Το σπαθί είναι ο μακρύθωρος ξάδελφος του στιλέτου και ένα από τα βαθύτερα ριζωμένα εικονογραφικά μοτίβα στην ιστορία του δυτικού τατουάζ. Η αρχαιολογική του προέλευση εκτείνεται στην ύστερη Εποχή του Χαλκού, στις πολιτισμούς Hallstatt και Carpathian της κεντρικής Ευρώπης (περίπου 1200 π.Χ.· Harding 2007, Mödlinger 2017), μέσω του ρωμαϊκού gladius και σπάθα (1ος αιώνας π.Χ. έως 5ος αιώνας μ.Χ.· Bishop and Coulston 2006), τα σπαθιά Ulfberht από χάλυβα τήξης των Βίκινγκς περίπου 800 έως 1000 μ.Χ. (Williams 2009), το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό ιπποτικό σπαθί με σταυροειδή λαβή (Edge and Paddock 1988), την περίοδο των Σταυροφόρων και των Ναϊτών Ιπποτών 1099 έως 1312 (Barber 2012), το περσικό-ισλαμικό shamshir και το οθωμανικό kilij (Khorasani 2006), το κινέζικο Jian ίσιο σπαθί και ντάο σπαθί (Yang 2009), και το ιαπωνικό κατάνα (Sato 1983, Yumoto 1958· το σαμουραϊκο-πολιτισμικό βάθος του katana εξετάζεται ξεχωριστά στη σελίδα Samurai Pocket Guide). Στην εικονογραφία των τατουάζ, το σπαθί προέρχεται από πολλαπλές συγκλίνουσες πηγές: τη χριστιανική εικονογραφία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ (Voragine Χρυσή Θρύλος, π.Χ. 1260) και της Ιωάννας της Λωραίνης (αγιοποιήθηκε 16 Μαΐου 1920, σπαθί της Αγίας Αικατερίνης της Fierbois· Pernoud 1962, Warner 1981)· την Αρθουριανή παράδοση του Excalibur (Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae γ. 1136, Malory Le Morte d'Έναςrthur 1485, Sir James Knowles 1862)· το American traditional Bowery flash μέσω των Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm και Sailor Jerry Collins· το σπαθί-σπαθάκι του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου και το στρατιωτικό μνημειακό μητρώο· τις ρωσικές ποινικές κωδικοποιημένες τοποθετήσεις σπαθιού και φιδιού που τεκμηριώθηκαν από τον Baldaev· την χριστιανική ηθική παράδοση «όποιος φέρει σπαθί, θα πεθάνει από σπαθί» (Κατά Ματθαίον 26:52)· και τη σύγχρονη φανταστική διασταύρωση μέσω του Tolkien Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών (1954 έως 1955) και του George R. R. Martin Το Τραγούδι της Φωτιάς και του Πάγου (1996 και μετά, τηλεοπτική μεταφορά HBO 2011 έως 2019). Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ σπαθιού απαιτεί την ανάγνωση του ποια από αυτές τις πηγές ενσωματώνει το σχέδιο, επειδή το σπαθί φέρει στρατιωτικά, εραλδικά, ιερά, ιπποτικά, φανταστικά και μνημειακά στοιχεία που το κοντύτερο στιλέτο δεν φέρει.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ σπαθί;
Ένα τατουάζ σπαθί διαβάζεται συνηθέστερα ως τιμή, θάρρος, στρατιωτική ταυτότητα, πίστη, δικαιοσύνη ή μνημειακή στρατιωτική θητεία, με τη συγκεκριμένη ανάγνωση να μεταβάλλεται ανάλογα με την παράδοση από την οποία αντλεί το σχέδιο. Τα σπαθιά με σταυρό στη λαβή σηματοδοτούν χριστιανική στρατιωτική πίστη. Το Excalibur αναφέρεται στην Αρθουριανή δίκαιη βασιλεία. Τα σπαθιά της Ιωάννας της Λωραίνης και του Αγίου Μιχαήλ σηματοδοτούν θεϊκή κρίση. Οι σπαθάδες ιππικού σηματοδοτούν μνημειακή στρατιωτική θητεία. Τα σπαθιά του Sailor Jerry American traditional συνδυάζονται με φίδια, καρδιές και τριαντάφυλλα στο ρεπερτόριο του Bowery flash. Το σπαθί σπάνια διαβάζεται ως απλή βία· η μακρύτερη λεπίδα φέρει τελετουργία.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Excalibur;
Ένα τατουάζ Excalibur αναφέρεται στο θρυλικό σπαθί του Βασιλιά Αρθούρου, που τραβήχτηκε από την πέτρα στην παράδοση του Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae (π.Χ. 1136) και δόθηκε από τη Λαίδη της Λίμνης στον κύκλο Vulgate και στο Malory Le Morte d'Έναςrthur (1485). Η ανάγνωση σηματοδοτεί τη δίκαιη βασιλεία, το καθήκον, την ηγεσία που κερδίζεται μέσω αξίας και όχι κληρονομιάς, και την ευρύτερη ιπποτική-ρομαντική παράδοση. Η σύνθεση είναι ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ και όχι ιστορική· δεν υπάρχει αρχαιολογικό Excalibur.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ σπαθί και φίδι;
Ένα τατουάζ σπαθί-φίδι έχει πολλαπλές αναγνώσεις ανάλογα με την παράδοση. Στο American traditional Bowery flash, το ζεύγος σηματοδοτεί το πατριωτικό ρεπερτόριο της σημαίας Gadsden «Μην πατάς πάνω μου» και την πολεμική ετοιμότητα, με το σπαθί να διαπερνά ή να είναι δίπλα στο κουλουριασμένο φίδι (Hardy 2002). Στις ρωσικές ποινικές κωδικοποιημένες τοποθετήσεις που τεκμηριώθηκαν από τον Baldaev (FUEL Publishing, 2003 έως 2008), μια σύνθεση σπαθιού-μέσω-φιδιού μπορεί να σηματοδοτεί εκδίκηση που έχει ήδη ληφθεί, έναν κωδικοποιημένο δείκτη για ένα συγκεκριμένο αδίκημα ιεραρχίας φυλακής.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός τατουάζ σπαθί και στιλέτο;
Ένα σπαθί είναι η μακριά λεπίδα: στρατιωτικό, εραλδικό, τελετουργικό, σχεδιασμένο για μάχη με δύο ή ένα χέρι με εμβέλεια. Ένα μαχαίρι είναι η κοντή λεπίδα: συναισθηματικό, ναυτικό, το μοτίβο των Bowery συνδυασμών του βικτωριανού διαπερασμένου-καρδιάς. Το σπαθί φέρει ρεπερτόρια Σταυροφόρων, ιπποτικά, Excalibur, Αγίου Μιχαήλ, Ιωάννας της Λωραίνης, στρατιωτικο-μνημειακά και φανταστικού είδους· το μαχαίρι φέρει βικτωριανά συναισθηματικά, ναυτικά-κινδύνου και chicano fine-line συνδυασμούς. Δείτε τη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι. για την παράδοση της κοντής λεπίδας.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ σπαθί του Αγίου Μιχαήλ;
Ένα τατουάζ σπαθί Αγίου Μιχαήλ αναφέρεται στον Αρχάγγελο Μιχαήλ, τον κύριο αγγελικό πολεμιστή της χριστιανικής εικονογραφίας, απεικονιζόμενο με το σπαθί υψωμένο πάνω από τον νικημένο δράκο ή τη φιγούρα του Σατανά (Αποκάλυψη 12:7 έως 9· Voragine Χρυσή Θρύλος π.Χ. 1260). Η σύνθεση σηματοδοτεί θεϊκή κρίση, πνευματικό πόλεμο, προστασία από το κακό και καθολική στρατιωτική πίστη. Η φιγούρα είναι προστάτης στρατιωτών, παραϊατρών και αστυνομικών, καθιστώντας το σπαθί του Αγίου Μιχαήλ μία από τις πιο δημοφιλείς μνημειακές συνθέσεις πρώτων ανταποκριτών στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική.
Πού να κάνω ένα τατουάζ σπαθί;
Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν οπτικά και παραδοσιακά μειονεκτήματα. Το αντιβράχιο τρέχει το σπαθί κάθετα κατά μήκος του άξονα του άκρου και είναι η κανονική αμερικανική παραδοσιακή τοποθέτηση. Η σπονδυλική στήλη φιλοξενεί μεγάλης κλίμακας κάθετες εργασίες σπαθιού, συχνά με τη λαβή στον αυχένα και την άκρη στο κάτω μέρος της πλάτης. Ο δικέφαλος φιλοξενεί γωνιακές ή οριζόντιες εργασίες σπαθιού. Το πλήρες κομμάτι της πλάτης φιλοξενεί συνθέσεις του Αγίου Μιχαήλ, της Ιωάννας της Λωραίνης ή πλήρεις συνθέσεις Σταυροφόρων σε κλίμακα. Το πάνελ του στήθους ταιριάζει σε μνημειακούς ή συνδυασμούς ιεράς καρδιάς-και-σπαθιού. Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν μεγαλύτερα φανταστικά ή ιστορικά σπαθιά.
Οι ροές του τατουάζ σπαθί
Η πορεία του σπαθιού στην εικονογραφία των τατουάζ πέρασε από περισσότερες συγκλίνουσες πηγές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο μοτίβο. Η κατανόηση του ποια πηγή αντλεί ένα δεδομένο σχέδιο σπαθιού είναι το κύριο ερμηνευτικό έργο· ένα σπαθί με σταυρό στη λαβή των Ναϊτών διαβάζεται διαφορετικά από ένα Excalibur, το οποίο διαβάζεται διαφορετικά από ένα παραδοσιακό σπαθί Sailor Jerry, το οποίο διαβάζεται διαφορετικά από μια σπαθάδα μνημείου του US Cavalry, η οποία διαβάζεται διαφορετικά από μια φανταστική λεπίδα Longclaw από το Game of Thrones. Κάθε πηγή παρέχει ένα διακριτό ιστοριογραφικό πλαίσιο.
Ροή 1: Εποχή του Χαλκού και αρχαιολογικές καταβολές (περίπου 1700 π.Χ. έως 500 π.Χ.)
Το σπαθί ως διακριτή κατηγορία όπλου, μακρύτερο από ένα μαχαίρι, σχεδιασμένο για κόψιμο ή χτύπημα σε εμβέλεια, εμφανίστηκε στην Ύστερη Εποχή του Χαλκού σε όλη την Ευρασία περίπου 1700 έως 1200 π.Χ. Το σπαθί τύπου Naue II (μερικές φορές αποκαλούμενο «σπαθί με γλωττίδα λαβής»), που παρήχθη σε όλη τη Λεκάνη των Καρπαθίων και τον κεντροευρωπαϊκό πολιτισμό Hallstatt από περίπου 1200 π.Χ., είναι το τυπικό δείγμα της ευρωπαϊκής παράδοσης σπαθιών της Εποχής του Χαλκού (Harding 2007, European Κοινωνίες στην Εποχή του Χαλκού, Cambridge University Press). Η τεχνική βελτίωση των χυτών χάλκινων λεπίδων με κατασκευή λαβής-χελιού επέτρεψε λεπίδες μήκους 60 έως 80 cm, σημαντικά μακρύτερες από τα ξίφη-μαχαίρια της προηγούμενης Μέσης Εποχής του Χαλκού. Το Προστασία του σώματος σε πόλεμο και μάχη: Μεταλλική θωράκιση σώματος στην Ευρώπη της Εποχής του Χαλκού (Austrian Academy of Sciences Press, 2017) της Marianne Mödlinger τεκμηριώνει την παράλληλη ανάπτυξη χάλκινων πανοπλιών στις οποίες ανταποκρίθηκε η μορφή του σπαθιού.
Το ευρωπαϊκό σπαθί της Εποχής του Χαλκού εξαπλώθηκε δυτικά και βόρεια από την καρδιά των Καρπαθίων και του Hallstatt στην Ατλαντική Εποχή του Χαλκού (Ιρλανδία, Βρετανία, Ιβηρική, Γαλλία) περίπου 1100 έως 800 π.Χ. Αυτά τα αρχαιολογικά σπαθιά δεν αναφέρονται άμεσα στη σύγχρονη εργασία τατουάζ, αλλά αποτελούν το βαθύ υπόστρωμα από το οποίο κατέρχεται η ευρωπαϊκή εικονογραφία πολεμικών σπαθιών. Οι παραδόσεις σπαθιών της Εποχής του Σιδήρου (το κελτικό μακρύ σπαθί La Tène, οι πρώτες σιδερένιες λεπίδες του Hallstatt), το ελληνικό xiphos και κόπης, και το ιβηρικό falcata επέκτειναν και βελτίωσαν τις μορφές της Εποχής του Χαλκού· αυτά εμφανίζονται σε ορισμένες σύγχρονες ρεαλιστικές εργασίες που αναφέρονται σε συγκεκριμένες ιστορικές περιόδους.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: Η αρχαιολογία σπαθιών της Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου είναι από τους καλύτερα τεκμηριωμένους τομείς της ευρωπαϊκής προϊστορικής υλικής κουλτούρας (Harding 2007, Mödlinger 2017).
Ροή 2: Ρωμαϊκό gladius και spatha (1ος αιώνας π.Χ. έως 5ος αιώνας μ.Χ.)
Το ρωμαϊκό λεξιλόγιο πολεμικών σπαθιών παρείχε την θεμελιώδη δυτική εικονογραφία πολεμικών σπαθιών από την οποία κατέρχονται τα μεσαιωνικά και σύγχρονα συστήματα αναφοράς. Το gladius (λατινικά για «σπαθί») ήταν το κοντό σπαθί κρούσης των λεγεώνων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και της πρώιμης Αυτοκρατορίας, με λεπίδα συνήθως 60 έως 70 cm, διπλής κόψης, με κωνική μύτη βελτιστοποιημένη για την εγγύς μάχη μέσω του κενού στην ασπίδα του αντιπάλου (Bishop and Coulston 2006, Roman Military Εξοπλισμός από τους Punic Wars έως την πτώση του Rome, Oxbow Books, δεύτερη έκδοση). Οι κύριες τεκμηριωμένες παραλλαγές είναι το gladius Hispaniensis (ο αρχικός τύπος της Δημοκρατίας, προσαρμοσμένος από ιβηρικά κελτικά μοντέλα κατά τον Δεύτερο Καρχηδονιακό Πόλεμο, 218 έως 201 π.Χ.), το πρότυπο Mainz (μέσα 1ου αιώνα μ.Χ., ονομασμένο από ευρήματα στο λεγεωνάριο φρούριο του Mainz στον Ρήνο) και το πρότυπο Pompeii (τέλη 1ου αιώνα μ.Χ., με ευθείες παράλληλες κόψεις και κοντή τριγωνική μύτη, ονομασμένο από ευρήματα στο στρώμα καταστροφής της Πομπηίας του 79 μ.Χ.).
Το σπάθα ήταν το μακρύτερο σπαθί ιππικού που έγινε στάνταρ εξοπλισμός πεζικού από τον 3ο αιώνα μ.Χ. και μετά. Λεπίδες 75 έως 100 cm επέτρεπαν το κοφτό χτύπημα σε εμβέλεια που η γεωμετρία κρούσης του gladius δεν επέτρεπε, και το spatha είναι ο άμεσος πρόγονος του μεσαιωνικού ευρωπαϊκού σπαθιού με σταυρωτή λαβή (Bishop and Coulston 2006). Η μετάβαση από το gladius στο spatha κατά τη διάρκεια του ύστερου ρωμαϊκού στρατού αντικατοπτρίζει ευρύτερες τακτικές αλλαγές: μάχη χαλαρής τάξης, αυξανόμενη σημασία του ιππικού και η συνάντηση με γερμανούς και σαρμάτες αντιπάλους με μακρύτερες λεπίδες.
Η ρωμαϊκή εικονογραφία σπαθιών στη σύγχρονη εργασία τατουάζ αναφέρεται είτε στο gladius (για απεικονίσεις εποχής Δημοκρατίας ή Σπάρτακος-εποχής· το gladius είναι το όπλο που συνδέεται περισσότερο με την αρένα των μονομάχων) είτε στο spatha (για ρεπερτόριο ύστερης αυτοκρατορίας). Το μαχαίρι pugio, που εξετάζεται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι., είναι το συμπληρωματικό πλευρικό όπλο του λεγεωνάριου. Το ρωμαϊκό σπαθί φέρει το βάρος της αυτοκρατορικής κατάκτησης παράλληλα με το πολεμικό-εικονογραφικό του βάρος, και η σύγχρονη εργασία τατουάζ που το αναφέρεται θα πρέπει να αναγνωρίζει αυτό το φορτίο.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: Η τυπολογία ρωμαϊκών σπαθιών είναι από τους πιο τεκμηριωμένους τομείς της δυτικής στρατιωτικής αρχαιολογίας (Bishop and Coulston 2006).
Ροή 3: Βίκινγκ Ulfberht σπαθιά (περίπου 800 έως 1000 μ.Χ.)
Η Εποχή των Βίκινγκ παρείχε μία από τις πιο τεκμηριωμένες παραδόσεις σπαθιών τεχνολογικού-θαύματος της ευρωπαϊκής προϊστορίας: τα Ulfberht σπαθιά, που παρήχθησαν στην Φραγκική Ρηνανία μεταξύ περίπου 800 και 1000 μ.Χ. και έφεραν τη χαραγμένη σήμανση του κατασκευαστή «+VLFBERH+T» ή παρόμοιες παραλλαγές στην κεντρική αυλάκωση της λεπίδας. Το The Sword and the Crucible: A History of the Metalurgy of European Swords up to the 16th Century (Brill, 2009, πιο προσιτό στην Gladius άρθρο του 2012) του Alan Williams τεκμηριώνει ότι οι υψηλότερης ποιότητας λεπίδες Ulfberht σφυρηλατήθηκαν από χάλυβα καμίνου (crucible steel) με καθαρότητα που δεν επιτεύχθηκε σταθερά στην Ευρώπη μέχρι τις διαδικασίες Sheffield blister-steel και crucible-steel του 18ου αιώνα. Η υψηλή περιεκτικότητα σε άνθρακα (περίπου 1,0 έως 1,2% C) και η χαμηλή συμπερίληψη σκουριάς των γνήσιων Ulfberhts τα καθιστούσαν δραματικά ανώτερα σε ανθεκτικότητα, διατήρηση κόψης και αντίσταση στη θραυστότητα σε σύγκριση με τις τυπικές ευρωπαϊκές λεπίδες συγκολλημένες με μοτίβο της περιόδου.
