Το Patasan είναι η παράδοση προσώπου τατουάζ των λαών Sediq και Truku της ορεινής ενδοχώρας της Ταϊβάν, που μοιράζεται σε μορφή και νόημα με τους στενά συγγενείς Atayal, οι οποίοι αποκαλούν την πρακτική ptasan. Μια αιθάλη χρησιμοποιούνταν ως χρωστική ουσία που χτυπιόταν στο δέρμα του προσώπου για να σηματοδοτήσει την πλήρη, επιτευχθείσα ενηλικίωση. Δεν ήταν διακόσμηση. Το τατουάζ ήταν το πιστοποιητικό που επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί και, στην κοσμολογία του gaga, του προγονικού νόμου, να αναγνωριστεί από τους προγόνους και να διασχίσει το Hakaw Utux, τη γέφυρα του ουράνιου τόξου των πνευμάτων, στο βασίλειο των νεκρών. Η επιλεξιμότητα κερδίζονταν και ήταν φυλομενη: για τις γυναίκες, με την κατάκτηση της υφαντικής· για τους άνδρες, αποδεικνύοντας τον εαυτό τους ως κυνηγούς και πολεμιστές. Η ιαπωνική αποικιακή κυβέρνηση απαγόρευσε την πρακτική το 1913, επέβαλε την απαγόρευση μέσω της ορεινής αστυνομίας, και σε ορισμένες περιοχές επέβαλε την αφαίρεση υπαρχόντων τατουάζ. Η νέα τατουάζ ουσιαστικά σταμάτησε, και οι τελευταίοι φορείς πέθαναν στα τέλη της δεκαετίας του 2010 και μέχρι το 2022. Η παράδοση βρίσκεται τώρα σε μια ανακατασκευαστική αναβίωση υπό την ηγεσία απογόνων αυτόχθονων Ταϊβανέζων. Αυτή η σελίδα είναι πολιτιστική και ιστορική εκπαίδευση. Δεν είναι ιδέα τατουάζ ή οδηγός, και εξηγεί γιατί το patasan ανήκει στους λαούς που το φέρουν.

Τι είναι το patasan;

Το Patasan, που αποδίδεται ως ptasan ή patas μεταξύ των Atayal, είναι η παράδοση προσώπου τατουάζ πολλών αυτόχθονων λαών της κεντρικής οροσειράς της Ταϊβάν, κυρίως των Sediq, των Truku (Taroko) και των Atayal, με τους Saisiyat των οποίων οι γυναικείες εργασίες εκτελούνταν ιστορικά από ασκούμενους Atayal. Πρόκειται για Αυστρονησιακές γλώσσες, και η Ταϊβάν είναι η γλωσσική πατρίδα ολόκληρης της Αυστρονησιακής οικογένειας, γεγονός που τοποθετεί το patasan μεταξύ των πρώτων τεκμηριωμένων εκφράσεων μιας ευρείας Αυστρονησιακής κληρονομιάς τατουάζ με χτύπημα στο χέρι που εκτείνεται στην Κορδιλιέρα των Φιλιππίνων, το Βόρνεο, τα Νησιά Mentawai και την Πολυνησία.

Η πρακτική ήταν μια μέθοδος χτυπήματος στο χέρι, στην οποία μια αιθάλη οδηγούνταν στο δέρμα του προσώπου. Δεν ήταν διακοσμητική. Το σημάδι στο πρόσωπο ήταν το σημάδι της πλήρους, επιτευχθείσας ενηλικίωσης, και μόνο ένα άτομο που το είχε κερδίσει μπορούσε να παντρευτεί και, κατά την πεποίθηση του λαού, να περάσει στο βασίλειο των προγόνων μετά θάνατον. Αυτή η περιγραφή τεκμηριώνεται καλά σε εθνογραφία της αποικιακής εποχής, σύγχρονα ταϊβανέζικα θεσμικά αρχεία και παρούσες επιτόπιες καταγραφές.

Ποιοι παραδοσιακά φορούν patasan;

Το Patasan φοριόταν από τους Sediq, Truku και Atayal, και το δικαίωμα σε αυτό κερδίζονταν παρά δινόταν μόνο με την ηλικία. Η επιλεξιμότητα διέφερε ανά φύλο. Μια γυναίκα κέρδιζε τα τατουάζ στα μάγουλα και το μέτωπό της κατακτώντας την υφαντική, tminun, ολοκληρώνοντας ένα πλήρες ύφασμα στον αργαλειό πλάτης, κάτι που έδειχνε την δεξιότητα και την υπομονή που απαιτούνταν για τη διαχείριση της παραγωγής υφασμάτων ενός νοικοκυριού. Ένας άνδρας κέρδιζε τα σημάδια στο πηγούνι και το μέτωπό του αποδεικνύοντας τον εαυτό του στο κυνήγι και στην άμυνα της κοινότητάς του. Και στις δύο περιπτώσεις, το τατουάζ ήταν προαπαιτούμενο για τον γάμο, και εντός αυτής της κοσμολογίας ένα άβαφο πρόσωπο θεωρούνταν μια ατελής ζωή. Η φυλομενη, βασισμένη στην επίτευξη επιλεξιμότητα είναι καλά τεκμηριωμένη σε συγκλίνουσες πηγές.

