Santa Muerte στην Ιστορία του Τατουάζ

Η Santa Muerte, La Santisima Muerte («η Αγιότατη Νεκρή»), είναι μια Μεξικανή λαϊκή αγία που προσωποποιεί τον θάνατο ως σκελετική γυναικεία φιγούρα ντυμένη σαν τη Μοίρα, κρατώντας δρεπάνι και υδρόγειο σφαίρα. Είναι το επίκεντρο μιας από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες θρησκευτικές κινήσεις στην Αμερική, με εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια πιστούς σε όλο το Μεξικό, την Κεντρική Αμερική και τη Λατινοαμερικανική διασπορά των Ηνωμένων Πολιτειών (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012). Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν την εγκρίνει και καταδίκασε την αφοσίωση ως «βλασφημία» μέσω του Καρδιναλίου Gianfranco Ravasi τον Μάιο του 2013. Η δημόσια προβολή της εκτοξεύτηκε αφού η Enriqueta Romero ίδρυσε το πρώτο δημόσιο υπαίθριο ιερό στο Tepito, Πόλη του Μεξικού, την 1η Νοεμβρίου 2001. Οι πιστοί περιλαμβάνουν τους εργαζόμενους φτωχούς, τους πωλητές της αγοράς, την κοινότητα LGBTQ+, τους φυλακισμένους και τις εργαζόμενες του σεξ. Η ακαδημαϊκή έρευνα απορρίπτει το απλοϊκό στερεότυπο του «ναρκο-αγίου», καθώς οι περισσότεροι πιστοί είναι συνηθισμένοι περιθωριοποιημένοι άνθρωποι. Στο τατουάζ εισήλθε στο δέρμα της Αμερικής μέσω της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες. Είναι μια ζωντανή θρησκευτική εικόνα, όχι διακόσμηση.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Santa Muerte;

Ένα τατουάζ Santa Muerte σηματοδοτεί συνηθέστερα προσωπική αφοσίωση στην La Santisima Muerte ως προστατευτική λαϊκή αγία, μια παράκληση ή όρκο ευχαριστίας για τη μεσιτεία της, εθνοτική και ταξική συγγένεια εντός των Μεξικανικών και Μεξικανοαμερικανικών περιθωριοποιημένων κοινοτήτων όπου η λατρεία είναι ισχυρότερη, ή μέλος σε μία από τις συγκεκριμένες κοινότητες πιστών που την έχουν αγκαλιάσει (οι εργαζόμενοι φτωχοί, οι πωλητές της αγοράς, η κοινότητα LGBTQ+ στο Μεξικό, οι φυλακισμένοι και οι εργαζόμενες του σεξ). Η φιγούρα είναι μια σκελετική ντυμένη προσωποποίηση του θανάτου που λατρεύεται ως αγία η οποία δεν κρίνει τους ικέτες της, τεκμηριωμένη ως μία από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες νέες θρησκευτικές κινήσεις στην Αμερική με εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια οπαδούς (R. Andrew Chesnut, Αφιερωμένο στον θάνατο: Santa Muerte, ο Άγιος των Σκελετών, Oxford University Press, 2012). Η αφοσίωση δεν εγκρίνεται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία την καταδίκασε ως «βλασφημία» μέσω του Καρδιναλίου Gianfranco Ravasi τον Μάιο του 2013. Το χρώμα της ρόμπας συχνά φέρει συγκεκριμένη θρησκευτική σημασία. Ένα τατουάζ Santa Muerte είναι μια ζωντανή θρησκευτική εικόνα, όχι γενική διακόσμηση σκελετού, και η σωστή ερμηνεία του απαιτεί την κατανόηση της θρησκευτικής παράδοσης στην οποία ανήκει.

Ποια είναι η Santa Muerte;

Η Santa Muerte, που ονομάζεται επίσης La Santisima Muerte («η Αγιότατη Νεκρή») και ανεπίσημα La Flaquita («η Λιγδίτσα») ή La Nina Blanca («το Λευκό Κορίτσι»), είναι μια Μεξικανή λαϊκή αγία που προσωποποιεί τον θάνατο ως ντυμένη σκελετική γυναικεία φιγούρα. Απεικονίζεται στη οπτική γραμματική της Ευρωπαϊκής Μοίρας, κρατώντας δρεπάνι και υδρόγειο σφαίρα, μερικές φορές με ζυγαριά δικαιοσύνης, κουκουβάγια ή κλεψύδρα (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012). Λατρεύεται ως προστατευτική και μη επικριτική μεσίτρια από εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια πιστούς σε όλο το Μεξικό, την Κεντρική Αμερική και τη Λατινοαμερικανική διασπορά των Ηνωμένων Πολιτειών. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν την αναγνωρίζει και καταδίκασε επίσημα την αφοσίωση ως «βλασφημία» τον Μάιο του 2013.

Τι σημαίνουν τα χρώματα της Santa Muerte;

Η αφοσίωση στη Santa Muerte είναι κωδικοποιημένη με χρώματα, με τη ρόμπα της και το αντίστοιχο χρώμα κεριού να σηματοδοτούν την παράκληση ή τον τομέα της ζωής που αφορά. Σύμφωνα με την τεκμηρίωση του R. Andrew Chesnut στο Αφοσιωμένο στο θάνατο (Oxford University Press, 2012), το λευκό σηματοδοτεί καθαρισμό, ευγνωμοσύνη και προστασία, το κόκκινο σηματοδοτεί αγάπη και πάθος, το χρυσό σηματοδοτεί ευημερία και χρήματα, το μαύρο σηματοδοτεί προστασία και σκοτεινή ή επιθετική εργασία, το πράσινο σηματοδοτεί δικαιοσύνη και νομικά θέματα, και το μπλε σηματοδοτεί σοφία και συγκέντρωση. Το χρώμα της ρόμπας που επιλέγει ένας πιστός για ένα τατουάζ συχνά κωδικοποιεί τη συγκεκριμένη μεσιτεία που επιδιώκεται.

Σχετίζεται η Santa Muerte με τα καρτέλ;

Η Santa Muerte λατρεύεται πραγματικά από ορισμένα μέλη καρτέλ και έχει εμφανιστεί σε περιβάλλοντα ναρκωτικής βίας, γεγονός που οδήγησε την μεξικανική κυβέρνηση να καταστρέψει υπαίθρια ιερά κατά μήκος των συνόρων των Ηνωμένων Πολιτειών το 2009. Όμως, ο κορυφαίος μελετητής της λατρείας, R. Andrew Chesnut (Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012), απορρίπτει ρητά την απλοϊκή απεικόνιση των μέσων ενημέρωσης ως «ναρκο-αγία»: η συντριπτική πλειοψηφία των εκτιμώμενων δέκα έως δώδεκα εκατομμυρίων πιστών της είναι συνηθισμένοι περιθωριοποιημένοι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των εργαζόμενων φτωχών, των πωλητών της αγοράς, της κοινότητας LGBTQ+ και των φυλακισμένων, όχι εγκληματιών. Η ερμηνεία κάθε τατουάζ Santa Muerte ως εγκληματικού δείκτη είναι ανακριβής.

Πώς διαφέρει η Santa Muerte από τον Jesus Malverde;

Η Santa Muerte και ο Jesus Malverde είναι δύο διακριτές Μεξικανικές λαϊκές φιγούρες που συχνά συγχέονται στην κατηγορία των μέσων ενημέρωσης «ναρκο-άγιος». Η Santa Muerte είναι μια ντυμένη σκελετική προσωποποίηση του θανάτου που λατρεύεται σε πολλές κοινότητες (Chesnut, 2012). Ο Jesus Malverde είναι μια ξεχωριστή, ανθρώπινη, μουστακαλής φιγούρα ντυμένη με κοστούμι και σε καθιστή στάση, ένας σύνθετος-μυθολογικός «γενναιόδωρος ληστής» της Sinaloa που συνδέεται ειδικά με το Καρτέλ Sinaloa και με την ασφαλή διέλευση (James S. Griffith, Λαϊκοί Άγιοι των Συνόρων, Rio Nuevo Publishers, 2003). Είναι διαφορετικές φιγούρες με διαφορετική εικονογραφία, προέλευση και κοινότητες πιστών.

Πού να κάνω ένα τατουάζ Santa Muerte;

Οι συνηθισμένες τοποθετήσεις για τη Santa Muerte έχουν διαφορετικές οπτικές και θρησκευτικές ανταλλαγές. Το στήθος και η άνω πλάτη φιλοξενούν τη μεγάλη σύνθεση πλήρους φιγούρας, η οποία είναι η κανονική τοποθέτηση για ένα σοβαρό κομμάτι Santa Muerte, συχνά αποδοσμένο στην παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες σε μαύρο και γκρι με τη ντυμένη φιγούρα, το δρεπάνι, την υδρόγειο σφαίρα και τα γύρω τριαντάφυλλα ή κεριά. Το αντιβράχιο φιλοξενεί τη σύνθεση της όρθιας μοναδικής φιγούρας. Το άνω μπράτσο και ο δικέφαλος φιλοξενούν τη φιγούρα ως το κεντρικό στοιχείο ενός μεγαλύτερου μανικιού θρησκευτικής αφοσίωσης. Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν μεγαλύτερη εργασία πλήρους φιγούρας. Επειδή το χρώμα της ρόμπας και τα κρατούμενα χαρακτηριστικά φέρουν συγκεκριμένη θρησκευτική σημασία, συζητήστε την προοριζόμενη παράκληση και το χρωματικό μητρώο με τον καλλιτέχνη σας πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.

Οι ροές του τατουάζ Santa Muerte

Η πορεία του τατουάζ Santa Muerte προς τη σύγχρονη εικονογραφία περνά μέσα από διάφορες συγκλίνουσες ροές: μια αμφισβητούμενη συζήτηση για την προέλευση σχετικά με τον αποικιακό συγκερασμό, μια πρόσφατη και δραματική δημόσια εμφάνιση στις αρχές του 21ου αιώνα, μια επίσημη καταδίκη από το θεσμικό Εκκλησία, ένα δομημένο χρωματικά κωδικοποιημένο θρησκευτικό σύστημα, ένα ποικίλο σύνολο περιθωριοποιημένων κοινοτήτων πιστών, μια πραγματική αλλά ευρέως υπερβολική σύνδεση με τη ναρκωτική βία, και μια μετάδοση στο αμερικανικό τατουάζ μέσω της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες και του Μεξικανικού και Κεντροαμερικανικού θρησκευτικού και σωφρονιστικού μητρώου. Η κατανόηση ποια ροή παρέχει ποια ανάγνωση βοηθά στην αποσαφήνιση γιατί μια μοναδική ντυμένη σκελετική φιγούρα μπορεί να φέρει αποικιακή λαϊκή καθολική ιστορία, ένα ζωντανό κίνημα εκατομμυρίων, μια συγκεκριμένη χρωματικά κωδικοποιημένη παράκληση και ένα έντονα διαστρεβλωμένο στερεότυπο των μέσων ενημέρωσης ταυτόχρονα. Τα γενικά μοτίβα κρανίου και σκελετού αντιμετωπίζονται ξεχωριστά στη σελίδα Οδηγού Τσέπης για το κρανίο. Αυτή η σελίδα αφορά ειδικά τη λαϊκή αγία Santa Muerte ως ζωντανή θρησκευτική φιγούρα.

