όχι εγκληματική, και η εργασία τατουάζ τους ήταν μια ορατή πρακτική ομαδικής ταυτότητας στην οποία συμμετείχε και η ευρύτερη εργατική τάξη του Έντο. Οι κοόρτεις bakuto (τζογαδόροι) και tekiya (υπαίθριοι πωλητές) που θα γίνονταν οι yakuza μετά την περίοδο Meiji, απέδιδαν μέρος της παράδοσης τατουάζ τους στην ίδια πηγή hikeshi-Kuniyoshi (Hill 2003, Kaplan και Dubro 2003).

Οι φιγούρες πολεμιστών-σαμουράι στο μητρώο hikeshi-Kuniyoshi είναι συνήθως ονομασμένοι ήρωες (συγκεκριμένοι χαρακτήρες Suikoden, περιστασιακά συγκεκριμένοι ιστορικοί σαμουράι από πηγές kabuki) απεικονισμένοι σε πλήρες μέγεθος στην πλάτη, συχνά σε συνδυασμό με ονομαζόμενα δευτερεύοντα στοιχεία (μάσκες Hannya, κομμένα κεφάλια, ηττημένοι δαιμονικοί αντίπαλοι, ονομαζόμενα όπλα). Η συμβατική σύνθεση που καθιερώθηκε σε αυτή την περίοδο, πλήρης φιγούρα ονομασμένου πολεμιστή, συχνά σε δραματική στάση μάχης, ενσωματωμένη σε ένα συνεχή ατμοσφαιρικό φόντο ανέμου και νερού, παραμένει η κανονική σύνθεση σαμουράι σύγχρονου ιαπωνικού στυλ.

Horiyoshi III και σύγχρονη εργασία σαμουράι ιαπωνικού στυλ

Ο πιο διεθνώς τεκμηριωμένος εν ζωή καλλιτέχνης κλασικής ιαπωνικής πολεμικής εργασίας τατουάζ είναι ο Hήiyoshi III (Yoshihito Nakano, γεννημένος 9 Μαρτίου 1946 στο Shimada, Νομός Shizuoka), ονομάστηκε τρίτης γενιάς Horiyoshi το 1971 από τον Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) στο στούντιό του στη Γιοκοχάμα. Ο Horiyoshi III έχει δημιουργήσει χιλιάδες ολόσωμες συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένης εκτεταμένης πολεμικής εργασίας σαμουράι για πάνω από πέντε δεκαετίες· το Μουσείο Τατουάζ της Γιοκοχάμα (γνωστό και ως Μουσείο Τατουάζ Bunshin, ιδρύθηκε το 2000) είναι η κύρια σύγχρονη θεσμική άγκυρα της γραμμής του (Kitamura 2003, Kitamura και Fulbeck 2014).

Τα δημοσιευμένα βιβλία σχεδίων του Horiyoshi III περιλαμβάνουν εκτεταμένη πολεμική εικονογραφία που αναφέρεται στο υπόστρωμα του Kuniyoshi:

  • Σχέδια τατουάζ της Ιαπωνίας (Hardy Marks Publications, 1989/1990), το θεμελιώδες αγγλόφωνο βιβλίο σχεδίων του Horiyoshi III, περιέχει πολεμικές συνθέσεις, μελέτες πανοπλίας και αναφορές σε ονομασμένες φιγούρες ηρώων.
  • 100 Δαίμονες του Horiyoshi III (Hyakkizu Hήiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) περιλαμβάνει συνθέσεις πολεμιστών εναντίον δαιμόνων στην ευρύτερη εικονογραφική παράδοση των yokai.
  • 108 Ήρωες του Suikoden (Nihonshuppansha, περ. 2009 έως 2010) είναι το κύριο βιβλίο σχεδίων του Horiyoshi III για τους ήρωες του Suikoden ειδικότερα, συμπεριλαμβανομένων των συνθέσεων πολεμικών φιγούρων που αποτελούν την πηγή υλικού για σχεδόν όλη τη μεταγενέστερη εργασία τατουάζ σαμουράι ιαπωνικού στυλ.

Οι μαθητευόμενοι του Horiyoshi III περιλαμβάνουν Hήitaka (Takahiro Kitamura) και Hήitomo (Kazuaki Kitamura) στο State of Grace Tattoo στην Ιαπωνική Συνοικία του Σαν Χοσέ, οι οποίοι και οι δύο έχουν δημιουργήσει σημαντικές συνθέσεις πολεμικών φιγούρων στην ολόσωμη εργασία τους και σε δημοσιευμένο υλικό σχεδίων. Το ευρωπαϊκό αντίστοιχο είναι ο Filip Leu της Family Iron των Leu στην Ελβετία, του οποίου η εργασία επηρεασμένη από τον Horiyoshi III από τη δεκαετία του 1980 περιλαμβάνει σημαντική πολεμική εικονογραφία. Η έκθεση του 2014 στο Ιαπωνικό-Αμερικανικό Εθνικό Μουσείο Επιμονή: Ιαπωνική παράδοση τατουάζ σε έναν σύγχρονο κόσμο, επιμελημένη από τον Horitaka με φωτογραφίες του Kip Fulbeck, τεκμηρίωσε τη σύγχρονη γραμμή του Horiyoshi III, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας σαμουράι· ο κατάλογος της έκθεσης (Ιαπωνικό-Αμερικανικό Εθνικό Μουσείο, 2014) είναι η κύρια δημοσιευμένη αναφορά (Kitamura και Fulbeck 2014).

Η σύγχρονη κλασική ιαπωνική σύνθεση σαμουράι συνήθως ενσωματώνει: μια ονομασμένη πολεμική φιγούρα (συχνά ένας ήρωας Suikoden ή ένας συγκεκριμένος ιστορικός σαμουράι όπως ο Miyamoto Musashi ή ο Saigō Takamori), πλήρη πανοπλία της περιόδου Sengoku, συμπεριλαμβανομένου κράνους (kabuto) με έμβλημα (maedate), μάσκα προσώπου (menpō), θώρακα (dō), και σπαθί (κατάνα), ατμοσφαιρικό φόντο γραμμών ανέμου (καζέ), μοτίβα κυμάτων ή σύννεφων, συχνά έναν ηττημένο δαιμονικό αντίπαλο (ένα Hannya, ένα oni, ή ένα ονομασμένο yokai) στα πόδια της φιγούρας, και συχνά στοιχεία ανθισμένης κερασιάς (sakura) που σηματοδοτούν την παροδικότητα που αποδέχεται ο πολεμιστής. Η σύνθεση είναι πυκνή, τεχνικά απαιτητική, και παραδοσιακά αποδίδεται σε κλίμακα πλάτης ή ολόσωμου τατουάζ για να επιτρέπει στις λεπτομέρειες της πανοπλίας να διαβάζονται καθαρά.

Υιοθέτηση από τους Yakuza και η μετα-Meiji υπόγεια διαμόρφωση

Η υιοθέτηση από τους yakuza της εικονογραφίας irezumi, συμπεριλαμβανομένων των πολεμικών φιγούρων σαμουράι, εμφανίστηκε μετά την ποινικοποίηση του τατουάζ κατά την περίοδο Meiji και διαμόρφωσε την υπόγεια διαμόρφωση της παράδοσης καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα (Hill 2003, Kaplan και Dubro 2003).

Η ποινικοποίηση του 1872

Η κυβέρνηση Meiji απαγόρευσε το τατουάζ με διάταγμα του 1872 (που στη συνέχεια επεκτάθηκε και τροποποιήθηκε καθ' όλη τη διάρκεια των τελών του 19ου και αρχών του 20ου αιώνα) ως μέρος της ευρύτερης προσπάθειας εκσυγχρονισμού για να προβάλει μια "πολιτισμένη" εικόνα στους δυτικούς παρατηρητές (Kitamura 2003). Η απαγόρευση έστειλε την παράδοση irezumi στα υπόγεια, αλλά δεν την εξάλειψε. Οι horishi συνέχισαν να ασκούνται κατά παράβαση της απαγόρευσης, και οι κοόρτεις της εργατικής τάξης και οι εξωτερικοί που είχαν διατηρήσει την παράδοση (η κληρονομιά των hikeshi, τα δίκτυα bakuto και tekiya) διατήρησαν το εικονογραφικό λεξιλόγιο ενώ λειτουργούσαν εκτός νόμιμης κύρωσης. Η απαγόρευση άρθηκε επίσημα από την Συμμαχική Κατοχή το 1948, αν και το κοινωνικό στίγμα κατά των τατουάζ παρέμεινε στην Ιαπωνία μέχρι τον 21ο αιώνα και συνεχίζει να επηρεάζει την πρόσβαση σε onsen, πισίνες και γυμναστήρια (Kaplan και Dubro 2003).

Η διαμόρφωση των yakuza

Οι σύγχρονοι yakuza (οι οργανωμένες εγκληματικές ομοσπονδίες της Ιαπωνίας, συμπεριλαμβανομένων των Yamaguchi-gumi, Sumiyoshi-kai και Inagawa-kai) εμφανίστηκαν στη σύγχρονη μορφή τους στην μεταπολεμική περίοδο, αντλώντας οργανωτική καταγωγή από τα δίκτυα bakuto και tekiya των ύστερων περιόδων Έντο και Meiji (Hill 2003). Οι yakuza υιοθέτησαν την παράδοση ολόσωμου irezumi ως δείκτη ομαδικής ταυτότητας και δέσμευσης, και οι συνθέσεις πολεμικών φιγούρων από το λεξιλόγιο που προέρχεται από τον Kuniyoshi έγιναν τυπικά θέματα τέχνης σώματος για τους yakuza.

Η πτυχή της εικονογραφίας σαμουράι στην εργασία τατουάζ των yakuza είναι εικονογραφικά σημαντική. Η αυτοαντίληψη των yakuza αντλούσε ρητά από ένα ρομαντικοποιημένο μητρώο πίστης σαμουράι· το gokudō ("ο ακραίος δρόμος") και ninkyō (ανθρωπιστής-παράνομος) αυτοαντιλήψεις τοποθετούσαν τα μέλη των yakuza ως κληρονόμους μιας παράδοσης τιμής πολεμιστών που το σύγχρονο κράτος είχε εκτοπίσει (Kaplan και Dubro 2003). Τα τατουάζ πολεμιστών-σαμουράι σε αυτό το μητρώο δεν είναι ιστορική αναπαράσταση, αλλά μάλλον μια μεταπολεμική υπόγεια ιδιοποίηση συμβολικού κεφαλαίου της πολεμικής τάξης από μια εξωτερική κοόρτη που είχε αποκλειστεί από τη νόμιμη κοινωνική θέση. Το δομικό παράλληλο, μια εξωτερική κοόρτη που διεκδικεί εκτοπισμένη ταυτότητα πολεμιστή, έχει παραλληλισμούς σε άλλες ποινικοποιημένες υποκουλτούρες παγκοσμίως, αλλά η συγκεκριμένη ιαπωνική μορφή ενσωματώνει το εικονογραφικό λεξιλόγιο του Kuniyoshi και την κληρονομική τεχνική παράδοση των horishi με τρόπο που την διακρίνει από, για παράδειγμα, την αμερικανική εικονογραφία των παράνομων μοτοσικλετιστών.