Το εμπόριο Ulfberht επεκτάθηκε σε όλο τον κόσμο των Βίκινγκ· οι έρευνες του Williams τεκμηριώνουν λεπίδες που ανασκάφηκαν από τοποθεσίες σε όλη τη Σκανδιναβία, τα Βρετανικά Νησιά, τη Βαλτική και ανατολικά μέχρι τις εμπορικές οδούς του Βόλγα. Η φραγκική καταγωγή κατασκευής (με την πρώτη ύλη χάλυβα καμίνου πιθανότατα προερχόμενη από δια-ασιατικές εμπορικές σχέσεις με περσούς ή κεντροασιάτες παραγωγούς χάλυβα καμίνου· η ακριβής αλυσίδα εφοδιασμού παραμένει ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΗ) διατέθηκε εσκεμμένα με την επωνυμία Ulfberht, και κατώτερες απομιμήσεις λεπίδων με παραποιημένες επιγραφές μαρτυρούν την εμπορική αξία της μάρκας (Williams 2009, 2012).
Στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ, το σπαθί των Βίκινγκ εμφανίζεται συχνότερα ως η ευθεία διπλής κόψης λεπίδα τύπου Ulfberht με λαβή τύπου Brazil-nut ή λοβωτή Petersen Type S και κοντή σταυρόμορφη προστασία, συνδυασμένο με νορβηγικά ρουνικά γράμματα, κοράκια (Hugin και Munin), λύκους (Geri και Freki, ή Fenrir), το φίδι Midgard, ή εικονογραφία σφυριού Mjölnir. Το τατουάζ σπαθιού των Βίκινγκ εντάσσεται στο ευρύτερο νορβηγικό-παγανιστικό ρεπερτόριο, το οποίο έχει τις δικές του ανησυχίες ιδιοποίησης: σύγχρονα κινήματα λευκών εθνικιστών έχουν επιλεκτικά διεκδικήσει νορβηγικά σύμβολα, και οι ρούνες Othala, τα σχέδια Sonnenrad και ορισμένες συνθέσεις ομάδων ρούνων δικαιολογούν ειλικρινή ερωτήματα. Το ίδιο το σπαθί των Βίκινγκ προηγείται αυτών των πολιτικών ιδιοποιήσεων κατά ένα χιλιετία· η ανάγνωση της ιδιοποίησης εξαρτάται από την περιβάλλουσα σύνθεση. Η σειρά του History Channel και του Amazon Prime Βίκινγκς (2013 έως 2020) και η συνέχεια του Netflix Βίκινγκς: Βαλχάλα διαμόρφωσαν σημαντικά τη σύγχρονη δημοφιλή πολιτισμική εικονογραφία σπαθιών των Βίκινγκ.
ΜΙΚΤΗ εμπιστοσύνη: η μεταλλουργία Ulfberht είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ στις έρευνες του Williams· η συγκεκριμένη αλυσίδα εφοδιασμού χάλυβα καμίνου Φραγκικής έναντι Ασιατικής είναι ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΗ στην τρέχουσα έρευνα.
Ροή 4: Excalibur και η παράδοση του σπαθιού του Αρθούρου
Η παράδοση του Excalibur είναι το μοναδικό πιο αναφερόμενο θρυλικό σπαθί στη δυτική λογοτεχνία και κουλτούρα τατουάζ, και η ιστοριογραφική του κατάσταση είναι καθολικά ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ. Δεν υπάρχει αρχαιολογικό Excalibur· το σπαθί υπάρχει εξ ολοκλήρου στην μεσαιωνική λατινική και δημώδη αρθουριανή κειμενική παράδοση.
Η πρώτη εκτενής λατινική επεξεργασία είναι η Geτουfrey του Monmouth'μικρό Historia Regum Britanniae ((Ιστορία των Βασιλέων της Βρετανίας)), που συντέθηκε περίπου το 1136, η οποία ονομάζει το σπαθί του Αρθούρου Caliburnus και το περιγράφει ως «φτιαγμένο στο νησί της Αβαλόν» (Geoffrey, Historia IX.4). Το κείμενο του Geoffrey ήταν η κύρια πηγή για τους επόμενους γαλλικούς αρθουριανούς ρομαντισμούς του 12ου και 13ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Κύκλου Vulgate (συντέθηκε περίπου 1215 έως 1235), ο οποίος εισήγαγε τη Λαίδη της Λίμνης ως την δότρια του Excalibur και το επεισόδιο τραβήγματος από την πέτρα ως ξεχωριστό μοτίβο σπαθιού-βασιλείας (αυτά είναι δύο διακριτά σπαθιά στον κύκλο Vulgate· η λαϊκή παράδοση τα συγχέει).
Το'μικρό Le Morte d'Έναςrthur (ολοκληρώθηκε το 1469 έως το 1470, τυπώθηκε από τον William Caxton το 1485) είναι η κύρια αγγλόφωνη σύνθεση του Αρθούρου. (ολοκληρώθηκε 1469 έως 1470, τυπώθηκε από τον William Caxton το 1485) είναι η κύρια αγγλόφωνη αρθουριανή σύνθεση.'μικρό The Legends of King Ο Άρθουρ και οι Ιππότες του του T. H. White'μικρό Ο Κάποτε και Μελλοντικός Βασιλιάς του Κάμελοτ(1958), το μιούζικαλ των Lerner-Loewe του 1960 Σπαθί στην Πέτρα, το Disney του 1963 Τζον Μπούρμαν, και ιδιαίτερα ο Excalibur του Βασιλιάς Αρθούρος (με τον Nicol Williamson ως Merlin) διαμόρφωσαν το σύγχρονο οπτικό λεξιλόγιο· το γυαλισμένο σταυρόμορφο φαρδύ σπαθί της ταινίας είναι το Excalibur στο οποίο αναφέρονται οι περισσότεροι πελάτες. Το Βασιλιάς Αρθούρος: Legend του the Sword του Antoine Fuqua το 2004 και το
Στην εικονογραφία τατουάζ, η σύνθεση του Excalibur αποδίδει συνήθως το σπαθί κάθετα, προς τα κάτω ή προς τα πάνω, με προεξέχουσα τη σταυροειδή λαβή, συχνά ενσωματωμένη με μια πέτρα (η σύνθεση Sword-in-the-Stone) ή με ένα χέρι που αναδύεται από το νερό (η σύνθεση Lady-of-the-Lake). Τα κοινά ζεύγη περιλαμβάνουν την εραλδική με δράκο και σπαθί Pendragon, το ατμοσφαιρικό φόντο με ομίχλη Avalon, το συνθετικό στοιχείο της Στρογγυλής Τράπεζας και τις αναφορές ονομαστών ιπποτών (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). Η σύνθεση διαβάζεται ως νόμιμη βασιλεία, που ονομάζεται καθήκον, ηγεσία που κερδίζεται μέσω της αξίας ή το ευρύτερο ιπποτικό-ρομαντικό μητρώο.
του Guy Ritchie το 2017 είναι μεταγενέστερες επανερμηνείες.
Ροή 5: Ιωάννα της Λωραίνης και το σπαθί της Αγίας Αικατερίνης της Fierbois
Το Πηγή 5: Ιωάννα της Λωραίνης και το σπαθί της Αγίας Αικατερίνης της Fierbois Η Ιωάννα της Λωραίνης παράδοση του σπαθιού είναι μία από τις πιο συγκεκριμένες χριστιανικές-εικονογραφικές συνθέσεις σπαθιών στην δυτική εργασία τατουάζ. Η Jeanne d'Arc (περίπου 1412 έως 30 Μαΐου 1431), η αγρότισσα οραματίστρια από το Domrémy της Λωραίνης που οδήγησε τις γαλλικές δυνάμεις εναντίον των Άγγλων κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου, αγιοποιήθηκε στην καθολική παράδοση (αγιοποιήθηκε 16 Μαΐου 1920; Warner 1981, Ιωάννα της Λωραίνης: Από την ίδια και τους Μάρτυρές της), ανασύρθηκε πίσω από τον βωμό του παρεκκλησίου του Sainte-Catherine de Fierbois ), ανακτήθηκε από πίσω από το βωμό του παρεκκλησιού της
Το σπαθί Fierbois είναι ένα τεκμηριωμένο ιστορικό τεχνούργημα με την περιορισμένη έννοια ότι η ύπαρξή του καταγράφεται στις δοκιμαστικές μεταγραφές του 1431 και στα επόμενα χρονικά του 15ου αιώνα. το ίδιο το φυσικό ξίφος χάθηκε κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών εκστρατειών της Τζόαν. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά πλούσια επειδή είναι τόσο ιστορική (η εκστρατεία της Ορλεάνης του Μαΐου 1429, η στέψη του Καρόλου Ζ' στη Ρεμς στις 17 Ιουλίου 1429, η σύλληψη στην Κομπιέν τον Μάιο του 1430, η δίκη και το κάψιμο της Ρουέν στις 30 Μαΐου 1431) όσο και η ιερή δοκιμασία του Αγίου Μιχαήλ, η φωνή του Αγίου Μιχαήλ και ο Τζό. Η Μαργαρίτα της Αντιόχειας, η ιδιότητα της ως προστάτιδας της Γαλλίας).
στην Τουραίν, ανακαλύφθηκε εκεί από έναν σιδηρουργό κατόπιν οδηγιών της Ιωάννας τον Μάρτιο του 1429, παρόλο που η τοποθεσία ήταν άγνωστη σε αυτήν με συνηθισμένα μέσα. Πηγή 5: Ιωάννα της Λωραίνης και το σπαθί της Αγίας Αικατερίνης της Fierbois Το 16 Μαΐου 1920 της Marina Warner Διαδικασία καταδίκης Ιωάννα της Λωραίνης: Από την ίδια και τους Μάρτυρές της Procès en nullé (Stein and Day, 1962, πρωτότυπο γαλλικό 1953) είναι η κύρια προσιτή συλλογή πρωτογενών δικών. Οι μεταγραφές της δίκης (η
Στην εικονογραφία τατουάζ, η σύνθεση της Joan την απεικονίζει τυπικά με πανοπλία με σηκωμένο σπαθί, σε συνδυασμό με κορδέλα κουβαλούσε (το λευκό πανό με τον Τζέσους και τη Μαρία να πλαισιώνουν μια φιγούρα του Χριστού, που περιγράφεται στο πρακτικό της δίκης), με το φλερ-ντε-λις της Γαλλίας, με τις φλόγες της εκτέλεσής της στη Ρουέν ή με τους επώνυμους αγίους των οποίων άκουσε τις φωνές. Η σύνθεση είναι μία από τις κύριες συνθέσεις γυναικείων-πολεμιστών-ιερών σπαθιών σε έργα τατουάζ της Δύσης και η ανάγνωση της ιδιοποίησης είναι σχετικά ανοιχτή: η Τζόαν είναι μια καθολική αγία της οποίας η εικονογραφία λατρεύεται ευρέως και κυκλοφορεί εμπορικά.
του 1455 έως 1456 που την αποκατέστησε μεταθανάτια) είναι διαθέσιμες σε σύγχρονες κριτικές εκδόσεις.
Ροή 6: Αρχάγγελος Μιχαήλ και το σπαθί της κρίσης
Το που κουβαλούσε (η λευκή σημαία με Jhesus και Maria εκατέρωθεν μιας φιγούρας του Χριστού, όπως περιγράφεται στο αρχείο της δίκης), με το φλερ ντε λις της Γαλλίας, με τις φλόγες της εκτέλεσής της στη Ρουέν, ή με τους ονομαστούς αγίους των οποίων τις φωνές άκουγε. Η σύνθεση είναι μία από τις κύριες γυναικείες-πολεμικές-ιερές συνθέσεις σπαθιών στη δυτική εργασία τατουάζ, και η ανάγνωση της ιδιοποίησης είναι συγκριτικά ανοιχτή: η Ιωάννα είναι μια Καθολική αγία της οποίας η εικονογραφία είναι ευρέως σεβαστή και εμπορικά διαδεδομένη. ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: Η βιογραφική χρονολογία της Ιωάννας της Λωραίνης και το περιστατικό του σπαθιού της Fierbois τεκμηριώνονται στις μεταγραφές της δίκης του 1431 και επιβεβαιώνονται σε χρονικά του 15ου αιώνα. Η αγιοποίησή της στις 16 Μαΐου 1920 τεκμηριώνεται στα Acta Apostolicae Sedis του Βατικανού.
Πηγή 6: Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και το σπαθί της κρίσης Χρυσή Θρύλος (Legenda Έναςureaπαράδοση του σπαθιού είναι η κύρια αγγελική-πολεμική σύνθεση στη χριστιανική εικονογραφία και ένα από τα πιο δημοφιλή τατουάζ Καθολικής λατρείας με σπαθί στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική. Ο αρχάγγελος Μιχαήλ εμφανίζεται στην Εβραϊκή Βίβλο (Δανιήλ 10:13, 21· 12:1) ως ο φύλακας πρίγκιπας του Ισραήλ, και στο Βιβλίο της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης (12:7 έως 9) ως ο ηγέτης του αγγελικού στρατού που νικά τον δράκο (που ταυτίζεται στο 12:9 ως «ο αρχαίος όφις, ο καλούμενος Διάβολος και Σατανάς»). Μόντε Γκαργκάνο Χρυσή Θρύλος Mont-Saint-Michel , π.Χ. 1260) του Jacobus de Voragine παρείχε την κύρια μεσαιωνική αγιογραφική σύνθεση της παράδοσης του Μιχαήλ, αντλώντας από την Αποκάλυψη και από τις παραδόσεις εμφανίσεων του Revelatio Sancti Michaelisστην Απουλία (492 μ.Χ., ίδρυση του προσκυνήματος στο Monte Sant'Angelo) και του Ρέτζιναλντ Πολστην ακτή της Νορμανδίας-Βρετάνης (το νορμανδικό αβαείο που ιδρύθηκε το 708 μ.Χ. σύμφωνα με τη
Στη χριστιανική εικονογραφία ο Μιχαήλ απεικονίζεται με το ξίφος υψωμένο πάνω από τον νικημένο δράκο-Σατανά, συχνά με ζυγαριά (ο ρόλος του στην Τελευταία Κρίση), με το λάβαρο του σταυρού και με τον δαίμονα κάτω από τα πόδια. Το ξίφος αποδίδεται συνήθως ως μια ευθεία δίκοπη σταυροειδής ευρωπαϊκή λεπίδα παρά ως φλεγόμενο ξίφος (το φλεγόμενο ξίφος είναι πιο συχνά το όπλο των χερουβείμ της Εδέμ, Γένεση 3:24).
). Η κύρια πρώιμη σύγχρονη θεολογική σύνθεση ήταν το υλικό κηρύγματος του Άγιος Μιχαήλ Αρχάγγελος το 1554 που επιβεβαίωνε τον ρόλο του Μιχαήλ για την Αντιμεταρρύθμιση· η φιγούρα ενισχύθηκε στην μπαρόκ οπτική κουλτούρα μέσω του Guido Reni (του οποίου ο Μιχαήλ του 1635 για τη Santa Maria della Concezione στη Ρώμη είναι το εικονογραφικό πρωτότυπο από το οποίο προέρχονται οι περισσότερες μεταγενέστερες αναπαραστάσεις).
Στη χριστιανική εικονογραφία, ο Μιχαήλ απεικονίζεται με το σπαθί υψωμένο πάνω από τον νικημένο δράκο-Σατανά, συχνά με ζυγαριές (ο ρόλος του στην Τελική Κρίση), με τη σημαία του σταυρού, και με τον δαίμονα κάτω από τα πόδια του. Το σπαθί συνήθως απεικονίζεται ως ευθεία διπλής κόψης σταυρόμορφη ευρωπαϊκή λεπίδα αντί για φλογερό σπαθί (το φλογερό σπαθί είναι συχνότερα το όπλο των Χερουβείμ της Εδέμ, Γένεση 3:24). Χρυσή Θρύλος, οι παραδόσεις των εμφανίσεων Monte Gargano και Mont-Saint-Michel, το εικονογραφικό πρωτότυπο Reni και η προσευχή Leo XIII 1886 είναι καλά τεκμηριωμένες άγκυρες.
Ροή 7: Σπαθιά Σταυροφόρων και οι Ναΐτες Ιππότες
Το Χρυσή Θρύλος , οι παραδόσεις εμφανίσεων του Monte Gargano και Mont-Saint-Michel, το εικονογραφικό πρωτότυπο Reni, και η προσευχή Leo XIII του 1886 είναι καλά τεκμηριωμένες άγκυρες.