Ροή 1: Η συζήτηση για την προέλευση (αποικιακός συγκρητισμός και το ερώτημα του Mictlan)

Η ιστορική προέλευση της Santa Muerte είναι πραγματικά αμφισβητούμενη, και η υπεύθυνη πλαισίωση είναι να παρουσιαστεί η συζήτηση αντί να επιλυθεί. Η κυρίαρχη ακαδημαϊκή αφήγηση, που προωθείται από τον R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies στο Virginia Commonwealth University και την κορυφαία ακαδημαϊκή αρχή της λατρείας), αντιμετωπίζει τη Santa Muerte ως μια συγκερασμένη φιγούρα που συνδυάζει την ισπανική καθολική προσωποποίηση του θανάτου, τη γυναικεία φιγούρα της Μοίρας γνωστή στην ισπανική θρησκευτική και λογοτεχνική παράδοση ως La Parca, με πιθανές ιθαγενείς μεσοαμερικανικές θεότητες του θανάτου ως προγόνους (R. Andrew Chesnut, Αφιερωμένο στον θάνατο: Santa Muerte, ο Άγιος των Σκελετών, Oxford University Press, 2012, δεύτερη έκδοση 2018). Η ισπανική La Parca, που κατάγεται από τις κλασικές Parcae και τη μεσαιωνική ευρωπαϊκή παράδοση του χορού του θανάτου που εξετάζεται στη σελίδα Οδηγού Τσέπης για το κρανίο, έφτασε στη Νέα Ισπανία με την αντεπιδραστική καθολική ιεραποστολική υποδομή από τον 16ο αιώνα και μετά και παρείχε τη ντυμένη, δρεπανοφόρα σκελετική γραμματική που ακολουθεί η σύγχρονη φιγούρα.

Η ιθαγενής πλευρά της συζήτησης περί συγκερασμού είναι εκεί όπου συγκεντρώνεται η διαφωνία. Ορισμένοι δημοφιλείς και θρησκευτικοί λογαριασμοί συνδέουν τη Santa Muerte με τις αζτέκικες θεότητες του θανάτου Mictecacihuatl (η «Κυρία των Νεκρών», βασίλισσα του αζτέκικου κάτω κόσμου Mictlan) και τον σύζυγό της Mictlantecuhtli, υποστηρίζοντας μια αδιάκοπη προ-ισπανική επιβίωση κάτω από μια καθολική βιτρίνα. Η ακαδημαϊκή βιβλιογραφία είναι πιο προσεκτική. Ο Chesnut (2012) θεωρεί την άμεση γραμμή Mictecacihuatl-προς-Santa Muerte ως πιθανή αλλά όχι ασφαλώς τεκμηριωμένη, σημειώνοντας ότι η οπτική γραμματική της σύγχρονης φιγούρας είναι συντριπτικά ευρωπαϊκή (η ρόμπα, το δρεπάνι, η κλεψύδρα, η σιλουέτα της Μοίρας) παρά μεσοαμερικανική, και ότι οι ισχυρισμοί για αδιάκοπη προ-ισπανική συνέχεια συχνά εξυπηρετούν μια σύγχρονη ταυτότητα παρά μια τεκμηριωμένη ιστορική. Το Άτλαντας έχει την ίδια επιφύλαξη. Η θρησκευτική πρακτική γύρω από την προσωποποίηση του θανάτου με σκελετική φιγούρα έχει τεκμηριωμένα ύστερα αποικιακά μεξικανικά προηγούμενα, αλλά η σύγχρονη δομή της λατρείας (δημόσια βωμολάτρια, ιερά, μαζική αφοσίωση) κρυσταλλώθηκε σε μεγάλο βαθμό τις δεκαετίες του 1990 και του 2000. Τα θρησκευτικά προηγούμενα είναι πραγματικά· το σύγχρονο κίνημα είναι ένα πρόσφατο φαινόμενο, όχι μια αδιάκοπη προ-ισπανική επιβίωση. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΜΙΚΤΗ για την προέλευση, με την αποικιακή ευρωπαϊκή προέλευση ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ, το ιθαγενές προηγούμενο ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΟ, και τον ισχυρισμό της αδιάκοπης προ-ισπανικής επιβίωσης ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ.]

Οι πρώτες τεκμηριωμένες αναφορές σε μια φιγούρα Santa Muerte είναι αποικιακής εποχής. Ο Chesnut (2012) και η ευρύτερη βιβλιογραφία εντοπίζουν ενορκιστικά και εκκλησιαστικά αρχεία του 18ου αιώνα στα οποία ιθαγενείς και μικτής φυλής κοινότητες στην κεντρική Μεξικό τεκμηριώθηκαν να λατρεύουν μια σκελετική φιγούρα, μερικές φορές δεμένη με ένα ξύλινο ομοίωμα, σε πρακτικές που οι αποικιακές καθολικές αρχές καταδίκαζαν και προσπαθούσαν να καταστείλουν. Τα αρχεία του 18ου αιώνα καθιερώνουν ότι υπήρχε μια αφοσίωση τύπου Santa Muerte στην αποικιακή Νέα Ισπανία, αλλά δεν καθιερώνουν αδιάκοπη συνέχεια στην σύγχρονη λατρεία, και οι αιώνες μεταξύ των αποικιακών αναφορών και της ύστερης 20ου αιώνα εμφάνισης είναι αραιά τεκμηριωμένοι. Η υπερασπίσιμη σύνθεση, ακολουθώντας τον Chesnut, είναι ότι η σύγχρονη αφοσίωση στη Santa Muerte έχει πραγματικά αποικιακά λαϊκά καθολικά προηγούμενα και ένα πιθανό αλλά ατεκμηρίωτο ιθαγενές υπόστρωμα, ότι πέρασε μεγάλο μέρος του 19ου και 20ου αιώνα ως ιδιωτική και σε μεγάλο βαθμό κρυφή οικιακή αφοσίωση, και ότι αναδύθηκε σε μαζική δημόσια ορατότητα μόνο στην αυγή του 21ου αιώνα.

Ροή 2: Η δημόσια εμφάνιση (Enriqueta Romero και το ιερό του Tepito, 2001)

Το πιο σημαντικό γεγονός στη σύγχρονη ιστορία της Santa Muerte είναι η ίδρυση του πρώτου δημόσιου υπαίθριου ιερού από την Enriqueta Romero, γνωστή στοργικά ως Dona Queta, στη γειτονιά Tepito της Πόλης του Μεξικού την 1η Νοεμβρίου 2001 (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012; Λόρα Ρους, Santa Muerte, Protection και Desamparo: Μια άποψη από έναν βωμό Mexico City, στο Λατινική επιθεώρηση έρευνας American, Τόμος 49, ειδικό τεύχος, 2014). Πριν από αυτήν την ημερομηνία, η αφοσίωση στη Santa Muerte ήταν συντριπτικά ιδιωτική, κρυφή, οικιακή πρακτική· οι πιστοί κρατούσαν τα ομοιώματά τους σε εσωτερικούς οικιακούς βωμούς και δεν διαφήμιζαν την αφοσίωσή τους, εν μέρει λόγω της αντισυμβατικής σχέσης της φιγούρας με το θεσμικό Καθολικό Εκκλησία και των συνδέσεών της με περιθωριοποιημένες και στιγματισμένες κοινότητες.

Το Tepito είναι μια πυκνή, εργατικής τάξης, γειτονιά άτυπης οικονομίας στο κέντρο της Πόλης του Μεξικού, που συνδέεται εδώ και καιρό με υπαίθριες αγορές, λαθρεμπόριο και μια σθεναρά ανεξάρτητη τοπική ταυτότητα. Όταν η Enriqueta Romero τοποθέτησε ένα ομοίωμα Santa Muerte σε φυσικό μέγεθος σε γυάλινη θήκη στο δρόμο έξω από το σπίτι της στη διεύθυνση 12 Calle Alfareria την 1η Νοεμβρίου 2001 (η ημερομηνία της Καθολικής Γιορτής Όλων των Αγίων, αμέσως πριν την Ημέρα των Νεκρών), μετέτρεψε μια ιδιωτική οικιακή αφοσίωση σε δημόσια, ορατή, κοινοτική. Το ιερό του Tepito έγινε γρήγορα προορισμός προσκυνήματος, προσελκύοντας χιλιάδες πιστούς την πρώτη κάθε μήνα για δημόσια Ροζάριο, και λειτούργησε ως το συμβολικό σημείο μηδέν της εκρηκτικής ανάπτυξης της λατρείας τον 21ο αιώνα (Chesnut, 2012· Roush, 2014). Ο Chesnut τεκμηριώνει την περίοδο από περίπου το 2001 και μετά ως τη στιγμή που η Santa Muerte μεταμορφώθηκε από κρυφή λαϊκή αφοσίωση σε ένα από τα ταχύτερα αναπτυσσόμενα νέα θρησκευτικά κινήματα στην Αμερική, επεκτεινόμενη από την εκτιμώμενη σχεδόν αορατότητα στα τέλη της δεκαετίας του 1990 σε εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια πιστούς μέσα σε περίπου δύο δεκαετίες.

Ο χρόνος της δημόσιας εμφάνισης δεν είναι τυχαίος. Ο Chesnut (2012) συνδέει την εκρηκτική ανάπτυξη με τις κοινωνικές συνθήκες του τέλους του 20ου και αρχών του 21ου αιώνα στο Μεξικό: τις οικονομικές αναταραχές μετά την κρίση του πέσο του 1994, την επέκταση της άτυπης οικονομίας, την άνοδο της βίας από οργανωμένο έγκλημα και τη γενικότερη αίσθηση αβεβαιότητας και desamparo (ισπανικός όρος που σημαίνει εγκατάλειψη, αβοηθησία ή το να μένεις χωρίς προστασία) μεταξύ των περιθωριοποιημένων Μεξικανών. Η εθνογραφική μελέτη της Roush του 2014 για τον βωμό του Tepito πλαισιώνει την αφοσίωση ειδικά γύρω από αυτήν την έννοια του desamparo: η Santa Muerte απευθύνεται σε ανθρώπους που αισθάνονται εγκαταλελειμμένοι από τους επίσημους θεσμούς της εκκλησίας, του κράτους και της οικονομίας, και που στρέφονται σε μια μη επικριτική λαϊκή αγία η οποία, σύμφωνα με τη λογική της αφοσίωσης, δέχεται όλους εξίσου επειδή ο θάνατος έρχεται για όλους εξίσου. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την ίδρυση του ιερού του Tepito το 2001 και την ανάπτυξη μετά το 2001· οι συγκεκριμένες εκτιμήσεις του αριθμού των πιστών είναι ΜΟΝΟΠΗΓΗ στον Chesnut και παρουσιάζονται ως εκτιμήσεις.]