Η διαμόρφωση των yakuza διαμόρφωσε τις αντιλήψεις του 20ου αιώνα για το ιαπωνικό τατουάζ με τρόπους που συνεχίζουν να περιορίζουν την παράδοση. Το σύγχρονο στίγμα κατά των τατουάζ στην ιαπωνική κυρίαρχη κουλτούρα, οι αποκλεισμοί από onsen και δημόσια λουτρά, οι απαγορεύσεις από εργοδότες, η επίμονη κοινωνική δυσπιστία, είναι κατάντη της σύνδεσης yakuza-irezumi παρά οποιαδήποτε εγγενή ιαπωνική εχθρότητα προς την τροποποίηση του σώματος. Η κλασική παράδοση των horishi, όπως ενσωματώνεται από τον Horiyoshi III και τη γραμμή του, έχει εργαστεί σταθερά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου για να επαναφέρει το irezumi ως μορφή τέχνης διακριτή από την εγκληματική-υπόγεια διαμόρφωσή του, και η έκθεση Perseverance του JANM (2014) ήταν ένα σημαντικό θεσμικό ορόσημο σε αυτή την προσπάθεια (Kitamura και Fulbeck 2014).

Sailor Jerry και αμερικανικό φλας σαμουράι με ιαπωνικές επιρροές

Το ιαπωνικό λεξιλόγιο σαμουράι εισήλθε στο αμερικανικό παραδοσιακό φλας κυρίως μέσω του Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) και της αλληλογραφίας του στον Ειρηνικό της δεκαετίας του 1960 με τον Kazuo Oguri (Hήihide) από τη Γκίφου, Ιαπωνία (Hardy 2013).

Το κατάστημα του Collins στην Hotel Street, Χονολουλού, παρήγαγε φλας σαμουράι με ιαπωνικές επιρροές που συνδύαζε αμερικανικές παραδοσιακές συμβάσεις έντονων περιγραμμάτων (καθαρές μαύρες γραμμές, περιορισμένη παλέτα υψηλής κορεσμού) με ιαπωνικό λεξιλόγιο μοτίβων (στυλιζαρισμένη πανοπλία, κράνος kabuto με εμφανές maedate έμβλημα, σχεδιασμένο katana, ατμοσφαιρικό φόντο γραμμών ανέμου, περιστασιακή σύζευξη μάσκας Hannya). Η αλληλογραφία Sailor Jerry προς Horihide τεκμηριώνεται στις Hardy Marks Publications και στο Horihide: Γιορτάζοντας τη ζωή και το έργο του Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) του Yushi Takei. Το φλας σαμουράι του Collins κυκλοφορεί σήμερα μέσω του Tattoo Archive (Winston-Salem) και των αναπαραγωγών του Sailor Jerry Foundation· το αρχείο Αρχείο Sailor Jerry Flash περιλαμβάνει πολλαπλές συνθέσεις σαμουράι από την περίοδο της Hotel Street.

Μετά τον θάνατο του Collins στις 12 Ιουνίου 1973 στη Χονολουλού, η γέφυρα του Ειρηνικού πέρασε στον Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του, του οποίου η πεντάμηνη μαθητεία το 1973 στη Γκίφου με τον Kazuo Oguri (Horihide) έφερε το κλασικό ιαπωνικό λεξιλόγιο πολεμιστών horimono στην Αμερικανική Αναγέννηση Τατουάζ μετά το 1970 (Hardy 2013). Το στούντιο Realistic Tattoo του Hardy (ιδρύθηκε το 1974 στο Σαν Φρανσίσκο) και αργότερα το Tattoo City έγιναν τα κύρια αμερικανικά θεσμικά κανάλια μέσω των οποίων κυκλοφόρησε η εργασία σαμουράι ιαπωνικού στυλ. Hardy Marks Publications (που ιδρύθηκε από τον Hardy το 1982) δημοσίευσε τα θεμελιώδη αγγλόφωνα βιβλία σχεδίων για την παράδοση, συμπεριλαμβανομένου του Σχέδια τατουάζ της Ιαπωνίας (Hardy Marks, 1989/1990) του Horiyoshi III, το οποίο περιλαμβάνει πολεμική εικονογραφία· και τους πέντε τόμους του Ώρα τατουάζ (1982 έως 1991), οι οποίοι παρουσίασαν πολλαπλές φιγούρες πολεμιστών.

Ο αμερικανικός σαμουράι με ιαπωνικές επιρροές αποδίδεται συνήθως σε κλίμακα μεμονωμένης εικόνας φλας (που προορίζεται ως αυτόνομο κομμάτι για ώμο, στήθος ή μανίκι) αντί για κλίμακα ολόσωμου τατουάζ, και οι συνθετικές επιλογές έχουν προσαρμοστεί ανάλογα. Ο σαμουράι απεικονίζεται συχνά σε μια εντυπωσιακή πόζα με τραβηγμένο σπαθί και ορατό κράνος, με μπαμπού, γραμμές ανέμου ή φόντο κυμάτων, και συχνά με την επεξεργασία των ματιών που διατηρείται από το κλασικό ιαπωνικό μητρώο. Ο αμερικανικός σαμουράι με ιαπωνικές επιρροές βρίσκεται σταθερά εντός της τεκμηριωμένης γραμμής Sailor Jerry προς Don Ed Hardy και είναι ένα από τα αναγνωρίσιμα δυτικά μητρώα με ιαπωνικές επιρροές εντός της ευρύτερης Αμερικανικής Αναγέννησης Τατουάζ.

The Last Samurai (2003) και η κυρίαρχη δυτική στιγμή

Η κυρίαρχη δυτική στιγμή της λαϊκής κουλτούρας για την εικονογραφία των σαμουράι οριοθετείται από δύο γεγονότα συγκρίσιμης σημασίας.

Η ταινία του 2003 του Edward Zwick Ο Τελευταίος Σαμουράι, με πρωταγωνιστή τον Tom Cruise ως τον φανταστικό Αμερικανό στρατιωτικό σύμβουλο Nathan Algren, βασίστηκε χαλαρά στην Επανάσταση Satsuma του 1877 και τον θάνατο του Saigō Takamori. Η ταινία απέφερε πάνω από 456 εκατομμύρια δολάρια παγκοσμίως και εισήγαγε σε μια γενιά δυτικών θεατών την εικονογραφία των σαμουράι ως ένα συνεκτικό οπτικό μητρώο. Η ταινία έκανε σημαντικές ιστορικές ελευθερίες (ο πραγματικός Γάλλος στρατιωτικός σύμβουλος Jules Brunet και άλλοι δυτικοί σύμβουλοι δεν παραλληλίζονταν με τον σύνθετο χαρακτήρα του Tom Cruise· η επανάσταση πολέμησε κυρίως με σύγχρονα πυροβόλα όπλα αντί για σπαθιά εναντίον τυφεκίων· η πολιτική του ίδιου του Saigō ήταν σημαντικά πιο περίπλοκη από ό,τι υπονοούσε η ταινία), αλλά το οπτικό της λεξιλόγιο, οι σαμουράι με κράνος kabuto να ορμούν μέσα από ομιχλώδη δάση, το σκηνικό του χωριού, η διαλογιστική αισθητική, έγιναν η δημοφιλής δυτική συντομογραφία για το "σαμουράι" που επιμένει στις σύγχρονες συζητήσεις σχεδιασμού τατουάζ.

Το προγενέστερο σημείο αναφοράς είναι το Επτά Σαμουράι (1954) του Akira Kurosawa, του οποίου η σύνθετη αφήγηση ομάδας πολεμιστών έχει επαναπροσαρμοστεί σε πολλές δεκαετίες (το αμερικανικό γουέστερν του 1960 Το Magnificent Seven, η επανέκδοση του 2016, και έμμεσα η προσαρμογή του 2024 στο FX του Shōgun του James Clavell). Η φιλμογραφία του Kurosawa (Yojimbo, 1961; Sanjurō, 1962; Kagemusha, 1980; Έτρεξε, 1985) είναι η κύρια κινηματογραφική πηγή για τη σύγχρονη δυτική εικόνα του σαμουράι, και ο Toshirō Mifune (1920 έως 1997) είναι ο ηθοποιός που αναφέρεται περισσότερο για αυτή την εικόνα. Η ταινία του 2003 Ο Τελευταίος Σαμουράι ενίσχυσε αυτό το προϋπάρχον οπτικό λεξιλόγιο για ένα κοινό που δεν είχε προηγουμένως ασχοληθεί με τον Kurosawa.

Η ταινία του 2003 είναι συχνά η στιγμή που ένας δυτικός πελάτης αναφέρει όταν εξηγεί γιατί θέλει ένα τατουάζ σαμουράι. Η ειλικρινής συζήτηση συνήθως περιλαμβάνει τη διευκρίνιση ποιο ιστορικό μητρώο αντλεί, τον κινηματογραφικό σαμουράι Kurosawa-Mifune (μια μεταπολεμική κινηματογραφική κατασκευή), την ταινία Cruise-Algren του 2003 (μια χαλαρή προσαρμογή του Χόλιγουντ στην Επανάσταση Satsuma), την πραγματική Επανάσταση Satsuma του 1877 (την αποτυχημένη εξέγερση του Saigō Takamori κατά του εκσυγχρονισμού Meiji), τις πολεμικές φιγούρες Suikoden του Kuniyoshi του 1827 (Κινέζοι ληστές-ήρωες, όχι Ιάπωνες σαμουράι), την ιστορική τάξη σαμουράι της περιόδου Έντο (μια κληρονομική διοικητική κάστα αντί για τους ενεργούς πολεμιστές που απεικονίζει η ταινία), ή κάποια σύνθεση όλων των παραπάνω. Η οπτική αναφορά είναι συνήθως η ταινία· η ιστορική πραγματικότητα είναι πιο περίπλοκη.

Σύγχρονη δυτική υιοθέτηση: το "ηθικό του πολεμιστή" και ο αμερικανικός στρατός

Τα σύγχρονα δυτικά τατουάζ σαμουράι εντάσσονται σε ένα ευρύτερο μητρώο λαϊκής κουλτούρας που συχνά ονομάζεται "ηθικό του πολεμιστή" ή "κώδικας του πολεμιστή", το οποίο είναι διακριτό από την αυθεντική ιαπωνική παράδοση και αξίζει να ονομαστεί ειλικρινά.