Πηγή 7: Σπαθιά Σταυροφόρων και οι Ναΐτες Ιππότες Η σπαθί Σταυροφόρου παράδοση παρέχει ένα από τα πιο πυκνά εικονογραφικά και ηθικά πιο αμφιλεγόμενα ρεπερτόρια σπαθιών στη σύγχρονη εργασία τατουάζ. Οι Σταυροφορίες (οι κύριες αριθμημένες Σταυροφορίες από το 1095 έως το 1291, και το ευρύτερο κίνημα των Σταυροφοριών που εκτείνεται στους 14ο και 15ο αιώνα) παρήγαγαν έναν διακριτό τύπο σπαθιού με σταυρωτή λαβή που οι σύγχρονοι πελάτες αναφέρουν για χριστιανικά-πολεμικά, στρατιωτικά, και δυστυχώς μερικές φορές νατιβιστικά ή ισλαμοφοβικά ρεπερτόρια. Το παττέ(Cambridge University Press, 1994· δεύτερη έκδοση 2012) του Malcolm Barber είναι η κύρια σύγχρονη επιστημονική ιστορία του Beauseant μαύρη πολεμική σημαία, ο Ναός του Σολομώντα ως θεμελιώδης αναφορά, Non Nobis Domine το σύνθημα από τον Ψαλμό 115:1, είναι από τα πιο αναφερόμενα μεσαιωνικά-καθολικά οπτικά συστήματα στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ.
Το Ναΐτες Ιππότες (ιδρύθηκαν περίπου το 1099, επιβιώνουν ως το Κυρίαρχο Στρατιωτικό Τάγμα της Μάλτας) φορούσαν μαύρες επωμίδες με έναν λευκό λατινικό σταυρό. Οι Τεύτονες Ιππότες (ιδρύθηκαν το 1190 στην Πολιορκία της Άκρας) φορούσαν λευκά με μαύρο σταυρό. Τα τρία κύρια στρατιωτικά θρησκευτικά τάγματα αποτελούν τη σπονδυλική στήλη της εικονογραφίας του οπτικού μητρώου του "Σταυροφόρου".
Οι Edge και Paddock (1988) και ο Oakeshott (1964) είναι οι κύριες προσβάσιμες αναφορές για τις μορφές σπαθιών με σταυροειδή λαβή (ο Τύπος X έως ο Τύπος XIV του Oakeshott αντιστοιχούν ευρέως στην περίοδο των Σταυροφοριών).
Η ειλικρινής προσέγγιση είναι ότι η εικονογραφία των Σταυροφόρων βρίσκεται σε μια αμφισβητούμενη πολιτισμική διασταύρωση. Οι ίδιες οι Σταυροφορίες ήταν μια πολυετής εκστρατεία θρησκευτικού πολέμου με τεκμηριωμένες θηριωδίες, συμπεριλαμβανομένης της σφαγής της Ιερουσαλήμ το 1099 και της λατινικής άλωσης της Κωνσταντινούπολης το 1204. Τα κινήματα λευκών εθνικιστών και αντι-μουσουλμάνων του 21ου αιώνα έχουν οικειοποιηθεί επιλεκτικά την εικονογραφία των Σταυροφόρων (το σύνθημα "Deus Vult" που χρησιμοποιήθηκε ως όπλο στη συγκέντρωση του Charlottesville το 2017 και σε μεταγενέστερη διαδικτυακή συζήτηση της ακροδεξιάς· οι αναφορές στο μανιφέστο του Anders Behring Breivik το 2011 για αυτοαποκαλούμενη ιπποτική γραμμή των Ναϊτών· οι αναφορές στο μανιφέστο του Christchurch το 2019). Η ερμηνεία εξαρτάται από το πλαίσιο: ένας ευσεβής Καθολικός που αναφέρεται στους Ναΐτες ως προσωπική πίστη ή ταυτότητα βετεράνου πολέμου συμμετέχει σε μακροχρόνια θεσμική εικονογραφία· μια σύνθεση που συνδυάζει το σπαθί του Σταυροφόρου με ρητά ισλαμοφοβικό κείμενο ή με εικονογραφικά σημάδια λευκού εθνικισμού (Sonnenrad, ρούνα Othala, 14/88, αστραπές SS) βρίσκεται σε διαφορετική κατηγορία. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να διαβάζουν το πλαίσιο.
ΜΙΚΤΗ εμπιστοσύνη: Η θεσμική ιστορία των Ναϊτών είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ (Barber 2012)· η σύγχρονη οικειοποίηση από λευκούς εθνικιστές είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ σε ακαδημαϊκές και δημοσιογραφικές αναφορές· η ερμηνεία οποιουδήποτε μεμονωμένου τατουάζ απαιτεί αξιολόγηση του πλαισίου.
Ροή 8: Μεσαιωνικό ευρωπαϊκό ιπποτικό σπαθί
Εκτός του ειδικού πλαισίου των Σταυροφόρων, η ευρύτερη μεσαιωνική ευρωπαϊκή παράδοση σπαθιών με σταυροειδή λαβή παρέχει την θεμελιώδη πολεμική εικονογραφία για τη δυτική φαντασία, την εραλδική και την ιπποτική τέχνη του τατουάζ. Έβαρτ Όουκσοτ'μικρό Το Σπαθί στην Εποχή της Ιπποσύνης (Lutterworth, 1964· επανέκδοση Boydell, 1994) είναι η κύρια τυπολογική αναφορά, καθιερώνοντας την τυπολογία Τύπου X έως Τύπου XXII του Oakeshott που καλύπτει το ευρωπαϊκό σπαθί από περίπου το 1050 έως το 1550 μ.Χ. Το Όπλα και πανοπλία του Μεσαιωνικού Ιππότη (1988) είναι η κύρια προσβάσιμη εισαγωγή.
Η τυπολογία του Oakeshott διακρίνει τις μορφές λεπίδας και λαβής σε όλη τη μεσαιωνική περίοδο. Ο Τύπος X (φαρδιά λεπίδα κοπής, λαβή σε σχήμα καρυδιού ή τροχού, κοινός 1000 έως 1150 μ.Χ.) προέρχεται απευθείας από τα σπαθιά των Βίκινγκ και των Φράγκων της Ροής 3. Οι Τύποι XII και XIII (μακρύτερες, στενότερες λεπίδες βελτιστοποιημένες για διάτρηση, κοινές στην Υψηλή Μεσαιωνική περίοδο) είναι τα σπαθιά που οι σύγχρονοι πελάτες αναφέρουν περισσότερο για συνθέσεις "μεσαιωνικού ιππότη". Ο Τύπος XV (οξεία κωνική λεπίδα με διατομή διαμαντιού, βελτιστοποιημένη για τη διάτρηση θωράκισης πλάκας, κοινός 1300 έως 1450 μ.Χ.) είναι το σπαθί διάτρησης της ύστερης μεσαιωνικής περιόδου. Οι Τύποι XVIII και XX, τα σπαθιά bastard ή hand-and-a-half (15ος αιώνας, μακρύτερες λαβές που επιτρέπουν χρήση με δύο χέρια) είναι τα σπαθιά που συνδέονται περισσότερο με τα γερμανικά και ιταλικά εγχειρίδια ξιφασκίας της ύστερης μεσαιωνικής περιόδου (οι Λιχτενάουερ και Fiore dei Liberi παραδόσεις).
Το λεξιλόγιο του ιπποτικού σπαθιού επεκτείνεται στην εραλδική, όπου τα σταυρωμένα σπαθιά εμφανίζονται ως έμβλημα σε θυρεούς, όπου το σπαθί είναι ένα από τα κύρια θηρία-εμβλήματα (μαζί με το λιοντάρι, τον αετό, τον δράκο και τον μονόκερο), και όπου η τελετουργική φύλαξη σπαθιού παραμένει μέρος της κρατικής βασιλικής εθιμοτυπίας σε μοναρχίες που επιβιώνουν στον 21ο αιώνα. Τα Βρετανικά Κοσμήματα του Στέμματος περιλαμβάνουν πολλαπλά τελετουργικά σπαθιά (το Σπαθί της Προσφοράς που χρησιμοποιείται στις στέψεις από το 1821, το Σπαθί του Κράτους, το Σπαθί της Πνευματικής Δικαιοσύνης, το Σπαθί της Κοσμικής Δικαιοσύνης, το Σπαθί του Ελέους με τη σπασμένη μύτη του)· αυτά παρέχουν τα πιο πολυφωτογραφημένα σύγχρονα παραδείγματα μεσαιωνικής τελετουργικής εικονογραφίας σπαθιών.
Στην εικονογραφία του τατουάζ, το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό ιπποτικό σπαθί εμφανίζεται σε συνθέσεις θυρεών οικογενειών, σε εραλδικούς συνδυασμούς σταυρωτών σπαθιών, σε συνθέσεις με ονομαστούς ιστορικούς χαρακτήρες (Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος, Γουίλιαμ Γουάλας, Ρόμπερτ ο Μπρους, Ελ Σιντ, Κάρολος Μαρτέλος, Καρλομάγνος, Ρολάνδος της Chanson de Rolκαι φήμης), και ως το γενικό υπόβαθρο για το ευρύτερο μητρώο αναπαράστασης φαντασίας και μεσαιωνικής ιστορίας. Η Εταιρεία για τον Αναχρονισμό (SCA, ιδρύθηκε το 1966), η κοινότητα των Ιστορικών Ευρωπαϊκών Πολεμικών Τεχνών (HEMA) και ο κύκλος των Αναγεννησιακών Φεστιβάλ παρέχουν σύγχρονα πολιτισμικά πλαίσια πρακτικής στα οποία κυκλοφορεί η εικόνα του μεσαιωνικού σπαθιού.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή τυπολογία σπαθιών και η ιπποτική θεσμική ιστορία είναι από τις καλύτερα τεκμηριωμένες περιοχές της μεσαιωνικής υλικής κουλτούρας (Oakeshott 1964, Edge and Paddock 1988, Nicolle 1999).
Ροή 9: Ιαπωνικό katana (διασταυρούμενη αναφορά σε σαμουράι)
Το ιαπωνικό κατάνα (刀) είναι η πιο διεθνώς αναγνωρισμένη μη ευρωπαϊκή παράδοση σπαθιών και ένας από τους πιο τατουάζ τύπους μεμονωμένων σπαθιών στη σύγχρονη πρακτική. Το βάθος της πολιτισμικής και τατουάζ σημασίας του katana εξετάζεται λεπτομερώς στη σελίδα Samurai Pocket Guide· αυτή η ενότητα παρέχει την ουσιαστική διασταυρούμενη αναφορά.
Kanzan Sato'μικρό Το ιαπωνικό Sword: Ένας Comprehensive Guide (Kodansha International, 1983) και Kunihira Kawachi and Yumoto John's (Kodansha International, 1983) και Kunihira Kawachi και Yumoto John (Charles E. Tuttle, 1958, από τον John M. Yumoto) είναι οι κύριες αγγλόφωνες αναφορές για τη μεταλλουργία κατάνα, τη σιδηρουργία και την ιστορική τυπολογία. Το katana προέκυψε από το παλαιότερο κυρτό τάχι (Charles E. Tuttle, 1958, από τον John M. Yumoto) είναι οι κύριες αγγλόφωνες αναφορές για τη μεταλλουργία, τη σιδηρουργία και την ιστορική τυπολογία του katana. Το katana ως τέτοιο προέκυψε από την παλαιότερη καμπυλωτή μορφή σπαθιού χαμόν στην ύστερη περίοδο Kamakura και Muromachi (περίπου 1300 έως 1500 μ.Χ.) και τυποποιήθηκε στη μορφή που οι σύγχρονες εργασίες αναφέρουν περισσότερο κατά τις περιόδους Sengoku και πρώιμης Tokugawa (1500 έως 1700 μ.Χ.). Η τεχνική υπογραφή είναι η διαφορικά σκληρυμένη μονόπλευρη καμπυλωτή λεπίδα, με μια διακριτική κισσάκι (γραμμή σκλήρυνσης) που διατρέχει τη λεπίδα όπου ο σκληρότερος χάλυβας της κόψης συναντά τη μαλακότερη ράχη, ένα τσούμπα (γεωμετρία αιχμής) ενός από τους διάφορους παραδοσιακούς τύπους, ένα τσούκα (προστατευτικό) συχνά περίτεχνα διακοσμημένο, ένα ito (λαβή) τυλιγμένη με ίδια πάνω από saya (δέρμα σαλαχιού), και ένα
Στην εικονογραφία του τατουάζ το katana εμφανίζεται μέσα στις συνθέσεις με φιγούρες σαμουράι που συζητήθηκαν στο σελίδα Samurai Pocket GuideΣτην εικονογραφία του τατουάζ, το katana εμφανίζεται μέσα στις συνθέσεις φιγούρας σαμουράι που συζητούνται στηΕφευρίσκοντας τον Δρόμο των Σαμουράι, ως αυτόνομη σύνθεση πορτρέτου όπλου, και ως μέρος του ευρύτερου λεξιλογίου ιαπωνικού-irezumi που τεκμηριώνεται από τον Horiyoshi III και τη γραμμή του Μουσείου Τατουάζ της Yokohama. Το πολιτισμικό πλαίσιο και η πλαισίωση της οικειοποίησης εξετάζονται στη σελίδα σαμουράι· τα κύρια σημεία είναι ότι το ίδιο το katana είναι εικονογραφικά ανοιχτό ως τεκμηριωμένο ιστορικό όπλο, αλλά οι δυτικές συνθέσεις σπαθιών "bushidō" που επικαλούνται τον κώδικα επτά αρετών του Nitobe ως αυθεντικό μεσαιωνικό δόγμα εντάσσονται στο διορθωτικό πλαίσιο του Oleg Benesch (
Η σχέση σαμουράι-κατάνα είναι εικονογραφικά αδιαχώριστη. το katana χωρίς φιγούρα σαμουράι συνήθως διαβάζεται ως ξίφος ιαπωνικού ιστορικού ή φανταστικού είδους, ενώ ο σαμουράι με katana διαβάζεται στο μητρώο σαμουράι-πολεμιστή. Οι πελάτες που παίρνουν μια σύνθεση μόνο για katana συνήθως αγκυροβολούν σε οποιοδήποτε ρεαλισμό ντοκιμαντέρ (αποδίδοντας ένα συγκεκριμένο όνομα blade όπως το Honjō MasamuneΗ σχέση σαμουράι-katana είναι εικονογραφικά αδιαχώριστη· το katana χωρίς φιγούρα σαμουράι συνήθως ερμηνεύεται ως ιαπωνικό-ιστορικό ή φανταστικό σπαθί, ενώ ο σαμουράι με katana ερμηνεύεται στο πλαίσιο του πολεμιστή-σαμουράι. Οι πελάτες που κάνουν σύνθεση μόνο με katana συνήθως αγκυροβολούν είτε στον ντοκουμενταριστικό ρεαλισμό (απεικόνιση μιας συγκεκριμένης ονομασμένης λεπίδας όπως η Σκότωσε τον Μπιλ , ή ένα συγκεκριμένο παράδειγμα που εκτίθεται σε μουσείο), είτε σε πλαίσια φαντασίας-διασταύρωσης (αναφορές anime, το σπαθί Highlκαιer Hattori Hanzō, το Γούλβεριν katana, το
Δείτε το σελίδα Samurai Pocket Guide Δείτε τη
Ροή 10: Περσικά και ισλαμικά καμπυλωτά σπαθιά (shamshir, scimitar, kilij)
για την πλήρη πολιτισμική επεξεργασία, συμπεριλαμβανομένης της διόρθωσης Benesch για το bushidō, της πλαισίωσης ακρίβειας kanji, του εικονογραφικού υποστρώματος Kuniyoshi Suikoden και της γραμμής Horiyoshi III. Όπλα και πανοπλίες από το Ιράν: Η Εποχή του Χαλκού έως το τέλος του Qajar Period Οι περσικές-ισλαμικές παραδόσεις καμπυλωτών σπαθιών παρέχουν ένα σημαντικό σώμα ιστορικής εικονογραφίας σπαθιών που η σύγχρονη τέχνη του τατουάζ περιστασιακά αναφέρει, με την ερμηνεία της οικειοποίησης να ποικίλλει ανάλογα με τη σύνθεση. Το
Το shamshir Το Σαμσίρ(Περσικά οθωμανικό kilij , شمشیر, κυριολεκτικά "νύχι λιονταριού" ή "σπαθί") είναι το καμπυλωτό μονόπλευρο σπαθί της περσικής παράδοσης των Σαφαβιδών και των επόμενων (περίπου 16ος έως 19ος αιώνας μ.Χ.), που χαρακτηρίζεται από βαθιά καμπυλωτή λεπίδα, στενή αιχμή και ελάχιστα εξαρτήματα λαβής (Khorasani 2006). Η λεπίδα ήταν συχνά από χάλυβα "wootz" με χαρακτηριστικό μοτίβο επιφάνειας ορατό μετά το γυάλισμα, και το περσικό shamshir είναι μία από τις ιστορικά υψηλότερου κύρους παραδόσεις σπαθιών παγκοσμίως. ΤοYelmanείναι το παράλληλο καμπυλωτό σπαθί της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με φαρδύτερη λεπίδα από το shamshir, συχνά με επέκταση στην πίσω κόψη ( Άραβας σαΐφ ) κοντά στην αιχμή που προσθέτει δύναμη κοπής. Το
Αραβικό saif
Το dhulfiqar Το τουλβαρ (Zulfiqar, ذو الفقار) είναι το θρυλικό δίκοπο σπαθί του Χαλίφη Αλί ιμπν Αμπού Τάλιμπ, κεντρικό στην οπτική κουλτούρα των Σιιτών μουσουλμάνων· η απεικόνισή του εκτός του πλαισίου της κληρονομιάς των Σιιτών είναι παραπλήσια με οικειοποίηση. Το ινδο-περσικό Kirpan είναι το καμπυλωτό σπαθί της περιόδου των Μογγόλων με λαβή σε σχήμα δίσκου, που εμφανίζεται σε συνθέσεις κληρονομιάς των Σιχ, Ρατζπούτ και Μογγόλων. Το σιχ Πέντε Κσ είναι ένα θρησκευτικά επιβεβλημένο σπαθί (ένα από τα
Πέντε Κ
Ροή 11: Κινέζικο jian και dao
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: η τυπολογία περσικών, οθωμανικών και ινδο-περσικών σπαθιών τεκμηριώνεται στο Khorasani (2006) και στη βιβλιογραφία των μουσείων. Chinese Γυάλισμα και αποκατάσταση ξίφους Η κινεζική παράδοση σπαθιών παρέχει έναν από τους μακροβιότερους συνεχείς πολιτισμούς σπαθιών στην παγκόσμια ιστορία. Το
Το Jian Το ντάο (劍) είναι το ευθύ δίκοπο σπαθί της κινεζικής παράδοσης, με τεκμηριωμένη ιστορία από τα χάλκινα δείγματα των δυναστειών Shang και Zhou μέχρι τα υψηλής ποιότητας σπαθιά σιδήρου και χάλυβα των Χαν, και στις περιόδους Tang, Song, Ming και Qing. Το jian είναι το "σπαθί του κυρίου", συνδεδεμένο στη μνήμη του κινεζικού πολιτισμού με την ακαδημαϊκή πολεμική καλλιέργεια, με τις παραδόσεις ξιφασκίας των Ταοϊστών και Βουδιστών, με την αυτοκρατορική γραφειοκρατική και λογοτεχνική τάξη, και με τις παραδόσεις πολεμικών τεχνών Taiji και Wudang. Το liuyeντάο (刀) είναι η καμπυλωτή μονόπλευρη παράδοση σπαθιών, με υποτύπους όπως το niuweiντάο (σπαθί φύλλου ιτιάς), το
Στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ, τα κινέζικα ξίφη εμφανίζονται σε συνθέσεις πολεμικών τεχνών, σε συνθέσεις ονομαστών (Guan Yu, Yue Fei, Wong Fei-hung) και στο ευρύτερο μητρώο κινεζικής πολιτιστικής κληρονομιάς. Η φιλμογραφία του Bruce Lee και οι κινηματογραφικές παραδόσεις wuxia ((σπαθί ουράς βοδιού) και τα ευρύτερα στρατιωτικά μοτίβα σπαθιών των δυναστειών Ming και Qing. Το dao είναι το σπαθί του στρατιώτη και το όπλο ιππικού., 2000; Ήρωας, 2002) διαμορφώνουν τις σύγχρονες δυτικές λαϊκές-πολιτιστικές εικόνες κινέζικου σπαθιού. Η ανάγνωση της ιδιοποίησης του κινεζικού σπαθιού είναι συγκριτικά ανοιχτή για συνθέσεις ντοκιμαντέρ, με την προειδοποίηση ότι το κινεζικό κείμενο που εφαρμόζεται με σπαθιά απαιτεί την ίδια διαβούλευση με άπταιστα αναγνώστη όπως το ιαπωνικό kanji.