Ροή 3: Η καταδίκη από την Καθολική Εκκλησία (Καρδινάλιος Ραβάσι, 2013)

Η Santa Muerte δεν εγκρίνεται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, και η θεσμική Εκκλησία έχει κινηθεί από την άτυπη αποθάρρυνση σε επίσημη καταδίκη τις τελευταίες δύο δεκαετίες. Η πιο αυθεντική καταδίκη ήρθε τον Μάιο του 2013, όταν ο Καρδινάλιος Gianfranco Ravasi, τότε Πρόεδρος του Ποντιφίκιου Συμβουλίου για τον Πολιτισμό (το τμήμα του Βατικανού υπεύθυνο για την εμπλοκή της Εκκλησίας με τον πολιτισμό), κατήγγειλε δημόσια την αφοσίωση στη Santa Muerte ως «βλασφημία» και ως ασύμβατη με την καθολική πίστη κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στο Μεξικό (ευρέως αναφερόμενη σε διεθνή ειδησεογραφικά μέσα τον Μάιο του 2013, συμπεριλαμβανομένων των BBC News και Catholic News Agency· αναφέρεται στο μεταγενέστερο σχόλιο του Chesnut και στη δεύτερη έκδοση του Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2018). Ο Ravasi χαρακτήρισε τη φιγούρα ως «εκφυλισμό της θρησκείας» και τόνισε ότι η Εκκλησία θεωρεί τη λατρεία του θανάτου ως ιερή φιγούρα ασυμβίβαστη με τη χριστιανική διδασκαλία, στην οποία ο θάνατος είναι εχθρός που νικήθηκε από την Ανάσταση παρά αγία που πρέπει να λατρεύεται.

Η θέση της Εκκλησίας είναι συνεπής με την ευρύτερη αντιμετώπισή της προς τους μη εγκεκριμένους λαϊκούς αγίους. Η Santa Muerte δεν έχει ποτέ αγιοποιηθεί, μακαριοποιηθεί ή με οποιονδήποτε τρόπο αναγνωριστεί από το Βατικανό, και σε αντίθεση με τις επίσημα αναγνωρισμένες αφοσιώσεις, δεν έχει εγκεκριμένη λειτουργία, καμία γιορτή στο καθολικό ημερολόγιο και καμία εκκλησιαστική έγκριση. Η Μεξικανική Καθολική ιεραρχία, συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων Μεξικανών επισκόπων, έχει επανειλημμένα προειδοποιήσει τους πιστούς κατά της αφοσίωσης τις δεκαετίες του 2000 και 2010, πλαισιώνοντάς την ως ετερόδοξη λαϊκή πρακτική στην καλύτερη περίπτωση και ως επικίνδυνο συγκερασμό στη χειρότερη. Η επίσημη στάση της Εκκλησίας είναι ότι η αφοσίωση στη Santa Muerte είναι μια ετερόδοξη λαϊκή πρακτική που λειτουργεί εκτός, και σε ένταση με, την ορθόδοξη Καθολική πίστη (Chesnut, 2012, 2018· σύγχρονη ειδησεογραφία, 2013).

Η καταδίκη δεν έχει επιβραδύνει την ανάπτυξη της λατρείας και σε ορισμένες αφηγήσεις την έχει επιταχύνει. Ο Chesnut (2012) παρατηρεί ότι μέρος της ελκυστικότητας της Santa Muerte έγκειται ακριβώς στη θέση της έξω και ενάντια στην επίσημη εξουσία· για τους πιστούς που αισθάνονται απορριφθέντες ή κριτικάρισμενοι από την κύρια Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της κοινότητας LGBTQ+, των εργαζόμενων του σεξ και των φυλακισμένων, μια λαϊκή αγία που καταδικάζεται από τον ίδιο θεσμό που τους καταδικάζει μπορεί να φέρει ιδιαίτερη απήχηση. Η ένταση μεταξύ επίσημης καταδίκης και λαϊκής ανάπτυξης είναι ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης αφοσίωσης, και είναι μέρος αυτού που διακρίνει τη Santa Muerte από τα επίσημα εγκεκριμένα Καθολικά θρησκευτικά μοτίβα (την Ιερή Καρδιά, το Ροζάριο, την Παναγία της Γουαδαλούπης) που εξετάζονται στις δικές τους σελίδες Οδηγού τσέπης. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την καταδίκη Ravasi του 2013 και τη μη έγκριση της Εκκλησίας.]

Ροή 4: Το χρωματικά κωδικοποιημένο σύστημα λατρείας

Το πιο διακριτικό δομικό χαρακτηριστικό της αφοσίωσης στη Santa Muerte, και αυτό που είναι πιο άμεσα σχετικό με τη σύνθεση του τατουάζ, είναι το χρωματικά κωδικοποιημένο σύστημα που αποδίδει συγκεκριμένες σημασίες στο χρώμα της ρόμπας της και στο αντίστοιχο αναθηματικό κερί. Το σύστημα τεκμηριώνεται εκτενώς από τον R. Andrew Chesnut στο Αφοσιωμένο στο θάνατο (Oxford University Press, 2012), όπου λειτουργεί ως η πρακτική γραμματική μέσω της οποίας οι πιστοί κατευθύνουν συγκεκριμένες παρακλήσεις σε συγκεκριμένες πτυχές της δύναμης της αγίας. Ένας πιστός που αναζητά αγάπη ανάβει ένα κόκκινο κερί και παρακαλεί μπροστά σε μια κόκκινη ρόμπα· ένας πιστός που αναζητά προστασία ανάβει ένα μαύρο ή λευκό κερί· ένας πιστός με νομική υπόθεση ενώπιον των δικαστηρίων παρακαλεί μια πράσινη ρόμπα. Η επιλογή χρώματος δεν είναι διακοσμητική· κωδικοποιεί τη συγκεκριμένη μεσιτεία που επιδιώκεται.

Τα κύρια χρώματα και οι τεκμηριωμένες σημασίες τους, ακολουθώντας τον Chesnut (2012), είναι οι εξής. Λευκό είναι το πιο συνηθισμένο και σηματοδοτεί καθαρισμό, εξαγνισμό, ευγνωμοσύνη, προστασία και αγιασμό· η λευκόρροβη Santa Muerte είναι η γενικής χρήσης θρησκευτική προεπιλογή και η πηγή του παρατσουκλιού La Nina Blanca. Κόκκινο σηματοδοτεί αγάπη, πάθος, ρομαντικά και συναισθηματικά θέματα, και τη δέσμευση σχέσεων. Χρυσό ή κίτρινο σηματοδοτεί ευημερία, χρήματα, οικονομική επιτυχία και αφθονία. Μαύρο σηματοδοτεί προστασία από εχθρούς, την αντιστροφή της βλάβης, και αυτό που η βιβλιογραφία περιγράφει ως σκοτεινότερη ή πιο επιθετική εργασία, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας από βία και, σε ορισμένες αφηγήσεις, της κατεύθυνσης βλάβης· η μαύρη ρόμπα είναι η πιο αμφίσημη και αυτή που συνδέεται περισσότερο με την αντισυμβατική φήμη της φιγούρας. Πράσινο σηματοδοτεί δικαιοσύνη, νομικά θέματα και ευνοϊκά αποτελέσματα στα δικαστήρια, καθιστώντας το ιδιαίτερα σημαντικό μεταξύ των φυλακισμένων και όσων αντιμετωπίζουν διώξεις. Μπλε σηματοδοτεί σοφία, συγκέντρωση, διορατικότητα και επιτυχία σε σπουδές και πνευματικά θέματα. Πρόσθετα χρώματα που τεκμηριώνονται στην ευρύτερη βιβλιογραφία περιλαμβάνουν το μωβ για θεραπεία και την απομάκρυνση αρνητικής ενέργειας, το καφέ για την επίκληση πνευμάτων και τη διάκριση, και την εικόνα των επτά χρωμάτων (siete colores ή επτά δυνάμεις) που συνδυάζει όλα τα χαρακτηριστικά σε μια ενιαία σύνθεση για όλες τις χρήσεις (Chesnut, 2012· Kate Kingsbury και R. Andrew Chesnut, συνεχιζόμενη εθνογραφία αφοσίωσης, 2018 και μετά).

Για τη σύνθεση του τατουάζ, το χρωματικό σύστημα σημαίνει ότι το χρώμα της ρόμπας ενός τατουάζ Santa Muerte είναι συχνά μια ουσιαστική επιλογή παρά μια αισθητική. Ένας πιστός που κάνει ένα πράσινο-ρόβη Santa Muerte ενώ αντιμετωπίζει νομικό ζήτημα, μια κόκκινη ρόμπα συνδεδεμένη με μια σχέση, ή μια λευκή ρόμπα ως γενική προστατευτική αφοσίωση, κωδικοποιεί μια συγκεκριμένη παράκληση στην μόνιμη σύνθεση. Η παράδοση της λεπτής γραμμής σε μαύρο και γκρι Chicano που μετέφερε τη Santa Muerte στο αμερικανικό τατουάζ αποδίδει τη φιγούρα σε μονόχρωμο, το οποίο μπορεί να ισοπεδώσει την χρωματική κωδικοποίηση· οι πλήρεις χρωματικές συνθέσεις και η ολοένα και πιο συνηθισμένη εργασία ρεαλισμού χρωμάτων τη διατηρούν. Οι εν ενεργεία καλλιτέχνες τατουάζ στο θρησκευτικό μητρώο πρέπει να κατανοήσουν ότι το χρώμα της ρόμπας μπορεί να φέρει τη συγκεκριμένη σημασία της παράκλησης του φέροντος. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την ύπαρξη και τη γενική δομή του χρωματικού συστήματος, με τις συγκεκριμένες αντιστοιχίσεις χρώματος-σημασίας ΜΟΝΟΠΗΓΗ στον Chesnut και γενικά συνεπείς σε όλη τη θρησκευτική βιβλιογραφία.]

Ροή 5: Δημογραφικά στοιχεία και οι περιθωριοποιημένες κοινότητες πιστών

Η πιο σημαντική διόρθωση που προσφέρει η ακαδημαϊκή βιβλιογραφία έναντι του δημοφιλούς στερεοτύπου αφορά το ποιος πραγματικά λατρεύει τη Santa Muerte. Η απλοϊκή απεικόνιση των μέσων ενημέρωσης αντιμετωπίζει τη φιγούρα ως «ναρκο-αγία» που λατρεύεται κυρίως από εγκληματίες· η μελέτη καθιερώνει ότι η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών είναι συνηθισμένοι, περιθωριοποιημένοι, εργαζόμενοι άνθρωποι, και ότι η εγκληματική σύνδεση, αν και πραγματική, αφορά μια μικρή μειονότητα (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012· Kate Kingsbury και R. Andrew Chesnut, διάφορα, 2018 έως 2021).