Το "ηθικό του πολεμιστή" του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ

Το Σώμα Πεζοναυτών των ΗΠΑ έχει υιοθετήσει ρητά την πλαισίωση "ηθικό του πολεμιστή" στην θεσμική του κουλτούρα από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, με γλώσσα που προέρχεται από το bushidō να εμφανίζεται σε άρθρα του Marine Corps Times, σε λίστες επαγγελματικής ανάπτυξης NCO και αξιωματικών (που συχνά περιλαμβάνουν το (Το Βιβλίο των Πέντε Κύκλων) περίπου το 1645, μια πραγματεία στρατηγικής και ξιφομαχίας που έχει μεταφραστεί ευρέως και συχνά επικαλείται μαζί με το bushidō του Nitobe στον σύγχρονο δυτικό λόγο "πολεμιστή". Το κείμενο του Musashi προέρχεται πραγματικά από την παράδοση των πολεμιστών, αλλά είναι μια πραγματεία στρατηγικής μάχης παρά ένας ολοκληρωμένος ηθικός κώδικας, και η αντιμετώπισή του ως τέτοιου παραβλέπει το εύρος του. του Musashi και το Bushido: Η ψυχή της Ιαπωνίαςτου Nitobe), και στην κουλτούρα συνθημάτων μονάδων και τατουάζ. Τα τατουάζ σαμουράι των Πεζοναυτών είναι επομένως μια αναγνωρίσιμη κοόρτη εντός της σύγχρονης αμερικανικής στρατιωτικής εικονογραφίας τατουάζ, συχνά σε συνδυασμό με αναγνωριστικά μονάδων, δείκτες ανάπτυξης ή μνημειακά στοιχεία. Οι Army Rangers, οι Navy SEALs και άλλες κοινότητες ειδικών επιχειρήσεων των ΗΠΑ έχουν παράλληλες κουλτούρες "ηθικού πολεμιστή" με επικαλυπτόμενα μοτίβα τατουάζ σαμουράι.

Η ειλικρινής πλαισίωση είναι ότι το τατουάζ σαμουράι του αμερικανικού στρατού είναι μια αναγνωρίσιμη σύγχρονη κοόρτη με τη δική της πολιτισμική σημασία, πειθαρχημένη ταυτότητα πολεμιστή, συνοχή μονάδας, αποδοχή θανάσιμου κινδύνου, η οποία είναι δομικά ξεχωριστή από την αυθεντική ιαπωνική παράδοση σαμουράι. Ο Πεζοναύτης που φοράει ένα τατουάζ σαμουράι δεν διεκδικεί ιαπωνική καταγωγή ή ιδιότητα μέλους της ιστορικής πολεμικής τάξης· διεκδικεί συμμετοχή σε μια σύγχρονη αμερικανική στρατιωτική-πολεμική παράδοση που έχει υιοθετήσει την εικονογραφία των σαμουράι ως οπτικό όχημα για τις δικές της αξίες. Αυτό είναι δομικά παρόμοιο με την υιοθέτηση σπαρτιατικής εικονογραφίας από τον αμερικανικό στρατό (Molon Labe, "Come and Take It", το κράνος του Σπαρτιάτη) η οποία είναι ομοίως ένα σύγχρονο αμερικανικό στρατιωτικό-πολεμικό μητρώο παρά ένας αυθεντικός ισχυρισμός σπαρτιατικής καταγωγής.

Η ανάγνωση της ιδιοποίησης εξαρτάται από τη συγκεκριμένη σύνθεση και εκτέλεση. Ένας Πεζοναύτης που κάνει ένα γενικό αμερικανικό σαμουράι με ιαπωνικές επιρροές με αναγνωριστικά μονάδας από έναν Αμερικανό τατουατζή της γραμμής Sailor Jerry-Hardy συμμετέχει σε ένα καθιερωμένο αμερικανικό στρατιωτικό-τατουάζ μητρώο. Ένας Πεζοναύτης που κάνει ένα κλασικό ιαπωνικό horimono σαμουράι με πολιτισμικά συγκεκριμένες αναφορές σε ονομασμένους ήρωες από έναν μη-Ιάπωνα τατουατζή που διεκδικεί αυθεντία irezumi εκτός της γραμμής Horiyoshi III βρίσκεται σε πιο περίπλοκη περιοχή. Η σύνθεση, η εκπαίδευση του καλλιτέχνη, η ακρίβεια των kanji (βλ. παρακάτω), και η πλαισίωση του φορέα έχουν όλα σημασία.

Λάθος kanji

Το μοναδικό πιο συνηθισμένο τεχνικό πρόβλημα στα δυτικά τατουάζ σαμουράι και bushidō είναι τα λανθασμένα ή ακατανόητα kanji που εφαρμόζονται χωρίς διαβούλευση με έναν άπταιστο αναγνώστη ιαπωνικών. Οι κλασικές περιπτώσεις προβλημάτων:

  • Kanji επιλεγμένα για οπτική εμφάνιση αντί για νόημα, χαρακτήρες που φαίνονται "σαμουράι" ή "πολεμιστής" με μια γενική διακοσμητική έννοια, αλλά αποδίδουν λέξεις που ο φορέας δεν σκόπευε.
  • Kanji αποδοσμένα ανάποδα, η σειρά των χαρακτήρων, η σειρά των πινελιών ή ο προσανατολισμός αντιστραμμένα, παράγοντας είτε ακατανόητα είτε κωμικά αποτελέσματα.
  • Στυλιζαρισμένα "tattoo-flash" kanji που κανένας φυσικός αναγνώστης δεν αναγνωρίζει, χαρακτήρες σχεδιασμένοι σε υπερβολικό στυλ πινελιών που αποκρύπτουν την πραγματική τους μορφή, μερικές φορές μέχρι σημείου μη αναγνωρισιμότητας.
  • Μεταφράσεις μέσω μη άπταιστων ενδιάμεσων, Δυτικοί που χρησιμοποιούν διαδικτυακές μεταφράσεις ή μη άπταιστους φίλους για να αποδώσουν αγγλικές έννοιες (πίστη, τιμή, δύναμη) σε kanji που μεταφράζουν λανθασμένα την προοριζόμενη έννοια.

Το έργο Hanzi Smatter (ένα μακροχρόνιο blog που τεκμηριώνει λανθασμένους κινεζικούς και ιαπωνικούς χαρακτήρες τατουάζ) έχει καταγράψει χιλιάδες τέτοιες περιπτώσεις για δύο δεκαετίες, και κάθε εν ενεργεία τατουατζής που εφαρμόζει kanji θα πρέπει να έχει άμεση διαβούλευση με έναν άπταιστο αναγνώστη πριν δεσμεύσει το σχέδιο στο δέρμα. Αυτό είναι ένα από τα βασικά ειλικρινή ζητήματα σχετικά με την εργασία τατουάζ σαμουράι-bushidō στη Δύση: ένα σημαντικό ποσοστό τατουάζ "bushidō" που κυκλοφορούν περιέχουν kanji που κανένας Ιάπωνας αναγνώστης δεν θα αναγνώριζε ως ουσιαστικά.

Το πρόβλημα της σημαίας ανατέλλοντος ηλίου

Μια ιδιαίτερη σύνθεση που απαιτεί ειλικρινή ονομασία είναι ο σαμουράι σε συνδυασμό με τη σημαία ανατέλλοντος ηλίου (Kyokujitsuki, 旭日旗, η σημαία με δίσκο ηλίου και δεκαέξι ακτίνες του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού Στρατού πριν το 1945 και που συνεχίζει σήμερα ως η σημαία της Ιαπωνικής Ναυτικής Δύναμης Αυτοάμυνας). Η σημαία ανατέλλοντος ηλίου φέρει σημαντικό φορτίο εγκλημάτων πολέμου του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού Στρατού σε ανατολικοασιατικά πλαίσια: ήταν η σημαία που κυμάτιζε οι Αυτοκρατορικές Ιαπωνικές δυνάμεις κατά τον Δεύτερο Σινο-Ιαπωνικό Πόλεμο (1937 έως 1945), την κατοχή της Κορέας (1910 έως 1945), και το ευρύτερο ασιατικό θέατρο του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, συμπεριλαμβανομένης της Σφαγής της Ναντζίνγκ, του συστήματος των Γυναικών Παρηγοριάς, των πειραμάτων βιολογικών όπλων της Μονάδας 731, και του ευρύτερου προτύπου θηριωδιών πολέμου που τεκμηριώθηκαν από την Iris Chang (Ο βιασμός του Nanking, 1997), Yoshiaki Yoshimi (Άνεση Women, 1995/2000 Αγγλικά), και σημαντική μεταγενέστερη ιστορική έρευνα.

Η σημαία ανατέλλοντος ηλίου είναι για τις ανατολικοασιατικές κοινότητες (ιδιαίτερα Κορεάτες, Κινέζους, Φιλιππινέζους και Νοτιοανατολικοασιάτες) ό,τι είναι η σημαία μάχης των Συνομόσπονδων για τις Αφροαμερικανικές κοινότητες: ένα σύμβολο του οποίου η συνεχιζόμενη χρήση διαβάζεται από τις επηρεαζόμενες κοινότητες ως έγκριση των θηριωδιών που η σημαία κυμάτιζε (Yoshimi 2000, Dudden 2008). Οι κορεατικές και κινεζικές διπλωματικές και κοινωνικές αντιρρήσεις στην προβολή της σημαίας ανατέλλοντος ηλίου είναι σταθερές και καλά τεκμηριωμένες· η συνεχιζόμενη χρήση της σημαίας από το JMSDF είναι από μόνη της ένα αμφιλεγόμενο σημείο στις σχέσεις Ιαπωνίας-Κορέας.

Ένα τατουάζ σαμουράι σε συνδυασμό με μια σημαία ανατέλλοντος ηλίου δεν είναι εικονογραφικά ουδέτερο. Φέρει το φορτίο του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού Στρατού σε οποιοδήποτε πλαίσιο όπου παρατηρητές ανατολικοασιατικής καταγωγής μπορεί να το συναντήσουν. Αυτή δεν είναι μια στυλιστική λεπτομέρεια· είναι μια ουσιαστική πολιτισμική-πολιτική συνθετική επιλογή που οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να συζητήσουν ειλικρινά με τους πελάτες. Η αυθεντική ιαπωνική εικονογραφία σαμουράι προηγείται της σημαίας ανατέλλοντος ηλίου κατά αιώνες· η σημαία είναι ένα στρατιωτικό λάβαρο του 19ου αιώνα, όχι σύμβολο της εποχής των σαμουράι, και η σύζευξη των δύο συμπιέζει ιστορικές περιόδους με τρόπο που εισάγει το φορτίο του πολέμου στην παλαιότερη εικονογραφία της πολεμικής τάξης.

Συνήθεις συνδυασμοί τατουάζ σαμουράι

Ο σαμουράι εμφανίζεται σε πολυ-στοιχειακές συνθέσεις πολύ συχνότερα από ό,τι ως αυτόνομη φιγούρα. Τυπικοί συνδυασμοί, με σημειώσεις εικονογραφίας και πολιτισμικού πλαισίου:

Σαμουράι + δράκος (musha to ryū). Πολεμιστής σε συνδυασμό με την κανονική προστατευτική φιγούρα του irezumi. Ο συνδυασμός διαβάζεται ως προστατευμένος πολεμιστής, με τον δράκο ως θεότητα φύλακα και τον σαμουράι ως τον προστατευόμενο άνθρωπο. Κοινό στην κλασική εργασία της γραμμής Horiyoshi III και σε σύγχρονες συνθέσεις με ιαπωνικές επιρροές. Δείτε τη σελίδα του Οδηγού για Δράκους για την πλευρά του δράκου του συνδυασμού.