ΕΠΑΛΗΘΕΥΘΗΚΕ: Η τυπολογία του κινεζικού σπαθιού τεκμηριώνεται σε εκτενείς αρχαιολογικές και κειμενικές πηγές.
, 2002) διαμορφώνουν τη σύγχρονη δυτική δημοφιλή εικόνα του κινεζικού σπαθιού. Η ερμηνεία οικειοποίησης του κινεζικού σπαθιού είναι συγκριτικά ανοιχτή για ντοκουμενταριστικές συνθέσεις, με την επισήμανση ότι το κινεζικό κείμενο που εφαρμόζεται με σπαθιά απαιτεί την ίδια συμβουλή από έμπειρο αναγνώστη όπως η εργασία με ιαπωνικά kanji.
Το Ροή 12: Αμερικανικό ιππικό σπαθί του Εμφυλίου Πολέμου Το Αμερικανικό ιππικό σπαθί του Εμφυλίου Πολέμου είναι το κύριο αμερικανικό στρατιωτικό σπαθί του 19ου αιώνα και η εικονογραφική άγκυρα για το σημαντικό μητρώο μνημείων του Εμφυλίου Πολέμου στην αμερικανική τέχνη του τατουάζ. Το βαρύ ιππικό σπαθί Μοντέλο 1840 (το "Old Wristbreaker") και το ελαφρύ ιππικό σπαθί Μοντέλο 1860ήταν οι κύριες λεπίδες ιππικού του Αμερικανικού Στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου, και τα δύο μονόπλευρα καμπυλωτά σπαθιά με ορειχάλκινες λαβές και δερμάτινες λαβές. Το αντίστοιχο Συνομόσπονδο (το
Μοντέλο Οπλοστασίου Συνομόσπονδων Πολιτειών
, με διάφορες περιφερειακές παραλλαγές από το οπλοστάσιο Boyle και Gamble Richmond, το οπλοστάσιο Haiman Brothers Columbus και το College Hill Arsenal μεταξύ άλλων) ήταν δομικά παρόμοιο.
Στην εικονογραφία του τατουάζ, το σπαθί του Εμφυλίου Πολέμου εμφανίζεται σε συνθέσεις μνημείων συνταγμάτων (ονομαστικό σύνταγμα, ονομαστική μάχη, ονομαστική εκστρατεία), σε συνθέσεις κληρονομιάς ιππικού (το έμβλημα των σταυρωτών σπαθιών του ιππικού από τους κανονισμούς στολής του 1851 παραμένει το επίσημο έμβλημα του κλάδου Ιππικού του Αμερικανικού Στρατού), και στην ευρύτερη κουλτούρα αναπαράστασης του Εμφυλίου Πολέμου. Οι εργασίες με σπαθιά των Συνομόσπονδων, ιδιαίτερα όταν συνδυάζονται με τη σημαία μάχης των Συνομόσπονδων, εισέρχονται σε αμφισβητούμενο έδαφος· η αφαίρεση της σημαίας από πολυάριθμα κρατικά καπιτώλια και στρατιωτικές εγκαταστάσεις από τη δολοφονία της εκκλησίας Mother Emanuel AME το 2015 έφερε διαρκή προσοχή στην ιστορία της οικειοποίησής της από την "Χαμένη Αιτία" και τους λευκούς υπερμαχητές (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Οι εργασίες με σπαθιά της Ένωσης εντάσσονται στην ευρύτερη παράδοση κληρονομιάς του ιππικού του Αμερικανικού Στρατού. Η μεταπολεμική παράδοση του Αμερικανικού Ιππικού επεκτείνει την εικονογραφία του σπαθιού μέσω των Ινδιάνικων Πολέμων, του Ισπανο-Αμερικανικού Πολέμου και του Α' Παγκοσμίου Πολέμου στο ευρύτερο μητρώο στρατιωτικών μνημείων των ΗΠΑ.
ΜΙΚΤΗ εμπιστοσύνη: η υλική κουλτούρα και η στρατιωτική τυπολογία του Εμφυλίου Πολέμου είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΕΣ· η σύγχρονη πολιτική ανάγνωση της εικονογραφίας των Συνομόσπονδων είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ στην ουσιαστική ιστορική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία· η ανάγνωση οποιουδήποτε μεμονωμένου τατουάζ με σπαθί του Εμφυλίου Πολέμου απαιτεί πλαίσιο. μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι.Το παραδοσιακό αμερικανικό λεξιλόγιο φλας σπαθιών του Bowery εισήλθε στον κανόνα μέσω της ίδιας γραμμής που παρήγαγε τις εργασίες με στιλέτα που εξετάζονται στη
σελίδα Dagger Pocket Guide
Το Το παραδοσιακό αμερικανικό σπαθί είναι εικονογραφικά διακριτό από το στιλέτο σε κλίμακα και σύνθεση. Το σπαθί του Bowery είναι μεγαλύτερο, μακρύτερο σε αναλογική απεικόνιση, και συχνά συνδυάζεται με πατριωτικά, στρατιωτικά ή ναυτικά στοιχεία κληρονομιάς παρά με αναφορές σε συναισθηματικά κοσμήματα. Η σύνθεση "σπαθί και φίδι" "Μην πατάς πάνω μου" είναι ένας από τους κανονικούς παραδοσιακούς αμερικανικούς συνδυασμούς, τεκμηριωμένος στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002) του Don Ed Hardy. Το μοτίβο του κροταλία της σημαίας Gadsden (η κίτρινη σημαία του Christopher Gadsden του 1775 που υιοθετήθηκε ως λάβαρο του Σώματος Πεζοναυτών και του Ηπειρωτικού Ναυτικού) παρέχει την κύρια αναφορά. Το σπαθί και καρδιά εμφανίζεται ως η μακρύτερη παραλλαγή λεπίδας της βικτωριανής συναισθηματικής σύνθεσης στιλέτο-μέσα-από-καρδιά, διαβάζοντας σε ένα πιο πολεμικό πλαίσιο. Το σπαθί και τριαντάφυλλο συνδυάζεται σε μεγαλύτερη κλίμακα από το στιλέτο-και-τριαντάφυλλο, συχνά με πολλαπλά άνθη και ιπποτικές ή ιερο-γυναικείες αναγνώσεις. Το σπαθί και σταυρός αναφέρεται σε σταυροφορικά, ναϊτικά ή ευρύτερα χριστιανο-πολεμικά θέματα. Η σύνθεση με σταυρωτά σπαθιά είναι το εραλδικό-στρατιωτικό έμβλημα που προέρχεται από την ευρωπαϊκή εραλδική και από το έμβλημα του κλάδου ιππικού του Αμερικανικού Στρατού. Το φλεγόμενο σπαθί αναφέρεται στο σπαθί των Χερουβείμ που φυλάει τον Παράδεισο (Γένεση 3:24) ή σε αποκαλυπτική ιερή κρίση.
Το αρχείο Hardy Marks Publications του Don Ed Hardy, συμπεριλαμβανομένων των Ώρα τατουάζ τόμοι 1 έως 5 (1982 έως 1991), τεκμηριώνει την επέκταση του παραδοσιακού αμερικανικού λεξιλογίου σπαθιών στην Τεχνολογική Αναγέννηση μετά το 1970 και τη σύγχρονη πρακτική (Hardy 2013).
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: η γραμμή του παραδοσιακού αμερικανικού φλας σπαθιών από τον Wagner μέσω Coleman, Grimm και Sailor Jerry Collins τεκμηριώνεται στα αρχεία του Tattoo Archive (Winston-Salem), στην απόκτηση Coleman του Mariners' Museum (Newport News) το 1936 και στο αρχείο Hardy Marks Publications.
Ροή 14: Ρωσικά Εγκληματικά Τατουάζ και το κωδικοποιημένο σπαθί-και-φίδι
Η παράδοση των Ρωσικών Εγκληματικών Τατουάζ που τεκμηριώνεται από τον Ντάντζιγκ Μπαλντάεφ στα τρίτομα Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (FUEL Publishing, 2003 έως 2008, με μεταγενέστερους φωτογραφικούς τόμους του Sergei Vasiliev) περιλαμβάνει κωδικοποιημένες τοποθετήσεις σπαθιών και σπαθιών που διαφέρουν από τα δυτικά αμερικανικά παραδοσιακά και ιπποτικά μητρώα. Το σύστημα Vorovskoy Mir ("Κόσμος των Κλεφτών") κωδικοποιεί συγκεκριμένες εικόνες σε συγκεκριμένες τοποθετήσεις, και το σπαθί εμφανίζεται σε διάφορες τεκμηριωμένες μορφές.
Ένας σπαθί-μέσα-από-φίδι στο ρωσικό εγκληματικό λεξιλόγιο μπορεί να φέρει την ανάγνωση "εκδίκηση ήδη ελήφθη", διακριτή από το δυτικό πατριωτικό μητρώο Sailor Jerry. Ένα σπαθί που διαπερνά ένα αστέρι μπορεί να φέρει κωδικοποιημένες αναγνώσεις που σχετίζονται με την ιεραρχική κατάσταση του φορέα στο Vorovskoy Mir (το οκτάκτινο αστέρι του κλέφτη-νόμου είναι από μόνο του ένα κύριο σημάδι κατάστασης). Σταυρωτά σπαθιά σε συγκεκριμένες τοποθετήσεις μπορούν να φέρουν κωδικοποιημένες αναγνώσεις που σχετίζονται με συγκεκριμένα αδικήματα σε στρατόπεδα φυλακών.
Η ειλικρινής προσέγγιση, όπως και με τις εργασίες με στιλέτα Ρώσων εγκληματιών που εξετάζονται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι., είναι ότι αυτά είναι κωδικοποιημένα σημάδια, όχι διακοσμητικά μοτίβα, και το σύστημα είναι αδιαφανές για τους εξωτερικούς εκ σχεδιασμού. Οι εν ενεργεία τατουατζήδες θα πρέπει να διακρίνουν τις διακοσμητικές δυτικές εργασίες σπαθιών από τις κωδικοποιημένες τοποθετήσεις Vorovskoy Mir και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους. Αυτή η σελίδα δεν εξωραΐζει την παράδοση των Ρώσων εγκληματιών· το αρχείο του Baldaev είναι ένα ντοκουμενταριστικό αρχείο μιας καταναγκαστικής υποκουλτούρας φυλακών παρά μια πανηγυρική παρουσίαση.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: η Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (FUEL, 2003 έως 2008) του Baldaev και τα Αρχεία Ρωσικής Αστυνομίας Εγκληματικών Τατουάζ (FUEL, 2014) του Arkady Bronnikov είναι οι κύριες ντοκουμενταριστικές άγκυρες.
Ροή 15: "Ζεις με το σπαθί, πεθαίνεις με το σπαθί" και η παράδοση του Δαμόκλειου
Δύο από τα πιο παρατιθέμενα κείμενα που σχετίζονται με σπαθιά στη δυτική κουλτούρα παρέχουν σημαντικό εικονογραφικό βάρος στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ με σπαθιά.
Ματθαίος 26:52 καταγράφει τα λόγια του Ιησού προς τον Πέτρο στον Κήπο της Γεθσημανή, αφού ο Πέτρος τράβηξε ένα σπαθί για να υπερασπιστεί τον Ιησού από τη σύλληψη: "Βάλε το σπαθί σου στη θέση του. Γιατί όλοι όσοι πάρουν σπαθί, με σπαθί θα χαθούν." (Μετάφραση NRSV· Ελληνικά παντες γαρ χοι λαμποντες μαχαιραν εν μαχαιρε απολωνται). Ο στίχος είναι ένα από τα πιο παρατιθέμενα περάσματα της Καινής Διαθήκης για τη βία, και η παροιμιακή διατύπωση "Ζεις με το σπαθί, πεθαίνεις με το σπαθί" έχει εισέλθει στην γενική αγγλική χρήση ως ηθική παρατήρηση για την αμοιβαιότητα της βίας. Η ανάγνωση στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ είναι συνήθως ηθική ή προειδοποιητική: το σπαθί αναγνωρίζει τη δική του συνέπεια· ο φορέας αποδέχεται τους όρους.
Η σύνθεση εμφανίζεται με το κείμενο του Ματθαίου 26:52 στα λατινικά (omnes enim qui acceperint gladium gladio peribunt) ή στα αγγλικά, μερικές φορές με έναν σταυρό του Πέτρου ή μια αναφορά στον Κήπο της Γεθσημανή, και το ίδιο το σπαθί συχνά απεικονίζεται ως ρωμαϊκή ή γενική λεπίδα αντί για συγκεκριμένο ιστορικό τύπο. Η σύνθεση διαβάζεται ως χριστιανική ηθική προβληματισμός για τη βία παρά ως πολεμική έγκριση.
Το σπαθί του Δαμόκλειου είναι η ελληνο-ρωμαϊκή ηθική παράδοση που καταγράφεται κυρίως στα Κικέρωνας'μικρό Τοσκουλανικές διαφωνίες , στην ιστορία του Διονυσίου Β' των Συρακουσών και του αυλικού Δαμόκλειου. Ο Δαμόκλειος, έχοντας κολακέψει τον τύραννο για τις απολαύσεις της εξουσίας, προσκλήθηκε να ανταλλάξει θέσεις με τον Διονύσιο για μια μέρα· ο Διονύσιος κανόνισε να κρεμαστεί ένα σπαθί πάνω από το θρόνο του Δαμόκλειου με μια μόνο τρίχα αλόγου, απεικονίζοντας τη συνεχή απειλή υπό την οποία ζούσε ο ηγεμόνας. Η σύνθεση εισήλθε στον δυτικό ηθικό και πολιτικό λόγο ως το κανονικό έμβλημα της επισφάλειας της εξουσίας και της συνεχούς επίγνωσης της θνησιμότητας που συνοδεύει την υψηλή θέση.
Στην εικονογραφία του τατουάζ, η σύνθεση του Δαμόκλειου είναι ασυνήθιστη αλλά εικονογραφικά πλούσια. Συνήθως απεικονίζει ένα σπαθί κρεμασμένο με την αιχμή προς τα κάτω από ένα νήμα ή αλυσίδα, μερικές φορές πάνω από έναν θρόνο, μερικές φορές πάνω από μια φιγούρα ή ένα κεφάλι. Η σύνθεση διαβάζεται ως επίγνωση της θνησιμότητας, της επισφάλειας της τύχης ή του βάρους της ευθύνης. Είναι μία από τις πιο εκλεπτυσμένες ελληνο-ρωμαϊκές κλασικές αναφορές στη σύγχρονη τέχνη του τατουάζ με σπαθιά και είναι πιο συχνή σε πελάτες ακαδημαϊκών, κλασικών σπουδών ή φιλοσοφίας παρά στα ευρύτερα αμερικανικά παραδοσιακά ή φανταστικά μητρώα.
ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ: το Ματθαίος 26:52 είναι ένα τεκμηριωμένο κείμενο της Καινής Διαθήκης· το ανέκδοτο του Δαμόκλειου του Κικέρωνα τεκμηριώνεται στα Τοσκουλανικές διαφωνίες V.61 έως 62.