Το ανδρικό προσόν είναι το σημείο που συχνά απλοποιείται σε δημοφιλείς αφηγήσεις. Συνοψίζεται συνήθως ως επιτυχία στην αποκοπή κεφαλών, παίρνοντας τουλάχιστον ένα κεφάλι εχθρού. Αυτή η σύνοψη είναι υπερασπίσιμη ως η πιο συχνά αναφερόμενη μορφή της πρόκρισης, αλλά το αρχείο είναι μικτό: ορισμένες προφορικές ιστορίες και επιτόπιες αφηγήσεις πλαισιώνουν την ανδρική επιλεξιμότητα ευρύτερα ως ικανότητα στο κυνήγι, στρατιωτική άμυνα, ή επιδόσεις στην ιχνηλασία και την αντοχή, αντί να απαιτούν μια συγκεκριμένη επιτυχημένη αιχμαλωσία κεφαλής σε κάθε περίπτωση. Η ειλικρινής διατύπωση είναι ότι το ανδρικό σημάδι ανακοίνωνε τόσο την ενηλικίωση όσο και την αποδεδειγμένη ικανότητα ως κυνηγός και αμυντικός, με την αποκοπή κεφαλών να είναι η πιο προεξέχουσα αλλά όχι απαραίτητα η μοναδική οδός.

Τι σήμαινε το patasan;

Το Patasan είχε πολλά αλληλοεπικαλυπτόμενα νοήματα ταυτόχρονα αντί για ένα μόνο. Πρώτον, ήταν ένα πιστοποιητικό δεξιοτεχνίας: η ορατή απόδειξη ότι ένα άτομο κατείχε τις δεξιότητες στις οποίες βασιζόταν η κοινότητα, υφαντική για τις γυναίκες και κυνήγι και άμυνα για τους άνδρες. Δεύτερον, ήταν ένα σημάδι συμμόρφωσης με το gaga, που αποδίδεται επίσης ως Gaya, το σώμα του προγονικού νόμου, εθίμου και ταμπού που διέπει τη ζωή των Sediq, Truku και Atayal και υπαγόρευε ποιος είχε το δικαίωμα να τατουάζεται. Τρίτον, και πιο σημαντικό, ήταν το διαβατήριο για την μετά θάνατον ζωή. Κατά την πεποίθηση του λαού, τα πνεύματα των προγόνων θα έψαχναν για το σημάδι στο πρόσωπο για να αναγνωρίσουν τους δικούς τους, και μόνο οι τατουάζ μπορούσαν να διασχίσουν το Hakaw Utux, τη γέφυρα του ουράνιου τόξου των πνευμάτων, στο βασίλειο των νεκρών προγόνων. Αυτά τα τρία νοήματα, δεξιοτεχνία, συμμόρφωση με το gaga και αναγνώριση μετά θάνατον, αποτελούν τον τεκμηριωμένο πυρήνα της παράδοσης.

Γιατί απαγορεύτηκε το patasan;

Η Ιαπωνική αποικιακή Γενική Κυβέρνηση της Ταϊβάν απαγόρευσε το facial tattooing το 1913 ως μέρος της πολιτικής αφομοίωσης, χαρακτηρίζοντας την πρακτική ως βάρβαρη. Η Ταϊβάν είχε περάσει υπό ιαπωνική κυριαρχία το 1895, και από τις αρχές της δεκαετίας του 1910 το αποικιακό κράτος προχώρησε σε άμεση διοίκηση των υψιπέδων μέσω μιας αλυσίδας σταθμών ορεινής αστυνομίας κατά μήκος μιας φυλασσόμενης γραμμής. Τρία πρότυπα καταστολής τεκμηριώνονται: άμεση απαγόρευση νέων τατουάζ, με σύλληψη, πρόστιμα ή τιμωρία των παραβατών επαγγελματιών και πελατών· εξαναγκαστική αφαίρεση υπαρχόντων τατουάζ σε ορισμένες περιοχές· και εντατικοποίηση κατά τη διάρκεια του πολέμου κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι ορεινοί άνδρες επιστρατεύτηκαν σε ιαπωνικές βοηθητικές δυνάμεις και η αφαίρεση των facial tattoos φέρεται να επιβλήθηκε σε αυτούς. Η ημερομηνία της απαγόρευσης του 1913 και το σκεπτικό της αφομοίωσης επιβεβαιώνονται σε συγκλίνουσες δευτερογενείς πηγές.