Σαμουράι + τίγρης (musha to tήa). Πολεμιστής σε συνδυασμό με την τίγρη ως θεότητα του ανέμου και έμβλημα θηρευτή. Ο συνδυασμός διαβάζεται ως σύνθετη πολεμική δύναμη: ο πολεμιστής συν την αρπακτική δύναμη της τίγρης. Λιγότερο κλασικά κανονικό από το σαμουράι-δράκο, αλλά όλο και πιο συχνό σε σύγχρονη εργασία. Δείτε τη η σελίδα Οδηγός Τίγρης για την πλευρά της τίγρης, συμπεριλαμβανομένης της κλασικής σύμβασης ότι ο δράκος και η τίγρης συνήθως συνδυάζονται μεταξύ τους παρά με ένα τρίτο θέμα.

Σαμουράι + άνθος κερασιάς (musha to sakura). Ο μοναδικός πιο πολιτισμικά συντονισμένος συνδυασμός σαμουράι. Εντός του εικονογραφικού λεξιλογίου horimono, το sakura (桜, άνθος κερασιάς) συμβολίζει την ομορφιά, την παροδικότητα και την εφήμερη φύση της ζωής, προκαλώντας μονο δεν γνωρίζω (物の哀れ, "το πάθος των πραγμάτων") και συνδέεται άμεσα με το ηθικό του σαμουράι να αποδέχεται τον θάνατο στην κορύφωση της ζωής αντί για αργή φθορά, ακριβώς όπως το άνθος πέφτει στην κορύφωσή του. Αυτά τα θέματα αντιστοιχούν στην αποδοχή του θανάσιμου καθήκοντος από τον πολεμιστή, γι' αυτό ο συνδυασμός είναι κανονικός στην ιαπωνική πολιτισμική μνήμη. Η αντήχηση του πολέμου πρέπει να είναι ειλικρινής: οι μονάδες αυτοκτονίας καμικάζι tokkōtai των πιλότων του 1944 έως 1945 πήραν το άνθος κερασιάς ως έμβλημά τους (το γιαμαζακούρα, κερασιά του βουνού, ήταν η συγκεκριμένη αναφορά), μια συγκεκριμένη πολιτική ιδιοποίηση ενός πολύ παλαιότερου συμβόλου, και η σύνθεση άνθους κερασιάς και σαμουράι φέρει αυτή την αντήχηση σε ορισμένα ανατολικοασιατικά πλαίσια ακόμη και όταν η άμεση πρόθεση είναι η ευρύτερη ανάγνωση της παροδικότητας. Η σύνθεση είναι κανονική στο κλασικό horimono, όπου το sakura λειτουργεί ως κεσούμπορι (化粧彫り, δευτερεύον εποχιακό μοτίβο) γύρω από τον πολεμιστή Σουντάι, και παραμένει κοινό σε σύγχρονη εργασία. Δείτε τη σελίδα οδηγού τσέπης για άνθη κερασιάς για την πλήρη επεξεργασία.

Σαμουράι + μάσκα Hannya (musha to hannya). Ο πολεμιστής που αντιμετωπίζει ή έχει νικήσει μια Χάνια, τη μάσκα της δαιμονικής γυναίκας από το θέατρο Νο, της οποίας η μορφή με κέρατα και χαυλιόδοντες σηματοδοτεί φθονερό θυμό, θλίψη και υπερφυσική απειλή (Brazell 1998). Η σύνθεση διαβάζεται ως ο πολεμιστής που ξεπερνά έναν υπερφυσικό αντίπαλο, και η Χάνια είναι ένα από τα πιο συχνά τατουάζ σε σύγχρονες ιαπωνικές μορφές. Η σύνδεση αντλεί από συμβάσεις του θεάτρου καμπούκι και Νο και είναι ένα από τα πιο συχνά τατουάζ σε σύγχρονα μανίκια ιαπωνικού στυλ.

Σαμουράι + αποκεφαλισμένο κεφάλι (namakubi). Ο πολεμιστής με το αποκεφαλισμένο κεφάλι ενός ηττημένου εχθρού ως τρόπαιο. Η σύνθεση είναι κανονική στα έργα του Κουνιγιόσι για το Σουικοέν και στις σειρές εκτυπώσεων πολεμιστών, και το namakubi τρόπαιο είναι ένα από τα επαναλαμβανόμενα στοιχεία της εικονογραφίας πολεμιστών της ύστερης περιόδου Έντο (Klompmakers 1998). Η σύνθεση διαβάζεται ως άμεσο πολεμικό επίτευγμα και ως η αποδοχή από τον πολεμιστή της βίαιης πραγματικότητας της μάχης. Κοινό σε κλασικά έργα της γραμμής του Horiyoshi III.

Σαμουράι + όνι (musha to oni). Ο πολεμιστής που μάχεται ή έχει νικήσει ένα όνι, τη δαιμονική φιγούρα με κέρατα της ιαπωνικής λαογραφίας. Όπως και η σύνδεση με τη Χάνια, αυτή η σύνθεση διαβάζεται ως ο πολεμιστής που ξεπερνά έναν υπερφυσικό αντίπαλο. Το όνι είναι εικονογραφικά διακριτό από τη Χάνια, τα όνι είναι συνήθως αρσενικές δαιμονικές φιγούρες, συχνά με κόκκινο ή μπλε δέρμα, με κέρατα και χαυλιόδοντες, και η σύνθεση πολεμιστής εναντίον όνι έχει τη δική της κανονική ιστορία στην ιαπωνική εικονογραφική παράδοση.

Σαμουράι + Βούδας ή Βουδιστική θεότητα φύλακας. Ο πολεμιστής που προστατεύεται από Βουδιστική εικονογραφία, ή ο πολεμιστής σε διαλογισμό. Η σύνδεση αντλεί από τις Βουδιστικές μοναχικές παραδόσεις πολεμιστών (οι sōhei της μεσαιωνικής περιόδου) και από την ευρύτερη ιαπωνική ενσωμάτωση της Βουδιστικής πρακτικής και της πολεμικής πειθαρχίας. Λιγότερο συχνό από τις συνδέσεις με υπερφυσικούς αντιπάλους, αλλά τεκμηριωμένο σε κλασικό horimono.

Σαμουράι + γερανός (τσουρού). Ο πολεμιστής συνδεδεμένος με τον γερανό, το έμβλημα μακροζωίας και πίστης. Ο γερανός φέρει ευρύτερες ιαπωνικές πολιτισμικές έννοιες (η παράδοση των χιλίων γερανών, το μνημείο της Σαντάκο Σασάκι στη Χιροσίμα) και η σύνδεση διαβάζεται ως η δέσμευση του πολεμιστή σε διαρκείς αρετές. Πιο σύγχρονο από το κλασικό.

Σαμουράι + φόντο κύματος (Nami). Ο πολεμιστής ενσωματωμένος σε ατμοσφαιρικό φόντο κύματος και σύννεφων. Το φόντο κύματος αντλεί από το ευρύτερο ιαπωνικό εικονογραφικό λεξιλόγιο που η σελίδα Οδηγού Κύματος τεκμηριώνει και παρέχει συνθετική στήριξη για θέματα πολεμιστών πλήρους σώματος.

Σύνθεση 47 Ρονίν. Η συγκεκριμένη αφηγηματική σύνθεση που αναφέρεται στο περιστατικό της Ακό από το 1701 έως το 1703. Συνήθως απεικονίζει έναν ονομασμένο υπηρέτη (συχνότερα τον Ōishi Kuranosuke) σε στάση επίθεσης με φόντο χιονόπτωσης. Μια συγκεκριμένη ιστορικο-αφηγηματική αναφορά παρά μια γενική σύνθεση σαμουράι.

Σύνθεση Τελευταίου Σαμουράι. Η κινηματογραφική αναφορά στην ταινία του Έντουαρντ Ζβικ του 2003, συχνά με φόντο ομιχλώδους δάσους, στάση επιτιθέμενου πολεμιστή και τη σύνθεση κράνους και σπαθιού που αναγνωρίζεται από το μάρκετινγκ της ταινίας. Γενικά μια αναφορά στη δημοφιλή κουλτούρα παρά μια κλασική εικονογραφική, και η ειλικρινής πλαισίωση το αναγνωρίζει.

Σαμουράι με σημαία ανατέλλοντος ηλίου. Δείτε την παραπάνω ενότητα πολιτισμικού πλαισίου. Αυτή η σύνθεση φέρει το βάρος του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού στρατού σε ανατολικοασιατικά πλαίσια και απαιτεί ειλικρινή συζήτηση πριν την ανάληψη σε δέρμα.

Συνθέσεις σαμουράι και τι σημαίνουν

Όρθιος πολεμιστής με τραβηγμένο κατάνα. Η πιο τατουαρισμένη σύνθεση σαμουράι. Ο πολεμιστής στέκεται σε στάση ετοιμότητας μάχης, με το κατάνα τραβηγμένο και κρατημένο σε μια συγκεκριμένη στάση (chudan-no-kamae, jodan-no-kamae, gedan-no-kamae, ή μια ονομασμένη kata στάση), συχνά με το κεφάλι γυρισμένο για να κοιτάζει τον θεατή ή έναν αντίπαλο εκτός πλαισίου. Η σύνθεση διαβάζεται ως ετοιμότητα πολεμιστή και ως η αποδοχή από τον πολεμιστή της επερχόμενης μάχης. Η μοναδική πιο κοινή σύνθεση σαμουράι σε δυτικό φλας.

Καθισμένος διαλογιζόμενος πολεμιστής. Ο σαμουράι σε seiza (επίσημο γονάτισμα) ή ζαζέν (διαλογισμός Ζεν) στάση, συχνά με σπαθί στο έδαφος ή κρατημένο στον κόρφο. Η σύνθεση διαβάζεται ως η εσωτερική πειθαρχία του πολεμιστή και ως η ενσωμάτωση της πρακτικής Ζεν με τη στρατιωτική εκπαίδευση. Αντλεί από την παράδοση Ζεν και του πολεμιστή που κωδικοποιήθηκε από τον Μιγιαμότο Μουσάσι και άλλους.

Επιτιθέμενος έφιππος σαμουράι. Ο πολεμιστής πάνω σε άλογο σε πλήρη επίθεση, κοινό σε αναφορές της περιόδου Σενγκόκου και στο κινηματογραφικό λεξιλόγιο του Ο Τελευταίος Σαμουράι του 2003. Διαβάζεται ως ενεργή μάχη και ως η παράδοση του ιππικού-πολεμιστή (που ήταν στην πραγματικότητα λιγότερο κεντρική στις τακτικές της Σενγκόκου από ό,τι υποδηλώνει η λαϊκή φαντασία· οι μάχες της Σενγκόκου περιλάμβαναν σημαντικό πεζικό, ashigaru σχηματισμούς λογχοφόρων, και από τη δεκαετία του 1540 και μετά πυροβόλα όπλα, αλλά η σύνθεση του ιππικού-επιτιθέμενου-σαμουράι έχει γίνει η δημοφιλής συντομογραφία).