Ροή 16: Σπαθί και φίδι (Αριθμοί 21 και ο χάλκινος όφις του Ααρών)
Μια συγκεκριμένη βιβλική ανάγνωση σπαθιού-και-φιδιού αντλεί από τους Αριθμούς 21:6-9, το επεισόδιο του ορνέου φιδιού που ύψωσε ο Μωυσής με οδηγίες του Ααρών κατά την Έξοδο, θεραπεύοντας όσους δαγκώθηκαν από τα φλογερά φίδια που έπληξαν τους Ισραηλίτες στην έρημο. Ο στύλος πάνω στον οποίο ύψωσε ο Μωυσής το ορνέο φίδι απεικονίζεται μερικές φορές εικονογραφικά ως σπαθί ή ράβδος σε σχήμα σπαθιού, και η σύνθεση γίνεται μια προτύπωση της Σταύρωσης από την Παλαιά Διαθήκη (Ιωάννης 3:14-15, όπου ο Ιησούς αναφέρεται ρητά στο ορνέο φίδι ως τύπο της δικής του ανύψωσης στο σταυρό).
Η σύνθεση είναι εικονογραφικά διακριτή από το δυτικό πολεμικό σπαθί και φίδι (Μην πατάς πάνω μου) και τις ρωσικές ποινικές κωδικοποιημένες καταγραφές σπαθιού-μέσω-φιδιού. Διαβάζεται ως χριστιανική τυπολογία της Παλαιάς Διαθήκης, ως θεραπεία ή λύτρωση μέσω του πόνου, ή ως η ευρύτερη θεολογική ανάγνωση του σταυρού ως του υψωμένου οργάνου σωτηρίας. Η σύνθεση εμφανίζεται περιστασιακά σε καθολική ή μεταρρυθμισμένη θρησκευτική εργασία τατουάζ με σπαθί και είναι πιο συνηθισμένη σε παλαιότερες θρησκευτικές παραδόσεις παρά στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική.
Το ιατρικό κηρύκειο (η ράβδος με δύο περιπλεγμένα φίδια) και η Ράβδος του Ασκληπιού (η ράβδος με ένα μόνο περιπλεγμένο φίδι) είναι εικονογραφικά διακριτές από τις συνθέσεις σπαθιού-και-φιδιού και αντιμετωπίζονται σε ξεχωριστή σελίδα εικονογραφίας φιδιών· η σύγχρονη υιοθέτηση του κηρυκείου από τους αμερικανούς ιατρικούς επαγγελματίες είναι η ίδια ιστοριογραφικά αμφισβητούμενη, με τη Ράβδο του Ασκληπιού να είναι το γνήσιο αρχαίο ιατρικό σύμβολο και το κηρύκειο να είναι μια υιοθέτηση από το Ιατρικό Τμήμα του Στρατού των ΗΠΑ από το 1902 που έχει έκτοτε εκτοπίσει το παλαιότερο σύμβολο στην αμερικανική οπτική ιατρική κουλτούρα.
ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ: Αριθμοί 21:6-9 και η τυπολογία του Ιωάννη 3:14-15 είναι τεκμηριωμένα βιβλικά κείμενα με εκτεταμένη χριστιανική θεολογική παράδοση σχολιασμού· η σύγχυση ιατρικών συμβόλων κηρυκείου και Ράβδου του Ασκληπιού τεκμηριώνεται στο Hart 2000 και αλλού.
Ροή 17: Σύγχρονο φανταστικό σπαθί (Τόλκιν, Game of Thrones, βιντεοπαιχνίδια)
Το σύγχρονο φανταστικό σπαθί έχει γίνει ένα από τα κύρια είδη σπαθιών τατουάζ του εικοστού πρώτου αιώνα, παρέχοντας συνθέσεις που αντλούν από ονομαστικά σπαθιά από τις φανταστικές λογοτεχνικές και οπτικοακουστικές παραδόσεις. Η ανάγνωση είναι συνήθως συναισθηματική και βασισμένη στην ταύτιση παρά πολεμική ή ιερή· ο κάτοχος σηματοδοτεί φανταστικό, ταύτιση χαρακτήρα ή συγγένεια είδους παρά διεκδίκηση ιπποτικής ή στρατιωτικής καταγωγής.
J. R. R. Tolkien'μικρό Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών (εκδόθηκε 1954-1955, Allen and Unwin· προηγήθηκε το Το Χόμπιτ, 1937) παρείχε το θεμελιώδες λεξιλόγιο του σύγχρονου φανταστικού σπαθιού. Ονομαστικά σπαθιά περιλαμβάνουν το Andúril, Φλόγα της Δύσης (το ανακατασκευασμένο Narsil που κρατά ο Aragorn), Glamdring (το ξίφος ξωτικού του Gandalf), Orcrist (το ξίφος ξωτικού του Thorin), και Στινγκ (το κοντό σπαθί του Bilbo και του Frodo). Η τριλογία ταινιών του Peter Jackson (2001-2003) καθόρισε το οπτικό λεξιλόγιο· η σύνθεση Andúril με την tengwar σε ελφική είναι ένα από τα πιο τατουάζ σπαθιά φαντασίας.
George R. R. Martin'μικρό Το Τραγούδι της Φωτιάς και του Πάγου σειρά μυθιστορημάτων (1996 και μετά, Bantam) και η τηλεοπτική μεταφορά του HBO (2011-2019) Game του Thrones παρείχε το κύριο λεξιλόγιο φανταστικών σπαθιών του εικοστού πρώτου αιώνα. Ονομαστικά σπαθιά περιλαμβάνουν το Πάγος (το προγονικό σπαθί από Βαλυριανό ατσάλι του Οίκου Stark, ανακατασκευασμένο σε Oathkeeper και Widow's Wail), Longclaw (το ημίαιμο σπαθί από Βαλυριανό ατσάλι του Jon Snow με λαβή σε σχήμα κεφαλής λύκου), βελόνα (το σπαθί του Arya Stark σε στυλ χορευτή του νερού), και τα Ταργκάρυεν Σκοτεινή αδελφή και Blackfyre. Η λαβή σε σχήμα κεφαλής λύκου του Longclaw είναι η κύρια σύγχρονη οπτική αναφορά.
Τα βιντεοπαιχνίδια παρέχουν επιπλέον εικονογραφία φανταστικών σπαθιών: το ΠΝ0 Σπαθί της σειράς Legend of Zelda της Nintendo (1986 και μετά), το Buster Sword του Final Fantasy VII (1997), και τα σπαθιά της σειράς souls του Dark Souls της FromSoftware (2011) και Elden Ring (2022).
Η ανάγνωση της οικειοποίησης του τατουάζ φανταστικού σπαθιού είναι ανοιχτή· αυτά είναι φανταστικά σπαθιά από εμπορική πνευματική ιδιοκτησία, και ο κάτοχος συμμετέχει στο fandom παρά διεκδικεί πολιτιστική κληρονομιά. Οι άδειες και οι πνευματικές ιδιοκτησίες είναι ξεχωριστές· η ατομική εφαρμογή λειτουργεί συνήθως υπό πλαίσια δίκαιης χρήσης ή de minimis.
ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ: Η χρονολογία των λογοτεχνικών έργων Tolkien και Martin είναι τεκμηριωμένη· τα σχέδια σπαθιών των gaming franchises τεκμηριώνονται στο δημοσιευμένο υλικό πηγής και στα βιβλία τέχνης των franchises.
Ροή 18: Σπαθί μνήμης και στρατιωτικής θητείας
Το στρατιωτικό σπαθί μνήμης είναι η κύρια κατηγορία αμερικανικού τατουάζ σπαθιού του εικοστού πρώτου αιώνα, αντλώντας από την παράδοση του σπαθιού του Εμφυλίου Πολέμου (Ροή 12), την παράδοση του Αγίου Μιχαήλ των πρώτων ανταποκριτών (Ροή 6), το θρησκευτικό-πολεμικό πεδίο των Σταυροφόρων και των Ναϊτών (Ροή 7), και την ευρύτερη εικονογραφία της αμερικανικής στρατιωτικής κληρονομιάς. Η σύνθεση συνήθως συνδυάζει ένα σπαθί με ονομαστικά στοιχεία πεσόντων: ημερομηνίες KIA (Killed in Action) ή EOW (End of Watch), ονομαστικά άτομα, αναγνωριστικά μονάδας, δείκτες ανάπτυξης ή αναφορές εκστρατείας.
Κοινές συνθέσεις στρατιωτικών-μνημειακών σπαθιών περιλαμβάνουν το Μαχαίρι μάχης Fairbairn-Sykes (που εξετάζεται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι. ως μαχαίρι παρά ως σπαθί κατά κανόνα) για τη βρετανική SAS και την κληρονομιά των ειδικών δυνάμεων της Κοινοπολιτείας· το σπαθί Mameluke του Σώματος Πεζοναυτών (το τελετουργικό σπαθί αξιωματικού που φέρουν οι αξιωματικοί του Σώματος Πεζοναυτών από το 1825, μοντελοποιημένο στο σπαθί που παρουσίασε ο Υποπλοίαρχος Presley O'Bannon στον Πρίγκιπα Hamet της Τρίπολης κατά τον Πρώτο Βαρβαρικό Πόλεμο του 1801-1805) για συνθέσεις κληρονομιάς αξιωματικών του Σώματος Πεζοναυτών· το σπαθί NCO του Στρατού για μνημειακή εργασία ανώτερων υπαξιωματικών· και οι ευρύτερες παραδόσεις σπαθιών αξιωματικών του αμερικανικού στρατού και σπαθιών ιππικού.
Η σύνθεση είναι εικονογραφικά και ηθικά διακριτή από το ευρύτερο πεδίο του σπαθιού-ως-βίας· το μνημειακό σπαθί τιμά τη θητεία παρά γιορτάζει τη βία, και η παράδοση είναι μία από τις πιο τατουάζ κατηγορίες σπαθιών στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική. Οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες που εξυπηρετούν στρατιωτική πελατεία είναι συνήθως έμπειροι στο λεξιλόγιο σύνθεσης μνημειακών σπαθιών· καταστήματα κοντά σε στρατιωτικές εγκαταστάσεις (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs, και άλλα) συχνά ειδικεύονται στη μορφή.
Η ειλικρινής πλαισίωση για μη-βετεράνους πελάτες που θέλουν ένα στρατιωτικό-μνημειακό σπαθί είναι η ίδια όπως για τα μαχαίρια αναγνωριστικών μονάδας που αντιμετωπίζονται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι.: η θεσμική εικονογραφία ανήκει σε όσους υπηρέτησαν το ίδρυμα. Η χρήση ενός σπαθιού Mameluke του USMC χωρίς υπηρεσία ως αξιωματικός του Σώματος Πεζοναυτών είναι κοινωνικά φορτισμένη με τον ίδιο τρόπο όπως η χρήση κερδισμένων μεταλλίων· η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις τι ονομάζει η εικονογραφία και να είσαι ευθύς σχετικά με τη σχέση του κατόχου με το ίδρυμα.
ΕΠΙΚΥΡΩΘΗΚΕ: Η ιστορία των τελετουργικών σπαθιών του αμερικανικού στρατού τεκμηριώνεται στις σχετικές στρατιωτικές ιστορίες και τους κανονισμούς στολών· η υιοθέτηση του σπαθιού Mameluke το 1825 και η προέλευση O'Bannon-Hamet τεκμηριώνονται σε πηγές ιστορίας του Σώματος Πεζοναυτών.
Το σπαθί στην αμερικανική παραδοσιακή
Το αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί βρίσκεται εντός της ίδιας γραμμής Bowery-to-Pacific που παρήγαγε την κανονική εργασία με μαχαίρια, αλλά με διακριτές συμβάσεις σύνθεσης που αντικατοπτρίζουν τη μεγαλύτερη κλίμακα του σπαθιού και το διαφορετικό πολιτιστικό βάρος. Οι τεχνικές υπογραφές του αμερικανικού παραδοσιακού σπαθιού είναι οικείες από το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό κανόνα: έντονη μαύρη γραμμή περιγράμματος, περιορισμένη παλέτα υψηλής κορεσμού (κόκκινο για αίμα, πανό ή συνδυασμούς τριαντάφυλλων· κίτρινο ή χρυσό για τη λαβή· γκρι ή ασημί για τη λεπίδα· μαύρο για περίγραμμα και γραφή πανό· περιστασιακά μπλε για στοιχεία φόντου νερού ή ουρανού), τυποποιημένες αναλογίες βελτιστοποιημένες για τοποθέτηση στον πήχη, τον δικέφαλο ή το στήθος, και ένα μικρό σύνολο κανονικών παραλλαγών σύνθεσης που οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες μπορούσαν να αναπαράγουν από καταλόγους flash όπως οι Spaulding και Rogers και παρόμοιους.
Οι συμβάσεις σύνθεσης του αμερικανικού παραδοσιακού σπαθιού αποκλίνουν από αυτές του μαχαιριού σε διάφορα σημεία. Το σπαθί συνήθως απεικονίζεται σε μεγαλύτερο αναλογικό μήκος, καταλαμβάνοντας περισσότερο κάθετο χώρο κατά μήκος του άκρου ή του κορμού. Η λαβή απεικονίζεται με πιο περίπλοκα εξαρτήματα: ένα σαφώς καθορισμένο μήτρα (συχνά σφαιρικό, λοβωτό ή σε σχήμα τροχού στο ευρωπαϊκό ιπποτικό πεδίο· σε σχήμα καπέλου στο αμερικανικό πεδίο του Sailor Jerry στον Ειρηνικό· ή σε στυλ σπαθιού για συνθέσεις ιππικού), μια λαβή απεικονισμένη με λεπτομέρειες περιτυλίγματος (δέρμα, κορδόνι ή σύρμα), και μια προστασία που διακρίνει την ευρωπαϊκή σταυρόμορφη (οριζόντια προστασία σε σχήμα σταυρού), την ευρωπαϊκή καλαθοειδή ή σπαθόμορφη λαβή (πιο περίπλοκες δομές προστασίας), ή την D-guard του σπαθιού ιππικού με τόξο για τα δάχτυλα. Η ίδια η λεπίδα στην αμερικανική παραδοσιακή σύμβαση δείχνει την κεντρική αντανάκλαση να διατρέχει όλο το μήκος της, συχνά με μια υπόνοια πληρέστερη (το κανάλι αιμορραγίας) να τρέχει παράλληλα με τις ακμές.
Οι συνδυασμοί ορίζουν το αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί. Το σπαθί και φίδι (Μην πατάς πάνω μου) είναι το πατριωτικό πεδίο. Το σπαθί και καρδιά είναι το ιπποτικό ή στρατιωτικό-ερωτικό πεδίο, διακριτό από την βικτωριανή συναισθηματική ανάγνωση του μαχαιριού και καρδιάς. Το σπαθί και τριαντάφυλλο είναι το ιπποτικό-γυναικείο ή ιερό-γυναικείο πεδίο, επίσης διακριτό από το μαχαίρι και τριαντάφυλλο. Το σπαθί και σταυρός είναι το χριστιανικό-πολεμικό πεδίο, σε αναγνώσεις Σταυροφόρου ή γενικής χριστιανικής θρησκευτικότητας. Η σύνθεση με τα σταυρωμένα σπαθιά είναι το θυρεοειδικό-στρατιωτικό έμβλημα. Το φλεγόμενο σπαθί είναι η σύνθεση ιερού-κρίσης. Το σπαθί και πανό προσθέτει οριζόντια κυλιόμενο κείμενο με όνομα, σύνθημα, ημερομηνία ή μονάδα. Οι συνθέσεις σπαθί και κρανίο ή σπαθί και αετός επεκτείνουν το λεξιλόγιο σε ευρύτερα αμερικανικά παραδοσιακά στρατιωτικά ή μνημειακά πεδία.
Αυτό που διακρίνει το αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί από το παράλληλο αμερικανικό παραδοσιακό μαχαίρι είναι κυρίως το φορτίο. Το μαχαίρι φέρει βικτωριανό συναισθηματικό βάρος, βάρος κινδύνου ναύτη και βάρος συνδυασμών Bowery. Το σπαθί φέρει στρατιωτικό, ιερό, ιπποτικό και θυρεοειδικό βάρος. Ένας εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης που επιλέγει μεταξύ σπαθιού και μαχαιριού για μια δεδομένη σύνθεση επιλέγει μεταξύ αυτών των δύο διακριτών εικονογραφικών φορτίων, ακόμη και όταν οι επιφανειακές εκτιμήσεις σχεδιασμού φαίνονται παρόμοιες.
Το σπαθί σε νεοπαραδοσιακά και σύγχρονα πεδία
Η νεοπαραδοσιακή εργασία με σπαθί διατηρεί τις έντονες γραμμές του αμερικανικού παραδοσιακού, αλλά διευρύνει σημαντικά την παλέτα χρωμάτων, προσθέτει τρισδιάστατη σκίαση και τρισδιάστατη απεικόνιση, και υιοθετεί μια πιο εικονογραφική σύνθεση. Ένα νεοπαραδοσιακό σπαθί μπορεί να χρησιμοποιεί οκτώ ή δέκα χρώματα, ενώ ένα αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί χρησιμοποιεί τέσσερα· η λεπίδα απεικονίζεται ατομικά με φως, σκιά και περιβαλλοντική αντανάκλαση· η λαβή απεικονίζεται με περίτεχνο διάκοσμο, συμπεριλαμβανομένων πολύτιμων λίθων στη λαβή, περιτυλιγμένες λαβές και διακοσμητικά κρινοειδή· και η συνολική σύνθεση είναι πιο ζωγραφική. Οι νεοπαραδοσιακές συνθέσεις σπαθί και τριαντάφυλλο, σπαθί και κρανίο, και σπαθί και πανό είναι από τα πιο παραγόμενα σύγχρονα αμερικανικά τατουάζ σπαθιών.