Ο Chesnut (2012) τεκμηριώνει λεπτομερώς τις βασικές κοινότητες πιστών. Η μεγαλύτερη κατά πολύ είναι οι αστικοί και αγροτικοί εργαζόμενοι φτωχοί, ιδιαίτερα οι εργαζόμενοι στην άτυπη οικονομία χωρίς πρόσβαση σε επίσημη απασχόληση, κοινωνικές υπηρεσίες ή θεσμική προστασία: πλανόδιοι πωλητές, πωλητές αγοράς, οδηγοί ταξί, χειρώνακτες εργάτες, και η επισφαλής εργατική τάξη γειτονιών όπως το Tepito. Οι πωλητές αγοράς αποτελούν μια ιδιαίτερα ισχυρή κοινότητα πιστών, με ομοιώματα Santa Muerte συνηθισμένα σε πάγκους αγοράς σε όλη την Πόλη του Μεξικού και άλλες Μεξικανικές πόλεις. Πέρα από τους γενικούς εργαζόμενους φτωχούς, πολλές συγκεκριμένες περιθωριοποιημένες κοινότητες έχουν υιοθετήσει την αφοσίωση με ιδιαίτερη ένταση. Η κοινότητα LGBTQ+ στο Μεξικό, ιδιαίτερα οι ομοφυλόφιλοι άνδρες και οι τρανς γυναίκες που αισθάνονται απορριφθέντες και καταδικασμένοι από την κύρια Καθολική Εκκλησία, υπήρξαν εξέχοντες πιστοί και φύλακες ιερών, προσελκυόμενοι από μια μη επικριτική λαϊκή αγία η οποία, σύμφωνα με τη λογική της αφοσίωσης, δέχεται όλους (Chesnut, 2012· Kate Kingsbury, Ο θάνατος είναι το Work του Women: Santa Muerte, μια λαϊκή αγία και οι γυναίκες ακόλουθοί της, στο Στοternational Journal of Latin American Religions, 2021). Οι εργαζόμενες του σεξ, που κατέχουν παρόμοια στιγματισμένη κοινωνική θέση, αποτελούν μια άλλη καλά τεκμηριωμένη κοινότητα πιστών. Οι φυλακισμένοι και οι πρώην φυλακισμένοι σχηματίζουν μια άλλη μεγάλη κοινότητα, προσελκυόμενοι ιδιαίτερα από τις προστατευτικές και τις σχετιζόμενες με τη δικαιοσύνη (πράσινη ρόμπα) πτυχές της αφοσίωσης. Οι πωλητές αγοράς, η αστυνομία σε ορισμένες κοινότητες, οι άρρωστοι που αναζητούν θεραπεία, και άνθρωποι σε επισφαλείς ή επικίνδυνες επαγγελματικές θέσεις συμπληρώνουν τη ευρεία βάση πιστών.

Το κοινό νήμα που διατρέχει αυτές τις κοινότητες, στην ανάλυση του Chesnut (2012) και της Roush (2014), είναι η περιθωριοποίηση και η αβεβαιότητα. Η Santa Muerte απευθύνεται σε ανθρώπους που ζουν εκτός της προστασίας των επίσημων θεσμών, που αισθάνονται κριτικάρισμένοι ή εγκαταλελειμμένοι από την κύρια Εκκλησία, και που αντιμετωπίζουν το είδος της υπαρξιακής αβεβαιότητας (φτώχεια, βία, ασθένεια, φυλάκιση, κοινωνικός στιγματισμός) για την οποία μια μη επικριτική και ισχυρή λαϊκή μεσίτρια προσφέρει μια αίσθηση δράσης και προστασίας. Η λογική της αφοσίωσης ότι «ο θάνατος δεν κάνει διακρίσεις» και ότι η Santa Muerte επομένως δέχεται όλους τους ικέτες εξίσου είναι κεντρική στην ελκυστικότητά της μεταξύ των στιγματισμένων. Η εργασία της Kingsbury ιδιαίτερα τονίζει την κεντρικότητα των γυναικών, τόσο ως η πλειοψηφία των πιστών όσο και ως οι κυρίαρχες φύλακες ιερών και θρησκευτικές ηγέτιδες, περιπλέκοντας οποιαδήποτε πλαισίωση της λατρείας ως κυρίως ανδρικό ή εγκληματικό φαινόμενο (Kingsbury, 2021). [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για το εύρος και τον περιθωριοποιημένο χαρακτήρα των κοινοτήτων πιστών, αντλώντας από το εθνογραφικό σώμα του Chesnut και της Kingsbury.]

Ροή 6: Η σύνδεση με τα ναρκωτικά, αντιμετωπισμένη ειλικρινά

Η σύνδεση με τα ναρκωτικά απαιτεί ειλικρινή αντιμετώπιση, επειδή είναι τόσο πραγματική όσο και άσχημα διαστρεβλωμένη στη δημοφιλή κάλυψη. Είναι αλήθεια ότι ορισμένα μέλη καρτέλ και άλλοι παράγοντες οργανωμένου εγκλήματος λατρεύουν τη Santa Muerte, ότι έχει εμφανιστεί σε σκηνές εγκλημάτων ναρκωτικών και σε κατασχεθέντα περιουσιακά στοιχεία ναρκωτικών, και ότι αυτή η σύνδεση είναι γνήσια αντί για εφεύρεση (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012· κάλυψη του FBI Law Enforcement Bulletin· αρχεία του DEA Museum). Η μεξικανική κυβέρνηση ενήργησε άμεσα βάσει της σύνδεσης: τον Μάρτιο του 2009, ο μεξικανικός στρατός κατέστρεψε περίπου σαράντα υπαίθρια ιερά Santa Muerte κοντά στα σύνορα των Ηνωμένων Πολιτειών στο Nuevo Laredo και την Tijuana, μια ενέργεια που έγινε ευρέως κατανοητή ως μέρος της ευρύτερης εκστρατείας κατά των καρτέλ και ως αντιμετώπιση των ιερών ως υποδομής που σχετίζεται με καρτέλ (σύγχρονη ειδησεογραφία, 2009· Chesnut, 2012). Η καταστροφή προκάλεσε σημαντική διαμαρτυρία από την ευρύτερη, μη εγκληματική κοινότητα πιστών, η οποία την βίωσε ως επίθεση στη θρησκεία τους παρά στην οργανωμένη εγκληματικότητα.

Η μελέτη, ωστόσο, είναι κατηγορηματική ότι η πλαισίωση «ναρκο-αγία» είναι απλοϊκή και παραπλανητική ως χαρακτηρισμός της αφοσίωσης στο σύνολό της. Ο Chesnut (2012) κάνει αυτό το επιχείρημα άμεσα και επανειλημμένα: οι πιστοί καρτέλ είναι μια μικρή και εντυπωσιακή μειονότητα ενός κινήματος εκτιμώμενου δέκα έως δώδεκα εκατομμυρίων, το οποίο αποτελείται συντριπτικά από συνηθισμένους περιθωριοποιημένους ανθρώπους. Υποστηρίζει ότι η εμμονή των μέσων ενημέρωσης στη σύνδεση με τα ναρκωτικά διαστρεβλώνει την κατανόηση του κοινού για ένα μεγάλο και αναπτυσσόμενο θρησκευτικό κίνημα, ότι στιγματίζει εκατομμύρια συνηθισμένους πιστούς μέσω συσχέτισης, και ότι η ίδια προστατευτική και παρακλητική λογική που προσελκύει ένα μέλος καρτέλ στη φιγούρα, προσελκύει επίσης τον πωλητή της αγοράς, τον οδηγό ταξί, τη μητέρα του φυλακισμένου και τον πιστό LGBTQ+. Η ελκυστικότητα της φιγούρας σε όσους ασχολούνται με επικίνδυνα επαγγέλματα περιλαμβάνει εγκληματίες, αλλά δεν είναι αποκλειστική σε αυτούς· άνθρωποι που αντιμετωπίζουν θανάσιμο κίνδυνο οποιασδήποτε μορφής, συμπεριλαμβανομένων αστυνομικών, στρατιωτών και κατοίκων βίαιων γειτονιών, έλκονται από μια προστατευτική θεά του θανάτου για τον ίδιο δομικό λόγο.

Το Άτλαντας έχει την ίδια διόρθωση, θεωρώντας ως αντικρουόμενο τον ισχυρό ισχυρισμό ότι όλα τα μεξικανικά τατουάζ φυλακών και θρησκευτικής αφοσίωσης συνδέονται με συμμορίες. Η θρησκευτική Santa Muerte και η Παναγία της Γουαδαλούπης διασταυρώνονται ευρέως σε πληθυσμούς με και χωρίς συμμορίες. Για την ανάγνωση τατουάζ ειδικότερα, η συνέπεια είναι άμεση: ένα τατουάζ Santa Muerte δεν είναι αξιόπιστος δείκτης εγκληματικής συγγένειας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων που την φορούν είναι πιστοί, όχι εγκληματίες, και η ανάγνωση του τατουάζ ως εγκληματικού σήματος αναπαράγει ακριβώς το στερεότυπο που η μελέτη διορθώνει. Η ειλικρινής πλαισίωση, ακολουθώντας τον Chesnut, είναι να αναγνωριστεί η πραγματική αλλά μειοψηφική εγκληματική σύνδεση χωρίς εντυπωσιασμό και χωρίς να της επιτρέπεται να ορίζει την αφοσίωση ή τους φέροντες. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την ύπαρξη της σύνδεσης με τα ναρκωτικά και την καταστροφή των ιερών του 2009· η ακαδημαϊκή διόρθωση της απλοϊκής πλαισίωσης είναι η ρητή θέση του Chesnut, της κορυφαίας αρχής.]

Ροή 7: Η διάκριση από τον Jesus Malverde

Μια επίμονη σύγχυση στη δημοφιλή και ακόμη και σε ορισμένη δημοσιογραφική κάλυψη συγχέει τη Santa Muerte με τον Jesus Malverde κάτω από μια ενιαία κατηγορία «ναρκο-αγίου». Οι δύο είναι διακριτές λαϊκές φιγούρες με διαφορετική εικονογραφία, προέλευση και κοινότητες πιστών, και η διατήρηση της διάκρισής τους είναι απαραίτητη για τη σωστή ανάγνωση οποιασδήποτε από τις δύο (James S. Griffith, Λαϊκοί Άγιοι των Συνόρων: Θύματα, Ληστές και Θεραπευτές, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Ο Jesus Malverde είναι μια ανθρώπινη φιγούρα, όχι προσωποποίηση του θανάτου. Είναι ένας σύνθετος-μυθολογικός «γενναιόδωρος ληστής» της Μεξικανικής πολιτείας Sinaloa, που συμβατικά λέγεται ότι ήταν ένας ληστής τύπου Ρομπέν των Δασών που κρεμάστηκε γύρω στο 1909, αν και δεν έχει τεκμηριωθεί πρωτογενής τεκμηρίωση της ιστορικής του ύπαρξης και η φιγούρα είναι πιθανότατα μια σύνθετη μυθολογική σύνθεση που αντλεί από τεκμηριωμένους ληστές της Sinaloa, συμπεριλαμβανομένων των Heraclio Bernal (1855-1888) και Felipe Bachomo (1883-1916). Δεν έχει τεκμηριωθεί πρωτογενής τεκμηρίωση της ύπαρξης του Malverde. Η φιγούρα πιθανότατα αναδύθηκε ως σύνθετη μυθολογική σύνθεση, με τη συμβατική ημερομηνία «εκτελέστηκε με απαγχονισμό το 1909» και τις εικονογραφικές συμβάσεις (μουστάκι, μαύρο κοστούμι, φεντόρα, καθιστή στάση) να κρυσταλλώνονται στον Μεξικανικό Καθολικισμό του μέσου 20ου αιώνα· το ιερό στην Culiacan χρονολογείται από τη δεκαετία του 1970 (Griffith, 2003). Εικονογραφικά, ο Malverde απεικονίζεται ως ζωντανός άνδρας: μια μουστακαλής φιγούρα με λευκό πουκάμισο ή σκούρο κοστούμι, συχνά καθισμένος, συχνά εμφανίζεται μόνο ως προτομή ή πορτρέτο κεφαλής και ώμων, χωρίς κανένα σκελετικό ή θανάσιμο χαρακτηριστικό. Το κύριο ιερό του βρίσκεται στην Culiacan, την πρωτεύουσα της πολιτείας Sinaloa, και η αφοσίωσή του είναι συγκεντρωμένη στη Sinaloa και ειδικά συνδεδεμένη με το Καρτέλ Sinaloa και με παρακλήσεις για ασφαλή διέλευση και επιτυχημένη διακίνηση, αν και, όπως η Santa Muerte, έχει επίσης μια ευρεία βάση μη εγκληματιών πιστών μεταξύ των φτωχών της Sinaloa (Griffith, 2003· αρχεία του DEA Museum).