Σαμουράι σε seppuku τελετουργικό. Ο πολεμιστής που προετοιμάζεται για τελετουργική αυτοχειρία με εκσπλαχνισμό, συχνά με τον καισακούνιν (δεύτερος) να στέκεται πίσω με υψωμένο σπαθί. Η σύνθεση διαβάζεται ως η αποδοχή της τελετουργικής θανάτου και είναι ένα από τα πιο φορτισμένα θέματα τατουάζ σαμουράι. Η ιστορική πρακτική του seppuku ήταν η επίσημη μέθοδος έντιμης αυτοκτονίας για τους σαμουράι, που χρησιμοποιούνταν σε περιπτώσεις στρατιωτικής ήττας, ποινικής καταδίκης (όπως με τους 47 Ρονίν και τον Ασάνο Ναγκανόρι), ή αρχών διαμαρτυρίας. Η σύγχρονη σύνθεση αυτού του θέματος απαιτεί ειλικρινή συζήτηση για το τι σκοπεύει να σηματοδοτήσει ο φορέας· η σύνθεση δεν είναι απλώς διακοσμητική.

Σαμουράι εναντίον δαιμονικού αντιπάλου. Ο πολεμιστής σε μάχη με Χάνια, όνι ή ονομασμένο γιοκάι. Η σύνθεση είναι κανονική στην ιαπωνική εικονογραφική παράδοση που προέρχεται από τον Κουνιγιόσι και διαβάζεται ως ο πολεμιστής που ξεπερνά μια υπερφυσική απειλή.

Πορτρέτο σαμουράι (κεφάλι και ώμοι). Μια σύνθεση τύπου προτομής του πολεμιστή με κράνος (kabuto) και μάσκα προσώπου (menpō), χωρίς πλήρες σώμα. Κοινό σε τοποθετήσεις μπράτσου και στήθους όπου δεν είναι διαθέσιμη η κλίμακα ολόσωμου τατουάζ. Η σύνθεση διαβάζεται ως ταυτότητα πολεμιστή χωρίς να δεσμεύεται σε μια συγκεκριμένη αφηγηματική σκηνή.

Οι τεχνικές λεπτομέρειες της πανοπλίας σαμουράι στη σύνθεση τατουάζ

Η ειλικρινής σύνθεση σαμουράι απαιτεί ακριβή λεπτομέρεια πανοπλίας, και η πανοπλία της περιόδου Σενγκόκου tōsei gusoku («σύγχρονος εξοπλισμός» του δέκατου έκτου αιώνα) είναι η οπτική αναφορά για τα περισσότερα σύγχρονα τατουάζ σαμουράι (Turnbull 1996). Τα κύρια στοιχεία της πανοπλίας:

  • Καμπούτο (兜): Το κράνος. Τα kabuto της Σενγκόκου κατασκευάζονταν συνήθως από πριτσινωτές σιδερένιες πλάκες με fukigaeshi (γυριστές πλευρικές πλάκες) στους κροτάφους, ένα shikήo (λαμελωτό προστατευτικό λαιμού) που κρεμόταν από το πίσω μέρος, και ένα maedate (εμπρόσθιο έμβλημα) στο μέτωπο που έδειχνε την εραλδική, το οικογενειακό σύμβολο ή την προσωπική διάκριση του χρήστη. Διάσημα ιστορικά maedate περιλαμβάνουν τη δρεπανοειδή σελήνη του Date Masamune και το έμβλημα ελατοκεράτων του Honda Tadakatsu.
  • Menpō (面頬): Η μάσκα προσώπου, που συνήθως κάλυπτε το κάτω μέρος του προσώπου και το σαγόνι. Συχνά αποδίδεται σε άγριο εκφραστικό στυλ με εμφανή μεταλλικά μουστάκια και στυλιζαρισμένα χαρακτηριστικά. Ο συνδυασμός menpō και kabuto είναι η καθοριστική εμφάνιση σαμουράι στα περισσότερα έργα τατουάζ.
  • Dō (胴): Η θώρακας, που προστατεύει τον κορμό. Τα tōsei gusoku dō κατασκευάζονταν συνήθως από λακαρισμένες σιδερένιες ή δερμάτινες πλάκες σε οριζόντιες λαμελωτές ζώνες, συχνά σε σκούρα χρώματα με χρωματιστή odoshi (μεταξωτή κορδονέτα) που συνέδεε τις πλάκες.
  • Sode (袖): Προστατευτικά ώμων, που κρέμονταν από το dō και προστάτευαν τα πάνω χέρια.
  • Κότε (籠手): Προστατευτικά μανικιών με αλυσιδωτό πλέγμα και μικρές σιδερένιες πλάκες, που προστάτευαν τους πήχεις.
  • Χαϊντέ (佩楯): Προστατευτικά μηρών, που κρέμονταν από τη μέση και προστάτευαν τα πάνω πόδια.
  • Suneate (脛当): Προστατευτικά κνημών.
  • Κατάνα (刀): Το κύριο σπαθί, φοριέται με την κόψη προς τα πάνω στο obi ζωνάρι. Το τυπικό κατάνα της περιόδου Σενγκόκου είχε μια καμπυλωτή μονόκοπη λεπίδα περίπου 70 εκ. μήκος, με την τσούκα (λαβή) τυλιγμένη σε ίδια (δέρμα σαλαχιού) και μεταξωτή κορδέλα, και το τσούμπα (προστατευτικό) συχνά διακοσμημένο με οικογενειακά ή αισθητικά μοτίβα.
  • Wakizashi (脇差): Το κοντύτερο σπαθί-σύντροφος, φοριέται δίπλα στην κατάνα ως μέρος του daishō σετ σπαθιών που ήταν το επίσημο σετ σπαθιών των σαμουράι κατά την περίοδο Έντο.
  • Sashimono (指物): Η προσωπική σημαία που τοποθετείται στην πλάτη της πανοπλίας, απεικονίζοντας τη θωράκιση, τη μονάδα ή το μότο του κατόχου. Τα Sashimono είναι ένα διακριτικό στοιχείο της περιόδου Σενγκόκου που προσθέτει κάθετη έμφαση σε συνθέσεις τατουάζ πολεμιστών.

Η ακριβής απόδοση αυτών των στοιχείων διακρίνει τη σοβαρή δουλειά σαμουράι από τις γενικές συνθέσεις "πολεμιστών", και οι πελάτες που παραγγέλνουν κλασικά ιαπωνικά σαμουράι θα πρέπει να περιμένουν ότι ο καλλιτέχνης έχει υλικό αναφοράς για συγκεκριμένες διαμορφώσεις πανοπλίας της εποχής.

Τρόποι χρωμάτων και στυλ τατουάζ σαμουράι

Η σύνθεση σαμουράι αποδίδεται σε πολλαπλούς σύγχρονους τρόπους στυλ, καθένας με τεχνικές προδιαγραφές και αισθητικές επιπτώσεις.

Κλασικό tebori horimono (γραμμή Horiyoshi III). Σκίαση tebori με το χέρι με παραδοσιακή ιαπωνική παλέτα (βαθιά μαύρα, κόκκινα λάκας, βαθιά μπλε για ουρανό και νερό, χρυσά και κίτρινα για ανταύγειες πανοπλίας, λευκός χώρος αποδομένος σε σκίαση tebori αντί να αφήνεται κενός). Η τεχνική παράγει την βαθιά κορεσμό και την ατμοσφαιρική ενσωμάτωση που ορίζει την κλασική δουλειά ολόκληρου του σώματος. Αποδίδεται σε μέγεθος πλάτης ή ολόκληρου του σώματος.

Αμερικανική ιαπωνικής επιρροής με έντονο περίγραμμα. Η γραμμή του Sailor Jerry-Don Ed Hardy. Καθαρό έντονο μαύρο περίγραμμα, περιορισμένη παλέτα υψηλού κορεσμού, σύνθεση ενός ή λίγων μορφών σχεδιασμένη για εφαρμογή σε φλας. Λιγότερο ατμοσφαιρικό από το κλασικό horimono αλλά οπτικά δυναμικό και κατάλληλο για τοποθετήσεις στον πήχη, τη γάμπα ή την περιοχή του στήθους.

Σύγχρονος ρεαλισμός σαμουράι. Φωτορεαλιστική απόδοση της φιγούρας του πολεμιστή, συχνά βασισμένη σε συγκεκριμένες εικόνες αναφοράς (εκθέματα πανοπλίας της περιόδου Σενγκόκου σε μουσεία, χαρακτικά της εποχής ή σύνθετα υλικά πηγής). Βαριά δουλειά με λεπτή χρωστική, τρισδιάστατη απόδοση πανοπλίας, ανατομικά ακριβής εργασία προσώπου και χεριών. Τεχνικά απαιτητικό και συνήθως παραγγέλλεται ως προσαρμοσμένη δουλειά αντί να επιλέγεται από φλας.

Σύγχρονος blackwork σαμουράι. Γραφική αφαίρεση της φιγούρας του πολεμιστή σε υψηλής αντίθεσης συμπαγές μαύρο ή γεωμετρικό σχήμα. Συχνά ενσωματωμένο με ιερή γεωμετρία, μάνταλα ή φόντο με φυσικά μοτίβα. Ο blackwork σαμουράι είναι μια αφαίρεση που αναφέρεται στην ιστορική εικονογραφία χωρίς να προσπαθεί να την αποδώσει φωτορεαλιστικά.

Νεο-παραδοσιακός σαμουράι. Ένας υβριδικός τρόπος που συνδυάζει τις συμβάσεις του αμερικανικού παραδοσιακού έντονου περιγράμματος με διευρυμένη χρωματική παλέτα, απαλότερη σκίαση και πιο τρισδιάστατη απόδοση από ό,τι επιτρέπει το καθαρό αμερικανικό παραδοσιακό. Κοινό σε σύγχρονη αμερικανική δουλειά καταστημάτων.

Μαύρο και γκρι σαμουράι. Ένας μονοχρωματικός τρόπος σκίασης που δίνει έμφαση στο τονικό εύρος έναντι του χρώματος. Ιδιαίτερα κοινό σε φλας μονής εικόνας και σε απόδοση κοντά στον ρεαλισμό. Ο μαύρος και γκρι σαμουράι είναι ένας από τους πιο εμπορικά διαδεδομένους δυτικούς τρόπους σαμουράι.

Πολιτισμικό πλαίσιο: πού βρίσκεται σήμερα το τατουάζ σαμουράι

Το τατουάζ σαμουράι φέρει αρκετές συγκεκριμένες ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου που δικαιολογούν ειλικρινή ονομασία, παράλληλα με τους περιορισμούς που σελίδα του Οδηγού για Δράκους και το η σελίδα Οδηγός Τίγρης τεκμηριώνουν για γειτονικά ιαπωνικά μοτίβα.