Σύγχρονη ρεαλιστική εργασία με σπαθί χρησιμοποιεί μηχανές υψηλής ταχύτητας και εξαιρετικά λεπτές χρωστικές για να απεικονίσει συγκεκριμένους ιστορικούς τύπους σπαθιών με φωτορεαλιστική ακρίβεια. Το ρεαλιστικό σπαθί συνήθως αναφέρεται σε τεκμηριωμένο ιστορικό τύπο: το ρωμαϊκό gladius με τεκμηριωμένη αρχαιολογική λεπτομέρεια, τη βίκινγκ λεπίδα Ulfberht με το ένθετο σημάδι του κατασκευαστή, ένα συγκεκριμένο μεσαιωνικό ευρωπαϊκό σπαθί τύπου Oakeshott, ένα ονομαστικό ιστορικό σπαθί (το Joyeuse του Καρλομάγνου που φυλάσσεται στο Λούβρο, το Honjō Masamune της ιαπωνικής παράδοσης, τα τελετουργικά σπαθιά των Βρετανικών Κοσμημάτων του Στέμματος), ή ένα συγκεκριμένο δείγμα που εκτίθεται σε μουσείο. Το ρεαλιστικό σπαθί τεκμηριώνει το συγκεκριμένο όπλο παρά συμβολίζει το αφηρημένο μοτίβο.
Σύγχρονη blackwork εργασία με σπαθί μειώνει το σπαθί σε γεωμετρικά σχήματα υψηλής αντίθεσης, σκίαση με κουκκίδες ή καθαρή γραμμική απεικόνιση. Η λεπίδα μπορεί να απεικονιστεί ως συμπαγής μαύρη σιλουέτα, ως λεπτό περίγραμμα γεμάτο με σκίαση κουκκίδων, ή ως μέρος μιας μεγαλύτερης γεωμετρικής σύνθεσης με μάνταλα, ιερή γεωμετρία ή αφηρημένο μοτίβο. Το blackwork σπαθί είναι μια αφαίρεση που αναφέρεται στο ιστορικό μοτίβο χωρίς να προσπαθεί να μοιάζει με συγκεκριμένο όπλο. Η σύγχρονη blackwork εργασία με σπαθί είναι ιδιαίτερα συνηθισμένη στα πεδία ιεράς γεωμετρίας, αλχημικών συμβόλων και εσωτερικού-απόκρυφου.
Ακουαρέλα και εικονογραφική εργασία με σπαθί χρησιμοποιεί σύγχρονες τεχνικές για να απεικονίσει σπαθιά σαν να ήταν ζωγραφισμένα: πλύσεις χρωμάτων σε στυλ ακουαρέλας πίσω από ένα λεπτό σχέδιο του σπαθιού, εφέ πιτσιλίσματος που υποδηλώνουν αίμα ή ατμοσφαιρική ατμόσφαιρα, ενσωματωμένο κείμενο ή στοιχεία πανό σε καλλιγραφικό στυλ. Το σπαθί ακουαρέλας είναι κυρίως ένα στυλιστικό πεδίο και μπορεί να φέρει οποιαδήποτε από τις ευρύτερες εικονογραφικές αναγνώσεις ανάλογα με τη σύνθεση.
Και οι τέσσερις σύγχρονες μορφές προέρχονται από το αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί που σταθεροποιήθηκε στις αρχές έως τα μέσα του εικοστού αιώνα, ακόμη και όταν η επιφανειακή επεξεργασία δεν μοιάζει καθόλου με αυτό. Το αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί παραμένει η υποκείμενη αναφορά· οι σύγχρονες μορφές το επεκτείνουν και το ερμηνεύουν εκ νέου.
Συνδυασμοί σπαθιών και τι σημαίνουν
Το σπαθί εμφανίζεται σε συνθέσεις πολλαπλών στοιχείων σε όλες τις ροές που τεκμηριώνονται παραπάνω. Κάθε κοινός συνδυασμός φέρει διακριτές αναγνώσεις, συχνά καθοριζόμενες τόσο από την παράδοση όσο και από τα ίδια τα στοιχεία.
Σπαθί + καρδιά. Ιπποτικός έρωτας, στρατιωτικός έρωτας, ή ιερή-καρδιά-διαπερασμένη. Διακριτό από το βικτωριανό συναισθηματικό πεδίο του μαχαιριού-μέσω-καρδιάς του Bowery που αντιμετωπίζεται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι.. Η σύνθεση σπαθιού-και-καρδιάς συνήθως διαβάζεται σε ένα πιο πολεμικό, τελετουργικό ή ιερό πεδίο, με τη μεγαλύτερη λεπίδα και τις θεσμικές της συνδηλώσεις να παρέχουν διαφορετικό βάρος. Κοινό σε συνθέσεις θρησκευτικής καρδιάς του Ιησού (όπου το σπαθί μπορεί να αντικαταστήσει ή να συμπληρώσει τη λόγχη του Χριστού, τη Lancea Longini του Ιωάννη 19:34 που αναφέρεται στην καθολική λατρεία των Πέντε Αγίων Πληγών).
Σπαθί + φίδι (σπαθί-και-φίδι). Πολλαπλές αναγνώσεις ανά παράδοση. Αμερικανικό παραδοσιακό πατριωτικό πεδίο Μην πατάς πάνω μου (Sailor Jerry Hotel Street flash, η παράδοση της σημαίας Gadsden). Χριστιανική τυπολογία της Παλαιάς Διαθήκης (Αριθμοί 21 ορνέο φίδι πάνω στον στύλο σε σχήμα σπαθιού). Ρωσικό ποινικό κωδικοποιημένο σημάδι εκδίκησης (αρχείο Baldaev). Γενικό πεδίο πολεμικής ετοιμότητας. Η συγκεκριμένη ανάγνωση απαιτεί την ανάγνωση της περιβάλλουσας σύνθεσης και της παράδοσης του κατόχου.
Σπαθί + τριαντάφυλλο. Ιπποτικό-γυναικείο, ιερό-γυναικείο, ή πολεμικό-ερωτικό πεδίο. Διακριτό από το πεδίο chicano fine-line East LA του μαχαιριού-και-τριαντάφυλλου (αντιμετωπίζεται στη μεταχείριση των στιλέτων στρατιωτικών μονάδων. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις αν η σύνθεση σκορπιού που επιλέγεται φέρει συγκεκριμένη θεσμική αναφορά και, αν ναι, να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση του φορέα με το ονομαζόμενο ίδρυμα. Ο γενικός αμερικανικός παραδοσιακός ή αστρολογικός σκορπιός είναι ανοιχτός· ένας τεκμηριωμένος σκορπιός σήματος μονάδας δεν είναι.). Η σύνθεση σπαθιού-και-τριαντάφυλλου συνήθως διαβάζεται ως τιμητική αφοσίωση, ως το ιπποτικό ιδεώδες του ιππότη που υπηρετεί μια αγαπημένη, ή ως ταυτότητα ιερό-γυναικείου-πολεμιστή (Ιωάννα της Αρκ με τη σημαία της περιτριγυρισμένη από τριαντάφυλλα, το σπαθί-και-τριαντάφυλλο της Παναγίας, η ευρύτερη ιπποτική μαριανή αφοσίωση).
Σπαθί + κρανίο. Memento mori στρατιωτικός, εκδίκηση, ή στοχασμός θνησιμότητας πολεμιστή. Η σύνθεση είναι διακριτή από τα αμερικανικά παραδοσιακά και chicano fine-line πεδία του μαχαιριού-και-κρανίου. Η μεγαλύτερη κλίμακα του σπαθιού συνήθως διαβάζεται σε μια πιο πολεμική ή στρατιωτική-μνημειακή κατεύθυνση, με το κρανίο ως την περιστοχασμό της θνησιμότητας που ο πολεμιστής αποδέχεται.
Σπαθί + σταυρός. Χριστιανικό-πολεμικό πεδίο. Η σύνθεση του Σταυροφόρου, του Ναΐτη, ή της γενικής χριστιανικής-πολεμικής πίστης. Ο σταυρός μπορεί να είναι λατινικός σταυρός, μαλτέζικος σταυρός (το έμβλημα των Οσπιταλιέρων), σταυρός των Ναϊτών παττέ, ελληνικός σταυρός, ή άλλη παραλλαγή χριστιανικού σταυρού· η παραλλαγή παρέχει επιπλέον πλαίσιο. Η σύνθεση μπορεί να διαβαστεί ως θρησκευτική χριστιανική-στρατιωτική ταυτότητα, ως καθολική-παραδοσιακή θρησκευτική εργασία, ή, σε ορισμένες σύγχρονες συνθέσεις, ως αμφισβητούμενη εργασία νοσταλγίας Σταυροφόρων σε πεδία που απαιτούν ειλικρινή συζήτηση.
Σπαθί + στέμμα. Βασιλική-εξουσία, ιπποτική-βασιλεία, ή Χριστός-ο-Βασιλιάς πεδίο. Η σύνθεση αντλεί από την παράδοση του Excalibur (σπαθί-της-νόμιμης-βασιλείας), από τα Βρετανικά Κοσμήματα του Στέμματος, από την καθολική θρησκευτική παράδοση του Χριστού-του-Βασιλιά (στην οποία ο Χριστός απεικονίζεται με στέμμα και σπαθί ως ηγεμόνας-δικαστής), και από το ευρύτερο μοναρχικό-θυρεοειδικό λεξιλόγιο.
Σπαθί + φτερά. Αγγελικό πεδίο. Η σύνθεση συνήθως αναφέρεται στον Άγιο Μιχαήλ (τον αγγελικό πολεμιστή με σπαθί και φτερά), άλλους ονομαστούς αρχαγγέλους (Γαβριήλ με σπαθί σε ορισμένη ανατολική ορθόδοξη εικονογραφία· Ουριήλ με σπαθί σε ορισμένες αναγεννησιακές συνθέσεις), ή γενική αγγελική-πολεμική απεικόνιση. Τα φτερά παρέχουν το πεδίο ιερού-κρίσης ή ιερού-προστασίας που διακρίνει τη σύνθεση από την κοσμική εργασία με σπαθί.
Σπαθί + ζυγαριές. Πεδίο δικαιοσύνης. Ο συνδυασμός ζυγαριές-και-σπαθί είναι το κανονικό έμβλημα της Κυρίας Δικαιοσύνης (η προσωποποίηση της δικαιοσύνης με μάσκα, ζυγαριές και σπαθί, που προέρχεται από τη ρωμαϊκή Iustitia και την ελληνική Θέμιδα μέσω της μεσαιωνικής και αναγεννησιακής νομολογικής εικονογραφίας). Η σύνθεση είναι κοινή σε νομικούς-επαγγελματικούς, δικαστικούς, ή αστυνομικούς τατουάζ, και εικονογραφικά σχετίζεται με το πεδίο κρίσης του Αγίου Μιχαήλ όπου ο Μιχαήλ απεικονίζεται με σπαθί και ζυγαριές ως ζυγιστής ψυχών.
Σπαθί + δράκος. Πολλαπλές αναγνώσεις. Η σύνθεση του Αγίου Γεωργίου (ο άγιος που σκοτώνει τον δράκο, με εικονογραφικές ρίζες στην ενδέκατο αιώνα ανατολική χριστιανική παράδοση και εκτεταμένη δυτική χριστιανική επεξεργασία· ο Άγιος Γεώργιος είναι ο προστάτης της Αγγλίας, της Καταλονίας, της Γεωργίας, της Πορτογαλίας, και πολλών άλλων περιοχών, και η σύνθεση σπαθιού-και-δράκου του είναι ένα από τα πιο τατουάζ κομμάτια χριστιανών πολεμιστών αγίων). Η σύνθεση Pendragon Arthurian (σπαθί-και-δράκος ως ουαλικό θυρεοειδικό έμβλημα της γραμμής Pendragon). Η γενική σύνθεση ήρωας-εναντίον-δράκου φαντασίας. Η συγκεκριμένη ανάγνωση εξαρτάται από τα περιβάλλοντα στοιχεία. Δείτε τη σελίδα του Οδηγού για Δράκους για την πλευρά του δράκου του συνδυασμού.
Σπαθί + πανό. Αφιέρωση ονόματος, μνημείο, σύνθημα, ή αναγνωριστικό μονάδας. Το πανό εκτείνεται οριζόντια πάνω από τη λεπίδα ή τη λαβή και φέρει το όνομα του ονομασθέντος ατόμου, μια ημερομηνία, μια ονομασία μονάδας, ένα λατινικό σύνθημα (Deus Vult, Non Nobis Domine, Σεμπέρ Φιδέλης, Έναςd Maiorem Dei Gloriam, ή άλλα), ή ένα βιβλικό κείμενο. Η σύνθεση είναι κοινή σε στρατιωτική-μνημειακή εργασία και σε χριστιανική-θρησκευτική εργασία, και το συγκεκριμένο κείμενο παρέχει το κύριο ερμηνευτικό βάρος.
Σταυρωμένα σπαθιά. Θυρεοειδικό, στρατιωτικό, ή μνημειακό πεδίο. Η σύνθεση είναι ένα από τα κύρια θυρεοειδικά φορτία στην ευρωπαϊκή θυρεοειδική παράδοση· εμφανίζεται ως το έμβλημα του ιππικού του αμερικανικού στρατού (και παράλληλα εμβλήματα σε άλλους στρατούς)· και σηματοδοτεί μάχη, σύγκρουση, διπλή πίστη (όπου δύο ονομαστικά άτομα ή μονάδες υποδηλώνονται από τα δύο σπαθιά), ή το ευρύτερο πολεμικό-θυρεοειδικό πεδίο. Διακριτό από τη ρωσική ποινική κωδικοποιημένη σύνθεση σταυρωμένων σπαθιών.
Σπαθί που διαπερνά ένα αστέρι. Πολλαπλές αναγνώσεις ανά παράδοση. Σε δυτικά πλαίσια, η σύνθεση μπορεί να σηματοδοτεί ιερό πόλεμο, το χριστουγεννιάτικο αστέρι και το σπαθί της κρίσης συνδυασμένα, ή ιερό-γυναικεία θρησκευτική εργασία (Αγία Αικατερίνη της Αλεξάνδρειας με σπαθί και τροχό). Σε πλαίσια ρωσικών ποινικών τατουάζ, η σύνθεση μπορεί να φέρει κωδικοποιημένες αναγνώσεις που σχετίζονται με την κατάσταση του κατόχου στην ιεραρχία του Vorovskoy Mir (αρχείο Baldaev).
Σπαθί και άνθος κερασιάς. Σύνθεση με ιαπωνική επιρροή, αντιμετωπίζεται πληρέστερα στη σελίδα Samurai Pocket Guide. Το άνθος κερασιάς (sakura) αντιπροσωπεύει την παροδικότητα, και η σύνθεση σπαθιού-και-sakura διαβάζεται ως η αποδοχή του θνητού καθήκοντος από τον πολεμιστή και η ομορφιά που το συνοδεύει.
Όταν ένας πελάτης ζητά έναν συνδυασμό σπαθιού που δεν αναφέρεται εδώ, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρνει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης μπορεί να συζητήσει αυτή τη συνομιλία πριν αγγίξει το δέρμα οποιαδήποτε βελόνα.
Χρώματα σπαθιών και τι σημαίνουν
Το χρώμα στη σύνθεση σπαθιού λειτουργεί εντός διαφόρων διακριτών παλετών, ανάλογα με τη ροή από την οποία αντλεί το σχέδιο.
Αμερικανική παραδοσιακή παλέτα. Έντονη μαύρη γραμμή περιγράμματος, γκρι ή ασημί-γκρι λεπίδα με μία κεντρική αντανάκλαση που διατρέχει όλο το μήκος της, κόκκινες σταγόνες αίματος στο σημείο της πληγής, χρυσά ή κίτρινα εξαρτήματα λαβής, μαύρο ή κόκκινο πανό με λευκό ή κίτρινο κείμενο. Η παλέτα είναι ανθεκτική, ευανάγνωστη και βελτιστοποιημένη για την αισθητική της έντονης γραμμής.
Νεοπαραδοσιακή παλέτα. Διευρυμένη γκάμα χρωμάτων με τρισδιάστατη σκίαση. Η λεπίδα μπορεί να έχει πολλαπλούς τόνους γκρι με αντανακλαστικές αντανάκλασεις, η λαβή μπορεί να δείχνει λεπτομέρειες με πολύτιμους λίθους ή μεταλλικές διαβαθμίσεις, και η περιβάλλουσα σύνθεση (τριαντάφυλλα, πανό, ατμοσφαιρικά στοιχεία) απεικονίζεται σε πληρέστερο χρώμα από ό,τι επιτρέπει η αμερικανική παραδοσιακή σύμβαση.
Ρεαλιστική παλέτα. Χρωματική αντιστοίχιση ντοκουμέντου με τον συγκεκριμένο ιστορικό τύπο. Ένα ρωμαϊκό gladius που απεικονίζεται με ρεαλισμό δείχνει τη δερμάτινη θήκη, τα ορειχάλκινα εξαρτήματα λαβής και τη γυαλισμένη σιδερένια λεπίδα στα χρώματα ντοκουμέντου των δειγμάτων που εκτίθενται σε μουσεία. Ένα βίκινγκ σπαθί Ulfberht δείχνει το ένθετο ασημένιο σημάδι του κατασκευαστή πάνω στον γυαλισμένο χάλυβα· ένα katana δείχνει τη χαμόν τη ito στο ιστορικό χρώμα, και το βερνίκι saya στο συγκεκριμένο χρώμα της εποχής.
Παλέτα fine-line μαύρο-και-γκρι. Όλη η μαύρη και γκρι διαβάθμιση χωρίς χρώμα. Η λεπίδα απεικονίζεται σε λεπτό σταυρωτό πλέγμα από ανοιχτό γκρι έως σκούρο γκρι για να υποδηλώσει την ανακλαστική επιφάνεια του χάλυβα· η λαβή απεικονίζεται σε αντίστοιχη μαύρη-και-γκρι διαβαθμισμένη λεπτομέρεια. Η παλέτα είναι κοινή σε εργασίες σπαθιών με επιρροή chicano και σε σύγχρονες εργασίες με μία βελόνα.