Η διάκριση έχει σημασία για την ανάγνωση τατουάζ. Ένα τατουάζ Santa Muerte και ένα τατουάζ Jesus Malverde είναι διαφορετικές εικόνες που κωδικοποιούν διαφορετικές αφοσιώσεις. Η σύνδεση του Malverde με το Καρτέλ Sinaloa ειδικότερα είναι στενότερη και πιο συνεπής από τη διάχυτη σύνδεση της Santa Muerte με το οργανωμένο έγκλημα γενικά, οπότε οι δύο δεν πρέπει να διαβάζονται εναλλακτικά. Ένας ντυμένος σκελετός με δρεπάνι είναι Santa Muerte· ένας καθιστός μουστακαλής άνδρας με κοστούμι είναι Malverde. Η σύγχυσή τους ισοπεδώνει δύο διακριτές λαϊκές θρησκευτικές παραδόσεις σε μια ενιαία παραπλανητική κατηγορία. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για τη διάκριση μεταξύ των δύο φιγούρων· η ιστορικότητα του Malverde είναι ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ σύμφωνα με τον Griffith.]

Ροή 8: Λατρεία LGBTQ+

Μεταξύ των περιθωριοποιημένων κοινοτήτων που έχουν αγκαλιάσει τη Santa Muerte, η κοινότητα LGBTQ+ στο Μεξικό κατέχει μια ιδιαίτερα σημαντική και καλά τεκμηριωμένη θέση. Ο R. Andrew Chesnut (Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012) και η Kate Kingsbury (διάφορα, 2018 έως 2021) τεκμηριώνουν την ισχυρή παρουσία ομοφυλόφιλων ανδρών, τρανς γυναικών και άλλων πιστών LGBTQ+ εντός της λατρείας, συμπεριλαμβανομένων εξέχοντων φυλάκων ιερών και θρησκευτικών ηγετών.

Η ελκυστικότητα βασίζεται στην ίδια μη επικριτική λογική αφοσίωσης που προσελκύει άλλες στιγματισμένες κοινότητες. Οι θέσεις της κύριας Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για την ομοφυλοφιλία και το φύλο έχουν αφήσει πολλούς LGBTQ+ Μεξικανούς να αισθάνονται καταδικασμένοι και αποκλεισμένοι από τον θεσμό που κυριαρχεί στην θρησκευτική τους κουλτούρα. Η Santa Muerte, σύμφωνα με την κατανόηση της αφοσίωσης, δεν κρίνει· ο θάνατος έρχεται εξίσου σε όλους, και η αγία δέχεται όλους τους ικέτες ανεξάρτητα από τις κοινωνικές κατηγορίες που ελέγχει η Εκκλησία. Για τους πιστούς LGBTQ+, μια λαϊκή αγία που καταδικάζεται από την ίδια Εκκλησία που τους καταδικάζει, και που παρόλα αυτά προσφέρει προστασία και μεσιτεία χωρίς όρους, φέρει ιδιαίτερη απήχηση (Chesnut, 2012). Η εργασία της Kingsbury τεκμηριώνει ιδιαίτερα τις τρανς γυναίκες ως εξέχουσες πιστές και ως φύλακες ιερών που έχουν χτίσει και συντηρήσει σημαντικούς βωμούς Santa Muerte, περιπλέκοντας οποιαδήποτε πλαισίωση της αφοσίωσης ως ανδρικό ή εγκληματικό φαινόμενο και εστιάζοντας την ελκυστικότητά της σε όσους βρίσκονται στα κοινωνικά περιθώρια (Kate Kingsbury, Ο θάνατος είναι το Work του Women: Santa Muerte, μια λαϊκή αγία και οι γυναίκες ακόλουθοί της, στο Στοternational Journal of Latin American Religions, 2021). Για την ανάγνωση τατουάζ, αυτό σημαίνει ότι ένα τατουάζ Santa Muerte εντός της Μεξικανικής και Μεξικανοαμερικανικής κοινότητας LGBTQ+ κωδικοποιεί συχνά μια θρησκευτική και ταυτοτική συγγένεια που συνδέεται ειδικά με την αποδοχή από μια αγία που δεν κρίνει. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την κοινότητα πιστών LGBTQ+, αντλώντας από το σώμα του Chesnut και της Kingsbury.]

Ροή 9: Αφοσίωση στη φυλακή

Οι φυλακισμένοι και οι πρώην φυλακισμένοι αποτελούν μια άλλη μεγάλη κοινότητα πιστών της Santa Muerte, και αυτή η ροή συνδέεται άμεσα με την παράδοση του τατουάζ. Ο R. Andrew Chesnut (Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012) τεκμηριώνει την ισχυρή παρουσία της αφοσίωσης εντός των Μεξικανικών και Κεντροαμερικανικών σωφρονιστικών συστημάτων, όπου η Santa Muerte λατρεύεται για προστασία σε ένα επικίνδυνο περιβάλλον και για ευνοϊκά αποτελέσματα σε νομικές διαδικασίες, το τελευταίο συνδέεται ειδικά με την πράσινη ρόμπα της πτυχής δικαιοσύνης του χρωματικά κωδικοποιημένου συστήματος.

Η αφοσίωση στη φυλακή είναι κατανοητή μέσω της ίδιας λογικής περιθωριοποίησης που διατρέχει όλες τις κοινότητες πιστών. Οι φυλακισμένοι αντιμετωπίζουν οξεία σωματική επικινδυνότητα, απώλεια θεσμικής προστασίας και ένα νομικό σύστημα του οποίου τα αποτελέσματα δεν μπορούν να ελέγξουν· μια προστατευτική και δικαιοσύνη-παρέχουσα λαϊκή αγία που δεν κρίνει τα παραπτώματά τους προσφέρει μια αίσθηση δράσης και προστασίας ακριβώς σε αυτούς τους τομείς. Η Santa Muerte είναι ένα από τα βασικά θρησκευτικά μοτίβα του Μεξικανικού εγχώριου σωφρονιστικού μητρώου, με τα τατουάζ Santa Muerte να λειτουργούν ως θρησκευτικές προσφορές, μια προσφορά δέρματος, και η αφοσίωση να διασταυρώνεται ευρέως σε πληθυσμούς με και χωρίς συμμορίες εντός της φυλακισμένης κοινότητας. Το σωφρονιστικό μητρώο είναι σημαντικό για την παράδοση του τατουάζ επειδή η αυτοσχέδια μηχανή μιας βελόνας της φυλακής παράγει την αισθητική λεπτής γραμμής μαύρου και γκρι που έγινε το κυρίαρχο στυλ τατουάζ Santa Muerte, και επειδή το θρησκευτικό λεξιλόγιο της φυλακής τροφοδότησε άμεσα την παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες μέσω του σωφρονιστικού αγωγού της Καλιφόρνια. Η ίδια προσοχή που ισχύει για την πλαισίωση των ναρκωτικών ισχύει και εδώ: ένα τατουάζ Santa Muerte σε φυλακισμένο ή πρώην φυλακισμένο άτομο είναι μια θρησκευτική εικόνα πολύ συχνότερα από ό,τι ένα σημάδι συμμορίας, και η ανάγνωσή του ως αυτόματα συνδεδεμένο με συμμορίες αναπαράγει την πλαισίωση του μηχανισμού επιτήρησης που η μελέτη διορθώνει. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την κοινότητα πιστών της φυλακής και τη σύνδεση τατουάζ-φυλακής.]

Ροή 10: Η παράδοση του τατουάζ Chicano και Μεξικανοαμερικανών

Το κύριο όχημα μέσω του οποίου η Santa Muerte εισήλθε στο αμερικανικό τατουάζ είναι η παράδοση της λεπτής γραμμής μαύρου και γκρι Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες, τελειοποιημένη στο Good Time Charlie's Tattooland στη Whittier Boulevard στο Ανατολικό Λος Άντζελες μεταξύ 1975 και 1981 και μεταδόθηκε στην ευρύτερη αμερικανική βιομηχανία τις επόμενες δεκαετίες. Η παράδοση εξετάζεται σε βάθος στη κρανίο και Ιερή Καρδιά . Η σχέση της με τη Santa Muerte ειδικότερα είναι το θέμα εδώ.

Η παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano αναδύθηκε από την πρακτική του Pinto με μία βελόνα της Καλιφόρνιας και θεσμοθετήθηκε στο Good Time Charlie's από τον Charlie Cartwright και τον Jack Rudy από το 1975, με τον Freddy Negrete να εντάσσεται το 1977 ως ο πρώτος αυτοαποκαλούμενος επαγγελματίας καλλιτέχνης τατουάζ Chicano (Freddy Negrete, Χαμογέλα τώρα, Κλάψε αργότερα, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Σώματα Επιγραφής, Duke University Press, 2000). Το λεξιλόγιο πηγής της παράδοσης ήταν συντριπτικά Μεξικανικό Καθολικό θρησκευτικό: η Παναγία της Γουαδαλούπης, η Ιερή Καρδιά, η Σταύρωση, το Ροζάριο, και, όλο και περισσότερο στα τέλη του 20ου και αρχές του 21ου αιώνα καθώς η ίδια η λατρεία της Santa Muerte αναπτυσσόταν, η Santa Muerte. Η τεχνική της μίας βελόνας μαύρου και γκρι, η οποία αποδίδει τρισδιάστατες φωτορεαλιστικές φιγούρες σε διαβαθμισμένες πλύσεις αραιωμένης μαύρης χρωστικής, είναι εξαιρετικά κατάλληλη για τη ντυμένη σύνθεση πλήρους φιγούρας της Santa Muerte, με τις πτυχές της ρόμπας, το σκελετικό πρόσωπο και τα χέρια, τη λεπίδα του δρεπανιού, και τα γύρω τριαντάφυλλα και κεριά που αποδίδονται σε απαλές ογκομετρικές γκρι διαβαθμίσεις.