Το υπόβαθρο Kuniyoshi-Suikoden είναι η πραγματική εικονογραφική πηγή, όχι η αυθεντική μεσαιωνική πρακτική των σαμουράι. Η τατουάζ στην μεσαιωνική Ιαπωνία ήταν τιμωρητική σήμανση, όχι παράδοση πολεμιστών. Η τάξη των σαμουράι δεν έκανε τατουάζ ως αναγνωριστικό τάξης. Η δυτική εικόνα του "τατουάζ σαμουράι" προέρχεται από τα χαρακτικά Suikoden του Kuniyoshi (1827-περ. 1830) με Κινέζους ήρωες ληστές, που υιοθετήθηκαν από τους κοινούς της εργατικής τάξης της Έντο (κυρίως τους πυροσβέστες hikeshi) και στη συνέχεια τελειοποιήθηκαν από τους υπόγειους ασκούμενους irezumi μετά το 1872 και τους υιοθετητές yakuza του εικοστού αιώνα. Ένα τατουάζ σαμουράι εμπλέκεται με αυτή τη συγκεκριμένη εικονογραφική παράδοση, δημοφιλή στην Έντο και υπόγεια μετά την εποχή Meiji, όχι μια αδιάσπαστη γραμμή τάξης πολεμιστών.

Το Bushidō ως δυτική δημοφιλής έννοια είναι σε μεγάλο βαθμό μια επανεφεύρεση της εποχής Meiji και του εικοστού αιώνα. Το bushidō των επτά αρετών που κωδικοποιήθηκε από τον Inazo Nitobe το 1900 είναι μια σύνθεση γραμμένη για δυτικό κοινό, αντλώντας επιλεκτικά από το Hagakure και άλλες πηγές της περιόδου Έντο, αλλά επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από ευρωπαϊκά ιπποτικά και χριστιανικά ηθικά πλαίσια (Benesch 2014). Υπήρχαν αυθεντικές μεσαιωνικές ηθικές πολεμιστών, αλλά ήταν περιφερειακά ποικίλες και όχι ενοποιημένες κάτω από έναν ενιαίο κώδικα. Τα τατουάζ που επικαλούνται το "bushidō" ως αυθεντική μεσαιωνική διδασκαλία παραποιούν το ιστορικό αρχείο. Οι αξίες που επικαλείται (ορθότητα, θάρρος, ευμένεια, σεβασμός, ειλικρίνεια, τιμή, πίστη) είναι καλές αξίες· ο ιστοριογραφικός ισχυρισμός ότι αποτελούν αμετάβλητη μεσαιωνική διδασκαλία σαμουράι είναι λανθασμένος.

Το πρόβλημα της ακρίβειας των kanji είναι πραγματικό και διάχυτο. Ένα σημαντικό ποσοστό δυτικών τατουάζ σαμουράι και bushidō περιέχουν kanji που κανένας εύγλωττος Ιάπωνας αναγνώστης δεν θα αναγνώριζε ως ουσιαστικά. Οι εν ενεργεία τατουάζ που εφαρμόζουν kanji θα πρέπει να συμβουλευτούν έναν εύγλωττο αναγνώστη πριν δεσμεύσουν το σχέδιο στο δέρμα. Το πρόγραμμα Hanzi Smatter έχει τεκμηριώσει χιλιάδες περιπτώσεις σφαλμάτων για δύο δεκαετίες, και το μοτίβο συνεχίζεται.

Η σύνδεση με τη σημαία του ανατέλλοντος ηλίου εισάγει αποσκευές εγκλημάτων πολέμου. Ένας σαμουράι που συνδυάζεται με τη Kyokujitsuki σημαία του ανατέλλοντος ηλίου με δεκαέξι ακτίνες φέρει αποσκευές του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού στρατού που είναι δομικά διακριτές από την παλαιότερη εικονογραφία των σαμουράι. Η σημαία είναι μια στρατιωτική σημαία του δέκατου ένατου αιώνα, όχι ένα σύμβολο της εποχής των σαμουράι, και η σύζευξη των δύο συμπιέζει ιστορικές περιόδους με τρόπο που εισάγει τις θηριωδίες του πολέμου που η σημαία κυμάτιζε πάνω τους στην παλαιότερη εικονογραφία της τάξης των πολεμιστών. Παρατηρητές με ασιατική κληρονομιά (Κορεάτες, Κινέζοι, Φιλιππινέζοι, ιδιαίτερα Νοτιοανατολικοί Ασιάτες) διαβάζουν τη σύνθεση ως υποστήριξη αυτών των θηριωδιών (Yoshimi 2000, Dudden 2008).

Η κλασική σύνθεση σαμουράι irezumi είναι ανοιχτή εντός των πρωτοκόλλων κληρονομικών ασκητών. Ο Horiyoshi III έχει εκπαιδεύσει μη Ιάπωνες μαθητευόμενους, συμπεριλαμβανομένου του Horikitsune (Alex Reinke). Οι ανώτεροι δάσκαλοι της παράδοσης γενικά καλωσορίζουν σεβαστούς δυτικούς πελάτες και δυτικούς μαθητευόμενους που εργάζονται εντός των πρωτοκόλλων της παράδοσης. Ένας δυτικός πελάτης που λαμβάνει κλασική ιαπωνική δουλειά horimono samurai από έναν ασκούμενο της γραμμής Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu) συμμετέχει στην παράδοση αντί να την οικειοποιείται. Ένας δυτικός πελάτης που λαμβάνει κλασική ιαπωνική δουλειά samurai από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο εκτός της γραμμής irezumi συμμετέχει σε ένα δυτικό μητρώο τατουάζ ιαπωνικής επιρροής, το οποίο είναι δομικά διακριτό αλλά όχι εγγενώς οικειοποιητικό.

Ο αμερικανικός στρατιωτικός "ηθικός κώδικας πολεμιστή" σαμουράι είναι μια αναγνωρίσιμη σύγχρονη αμερικανική ομάδα. Η υιοθέτηση της εικονογραφίας των σαμουράι από το Σώμα Πεζοναυτών και τις ειδικές δυνάμεις λειτουργεί ως ένα σύγχρονο αμερικανικό μητρώο πολεμιστών αντί ως διεκδίκηση ιαπωνικής καταγωγής ή μέλους τάξης. Η σύνθεση είναι δομικά παρόμοια με την εικονογραφία των Σπαρτιατών του αμερικανικού στρατού (Molon Labe, η περικεφαλαία των Σπαρτιατών) και δεν είναι εγγενώς οικειοποιητική με τον ίδιο τρόπο που θα ήταν η τυχαία διακοσμητική υιοθέτηση της ινδουιστικής Durga ή της βουδιστικής θρησκευτικής εικονογραφίας. Η ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο συνδέεται με συγκεκριμένες επιλογές σύνθεσης (συνδυασμοί ανατέλλοντος ηλίου, λανθασμένα kanji, ισχυρισμοί αυθεντικής μεσαιωνικής bushidō) αντί για τα στρατιωτικά τατουάζ σαμουράι ως κατηγορία.

Ο σύγχρονος ρεαλισμός, ο αμερικανικός ιαπωνικής επιρροής και ο blackwork σαμουράι είναι ανοιχτά εμπορικά σχέδια. Εντός της ευρύτερης δυτικής παράδοσης τατουάζ, αυτά τα μητρώα δεν φέρουν τις ίδιες θρησκευτικές ή πολιτισμικά ιερές ανησυχίες όπως, για παράδειγμα, η ινδουιστική Durga ή η βουδιστική εικονογραφία Vajrayana. Ένας μη Ιάπωνας που φοράει ένα σύγχρονο ρεαλιστικό μπούστο σαμουράι ή ένα μανίκι σαμουράι αμερικανικής ιαπωνικής επιρροής με έντονο περίγραμμα συμμετέχει σε καθιερωμένα εμπορικά μητρώα σχεδίων. Η ειλικρινής πλαισίωση είναι να γνωρίζεις τι αναφέρεσις.