Παλέτα ακουαρέλας και εικονογραφική. Ατμοσφαιρικές πλύσεις χρωμάτων πίσω από ένα λεπτό σχέδιο του σπαθιού. Η σύνθεση είναι κυρίως στυλιστική και μπορεί να φέρει οποιαδήποτε εικονογραφική ανάγνωση ανάλογα με τα περιβάλλοντα στοιχεία.
Θρησκευτική-θρησκευτική παλέτα. Συχνά με βαριά χρήση χρυσού ή ασημιού με περίτεχνη απεικόνιση της λαβής. Το σπαθί του Αγίου Μιχαήλ συχνά απεικονίζεται σε μεταλλικούς χρυσούς ή ασημένιους τόνους, με τη λεπίδα να δείχνει μερικές φορές φλόγα ή φως να ακτινοβολεί από αυτήν. Το σπαθί της Ιωάννας της Αρκ εμφανίζεται συχνά με κόκκινα, λευκά και μπλε στοιχεία κρίνου της Γαλλίας και με χρυσά εξαρτήματα λαβής. Οι συνθέσεις Σταυροφόρων και Ναϊτών συνήθως απεικονίζουν το σπαθί με λαβή-σταυρό σε μεταλλικούς τόνους με κόκκινο σταυρό ή λευκές πινελιές μανδύα.
Παλέτα φλόγας και φωτιάς. Κόκκινα, πορτοκαλί και κίτρινα στοιχεία φλόγας που αναδύονται από τη λεπίδα. Η σύνθεση του φλεγόμενου σπαθιού (το σπαθί των Χερουβείμ της Γένεσης 3:24, οραματική απεικόνιση της Αποκάλυψης, το ευρύτερο πεδίο ιερού-κρίσης) απαιτεί την παλέτα φλόγας ως εικονογραφικά απαραίτητη, και η σύγχρονη ρεαλιστική εργασία μπορεί να απεικονίσει τις φλόγες με σημαντική τρισδιάστατη λεπτομέρεια.
Η επιλογή χρώματος είναι μία από τις κύριες αποφάσεις σύνθεσης, και αλληλεπιδρά με τη ροή από την οποία αντλεί το σχέδιο. Μια σύνθεση Ιωάννας της Αρκ που απεικονίζεται σε αχνή αμερικανική παραδοσιακή παλέτα διαβάζεται διαφορετικά από την ίδια σύνθεση που απεικονίζεται σε μπαρόκ-θρησκευτική-θρησκευτική παλέτα· ένα σπαθί με λαβή-σταυρό Ναΐτη που απεικονίζεται σε λιτή blackwork διαβάζεται διαφορετικά από την ίδια σύνθεση που απεικονίζεται σε πλήρη ρεαλισμό.
Πολιτιστικό πλαίσιο
Το τατουάζ σπαθιού φέρει βαθύτερο πολιτιστικό και πολιτικό βάρος από τα περισσότερα μοτίβα, επειδή το σπαθί είναι εικονογραφικά φορτισμένο σε τόσες πολλές παραδόσεις, και αρκετά συγκεκριμένα πλαίσια απαιτούν ειλικρινή ονομασία.
Νοσταλγία Σταυροφόρων και οικειοποίηση της ακροδεξιάς. Τα σύγχρονα κινήματα λευκής εθνικιστικής και αντι-μουσουλμανικής δράσης έχουν οικειοποιηθεί επιλεκτικά την εικονογραφία των Σταυροφόρων και των Ναϊτών με τρόπους που έχουν καταστήσει το σπαθί με λαβή-σταυρό μια αμφισβητούμενη σύνθεση σε ορισμένα πλαίσια. Το σύνθημα "Deus Vult", που όπλοποιήθηκε στη συγκέντρωση Unite the Right του Σάρλοτσβιλ το 2017 και κυκλοφόρησε σε μεταγενέστερο διαδικτυακό λόγο της ακροδεξιάς· οι αναφορές στο μανιφέστο του Anders Behring Breivik το 2011 σε μια αυτοαποκαλούμενη γραμμή "Ιππότες του Ναού"· οι αναφορές στο μανιφέστο του δράστη του Christchurch το 2019· και η ευρύτερη χρήση μεσαιωνικής και σταυροφορικής εικονογραφίας από το ταυτοτικό κίνημα είναι τεκμηριωμένα πρότυπα στην επιστημονική και δημοσιογραφική βιβλιογραφία (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να διαβάζουν το πλαίσιο και να κάνουν ειλικρινείς ερωτήσεις σχετικά με την πρόθεση όταν μια σύνθεση σπαθιού Σταυροφόρου περιλαμβάνει συνδυασμούς ή κείμενο που σηματοδοτούν πέρα από τα καθολικά θρησκευτικά ή στρατιωτικά-ιστορικά πεδία. Η συντριπτική πλειοψηφία των τατουάζ σπαθιών Σταυροφόρων και Ναϊτών είναι θρησκευτικές ή κληρονομικές συνθέσεις· το μικρό ποσοστό που είναι ρητά λευκοεθνικιστικά απαιτεί ειλικρινή άρνηση.
Εικονογραφία σπαθιών της Συνομοσπονδίας και της Χαμένης Αιτίας. Η εργασία με σπαθιά του Εμφυλίου Πολέμου της Συνομοσπονδίας, ιδιαίτερα όταν συνδυάζεται με τη σημαία μάχης της Συνομοσπονδίας, φέρει τεκμηριωμένη ιστορία οικειοποίησης της Χαμένης Αιτίας και της λευκής υπεροχής (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Η δολοφονία στην εκκλησία Mother Emanuel AME στις 17 Ιουνίου 2015 στο Τσάρλεστον έφερε συνεχή δημόσια προσοχή στη σύγχρονη συμβολική της σημαίας· η επακόλουθη αφαίρεση της συνομοσπονδιακής εικονογραφίας από κρατικά καπιτώλια, στρατιωτικές εγκαταστάσεις και δημόσιους χώρους υπήρξε μία από τις κύριες πολιτισμικές-πολιτικές κινήσεις της περιόδου 2015-2025. Οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες που εξυπηρετούν πελάτες που ζητούν εργασία με σπαθιά της Συνομοσπονδίας θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για ειλικρινή συζήτηση σχετικά με το σύγχρονο βάρος της εικονογραφίας.
Σκανδιναβική και Βίκινγκ εικονογραφία σπαθιών. Η ευρεία πολιτισμική ανοιχτότητα του σπαθιού των Βίκινγκ περιπλέκεται από την οικειοποίηση επιλεγμένων σκανδιναβικών συμβόλων από λευκούς εθνικιστές. Το ρούνι Othala, το σχέδιο Sonnenrad (Μαύρος Ήλιος), ορισμένες διαμορφώσεις του valknut και άλλα σκανδιναβικά σύμβολα, και η ευρύτερη εικονογραφία παγανιστικής κληρονομιάς έχουν χρησιμοποιηθεί από κινήματα λευκής εθνικιστικής δράσης (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Το ίδιο το σπαθί είναι εικονογραφικά ανοιχτό και προηγείται της οικειοποίησης κατά ένα χιλιετία, αλλά η περιβάλλουσα σύνθεση έχει σημασία. Ένα σπαθί Βίκινγκ με το ρούνι Othala σε μια διαμόρφωση που ταιριάζει με συμβάσεις νεοναζί βρίσκεται σε διαφορετική περιοχή από ένα σπαθί Βίκινγκ με τεκμηριωμένους σκανδιναβικούς μυθολογικούς συνδυασμούς.
Ρωσικές ποινικές κωδικοποιημένες τοποθετήσεις σπαθιών. Το σύστημα Vorovskoy Mir που τεκμηριώνεται στο αρχείο Danzig Baldaev (FUEL Publishing, 2003-2008) κωδικοποιεί συγκεκριμένες σημασίες σε συγκεκριμένες τοποθετήσεις σπαθιών και σπαθιών. Η εφαρμογή κωδικοποιημένης ρωσικής ποινικής απεικόνισης σε ένα σώμα εκτός της υποκουλτούρας είναι πραγματικά παραπλανητική και, εντός της ίδιας της υποκουλτούρας, μπορεί να έχει συνέπειες εάν ο κάτοχος δεν μπορεί να υποστηρίξει τον ισχυρισμό. Οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες θα πρέπει να γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ ενός διακοσμητικού δυτικού σπαθιού και μιας κωδικοποιημένης ρωσικής ποινικής τοποθέτησης σπαθιού και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεση.
Στρατιωτικά σπαθιά και σπαθιά αναγνωριστικών μονάδας. Συγκεκριμένα σχέδια σπαθιών φέρουν θεσμικές σημασίες για στρατιωτικές μονάδες. Το σπαθί αξιωματικού Mameluke του Σώματος Πεζοναυτών (από το 1825), το σπαθί NCO του Στρατού, το σπαθί αξιωματικού του Ναυτικού, το έμβλημα του ιππικού με σταυρωτά σπαθιά, και παράλληλα εμβλήματα σε στρατούς της Κοινοπολιτείας και άλλους είναι δείκτες θεσμικών μονάδων. Ένας μη-βετεράνος που χρησιμοποιεί ένα σπαθί αναγνωριστικού μονάδας φοράει έναν θεσμικό δείκτη χωρίς τη θεσμική υπηρεσία· αυτό είναι κοινωνικά φορτισμένο με τον ίδιο τρόπο όπως η χρήση κερδισμένων μεταλλίων ή κορδελών εκστρατείας. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις τι ονομάζει το έμβλημα της μονάδας και να είσαι ευθύς σχετικά με τη σχέση του κατόχου με το ίδρυμα.
Ισλαμική και dhulfiqar οικειοποίηση. Το σπαθί dhulfiqar του Αλί είναι εικονογραφικά κεντρικό στην οπτική κουλτούρα των Σιιτών Μουσουλμάνων και διαβάζεται ειδικά εντός της θρησκευτικής παράδοσης των Σιιτών. Η απεικόνισή του εκτός αυτού του πολιτισμικού πλαισίου είναι παραπλήσια με οικειοποίηση και απαιτεί ειλικρινή συζήτηση. Οι ευρύτερες παραδόσεις περσικών, οθωμανικών και ινδο-περσικών shamshir και kilij είναι συγκριτικά ανοιχτές ως ντοκουμενταριστικές ιστορικές αναφορές σπαθιών, αλλά οι συνθέσεις Σταυροφόρων εναντίον Σαρακηνών μπορούν να εισάγουν ιδεολογία θρησκευτικής σύγκρουσης πολέμου που οι εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνες θα πρέπει να διαβάζουν προσεκτικά.
Σιχ κιρπάν. Το Sikh kirpan είναι ένα θρησκευτικά επιβεβλημένο σπαθί (ένα από τα Πέντε Κά της τήρησης των Σιχ, τα αντικείμενα που η Khalsa είναι υποχρεωμένη να φοράει), όχι ένα διακοσμητικό μοτίβο. Η πρακτική των Σιχ σχετικά με τα τατουάζ είναι από μόνη της περίπλοκη, με την παραδοσιακή τήρηση της Khalsa Sikh γενικά να αποθαρρύνει την τροποποίηση του σώματος· η καταχώρηση Atlas Negative Attestation "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" τεκμηριώνει τις σχετικές παραδοσιακές θέσεις. Η απεικόνιση ενός kirpan σε διακοσμητική εργασία τατουάζ σπαθιού εκτός του πλαισίου της κοινότητας των Σιχ είναι παραπλήσια με οικειοποίηση.
Εκτός αυτών των συγκεκριμένων πλαισίων, το σπαθί είναι ένα ουσιαστικά ανοιχτό δυτικό μοτίβο. Οι αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις σπαθί-και-φίδι, σπαθί-και-τριαντάφυλλο, σπαθί-και-καρδιά, σπαθί-και-πανό, σπαθί-και-σταυρός, και σταυρωμένα σπαθιά είναι ανοιχτές και ευρέως κοινές στα ευρύτερα αμερικανικά παραδοσιακά και σύγχρονα δυτικά πεδία τατουάζ. Οι συνθέσεις σπαθιού του Αγίου Μιχαήλ, της Ιωάννας της Αρκ, και οι ευρύτερες καθολικές-θρησκευτικές συνθέσεις σπαθιών είναι ευρέως σεβαστές και ανοιχτά εφαρμόζονται σε αμερικανικές και ευρωπαϊκές καθολικές κοινότητες. Οι συνθέσεις σπαθιού Excalibur και Arthurian είναι ανοιχτές εμπορικές αναφορές φαντασίας χωρίς να απαιτείται συγκεκριμένη αξίωση πολιτιστικής κληρονομιάς. Το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό ιπποτικό λεξιλόγιο σπαθιών είναι ανοιχτό πεδίο ιστορικής αναφοράς.
Διάσημες συνδέσεις σπαθιών-τατουάζ
- Το σπαθί-και-φίδι "Don't Tread on Me" flash του Sailor Jerry είναι από τις πιο αντιγραμμένες αμερικανικές παραδοσιακές συνθέσεις σπαθιών, τεκμηριωμένο στο Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4 (Hardy Marks Publications, 2002) επιμέλεια Don Ed Hardy. Η σύνθεση συνεχίζει να εφαρμόζεται σε αμερικανικά παραδοσιακά καταστήματα παγκοσμίως και είναι μία από τις κύριες συνθέσεις κληρονομιάς ναυτών του Ειρηνικού Στόλου.
- Το σπαθί flash του Cap Coleman στο Norfolk, μέρος της ευρύτερης συλλογής Coleman που αποκτήθηκε από το Μουσείο Ναυτικών στην Newport News, Virginia, το 1936, περιλαμβάνει πολλαπλές συνθέσεις σπαθιών παράλληλα με την πιο τατουάζ εργασία με μαχαίρια. Η απόκτηση παραμένει η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική συλλογή αμερικανικού tattoo flash και η θεμελιώδης ντοκουμενταριστική αναφορά για το κανονικό αμερικανικό σπαθί.
- Το κατάστημα του Bert Grimm στην Long Beach Pike στην 22 S. Chestnut Place (αγοράστηκε είτε το 1952 είτε το 1954, μια πραγματικά αμφισβητούμενη χρονιά, και πωλήθηκε στον Bob Shaw το 1969) παρήγαγε σπαθί flash που κυκλοφόρησε εθνικά μέσω δικτύων προμηθευτών της εποχής όπως οι Spaulding και Rogers, γίνοντας σημείο αναφοράς για την αμερικανική παραδοσιακή εργασία με σπαθί στα μέσα του αιώνα παράλληλα με τις συνθέσεις μαχαιριών. Η προηγούμενη ναυαρχίδα του Grimm στο St. Louis στην 716 N. Broadway (ιδρύθηκε το 1928) αγκυροβόλησε τη μετάδοση του λεξιλογίου σπαθιών στη Μεσοδυτική περιοχή.
- Η σύνθεση σπαθιού του Αγίου Μιχαήλ είναι ένα από τα πιο τατουάζ μνημειακά κομμάτια πρώτων ανταποκριτών στη σύγχρονη αμερικανική πρακτική, ιδιαίτερα μεταξύ αστυνομικών (προστάτης του Μιχαήλ), παραϊατρικών, EMT και στρατιωτών. Η προσευχή Sancte Michael Archangele που συνέθεσε ο Πάπας Λέων ΙΓ' το 1886 συνοδεύει συχνά τη σύνθεση σε λατινικό ή αγγλικό κείμενο.
- Η σύνθεση σπαθιού της Ιωάννας της Αρκ είναι μία από τις κύριες συνθέσεις σπαθιών ιερού-γυναικείου-πολεμιστή στη δυτική εργασία τατουάζ, ιδιαίτερα μεταξύ πελατών γαλλικής καταγωγής, καθολικής θρησκευτικότητας και φεμινιστικής-ιστορικής προέλευσης. Οι ντοκουμενταριστικές αναφορές Pernoud (1962) και Warner (1981) και τα πρακτικά της δίκης του 1431 παρέχουν το πρωτογενές υλικό πηγής· η αγιοκατάταξη στις 16 Μαΐου 1920 παρέχει την κύρια άγκυρα του Βατικανού.
- Η σύνθεση Excalibur είναι από τις πιο τατουάζ αναφορές θρυλικών σπαθιών στη δυτική πρακτική, αντλώντας από την λογοτεχνική παράδοση των Geoffrey of Monmouth (περίπου 1136), Malory (1485) και Knowles (1862), με την ταινία του John Boorman το 1981 Excalibur παρέχοντας το κύριο σύγχρονο οπτικό λεξιλόγιο.
- Τα σπαθιά Longclaw και Ice από το Game of Thrones είναι από τις πιο συχνά τατουάζ απεικονίσεις φανταστικών σπαθιών του 21ου αιώνα, αντλώντας από τα μυθιστορήματα του George R. R. Martin (1996 και μετά) και τηλεοπτική μεταφορά του HBO (2011 έως 2019). Η λαβή του Longclaw με κεφάλι λύκου είναι η κύρια οπτική αναφορά.
- Η σύνθεση του σπαθιού Andúril του Tolkien είναι μία από τις κύριες αναφορές φανταστικών σπαθιών του 20ου αιώνα για τατουάζ, αντλώντας από Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών (1954 έως 1955) και την κινηματογραφική τριλογία του Peter Jackson (2001 έως 2003). Η ελφική tengwar από το σχέδιο του κινηματογραφικού αντικειμένου της Weta Workshop συχνά αποδίδεται δίπλα στη λεπίδα.
- Οι κωδικοποιημένες τοποθετήσεις σπαθιών της Ρώσικης Εγκληματικής Οργάνωσης τεκμηριώνονται στο τρίτομο Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (FUEL Publishing, 2003 έως 2008). Το σπαθί-μέσω-φιδιού ως σημάδι εκδίκησης και το σπαθί-που-διαπερνά-αστέρι ως σημάδι κατάστασης είναι μεταξύ των τεκμηριωμένων κωδικοποιημένων τοποθετήσεων.