Η είσοδος του τατουάζ Santa Muerte στο μητρώο Chicano ακολουθεί την ευρύτερη εκρηκτική ανάπτυξη της λατρείας μετά το 2001 αντί να την προηγείται. Καθώς η αφοσίωση επεκτάθηκε από μια κρυφή οικιακή πρακτική σε ένα μαζικό κίνημα εκατομμυρίων σε όλο το Μεξικό και τη Μεξικανοαμερικανική διασπορά τις δεκαετίες του 2000 και 2010, οι συνθέσεις Santa Muerte έγιναν όλο και πιο συχνές στο Ανατολικό Λος Άντζελες και στις ευρύτερες Λατινοαμερικανικές κοινότητες τατουάζ των Ηνωμένων Πολιτειών, και η φιγούρα μετακινήθηκε από ένα σχετικά εξειδικευμένο θρησκευτικό και σωφρονιστικό μοτίβο προς μεγαλύτερη mainstream ορατότητα στην τέχνη τατουάζ Chicano. Η γραμμή μετάδοσης που μετέφερε την Ιερή Καρδιά και το κρανίο της Ημέρας των Νεκρών στο mainstream αμερικανικό τατουάζ, περνώντας από το Good Time Charlie's μέσω της διανομής flash του Jack Rudy, μέσω του Shamrock Social Club του Mark Mahoney στο West Hollywood (ιδρύθηκε το 2002), μέσω του Mister Cartoon και της εμπορικής διάδοσης της εποχής του hip-hop, και στην αναβίωση της λεπτής γραμμής της εποχής του Instagram, είναι η ίδια γραμμή μέσω της οποίας οι συνθέσεις Santa Muerte έφτασαν σε ένα ευρύ αμερικανικό κοινό (Negrete, 2016). Για τους φέροντες εντός της Μεξικανικής και Μεξικανοαμερικανικής θρησκευτικής παράδοσης, η Santa Muerte λεπτής γραμμής Chicano είναι μια σοβαρή θρησκευτική εικόνα ενσωματωμένη σε μια ζωντανή θρησκευτική πρακτική και σε μια συγκεκριμένη κοινοτική γραμμή ονομασμένων ασκούμενων. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για την παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano και το θρησκευτικό της λεξιλόγιο· ο συγκεκριμένος χρονισμός της αυξανόμενης σημασίας της Santa Muerte εντός αυτής ακολουθεί την τεκμηριωμένη ανάπτυξη της λατρείας μετά το 2001.]

Ροή 11: Τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά

Η φιγούρα της Santa Muerte είναι χτισμένη από ένα σταθερό σύνολο εικονογραφικών χαρακτηριστικών, καθένα από τα οποία φέρει τεκμηριωμένη θρησκευτική σημασία, και η ανάγνωση ενός τατουάζ Santa Muerte απαιτεί την ανάγνωση των χαρακτηριστικών που περιλαμβάνει η σύνθεση (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012). Η ίδια η φιγούρα είναι ένας ντυμένος και κουκουλοφόρος σκελετός, σχεδόν πάντα θηλυκός στην κατανόηση της αφοσίωσης, αποδοσμένος στη σιλουέτα της Ευρωπαϊκής Μοίρας, με σκελετικό πρόσωπο και χέρια ορατά μέσα στη ρόμπα.

Τα κύρια χαρακτηριστικά και οι τεκμηριωμένες σημασίες τους, ακολουθώντας τον Chesnut (2012), είναι οι εξής. Το δρεπάνι είναι το πιο συνεπές χαρακτηριστικό και φέρει πολλαπλή σημασία: είναι το εργαλείο συγκομιδής του θανάτου, σηματοδοτώντας τη δύναμή της να κόβει το νήμα της ζωής, αλλά στην ανάγνωση της αφοσίωσης σηματοδοτεί επίσης τη δύναμή της να κόβει την αρνητικότητα, να καθαρίζει εμπόδια, και να συγκομίζει ελπίδα και ευημερία για τους πιστούς της· είναι ταυτόχρονα σύμβολο της αναπόφευκτης του θανάτου και όργανο προστατευτικής παρέμβασης. Η υδρόγειος σφαίρα ή κόσμος, που συχνά κρατιέται σε ένα χέρι, σηματοδοτεί την κυριαρχία της πάνω σε ολόκληρο τον κόσμο και πάνω σε όλους όσους ζουν σε αυτόν, ενισχύοντας τη λογική της αφοσίωσης ότι ο θάνατος έρχεται για όλους εξίσου ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση· η υδρόγειος σφαίρα είναι μεταξύ των πιο συνηθισμένων χαρακτηριστικών της. Οι ζυγαριές της δικαιοσύνης, που κρατιούνται από ορισμένες εικόνες, σηματοδοτούν ισότητα, δικαιοσύνη και την αμερόληπτη δικαιοσύνη που έρχεται για όλους, και συνδέονται με την πράσινη ρόμπα της πτυχής δικαιοσύνης και νομικών θεμάτων της χρωματικής κωδικοποίησης και με την ελκυστικότητά της μεταξύ των φυλακισμένων και όσων αντιμετωπίζουν νομικές διαδικασίες. Η κουκουβάγια, που μερικές φορές κάθεται στα πόδια της ή δίπλα της, σηματοδοτεί σοφία και λειτουργεί ως αγγελιοφόρος και πλοηγός, με τη σύνδεση της κουκουβάγιας με τη νύχτα και με την μεσοαμερικανική παράδοση θεότητας του θανάτου να προσθέτει ένα επίπεδο σύνδεσης με το αμφισβητούμενο ιθαγενές προηγούμενο. Η κλεψύδρα σηματοδοτεί χρόνο, τη ροή της ζωής, τον χρόνο του θανάτου, και τη κυκλική σχέση μεταξύ ζωής και θανάτου, ενισχύοντας ότι ο χρόνος του θανάτου είναι προκαθορισμένος και ο χρόνος είναι πεπερασμένος. Πρόσθετα χαρακτηριστικά που τεκμηριώνονται στην ευρύτερη θρησκευτική εικονογραφία περιλαμβάνουν το φανάρι ή λάμπα (φως και καθοδήγηση μέσα στο σκοτάδι), και τις γύρω προσφορές τριαντάφυλλων, κεριών, νομισμάτων και άλλων αναθηματικών στοιχείων που εμφανίζονται συχνά τόσο στην θρησκευτική απεικόνιση όσο και στη σύνθεση του τατουάζ.

Για τη σύνθεση του τατουάζ, τα χαρακτηριστικά είναι ουσιαστικές επιλογές. Μια Santa Muerte με εμφανείς ζυγαριές απευθύνεται στη δικαιοσύνη· με υδρόγειο σφαίρα, κυριαρχία και καθολικότητα· με κουκουβάγια, σοφία· με κλεψύδρα, τον χρόνο και την αναπόφευκτη του θανάτου. Το χρώμα της ρόμπας, που συζητήθηκε στη Ροή 4, προστίθεται πάνω από τα χαρακτηριστικά για να κωδικοποιήσει τη συγκεκριμένη παράκληση. Μια πλήρης ανάγνωση ενός τατουάζ Santa Muerte λαμβάνει υπόψη τόσο το χρώμα της ρόμπας όσο και τα κρατούμενα χαρακτηριστικά. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για τις σημασίες των χαρακτηριστικών, αντλώντας από την τεκμηρίωση του Chesnut για την θρησκευτική εικονογραφία.]

Συνδυασμοί Santa Muerte και τι σημαίνουν

Η Santa Muerte εμφανίζεται συχνότερα ως το κεντρικό στοιχείο μιας σύνθεσης πολλαπλών στοιχείων αφοσίωσης. Κάθε κοινός συνδυασμός φέρει τις δικές του αναγνώσεις.

Santa Muerte + τριαντάφυλλα: Ο πιο κοινός συνδυασμός αφοσίωσης. Τα τριαντάφυλλα είναι μια κεντρική αναθηματική προσφορά στην αφοσίωση στη Santa Muerte, τοποθετημένα στα ιερά και τους βωμούς της, και εμφανίζονται συνεχώς τόσο στην θρησκευτική απεικόνιση όσο και στη σύνθεση του τατουάζ γύρω από τη φιγούρα. Το χρώμα των τριαντάφυλλων συχνά ταιριάζει με το χρώμα της ρόμπας και την παράκληση: κόκκινα τριαντάφυλλα με κόκκινη ρόμπα για αγάπη, λευκά τριαντάφυλλα με λευκή ρόμπα για προστασία και καθαρισμό. Ο συνδυασμός διαβάζεται ως αφοσίωση και προσφορά.

Santa Muerte + κεριά: Τα αναθηματικά κεριά είναι το κύριο όργανο της παράκλησης στη Santa Muerte, με το χρώμα του κεριού να ταιριάζει με το χρωματικά κωδικοποιημένο σύστημα (λευκό για προστασία, κόκκινο για αγάπη, χρυσό για ευημερία, πράσινο για δικαιοσύνη, μαύρο για σκοτεινότερη εργασία). Μια σύνθεση Santa Muerte που ενσωματώνει κεριά τονίζει τη δραστήρια παρακλητική διάσταση της αφοσίωσης και συχνά σηματοδοτεί μια συγκεκριμένη επιδιωκόμενη μεσιτεία.

Santa Muerte + συγκεκριμένο χρώμα ρόμπας: Όπως αναλύεται στη Ροή 4, το χρώμα της ρόμπας είναι από μόνο του ένας ουσιαστικός συνδυασμός εντός της φιγούρας, κωδικοποιώντας τη συγκεκριμένη πτυχή της δύναμης της αγίας που αντιμετωπίζεται. Μια μονόχρωμη απόδοση σε μαύρο και γκρι μπορεί να ισοπεδώσει αυτό, ενώ οι χρωματικές και χρωματικές-ρεαλιστικές εργασίες το διατηρούν. Η συζήτηση του προοριζόμενου χρώματος ρόμπας με τον καλλιτέχνη είναι η υπεύθυνη προσέγγιση για ένα θρησκευτικό κομμάτι.

Santa Muerte + προσευχές και oraciones: Οι θρησκευτικές συνθέσεις Santa Muerte συχνά ενσωματώνουν πανό ή κορδέλα με μια προσευχή (oracion) προς την αγία, μια παράκληση, μια ημερομηνία ή ένα όνομα. Το κείμενο της oracion κωδικοποιεί το συγκεκριμένο θρησκευτικό περιεχόμενο του κομματιού και το εξατομικεύει ως όρκο, ευχαριστία ή μνημόσυνο.

Santa Muerte + δρεπάνι και υδρόγειος σφαίρα: Ο κανονικός συνδυασμός χαρακτηριστικών, σηματοδοτώντας τη δύναμη συγκομιδής του θανάτου και την κυριαρχία του πάνω στον κόσμο μαζί. Αυτή είναι η προεπιλεγμένη σύνθεση αφοσίωσης πλήρους φιγούρας και η πιο συνηθισμένη μορφή του τατουάζ.

Santa Muerte + ζυγαριές: Τονίζει την πτυχή της δικαιοσύνης και της ισότητας, συνδέοντας με την πράσινη ρόμπα της αφοσίωσης σε νομικά θέματα και ιδιαίτερα συνηθισμένη μεταξύ των φυλακισμένων και όσων αντιμετωπίζουν νομικές διαδικασίες.

Santa Muerte + κουκουβάγια: Τονίζει τη σοφία, την καθοδήγηση και τη λειτουργία του αγγελιοφόρου, και προσθέτει το επίπεδο σύνδεσης με το αμφισβητούμενο μεσοαμερικανικό προγονικό θεότητα του θανάτου.

Santa Muerte + άλλα Μεξικανικά Καθολικά θρησκευτικά μοτίβα: Εντός της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano, η Santa Muerte εμφανίζεται μερικές φορές δίπλα στην Παναγία της Γουαδαλούπης, την Ιερή Καρδιά, το Ροζάριο ή το κρανίο της Ημέρας των Νεκρών σε μια μεγαλύτερη σύνθεση αφοσίωσης. Επειδή η Santa Muerte καταδικάζεται από το θεσμικό Εκκλησία ενώ η Παναγία της Γουαδαλούπης και η Ιερή Καρδιά είναι κεντρικές εγκεκριμένες αφοσιώσεις, ο συνδυασμός της Santa Muerte με εγκεκριμένη Καθολική εικονογραφία αντικατοπτρίζει τον συγκερασμένο και ετερόδοξο χαρακτήρα της λαϊκής αφοσίωσης, την οποία οι πιστοί συχνά ασκούν παράλληλα, αντί για, την ορθόδοξη Καθολική πίστη.