Διάσημες συνδέσεις τατουάζ σαμουράι

  • Utagawa Kuniyoshi (1797-1861) είναι ο καλλιτέχνης ξυλογραφιών του οποίου τα Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitήi και οι μεταγενέστερες σειρές χαρακτικών πολεμιστών (συμπεριλαμβανομένης της σειράς Seichū gishi den 47 Rōnin) αποτελούν το εικονογραφικό υπόβαθρο κάθε σύγχρονου ιαπωνικού τατουάζ σαμουράι. Τα χαρακτικά κυκλοφορούν σήμερα μέσω μεγάλων μουσειακών συλλογών (το Μουσείο Καλών Τεχνών, Βοστώνη· το Βρετανικό Μουσείο· το Μουσείο του Μπρούκλιν· το Εθνικό Μουσείο του Τόκιο) και σε επανεκτυπώσεις Hardy Marks (Robinson 1961, Klompmakers 1998).
  • Hήiyoshi III (Yoshihito Nakano, γεννημένος 9 Μαρτίου 1946 στο Shimada, Νομός Shizuoka) είναι ο πιο διεθνώς τεκμηριωμένος εν ζωή κλασικός Ιάπωνας ασκούμενος σαμουράι. Το στούντιό του στη Γιοκοχάμα έχει παράγει χιλιάδες συνθέσεις πολεμιστών ολόκληρου του σώματος από το 1971. Το Μουσείο Τατουάζ της Γιοκοχάμα (Μουσείο Τατουάζ Bunshin, ιδρύθηκε το 2000) είναι η κύρια σύγχρονη θεσμική άγκυρα της γραμμής του. Το βιβλίο του 108 Ήρωες του Suikoden (Nihonshuppansha, περ. 2009-2010) είναι το κύριο βιβλίο σχεδίων του Horiyoshi III για τους πολεμιστές Suikoden ειδικά.
  • Shodai Hήiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) ασκούσε στη Γιοκοχάμα από τη δεκαετία του 1930 έως τη δεκαετία του 1970 και έδωσε το όνομα Horiyoshi στον Yoshihito Nakano το 1971. Η γραμμή είναι η πιο διεθνώς τεκμηριωμένη μεταπολεμική ιαπωνική γραμμή τατουάζ, συμπεριλαμβανομένης της δουλειάς της πολεμιστών.
  • Χοριχίντε (Καζούο Ογκούρι) από τη Gifu της Ιαπωνίας, ήταν ο κύριος Ιάπωνας ανταποκριτής του Sailor Jerry τη δεκαετία του 1960 και ο κύριος Ιάπωνας δάσκαλος του Don Ed Hardy κατά τη διάρκεια της πεντάμηνης μαθητείας του Hardy στη Gifu το 1973. Η κύρια αναφορά στα Αγγλικά για τον Horihide είναι το έργο του Yushi Takei Horihide: Γιορτάζοντας τη ζωή και το έργο του Kazuo Oguri (ΠΝ0 / Πανεπιστήμιο ΠΝ1, ΠΝ2).
  • Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911-1973) εισήγαγε ιαπωνικό λεξιλόγιο σαμουράι στην αμερικανική παραδοσιακή φλας μέσω του καταστήματός του στην Hotel Street, Χονολουλού, τη δεκαετία του 1960. Η αλληλογραφία του στον Ειρηνικό με τον Horihide της Gifu παρήγαγε την πρώτη ευρέως διαδεδομένη αμερικανική φλας σαμουράι ιαπωνικής επιρροής. Ο Collins πέθανε στις 12 Ιουνίου 1973 στη Χονολουλού.
  • Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του μετέφερε την ιαπωνική παράδοση horimono samurai μέσω της πεντάμηνης μαθητείας του στη Gifu το 1973 με τον Horihide, του στούντιο Realistic Tattoo (1974), και των πέντε τόμων του Ώρα τατουάζ (Hardy Marks Publications, 1982-1991). Η αυτοβιογραφική του αφήγηση της μαθητείας του στη Gifu το 1973 βρίσκεται στο ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (ΠΝ0, ΠΝ1).
  • State του Grace Tattoo, San José Japantown (Hήitaka / Takahiro Kitamura και Hήitomo / Kazuaki Kitamura(και οι δύο πρώην μαθητές του Horiyoshi III) είναι η κύρια αμερικανική θεσμική άγκυρα της σύγχρονης γραμμής πολεμιστών της Γιοκοχάμα. Το Ροή 6: Σκανδιναβικό αναβίωση Vegvisir και ηλιακοί πυξίδες (Schiffer Publishing, 2000, με την Katie M. Kitamura), γραμμένο από τη θέση του ως πελάτης και μαθητευόμενος του Horiyoshi III, είναι μια κύρια αγγλόφωνη αναφορά στην εικονογραφία σαμουράι-πολεμιστών στο σύγχρονο ιαπωνικό τατουάζ· το μεταγενέστερο βιβλίο του Τατουάζ του ΠΝ0: Μοτίβα ΠΝ1 στο ΠΝ2 (Schiffer, 2003) εντοπίζει τα μοτίβα των πολεμιστών απευθείας στις πηγές χαρακτικών της εποχής Kuniyoshi.
  • Το Leu Family'μικρό Family Iron (Filip Leu και οικογένεια, Ελβετία) είναι η κύρια ευρωπαϊκή θεσμική άγκυρα της σύγχρονης κλασικής ιαπωνικής δουλειάς σαμουράι, με εκτεταμένη συνεχή ανταλλαγή με τον Horiyoshi III από τη δεκαετία του 1980.
  • Η έκθεση του 2014 στο JANM Επιμονή: Ιαπωνική παράδοση τατουάζ σε έναν σύγχρονο κόσμο (Λος Άντζελες, επιμέλεια Takahiro Kitamura με φωτογραφίες του Kip Fulbeck) είναι η κύρια θεσμική επεξεργασία σε επίπεδο μουσείου της σύγχρονης γραμμής Horiyoshi III, συμπεριλαμβανομένης της δουλειάς της σαμουράι. Ο κατάλογος (Japanese American National Museum, 2014) είναι η δημοσιευμένη αναφορά.
  • Γιαμαμότο Τσουνέτομο (1659-1719) ήταν ο υπηρέτης του τομέα Saga του οποίου τα υπαγορευμένα σχόλια έγιναν Χαγακούρε (περ. 1716), το πιο συχνά αναφερόμενο κείμενο ηθικής σαμουράι της περιόδου Έντο. Η κύρια αγγλική μετάφραση είναι του William Scott Wilson Χαγακούρε: Το Book του the Samurai (Kodansha International, 1979/2002) και η μετάφραση του Thomas Cleary· η ακαδημαϊκή έκδοση του Geoffrey Bryant (Kegan Paul, 1989) είναι η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά.
  • Ōishi Kuranosuke (1659-1703) ηγήθηκε των 47 Rōnin στο περιστατικό Akō από το 1701 έως το 1703. Οι υπηρέτες είναι θαμμένοι στον ναό Sengaku-ji στο Τόκιο, όπου οι τάφοι τους παραμένουν τόπος προσκυνήματος.
  • Miyamoto Musashi (περ. 1584-1645) είναι ο kenshi του οποίου το Go Rin no Sho ((Το Βιβλίο των Πέντε Κύκλων) περίπου το 1645, μια πραγματεία στρατηγικής και ξιφομαχίας που έχει μεταφραστεί ευρέως και συχνά επικαλείται μαζί με το bushidō του Nitobe στον σύγχρονο δυτικό λόγο "πολεμιστή". Το κείμενο του Musashi προέρχεται πραγματικά από την παράδοση των πολεμιστών, αλλά είναι μια πραγματεία στρατηγικής μάχης παρά ένας ολοκληρωμένος ηθικός κώδικας, και η αντιμετώπισή του ως τέτοιου παραβλέπει το εύρος του.(περ. 1645) είναι μια πραγματεία για την ξιφομαχία και τη στρατηγική που επικαλείται ευρέως στον σύγχρονο δυτικό λόγο περί "ηθικού κώδικα πολεμιστή".

Πώς να σκεφτείτε για να κάνετε ένα τατουάζ σαμουράι

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ σαμουράι, έξι χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Σε ποιο ιστορικό ή εικονογραφικό πλαίσιο βασίζεστε; Την περίοδο των πολεμικών φατριών της εποχής Χεϊάν (αφηγήσεις Heike monogatari), την περίοδο των εμπόλεμων κρατών Σενγκόκου (Οντά Νομπουνάγκα, Τογιοτόμι Χιντεγιόσι, Τοκουγκάβα Ιεγιασου, Ντάτε Μασαμούνε), τους σαμουράι της διοίκησης της περιόδου Τοκουγκάβα (η φιγούρα που αναφέρεται συχνότερα στη λογοτεχνία της περιόδου Έντο και στα χαρακτικά του Κουνιγιόσι), την παρακμή των τελών της περιόδου Έντο και της εποχής Μέιτζι (Σαϊγκό Τακαμόρι και η Εξέγερση Σάτσουμα), το περιστατικό της εκδίκησης των 47 Ρονίν Ακό (1701 έως 1703), το μητρώο πολεμιστών Suikoden του Κουνιγιόσι μετά το 1827 (που είναι κινεζική εικονογραφία ηρώων ληστών παρά Ιάπωνες σαμουράι), τους κινηματογραφικούς σαμουράι των Κουροσάβα-Μιφούνε, ή το 2003 Ο Τελευταίος Σαμουράι αναφορά στην ποπ κουλτούρα. Οι συνθέσεις και τα υλικά αναφοράς είναι διαφορετικά, και η συζήτηση πηγαίνει καλύτερα όταν ορίζεται το πλαίσιο.
  1. Μπουσιντό: ποια εκδοχή, και είναι ακριβής; Αν το σχέδιο πρόκειται να αναφέρεται σε κείμενο ή αρετές του μπουσιντό, αποφασίστε αν η αναφορά είναι στο Χαγκακούρε (κείμενο ηθικής των σαμουράι της περιόδου Έντο), στο Musashi's Go Rin no Sho (μια πραγματεία ξιφομαχίας), στο 1900 του Nitobe Bushido: Η ψυχή της Ιαπωνίας (μια σύνθεση της εποχής Μέιτζι για δυτικό κοινό), ή σε μια γενική ανάγνωση του "κώδικα πολεμιστή" που αντλεί από όλα τα παραπάνω. Η ειλικρινής πλαισίωση αναγνωρίζει ότι το δημοφιλές δυτικό μπουσιντό είναι σε μεγάλο βαθμό κατασκευή της εποχής Μέιτζι και του εικοστού αιώνα (Benesch 2014), όχι αλλοιωμένη μεσαιωνική διδασκαλία.
  1. Αν περιλαμβάνονται κάντζι, συμβουλευτείτε κάποιον που τα μιλάει άπταιστα. Το πρόβλημα της ακρίβειας των κάντζι είναι πραγματικό και διάχυτο. Οποιοδήποτε κάντζι εφαρμόζεται σε δέρμα πρέπει να ελέγχεται από κάποιον που μιλάει άπταιστα Ιαπωνικά πριν οριστικοποιηθεί το σχέδιο. Οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να το αντιμετωπίζουν ως τυπική πρακτική και όχι ως προαιρετική ευγένεια.
  1. Τι γίνεται με τη σημαία του ανατέλλοντος ηλίου; Το Kyokujitsuki σημαία του ανατέλλοντος ηλίου με δεκαέξι ακτίνες φέρει το βάρος των θηριωδιών του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού στρατού σε ανατολικοασιατικά πλαίσια και είναι δομικά διακριτή από παλαιότερη εικονογραφία της εποχής των σαμουράι. Αν το σχέδιο περιλαμβάνει τη σημαία, αυτή είναι μια ουσιαστική πολιτισμική-πολιτική σύνθεση που δικαιολογεί ειλικρινή συζήτηση. Η σημαία δεν είναι εικονογραφικά ουδέτερη και η σύνδεσή της με εικονογραφία σαμουράι εισάγει το πολεμικό βάρος στην παλαιότερη εικονογραφία της πολεμικής τάξης.
  1. Τι στυλ και κλίμακα; Το κλασικό tebori horimono σαμουράι σε κλίμακα πλάτης ή ολόσωμου αποδίδει την πανοπλία και τη λεπτομέρεια της φιγούρας με τρόπους που η μικρής κλίμακας εργασία δεν μπορεί. Η αμερικανική, επηρεασμένη από την Ιαπωνία, σαμουράι εργασία με έντονο περίγραμμα προσαρμόζεται καλά στην τοποθέτηση μεμονωμένης εικόνας σε κλίμακα flash. Η σύγχρονη ρεαλιστική σαμουράι εργασία ανταλλάσσει μακροπρόθεσμη ανθεκτικότητα για βραχυπρόθεσμη λεπτομέρεια. Η σύγχρονη blackwork σαμουράι αφαιρεί τη φιγούρα σε γραφική μορφή. Η σύνθεση και η επιλογή του στυλ περιορίζουν το ένα το άλλο.
  1. Ποιος καλλιτέχνης; Οι συνθέσεις σαμουράι είναι τεχνικά απαιτητικές. Ένας σαμουράι κλασικού ιαπωνικού στυλ από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στη γραμμή του Horiyoshi III (Horitaka, Horitomo, Filip Leu, άλλοι) θα φαίνεται διαφορετικός από τον ίδιο σαμουράι που έκανε ένας ασκούμενος εκπαιδευμένος εκτός της κλασικής παράδοσης. Ένα φωτορεαλιστικό κεφάλι σαμουράι από έναν ειδικό στον ρεαλισμό θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο θέμα που έκανε ένας ειδικός στην αμερικανική, ιαπωνικής επιρροής, παράδοση. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν tattoo artist εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση. Το Μουσείο Τατουάζ της Γιοκοχάμα, το State of Grace Tattoo στο Σαν Χοσέ, και το Family Iron των Leu στην Ελβετία είναι οι κύριοι άγκυρες της κλασικής ιαπωνικής γραμμής στις αντίστοιχες περιοχές τους.

Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα έξι. Ο σαμουράι είναι ένα από τα πιο φορτισμένα μοτίβα στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ· τα τεχνικά πρότυπα για την ακριβή, καλοεκτελεσμένη και πολιτισμικά ευανάγνωστη απόδοσή του είναι εκτενώς τεκμηριωμένα εντός της παράδοσης irezumi και του αμερικανικού, ιαπωνικής επιρροής, πλαισίου.

Πηγές

  • Benesch, Oleg. Εφευρίσκοντας τον τρόπο του Samurai: Εθνικισμός, Διεθνισμός και Bushidō στο Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Η κύρια ακαδημαϊκή διόρθωση στον δημοφιλή δυτικό λόγο περί μπουσιντό, τεκμηριώνοντας ότι το κωδικοποιημένο μπουσιντό των επτά αρετών είναι σε μεγάλο βαθμό μια επανεφεύρεση της εποχής Μέιτζι και του εικοστού αιώνα παρά αυθεντική μεσαιωνική διδασκαλία.
  • Brazell, Karen, εκδότρια. Παραδοσιακό Θέατρο ΠΝ0: Ανθολογία θεατρικών έργων. Columbia University Press, 1998. Η κύρια αγγλόφωνη πηγή για τις συμβάσεις του ιαπωνικού θεάτρου Νο και Καμπούκι, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων της μάσκας Χάνια και των χαρακτήρων πολεμιστών.
  • Bryant, Geoffrey, μεταφραστής και επιμελητής. Χαγακούρε: Το Book του the Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kegan Paul, 1989. Η ακαδημαϊκή έκδοση του Χαγκακούρε με εισαγωγικό κριτικό παράρτημα.
  • Νταντέν, Αλέξη. Προβληματικές απολογίες μεταξύ των Japan, Korea και United States. Columbia University Press, 2008. Ακαδημαϊκή μελέτη για τις διαμάχες ιστορικής μνήμης Ιαπωνίας-Κορέας, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος της σημαίας του ανατέλλοντος ηλίου.
  • Παρασκευή, Karl F. Samurai, Warfare και το State στο Early Medieval Japan. Routledge, 2003. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή πηγή για την ανάδυση της πολεμικής τάξης στα τέλη της περιόδου Χεϊάν και στις αρχές της περιόδου Καμακούρα.
  • Χάρντι, Ντον Εντ (με τον Τζόελ Σέλβιν). ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ. Thomas Dunne Books, 2013. Αυτοβιογραφική αφήγηση της περιόδου της σχολής Hardy, συμπεριλαμβανομένης της μαθητείας του 1973 στη Γκίφου και της μετάδοσης της εργασίας με πολεμιστές.
  • Χάρντι, Ντον Εντ. Ώρα τατουάζ, πέντε τόμοι, 1982 έως 1991. Hardy Marks Publications. Το κύριο περιοδικό καταγραφής της Αμερικανικής Αναγέννησης του Τατουάζ· πολλαπλές παρουσιάσεις φιγούρων πολεμιστών σε όλη τη σειρά.
  • Hill, Peter B.E. The Japanese Mafia: Yakuza, Law και State. Oxford University Press, 2003. Ακαδημαϊκή πηγή για τις ομοσπονδίες γιάκουζα και τις πολιτισμικές και τατουάζ παραδόσεις τους.
  • Hήiyoshi III. Σχέδια τατουάζ της Ιαπωνίας. Hardy Marks Publications, 1989/1990. Το θεμελιώδες αγγλόφωνο βιβλίο σχεδίων του Horiyoshi III, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας πολεμιστών.
  • Hήiyoshi III. 108 Heroes του Suikoden. Nihonshuppansha, περίπου 2009 έως 2010. Το κύριο βιβλίο σχεδίων του Horiyoshi III για τους ήρωες του Suikoden.
  • Hήiyoshi III. 100 Δαίμονες του Horiyoshi III (Hyakkizu Hήiyoshi). Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • Ikegami, Eiko. Το Taming του the Samurai: Honήific Individualism και το Making του Modern Japan. Harvard University Press, 1995. Κοινωνιολογική μελέτη για την τάξη των σαμουράι κατά την περίοδο Τοκουγκάβα και την κατάργησή της στην εποχή Μέιτζι.
  • Inagaki, Shinichi. Kuniyoshi's Heroes των China και Japan. Heibonsha, 1992. Ιαπωνόφωνη ακαδημαϊκή πηγή για τις σειρές χαρακτικών του Κουνιγιόσι με ήρωες.
  • Kaplan, David E., και Alec Dubro. ΠΝ0: ΠΝ1 Εγκληματικός Κάτω Κόσμος (εκτεταμένη έκδοση). University of California Press, 2003. Η καθιερωμένη αγγλόφωνη πηγή για τις ομοσπονδίες γιάκουζα, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας του τατουάζ τους.
  • Kawatake, Toshio. Kabuki: Baroque Fusion του the Arts. International House of Japan, 2003. Ακαδημαϊκή μελέτη για τις συμβάσεις του θεάτρου Καμπούκι, συμπεριλαμβανομένης της στυλιστικής απόδοσης των πολεμιστών.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), με Katie M. Kitamura. Bushido: Legacies του Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2000. Μια κύρια αγγλόφωνη πηγή για την εικονογραφία σαμουράι-πολεμιστών στο σύγχρονο ιαπωνικό τατουάζ, γραμμένη από την οπτική του Κιταμούρα ως πελάτη και μαθητευόμενου του Horiyoshi III.
  • Kitamura, Takahiro (Hήitaka). Τατουάζ του ΠΝ0: Μοτίβα ΠΝ1 στο ΠΝ2. Schiffer Publishing, 2003. Εντοπίζει τα σύγχρονα μοτίβα σαμουράι και φιγούρας ιαπωνικού στυλ στις πηγές τους από ξυλογραφίες της εποχής Κουνιγιόσι.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka) και Kip Fulbeck. Επιμονή: Ιαπωνική παράδοση τατουάζ σε έναν σύγχρονο κόσμο. Japanese American National Museum, 2014. Η κύρια θεσμική προσέγγιση επιπέδου μουσείου για τη σύγχρονη γραμμή του Horiyoshi III.
  • Klompmakers, Inge. Of Brigands και Bravery: Kuniyoshi's Heroes του Suikoden. Hotei Publishing, 1998. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή μονογραφία για τη σειρά Suikoden του Κουνιγιόσι του 1827 έως περίπου το 1830.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitήi ("Οι 108 Ήρωες του Δημοφιλούς Υδατορρύθμου, Ο Ένας προς Έναν"), 1827 έως περίπου 1830. Εκδότης Kagaya Kichiemon. Φυλάσσεται στο Μουσείο Καλών Τεχνών (Βοστώνη), στο Βρετανικό Μουσείο, στο Μουσείο του Μπρούκλιν, στο Εθνικό Μουσείο του Τόκιο και σε άλλες μεγάλες συλλογές.
  • McCallum, Donald F. "Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan." Στο Arnold Rubin, editor, Σημάδια Πολιτισμού, 109 έως 134. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Ακαδημαϊκή πηγή για την εμφάνιση του irezumi στην περίοδο Έντο.
  • McMullen, James. "Confucian Προοπτικές για την Εκδίκηση Akō: Νόμος και ηθική αρχή." Monumenta Nipponica 58, αρ. 3 (2003): 293 έως 315. Ακαδημαϊκή πηγή για το περιστατικό της εκδίκησης των 47 Ρονίν.
  • Mishima, Yukio. Χαγακούρε Nyūmon (, του οποίου το). Kobunsha, 1967. Η μεταπολεμική ιαπωνική επανερμηνεία του Χαγκακούρε.
  • Nitobe, Inazo. ΠΝ0: Η Ψυχή του ΠΝ1. Leeds & Biddle Company, 1900. Η σύνθεση της εποχής Μέιτζι γραμμένη στα Αγγλικά για δυτικό κοινό (αναφέρεται εδώ για ιστορική αναφορά· οι αναγνώστες πρέπει να συμβουλευτούν το Benesch 2014 για την ιστοριογραφική διόρθωση).
  • Ρίτσι, Ντόναλντ και Ίαν Μπουρούμα. Το Ιαπωνικό Τατουάζ. Weatherhill, 1980. Η καθιερωμένη αγγλόφωνη πηγή για το κλασικό ιαπωνικό irezumi.
  • Robinson, B.W. Kuniyoshi: Το Warriή-Prints. Phaidon, 1961. Η κύρια αγγλόφωνη ακαδημαϊκή πηγή για την παραγωγή χαρακτικών πολεμιστών του Κουνιγιόσι.
  • Smith, Henry D. II. «Η χωρητικότητα του Chūshingura: Three Εκατό χρόνια Chūshingura." Monumenta Nipponica 58, αρ. 1 (2003): 1 έως 42. Ακαδημαϊκή πηγή για την δραματική παράδοση του περιστατικού Ακό.
  • Στίβενσον, Τζον. Yoshitoshi's One Hundred Όψεις της Σελήνης. Hotei Publishing, 2001. Ακαδημαϊκή πηγή για την παράδοση χαρακτικών πολεμιστών μετά τον Κουνιγιόσι.
  • Στόουκς, Χένρι Σκοτ. Το Life και ο θάνατος του Yukio Mishima. Farrar, Straus and Giroux, 1974. Βιογραφία του Μισίμα με έμφαση στην ανάγνωση του Χαγκακούρε από τον ίδιο.
  • Takei, Yushi. Horihide: Γιορτάζοντας τη ζωή και το έργο του Kazuo Oguri. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Η κύρια αγγλόφωνη μονογραφία Horihide.
  • Τέρνμπουλ, Στέφεν. Το Samurai: A Military History. Routledge, 1996. Η κύρια αγγλόφωνη δημοφιλής-ακαδημαϊκή πηγή για τη στρατιωτική ιστορία των σαμουράι σε όλη την περίοδο.
  • Tyler, Royall, μεταφραστής. Πόλεμο Genpei. Penguin Classics, 2012. Η κύρια σύγχρονη αγγλική μετάφραση του Heike monogatari.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: The Pattern του Dermatography στο Japan. Brill, 1982. Η κύρια επιστημονική μονογραφία για το τεκμηριωμένο αρχείο της περιόδου.
  • Wilson, William Scott, μεταφραστής. Χαγακούρε: Το Book του the Samurai (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (αναθεωρημένο 2002). Η κύρια δημοφιλής αγγλική μετάφραση του Χαγκακούρε.
  • Yoshimi, Yoshiaki. Comfort Women: Σεξουαλική δουλεία στο Japanese Military κατά τη διάρκεια του World War II. Columbia University Press, 2000 (Αγγλική μετάφραση· ιαπωνικό πρωτότυπο 1995). Ακαδημαϊκή πηγή για τις θηριωδίες του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού στρατού κατά τον πόλεμο και το ιστορικό πλαίσιο της σημαίας του ανατέλλοντος ηλίου.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).