- Το σπαθί Mameluke αξιωματικού του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ είναι η κύρια αναφορά μνημείου σπαθιού αξιωματικού του 21ου αιώνα στην Αμερική, με συνεχή υιοθέτηση από το Σώμα Πεζοναυτών από το 1825 μετά την παρουσίαση του Presley O'Bannon από τον Πρίγκιπα Hamet της Τρίπολης κατά τον Πρώτο Βαρβαρικό Πόλεμο.
Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ σπαθιού
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ σπαθιού, πέντε χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Το σπαθί καλύπτει περισσότερες εικονογραφικές ροές από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο μοτίβο: αρχαιολογικό-ιστορικό (Εποχή του Χαλκού, Ρωμαϊκό, Βίκινγκ, μεσαιωνική Ευρώπη), θρυλικό-λογοτεχνικό (Εξκάλιμπερ και η Αρθουριανή παράδοση), Χριστιανικό ιερό (Άγιος Μιχαήλ, Ιωάννα της Λωραίνης, ο κατάλογος των Σταυροφόρων και των Ναϊτών, η παράδοση «ζήσε με το σπαθί» Ματθαίος 26:52), στρατιωτικό-μνημειακό (σπαθί του Εμφυλίου Πολέμου, σπαθί αξιωματικού Mameluke, παραδόσεις διακριτικών μονάδων), Αμερικανικό παραδοσιακό Bowery (σπαθί-και-φίδι του Sailor Jerry, το ευρύτερο Αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο), είδος φαντασίας (Tolkien, Game of Thrones, σειρές βιντεοπαιχνιδιών), και άλλα. Αποφασίστε ποια παράδοση εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
- Τι σύνθεση; Το σπαθί εμφανίζεται συχνά σε συνθέσεις πολλαπλών στοιχείων (σπαθί-και-φίδι, σπαθί-και-τριαντάφυλλο, σπαθί-και-σταυρός, σπαθί-και-λάβαρο, σταυρωμένα σπαθιά, σπαθί-και-κρανίο, σπαθί-και-δράκος, σπαθί-και-ζυγαριά), και η επιλογή της σύνθεσης διαμορφώνει την ανάγνωση όσο και το ίδιο το σπαθί. Το ιπποτικό σπαθί-και-τριαντάφυλλο διαβάζεται διαφορετικά από το Αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί-και-φίδι· το σπαθί-και-σταυρός του Σταυροφόρου διαβάζεται διαφορετικά από το σπαθί-και-φτερά του Αγίου Μιχαήλ· το φανταστικό Longclaw διαβάζεται διαφορετικά από τα σταυρωτά σπαθιά του Εμφυλίου Πολέμου.
- Τι στυλ; Τα Αμερικανικά παραδοσιακά σπαθιά παλιώνουν διαφορετικά από τα σπαθιά ρεαλισμού· τα νεο-παραδοσιακά σπαθιά καταλαμβάνουν ένα ενδιάμεσο επίπεδο· τα σπαθιά blackwork διαβάζονται ως γραφικά εμβλήματα παρά ως πολεμικές εικόνες· τα σπαθιά ακουαρέλας διαβάζονται ως εικονογραφικά κομμάτια· τα σπαθιά chicano fine-line αντλούν από μια παράλληλη παράδοση μονής βελόνας. Το στυλ είναι μια πραγματική επιλογή με τεχνικές και αισθητικές επιπτώσεις, όχι απλώς μια επιφανειακή προτίμηση.
- Ποιος καλλιτέχνης; Το σπαθί είναι ένα θεμελιώδες σχέδιο και οι περισσότεροι εν ενεργεία tattoo artists μπορούν να κάνουν ένα. Αλλά ένα σπαθί φτιαγμένο από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στην Αμερικανική παραδοσιακή γραμμή του Bowery θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο σπαθί φτιαγμένο από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στον σύγχρονο ρεαλισμό, στο chicano black-and-grey, ή σε έργο με ιαπωνικές επιρροές που αναφέρεται στη σελίδα σελίδα Samurai Pocket Guide. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση σας ενδιαφέρει, βρείτε έναν tattoo artist εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση.
- Τι λέει η σύνθεση για εσάς, και είναι αυτό που θέλετε να λέει; Το σπαθί φέρει μεγαλύτερο πολιτικο-πολιτικό βάρος από τα περισσότερα μοτίβα. Ένα σπαθί Σταυροφόρου σε συνδυασμό με συγκεκριμένο κείμενο ή διακριτικά διαβάζεται ως αφοσιωμένη Καθολικο-στρατιωτική πίστη· το ίδιο σπαθί σε συνδυασμό με άλλο κείμενο ή διακριτικά διαβάζεται ως κάτι άλλο. Ένα σπαθί των Συνομόσπονδων διαβάζεται διαφορετικά από ένα σπαθί της Ένωσης· ένα ιαπωνικό σπαθί ανατέλλοντος ηλίου διαβάζεται διαφορετικά από ένα σπαθί σαμουράι με άνθη κερασιάς· ένα ρωσικό εγκληματικό κωδικοποιημένο σπαθί διαβάζεται διαφορετικά από ένα διακοσμητικό δυτικό σπαθί. Η σύνθεση θα είναι στο σώμα σας για το υπόλοιπο της ζωής σας· αξίζει να είστε ειλικρινείς για το τι λέει.
Ένας εν ενεργεία tattoo artist μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα πέντε. Το σπαθί είναι ένα από τα πιο εικονογραφικά φορτισμένα μοτίβα στη σύγχρονη δυτική πρακτική τατουάζ· τα τεχνικά πρότυπα για να παλιώνει καλά είναι καλά τεκμηριωμένα σε όλο το Αμερικανικό παραδοσιακό, νεο-παραδοσιακό, ρεαλιστικό, blackwork και σύγχρονο επίπεδο, και πάνω από έναν αιώνα Αμερικανικής παραδοσιακής βελτίωσης σε συνδυασμό με τις ευρύτερες δυτικές ιπποτικές, ιερές και στρατιωτικές-μνημειακές παραδόσεις παρέχουν εκτεταμένο υλικό αναφοράς για οποιαδήποτε συγκεκριμένη συζήτηση σχεδίου.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Το Dagger in Tattoo History. Το συμπλήρωμα μικρής λεπίδας αυτής της σελίδας· οι παραδόσεις της βικτωριανής συναισθηματικής, ναυτικής-κινδύνου και chicano fine-line ζευγαρώματος.
- Οι Σαμουράι στην Ιστορία του Τατουάζ. Η πλήρης πολιτιστική επεξεργασία της ιαπωνικής katana· το εικονογραφικό υπόστρωμα του Kuniyoshi Suikoden· η διόρθωση του Benesch στο bushidō· η γραμμή του Horiyoshi III.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Ο επαγγελματίας του μέσου 20ου αιώνα του οποίου το κατάστημα στην Hotel Street, Χονολουλού, παρήγαγε σπαθί-και-φίδι και ευρύτερα Αμερικανικά παραδοσιακά σχέδια σπαθιών από τα μέσα έως τα τέλη της δεκαετίας του 1930 έως το 1973.
- Charlie Wagner, ο βασιλιάς των Bowery Tattooers. Το κατάστημα στην Chatham Square που παρήγαγε σχέδια σπαθιών από το 1904 έως το 1953.
- Cap Coleman (Έναςugust Bernard Coleman). Ο επαγγελματίας του Norfolk του οποίου τα σχέδια αποκτήθηκαν από το Μουσείο Ναυτικών το 1936, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων σπαθιών παράλληλα με τα πιο συχνά τατουάζ έργα με εγχειρίδια.
- Μπερτ Γκριμ. Παραλλαγές σπαθιών στο St. Louis και στο Long Beach Pike· μεσοπολεμική εθνική κυκλοφορία του Αμερικανικού παραδοσιακού σπαθιού μέσω της προσφοράς Spaulding και Rogers.
- Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του. Η φιγούρα της Αμερικανικής Αναγέννησης Τατουάζ μετά το 1970, της οποίας το αρχείο Hardy Marks Publications περιλαμβάνει τις κύριες δημοσιευμένες Αμερικανικές παραδοσιακές και Ιαπωνικές-επηρεασμένες αναφορές σπαθιών.
- Ρωσικά εγκληματικά τατουάζ (Vorovskoy Mir). Το αρχείο Danzig Baldaev και οι κωδικοποιημένες τοποθετήσεις σπαθιών και σπαθιών φυλακών.
- Η Παράδοση του Τατουάζ του Ναύτη. Η ναυτική παράδοση μετά τον Κουκ που παρείχε την πατριωτική σύνθεση σπαθιού-και-φιδιού της Αμερικανικής παράδοσης.
- Στυλ Αμερικανικού Παραδοσιακού Τατουάζ. Η ευρύτερη στυλιστική οικογένεια στην οποία ανήκει το κανονικό σπαθί.
- Το τριαντάφυλλο στην ιστορία του τατουάζ. Το πλαίσιο της ιπποτικής και ιεράς-γυναικείας ζευγαρώματος σπαθιού-και-τριαντάφυλλου.
- Η καρδιά στην ιστορία του τατουάζ. Το πλαίσιο της ιπποτικής και ιεράς-καρδιάς ζευγαρώματος σπαθιού-και-καρδιάς.
- Το κρανίο στην ιστορία του τατουάζ. Το memento mori στρατιωτικό πλαίσιο του ζευγαρώματος σπαθιού-και-κρανίου.
- Το φίδι στην ιστορία του τατουάζ. Οι συνθέσεις σπαθιού-και-φιδιού σε όλο το Αμερικανικό παραδοσιακό, Παλαιά Διαθήκη, και Ρώσικο Εγκληματικό επίπεδο.
- Ο Δράκος στην Ιστορία του Τατουάζ. Οι συνθέσεις Αγίου Γεωργίου και Pendragon σπαθιού-και-δράκου.
Πηγές
- Χάρντινγκ, Άντονι. European Κοινωνίες στην Εποχή του Χαλκού. Cambridge University Press, 2007. Η κύρια σύνθεση της ευρωπαϊκής υλικής κουλτούρας της Εποχής του Χαλκού, συμπεριλαμβανομένης της τυπολογίας σπαθιών και των παραδόσεων σπαθιών Hallstatt και Carpathian.
- Mödlinger, Marianne. Προστασία του Body στο War και Combat: Metal Body Armor στην Εποχή του Χαλκού Europe. Austrian Academy of Sciences Press, 2017. Πολεμική υλική κουλτούρα της Εποχής του Χαλκού στην Ευρώπη και το σύμπλεγμα πανοπλίας-σπαθιού.
- Bishop, M. C., και J. C. N. Coulston. Roman Military Εξοπλισμός από τους Punic Wars έως την πτώση του Rome. Oxbow Books, δεύτερη έκδοση 2006. Η κύρια σύγχρονη σύνθεση ρωμαϊκού στρατιωτικού εξοπλισμού, συμπεριλαμβανομένων των τυπολογικών παραδόσεων gladius και spatha.
- Ουίλιαμς, Άλαν. The Sword and the Crucible: A History της Μεταλλουργίας του European Σπαθιά μέχρι τον 16ο αιώνα. Brill, 2009. Τεκμηρίωση των σπαθιών από χάλυβα τήξης Ulfberht των Βίκινγκ· η κύρια μεταλλουργική-αρχαιολογική επεξεργασία της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής παραγωγής σπαθιών.
- Geτουfrey του Monmouth. Historia Regum Britanniae. περίπου 1136. Λατινικό χρονικό που εισάγει την παράδοση Caliburn/Excalibur· διατίθενται πολλαπλές σύγχρονες κριτικές εκδόσεις και μεταφράσεις (Reeve and Wright 2007 Boydell κριτική λατινική έκδοση· Thorpe 1966 Penguin Classics αγγλική μετάφραση).
- Μάλορι, σερ Τόμας. Le Morte d'Έναςrthur. William Caxton, 1485. Η κύρια αγγλική Αρθουριανή σύνθεση· τυπικές σύγχρονες εκδόσεις περιλαμβάνουν το Τα Έργα του Σερ Τόμας Μάλορι του Eugène Vinaver (Oxford University Press, τρίτη έκδοση 1990).
- Νόουλς, Σερ Τζέιμς. The Legends of King Ο Άρθουρ και οι Ιππότες του. 1862. Η βικτωριανή έκδοση για παιδιά που καθόρισε την δημοφιλή παράδοση της Εξκάλιμπερ για τους σύγχρονους αγγλόφωνους αναγνώστες.
- Pernoud, Régine. Joan of Arc: Από τον εαυτό της και τους μάρτυρες της. Stein and Day, 1962 (πρωτότυπο γαλλικό 1953). Η κύρια προσιτή συλλογή πρωτογενών υλικών της δίκης της Ιωάννας της Λωραίνης.
- Warner, Μαρίνα. Ιωάννα της Λωραίνης: Από την ίδια και τους Μάρτυρές της. Knopf, 1981. Η κύρια σύγχρονη κριτική μελέτη της πρόσληψης της Ιωάννας σε έξι αιώνες.
- Voragine, Jacobus de. Χρυσή Θρύλος (Legenda Έναςurea). περίπου 1260. Η κύρια μεσαιωνική αγιογραφική σύνθεση, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης του Αγίου Μιχαήλ· τυπικές σύγχρονες μεταφράσεις περιλαμβάνουν το Το Χρυσή Θρύλος: Readings on the Saints (ΠΝ0, ΠΝ1).
- Pole, Reginald. Υλικό κηρυγμάτων, 1554. Πρώιμη σύγχρονη Καθολική θεολογική επιβεβαίωση του ρόλου του Μιχαήλ για την Αντιμεταρρύθμιση.
- Κουρέας, Μάλκολμ. Το New Knighthood: A History του Τάγματος του Ναού. Cambridge University Press, 1994· δεύτερη έκδοση 2012. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή ιστορία των Ναϊτών από την ίδρυση το 1119 έως την κατάργηση το 1312.
- Edge, David και John Miles Paddock. Όπλα και Πανοπλίες του Medieval Knight. Crescent Books, 1988. Η κύρια προσιτή αναφορά για μεσαιωνικά ευρωπαϊκά όπλα και πανοπλίες, συμπεριλαμβανομένης της τυπολογίας του ιπποτικού σπαθιού με σταυρωτή λαβή.
- Oakeshott, Ewart. Το ξίφος στην εποχή του ιπποτισμού. Lutterworth, 1964· επανεκτύπωση Boydell, 1994. Η θεμελιώδης ευρωπαϊκή μεσαιωνική τυπολογία σπαθιών (Τύπος Oakeshott X έως XXII).
- Sato, Kanzan. Το ιαπωνικό Sword: Ένας Comprehensive Guide. Kodansha International, 1983. Η κύρια αγγλόφωνη αναφορά στη μεταλλουργία, τη σιδηρουργία και την ιστορική τυπολογία της katana.
- Yumoto, John M. (Kodansha International, 1983) και Kunihira Kawachi και Yumoto John. Charles E. Tuttle, 1958. Πρώιμη αγγλόφωνη αναφορά στην ιαπωνική παράδοση σπαθιών.
- Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Όπλα και πανοπλίες από το Ιράν: Η Εποχή του Χαλκού έως το τέλος του Qajar Period. Legat-Verlag, 2006. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή τυπολογία περσικών και ιρανικών όπλων, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων καμπυλωτών σπαθιών shamshir και συναφών.
- Γιανγκ, Τιανιού. Chinese Γυάλισμα και αποκατάσταση ξίφους. 2009. Σύγχρονη αναφορά στην κινεζική παράδοση σπαθιών, συμπεριλαμβανομένης της τυπολογικής διάκρισης jian και dao.
- Benesch, Oleg. Εφευρίσκοντας τον τρόπο του Samurai: Εθνικισμός, Διεθνισμός και Bushidō στο Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Η διορθωτική αρχειακή επεξεργασία της ιστοριογραφικά αμφισβητούμενης παράδοσης bushidō· αναφέρεται για τη διαπραγμάτευση της katana.
- Hardy, Don Ed (επιμ.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise και Shine, Vol. ΠΝ4. Hardy Marks Publications, 2002. Η κύρια δημοσιευμένη έκδοση του αρχείου flash της Hotel Street, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων σπαθιού-και-φιδιού και ευρύτερων συνθέσεων σπαθιών.
- Χάρντι, Ντον Εντ (με τον Τζόελ Σέλβιν). ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Αφήγηση πρώτου προσώπου της Αμερικανικής Αναγέννησης Τατουάζ μετά το 1970, συμπεριλαμβανομένης της μετάδοσης ιαπωνικών σπαθιών και Αμερικανικών παραδοσιακών σπαθιών.
- Baldaev, Danzig. Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια εγκληματικών τατουάζ (τρία τεύχη). FUEL Publishing, 2003 έως 2008. Η κύρια τεκμηρίωση κωδικοποιημένων ρωσικών τοποθετήσεων σπαθιών και σπαθιών φυλακών.
- Κικέρων, Μάρκος Τούλιος. Τοσκουλανικές διαφωνίες. 45 π.Χ. Το Βιβλίο V.61 έως 62 περιέχει την κανονική ανέκδοτο του σπαθιού του Δαμόκλει· τυπικές εκδόσεις περιλαμβάνουν το Loeb Classical Library Tusculan Disputations (μετάφραση J. E. King, 1927).
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Συλλογή από παλιά σχέδια (flash sheets) που περιλαμβάνουν συνθέσεις σπαθιών των Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm και Sailor Jerry. Η κύρια συλλογή τεκμηρίωσης για το Αμερικανικό παραδοσιακό σπαθί.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογή flash του Coleman, αποκτήθηκε το 1936. Η νωρίτερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση Αμερικανικών σχεδίων τατουάζ και η θεμελιώδης αναφορά για το κανονικό Αμερικανικό σπαθί.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).