Πολιτιστικό πλαίσιο: πότε ένα τατουάζ Santa Muerte γίνεται υπεξαίρεση

Η Santa Muerte είναι ένα από τα μοτίβα που φέρει σοβαρές ανησυχίες για πολιτιστικό και θρησκευτικό πλαίσιο, και το κεντρικό γεγονός είναι αυτό: Η Santa Muerte είναι μια ζωντανή θρησκευτική αφοσίωση με εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια οπαδούς, όχι γενική γοτθική διακόσμηση σκελετού (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012). Είναι μια λαϊκή αγία στο επίκεντρο μιας από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες νέες θρησκευτικές κινήσεις στην Αμερική, και η οπτική γραμματική του ντυμένου σκελετού, του δρεπανιού, της υδρόγειου σφαίρας και της χρωματικά κωδικοποιημένης ρόμπας είναι η εικονογραφία μιας ενεργής πίστης που ασκείται από εκατομμύρια ανθρώπους, οι περισσότεροι από αυτούς φτωχοί και περιθωριοποιημένοι.

Η ανησυχία για την υπεξαίρεση είναι συγκεκριμένη. Ένας μη-πιστός που κάνει ένα τατουάζ Santa Muerte ως «δροσερό σκελετό» ή γενική γοτθική αισθητική επιλογή, αντιμετωπίζοντας τη φιγούρα ως εναλλάξιμη με τη κοσμική Μοίρα ή τον αμερικανικό παραδοσιακό σκελετό, ισοπεδώνει μια σοβαρή ζωντανή θρησκευτική φιγούρα σε διακόσμηση. Αυτή είναι η ίδια κατηγορία ανησυχίας που η σελίδα Οδηγού Τσέπης για το κρανίο εγείρει για την Θιβετιανή Βουδιστική kapala και το Μεξικανικό κρανίο της Ημέρας των Νεκρών: μια ενεργή θρησκευτική ή πολιτισμικά συγκεκριμένη εικόνα που χρησιμοποιείται από άτομα εκτός της παράδοσης χωρίς κατανόηση ή αναγνώριση του τι σημαίνει. Η Santa Muerte διαφέρει από την kapala στο ότι η αφοσίωσή της είναι ετερόδοξη, αντισυμβατική, και ρητά καταδικασμένη από το θεσμικό Εκκλησία από το οποίο αναδύθηκε, γεγονός που περιπλέκει κάπως την πλαισίωση, αλλά το βασικό σημείο ισχύει: είναι το επίκεντρο πραγματικής αφοσίωσης από πραγματικούς ανθρώπους, και η αντιμετώπισή της ως γενική γοτθική εικονογραφία την διαγράφει.

Ταυτόχρονα, η υπεύθυνη πλαισίωση αποφεύγει την υπερβολή. Η Santa Muerte δεν είναι μια κλειστή ή μυητική παράδοση με τον τρόπο που είναι το Ρωσικό Σύστημα Τατουάζ Φυλακών· η αφοσίωσή της είναι ανοιχτή, δημόσια, και ενεργά ευαγγελιστική, και η ίδια η λατρεία καλωσορίζει νέους πιστούς από όλα τα υπόβαθρα. Η ανησυχία, επομένως, αφορά λιγότερο μια απαγόρευση σε εξωτερικούς και περισσότερο τον σεβασμό και την κατανόηση: ένα άτομο που έλκεται από τη Santa Muerte και κατανοεί ότι είναι μια σοβαρή λαϊκή αγία, που προσεγγίζει την εικόνα με τον σεβασμό που οφείλεται σε μια ενεργή θρησκευτική φιγούρα, και που δεν την αντιμετωπίζει ως εναλλάξιμη γοτθική διακόσμηση, βρίσκεται σε πολύ διαφορετική θέση από ένα άτομο που επιλέγει μια «τρομακτική σκελετική κυρία» χωρίς καμία επίγνωση ότι είναι θρησκευτική εικόνα για εκατομμύρια. Η ειλικρινής πρακτική, τόσο για τον φέροντα όσο και για τον καλλιτέχνη τατουάζ, είναι να γνωρίζεις σε ποια αφοσίωση εργάζεσαι. Ένας εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ πρέπει να μπορεί να διακρίνει μια σύνθεση αφοσίωσης Santa Muerte από έναν γενικό σκελετό, πρέπει να κατανοεί το χρωματικά κωδικοποιημένο σύστημα και τα κρατούμενα χαρακτηριστικά, και πρέπει να έχει μια συζήτηση με τον πελάτη σχετικά με το αν το κομμάτι είναι θρησκευτική εικόνα ή αισθητική επιλογή, και σχετικά με το τι πραγματικά σημαίνει η φιγούρα για τα εκατομμύρια που την λατρεύουν.

Το στερεότυπο των ναρκωτικών προσθέτει ένα δεύτερο επίπεδο πολιτισμικής ανησυχίας στην αντίθετη κατεύθυνση. Όπως αναλύεται στη Ροή 6, η ανάγνωση κάθε τατουάζ Santa Muerte ως εγκληματικού δείκτη αναπαράγει ακριβώς την απλοϊκή πλαισίωση που η μελέτη διορθώνει και που έχει χρησιμοποιηθεί για να στιγματίσει και ακόμη και να ποινικοποιήσει εκατομμύρια συνηθισμένους πιστούς. Και τα δύο λάθη, η αντιμετώπιση της Santa Muerte ως γενικής διακόσμησης και η αντιμετώπισή της ως εγκληματικού σήματος, ισοπεδώνουν μια σύνθετη ζωντανή αφοσίωση· η υπεύθυνη ανάγνωση διατηρεί την αφοσίωση ως αυτό που πραγματικά είναι.

Ανάπτυξη: ένα από τα ταχύτερα αναπτυσσόμενα θρησκευτικά κινήματα στην Αμερική

Η αφοσίωση στη Santa Muerte τεκμηριώνεται ως ένα από τα ταχύτερα αναπτυσσόμενα νέα θρησκευτικά κινήματα στην Αμερική, επεκτεινόμενη από σχεδόν αορατότητα ως κρυφή οικιακή πρακτική στα τέλη της δεκαετίας του 1990 σε εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια πιστούς μέσα σε περίπου δύο δεκαετίες (R. Andrew Chesnut, Αφοσιωμένο στο θάνατο, Oxford University Press, 2012, δεύτερη έκδοση 2018· Kate Kingsbury και R. Andrew Chesnut, συνεχιζόμενο). Η ανάπτυξη είναι συγκεντρωμένη στο Μεξικό, αλλά εκτείνεται σε όλη την Κεντρική Αμερική και στις Ηνωμένες Πολιτείες, ιδιαίτερα εντός των Μεξικανικών και Κεντροαμερικανικών κοινοτήτων διασποράς, και θρησκευτικά ιερά, βοτανικά καταστήματα και σειρές προϊόντων έχουν πολλαπλασιαστεί σε όλη τη νοτιοδυτική Αμερική και πέρα από αυτήν.

Η κλίμακα της ανάπτυξης είναι μέρος αυτού που καθιστά τις ανησυχίες για την υπεξαίρεση και τα στερεότυπα σημαντικές. Αυτό δεν είναι μια περιθωριακή περιέργεια ή ένα ιστορικό απολίθωμα· είναι ένα μεγάλο, ενεργό και αναπτυσσόμενο θρησκευτικό φαινόμενο που επηρεάζει εκατομμύρια ανθρώπους στο παρόν, συγκρίσιμο στην τροχιά ανάπτυξής του με τα πιο δυναμικά Πεντηκοστιανά και χαρισματικά κινήματα της ίδιας περιόδου. Ο Chesnut (2012) πλαισιώνει την αφοσίωση ως μια γνήσια λαϊκή θρησκευτική καινοτομία που έχει καλύψει μια ανάγκη που δεν έχει ικανοποιηθεί από το θεσμικό Εκκλησία για περιθωριοποιημένους πληθυσμούς, και που το έχει κάνει με αξιοσημείωτη ταχύτητα. Για την παράδοση του τατουάζ, η συνέπεια είναι ότι οι συνθέσεις Santa Muerte είναι όλο και πιο συχνές και όλο και πιο ορατές, τόσο εντός των θρησκευτικών Μεξικανικών και Μεξικανοαμερικανικών κοινοτήτων όπου φέρουν σοβαρή θρησκευτική σημασία όσο και, όλο και περισσότερο, στην ευρύτερη εμπορική αγορά τατουάζ όπου η ανησυχία για την υπεξαίρεση είναι πιο έντονη. Η παρουσία της φιγούρας στο τατουάζ πιθανότατα θα συνεχίσει να αυξάνεται παράλληλα με την υποκείμενη αφοσίωση. [ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ για τον χαρακτηρισμό της ταχείας ανάπτυξης· οι συγκεκριμένες εκτιμήσεις του αριθμού των πιστών είναι ΜΟΝΟΠΗΓΗ στον Chesnut και παρουσιάζονται ως εκτιμήσεις.]

Πού να βάλω ένα τατουάζ Santa Muerte; (λεπτομέρειες τοποθέτησης)

Οι συνηθισμένες τοποθετήσεις για τη Santa Muerte έχουν διαφορετικές οπτικές, θρησκευτικές και τεχνικές ανταλλαγές. Το στήθος και άνω πλάτη είναι οι κανονικές τοποθετήσεις για ένα σοβαρό Santa Muerte πλήρους φιγούρας, φιλοξενώντας την ντυμένη όρθια φιγούρα στην κλίμακα που απαιτείται για την απόδοση του δρεπανιού, της υδρόγειου σφαίρας, των κρατούμενων χαρακτηριστικών, και των γύρω τριαντάφυλλων, κεριών ή πανό oracion· η τοποθέτηση στο στήθος, που βρίσκεται πάνω από την καρδιά, σηματοδοτεί μια οικεία και προσωπική αφοσίωση. Το αντιβράχιο φιλοξενεί τη σύνθεση της όρθιας μοναδικής φιγούρας σε μικρότερη κλίμακα και διαβάζεται ως μια σκόπιμη επίδειξη. Το άνω μπράτσο και ο δικέφαλος φιλοξενούν τη φιγούρα ως το κεντρικό στοιχείο ενός μεγαλύτερου μανικιού θρησκευτικής αφοσίωσης, συχνά δίπλα σε τριαντάφυλλα, κεριά και άλλα Μεξικανικά Καθολικά θρησκευτικά μοτίβα. Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν μεγαλύτερη εργασία πλήρους φιγούρας με εκτεταμένη γύρω σύνθεση. Επειδή το χρώμα της ρόμπας και τα κρατούμενα χαρακτηριστικά φέρουν συγκεκριμένη θρησκευτική σημασία, η συζήτηση για το σχέδιο πρέπει να ξεκινήσει με την προοριζόμενη παράκληση (προστασία, αγάπη, ευημερία, δικαιοσύνη, σοφία) και το αντίστοιχο χρώμα και χαρακτηριστικά, όχι μόνο με την τοποθέτηση. Συζητήστε την τοποθέτηση και το θρησκευτικό περιεχόμενο μαζί με τον καλλιτέχνη σας· η λεπτομερής εικονογραφία της φιγούρας Santa Muerte διαβάζεται διαφορετικά σε διαφορετικές κλίμακες, και η σύνθεση πλήρους φιγούρας αφοσίωσης χρειάζεται χώρο για να φέρει τα χαρακτηριστικά της ευανάγνωστα.

Πώς να σκεφτείτε να κάνετε ένα τατουάζ Santa Muerte

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ Santa Muerte, μερικές χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

Είναι αυτή μια θρησκευτική εικόνα ή μια αισθητική επιλογή; Η Santa Muerte είναι μια ζωντανή λαϊκή αγία που λατρεύεται από εκατομμύρια, όχι ένας γενικός γοτθικός σκελετός. Αποφασίστε ειλικρινά αν εισέρχεστε σε μια θρησκευτική παράδοση, αντλείτε από μια πολιτισμική και οικογενειακή κληρονομιά, ή επιλέγετε τη φιγούρα για αισθητικούς λόγους, και κατανοήστε τι σημαίνει η φιγούρα για τα εκατομμύρια που την λατρεύουν πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.

Ποια παράκληση και ποιο χρώμα; Το χρώμα της ρόμπας κωδικοποιεί μια συγκεκριμένη θρησκευτική παράκληση: λευκό για προστασία και καθαρισμό, κόκκινο για αγάπη, χρυσό για ευημερία, μαύρο για προστασία και σκοτεινότερη εργασία, πράσινο για δικαιοσύνη και νομικά θέματα, μπλε για σοφία. Αν το κομμάτι είναι θρησκευτικό, το χρώμα είναι μια ουσιαστική επιλογή. Αν αποδίδεται σε μονόχρωμο μαύρο και γκρι, η χρωματική κωδικοποίηση μπορεί να χρειαστεί να μεταφερθεί σε άλλα στοιχεία.

Ποια χαρακτηριστικά; Το δρεπάνι, η υδρόγειος σφαίρα, οι ζυγαριές, η κουκουβάγια και η κλεψύδρα φέρουν το καθένα νόημα. Μια πλήρης σύνθεση αφοσίωσης επιλέγει χαρακτηριστικά που ταιριάζουν με την παράκληση, και μια πλήρης ανάγνωση λαμβάνει υπόψη τόσο το χρώμα της ρόμπας όσο και τα χαρακτηριστικά.

Ποια παράδοση και ποιος καλλιτέχνης; Το κυρίαρχο μητρώο τατουάζ Santa Muerte είναι η παράδοση της λεπτής γραμμής μαύρου και γκρι Chicano του Ανατολικού Λος Άντζελες, η οποία προέρχεται από την πρακτική Pinto της Καλιφόρνιας μέσω του Good Time Charlie's Tattooland και φέρει μια συγκεκριμένη κοινοτική γραμμή ονομασμένων ασκούμενων. Αν το θρησκευτικό και πολιτισμικό πλαίσιο σας ενδιαφέρει, βρείτε έναν καλλιτέχνη τατουάζ εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση που κατανοεί τη φιγούρα ως θρησκευτική εικόνα παρά ως γενική διακόσμηση σκελετού.

Κατανοήστε το στερεότυπο των ναρκωτικών και απορρίψτε το. Ένα τατουάζ Santa Muerte δεν είναι εγκληματικό σημάδι· η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών είναι συνηθισμένοι περιθωριοποιημένοι άνθρωποι, και η πλαισίωση «ναρκο-αγία» είναι μια παραπλάνηση των μέσων ενημέρωσης που η μελέτη διορθώνει. Η χρήση της φιγούρας δεν σηματοδοτεί εγκληματική συγγένεια, και η ανάγνωσή της με αυτόν τον τρόπο αναπαράγει ένα στερεότυπο που έχει χρησιμοποιηθεί για να στιγματίσει εκατομμύρια πιστούς.

Ένας εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ στην σχετική παράδοση μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα αυτά. Η Santa Muerte είναι μια σοβαρή θρησκευτική φιγούρα, και η υπεύθυνη πρακτική την αντιμετωπίζει με τον σεβασμό που οφείλεται σε οποιαδήποτε ενεργή θρησκευτική εικόνα.

Το κρανίο στην ιστορία του τατουάζ. Το ευρύτερο μοτίβο του κρανίου και του σκελετού και οι πολλαπλές παραδόσεις του, συμπεριλαμβανομένης της μεξικανικής calavera της Ημέρας των Νεκρών με την οποία η Santa Muerte μερικές φορές συνδυάζεται ή συγχέεται.
Το Sacred Heart στο Tattoo History. Η εγκεκριμένη μεξικανική καθολική αφοσίωση Sagrado Corazon που οι πιστοί της Santa Muerte συχνά ασκούν παράλληλα, και η παράδοση της λεπτής γραμμής Chicano του East Los Angeles που μετέφερε και τα δύο στην αμερικανική τέχνη του τατουάζ.
Το Κομποσχοίνι στην Ιστορία του Τατουάζ. Το παράλληλο καθολικό αφοσιωμένο μοτίβο εντός της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano.
Μεξικανική και Κεντροαμερικανική Σωφρονιστική Τατουάζ. Το καρκερικό αφοσιωμένο μητρώο στο οποίο η Santa Muerte είναι ένα κεντρικό μοτίβο.
Τατουάζ Chicano Black-and-Grey. Η ευρύτερη παράδοση στην οποία ανήκει η Santa Muerte της λεπτής γραμμής Chicano.
Good Time Charlie's Tattoolκαι. Η καταγωγή του East Los Angeles της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano.
στο Good Time Charlie's· ο. Ο πρώτος αυτοαποκαλούμενος επαγγελματίας tattooer Chicano· το αφοσιωμένο μητρώο της λεπτής γραμμής Chicano.
και ο. Ο κύριος εκτελεστής του στυλ της λεπτής γραμμής Chicano.
και ο. Ο κόμβος μετάδοσης διασημοτήτων του Shamrock Social Club της παράδοσης της λεπτής γραμμής Chicano.

Πηγές

Chesnut, R. Andrew. Αφιερωμένο στον θάνατο: Santa Muerte, ο Άγιος των Σκελετών. Oxford University Press, 2012· δεύτερη έκδοση 2018. Η οριστική επιστημονική αντιμετώπιση της λατρείας της Santa Muerte και η κύρια ακαδημαϊκή αρχή για τη φιγούρα· τεκμηριώνει τη συζήτηση για την προέλευση, το χρωματικά κωδικοποιημένο αφοσιωμένο σύστημα, τα δημογραφικά στοιχεία των κοινοτήτων των πιστών, τη διόρθωση της αναγωγικής πλαισίωσης του ναρκον-αγίου, την αφοσίωση LGBTQ+ και φυλακών, τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά και την ταχεία ανάπτυξη της λατρείας.
Ρους, Λόρα. Santa Muerte, Protection και Desamparo: Μια άποψη από έναν βωμό Mexico City. Στο Λατινική επιθεώρηση έρευνας American, Τόμος 49, ειδικό τεύχος, 2014. Εθνογραφική μελέτη του βωμού του Tepito και της πλαισίωσης desamparo (εγκατάλειψη, αβεβαιότητα) της απήχησης της αφοσίωσης.
Κίνγκσμπερι, Κέιτ. Ο θάνατος είναι το Work του Women: Santa Muerte, μια λαϊκή αγία και οι γυναίκες ακόλουθοί της. Στο Στοternational Journal of Latin American Religions, 2021. Τεκμηρίωση της κεντρικότητας των γυναικών και της κοινότητας LGBTQ+ εντός της αφοσίωσης.
Kingsbury, Kate, και R. Andrew Chesnut. Διάφορα συνεργατικά άρθρα και η συνεχιζόμενη ακαδημαϊκή και δημόσια τεκμηρίωση της αφοσίωσης της Santa Muerte, από το 2018 και μετά, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας για την επέκταση της λατρείας και τη διόρθωση των δημοφιλών στερεοτύπων.
Γκρίφιθ, Τζέιμς Σ. Λαϊκοί Άγιοι των Συνόρων: Θύματα, Ληστές και Θεραπευτές. Rio Nuevo Publishers, 2003. Η κύρια τεκμηρίωση του Jesus Malverde και άλλων λαϊκών αγίων των συνόρων· η ουσιαστική πηγή για τη διάκριση του Malverde από τη Santa Muerte.
Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Μεξικανική ανθρωπολογική μελέτη της αφοσίωσης.
BBC News και Catholic News Agency κάλυψη, Μάιος 2013. Αναφορές για την καταδίκη της αφοσίωσης της Santa Muerte ως "βλασφημία" από τον Καρδινάλιο Gianfranco Ravasi εκ μέρους του Παπικού Συμβουλίου για τον Πολιτισμό.
Σύγχρονη ειδησεογραφική κάλυψη, Μάρτιος 2009. Αναφορές για την καταστροφή περίπου σαράντα ιερών της Santa Muerte στο πλάι του δρόμου από τον μεξικανικό στρατό κοντά στα σύνορα με τις Ηνωμένες Πολιτείες στο Nuevo Laredo και την Tijuana.
FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Θεσμική πλαισίωση της λατρείας από τις αρχές επιβολής του νόμου· χρήσιμο για το τεκμηριωμένο πλαίσιο της ναρκον-σύνδεσης, να διαβαστεί σε αντιπαραβολή με τη διόρθωση της αναγωγικής πλαισίωσης από τον Chesnut.
Αρχεία συλλογής του Μουσείου DEA, "La Santa Muerte Statue" και "Jesus Malverde Statue." Τεκμηρίωση συλλογής των δύο λαϊκών μορφών και της εικονογραφίας τους.
Negrete, Freddy και Steve Jones. Χαμογέλα τώρα, κλάψε αργότερα: Όπλα, συμμορίες και τατουάζ. Η ζωή μου σε μαύρο και γκρι. Seven Stories Press, 2016. Το κύριο απομνημόνευμα της σκηνής Chicano black-and-grey του East Los Angeles και του μεξικανικού καθολικού αφοσιωμένου λεξιλογίου της.
ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Πλαίσιο για τη μετάδοση αφοσιωμένων λεξιλογίων μοτίβων στην αμερικανική τέχνη του τατουάζ.
Tattoo Archive (Winston-Salem), συλλογές μεξικανικής και κεντροαμερικανικής φυλακίσεως τατουάζ (βαθμός εμπιστοσύνης MIXED). Τεκμηριώνει τον ρόλο της Santa Muerte στο μεξικανικό και κεντροαμερικανικό φυλακισμένο αφοσιωμένο μητρώο, τη διάκριση Malverde, και τις προειδοποιήσεις για την πλαισίωση narco και την πρόσφατη κρυστάλλωση της σύγχρονης λατρείας.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο. Η Santa Muerte αντιμετωπίζεται εδώ ως μια ζωντανή θρησκευτική αφοσίωση με εκτιμώμενους δέκα έως δώδεκα εκατομμύρια οπαδούς, ακολουθώντας την υποτροφία του R. Andrew Chesnut, και όχι ως γενική γοτθική διακόσμηση· η σελίδα διορθώνει σκόπιμα την αναγωγική πλαισίωση των μέσων ενημέρωσης "ναρκο-αγίου" σύμφωνα με αυτήν την υποτροφία.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).