Δύο σημεία απαιτούν ειλικρινή βαθμονόμηση. Η απαγόρευση δεν είναι σταθερά τοποθετημένη στη διαθέσιμη αγγλόφωνη βιβλιογραφία σε ένα μόνο ονομαστικό πρωτογενές διάταγμα, και η επιβολή ήταν γεωγραφικά άνιση, οπότε η τατουάζ συνεχίστηκε κρυφά σε απομακρυσμένα χωριά για χρόνια αργότερα. Και η δημοφιλής απόδοση της απαγόρευσης σε ένα συγκεκριμένο ονομαστικό αξιωματούχο δεν υποστηρίζεται από τις αναθεωρημένες πηγές και απορρίπτεται εδώ: ο Γενικός Κυβερνήτης Sakuma Samata ηγήθηκε της στρατιωτικής εκστρατείας του 1914 εναντίον των Truku και τραυματίστηκε θανάσιμα σε αυτήν, αλλά το αναθεωρημένο αρχείο δεν αποδίδει την απαγόρευση τατουάζ σε αυτόν προσωπικά. Η απαγόρευση τατουάζ κατανοείται καλύτερα ως όργανο του ευρύτερου αποικιακού προγράμματος αφομοίωσης παρά ως πράξη ενός μόνο ονομαστικού προσώπου.

Η απαγόρευση ήταν επίσης ένα από τα ονομαστικά παράπονα πίσω από το περιστατικό Wushe του 1930, την τελευταία μεγάλη ένοπλη αυτόχθονη εξέγερση της ιαπωνικής αποικιακής περιόδου, υπό την ηγεσία του αρχηγού Sediq Tgdaya Mona Rudao. Αυτή η εξέγερση είχε πολλές αιτίες, συμπεριλαμβανομένης της καταναγκαστικής εργασίας, της κατάχρησης από την αστυνομία και των περιορισμών στο κυνήγι και τα όπλα, με τις πολιτιστικές απαγορεύσεις μεταξύ αυτών. Η ανάγνωση του περιστατικού Wushe ως κυρίως για τατουάζ θα υπερτόνιζε την υπόθεση, και αυτό το πλαίσιο αντιμετωπίζεται εδώ ως σύγχρονη, ενισχυμένη από ταινία επικάλυψη παρά ως τεκμηριωμένο ιστορικό βάρος.

Ποιοι ήταν οι τελευταίοι φορείς του patasan;

Επειδή η νέα χάραξη τατουάζ ουσιαστικά σταμάτησε μετά την αποικιακή καταστολή, ο πληθυσμός των χαραγμένων ενηλικιώθηκε ως μία ενιαία ομάδα καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, και στα τέλη του εικοστού αιώνα μόνο μια χούφτα ηλικιωμένων φορέων παρέμεινε. Η πλαισίωση οποιουδήποτε ατόμου ως του τελευταίου πρέπει να είναι προσεκτική, επειδή οι πρεσβύτεροι Sediq, Truku και Atayal δεν διακρίνονται πάντα καθαρά στον τύπο, και αρκετοί ονομάστηκαν ο καθένας ως ο τελευταίος σε διαφορετικές αναφορές.

Μεταξύ των τελευταίων γυναικών Atayal με τατουάζ προσώπου ήταν η Iwan Kainu, γεννημένη το 1916 στην Κομητεία Miaoli, η οποία πέθανε τον Ιανουάριο του 2018 σε ηλικία 103 ετών, και η Lawa Piheg, γεννημένη το 1922, επίσης από τη Miaoli, η οποία πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου 2019 σε ηλικία 97 ετών. Η ευρύτερη ομάδα προσώπων με τατουάζ Atayalic, συμπεριλαμβανομένων των στενά συγγενών Sediq και Truku, έληξε ουσιαστικά με τον θάνατο της Ipay Wilang, πρεσβύτερης Sediq από τον Δήμο Zhuoxi στην Κομητεία Hualien, η οποία αναγκάστηκε να αφαιρέσει το τατουάζ της σε ηλικία δεκαπέντε ετών, καταχωρήθηκε ως κυβερνητική φύλακας το 2016, επισκέφθηκε από την Πρόεδρο Tsai Ing-wen τον Φεβρουάριο του 2021 και πέθανε στο σπίτι της στις 18 Ιουνίου 2022. Η υπερασπίσιμη διατύπωση είναι ότι αυτές οι πρεσβύτερες ήταν μεταξύ των τελευταίων φορέων μιας πρακτικής της οποίας η μετάδοση είχε διακοπεί από την αποικιακή καταστολή έναν αιώνα νωρίτερα. Η δημοφιλής συντομογραφία ότι ο τελευταίος πλήρως χαραγμένος πρεσβύτερος Sediq πέθανε το 2019 συγχέει τον θάνατο το 2019 της γυναίκας Atayal Lawa Piheg με τον θάνατο το 2022 της φύλακα Sediq Ipay Wilang, και διορθώνεται εδώ.

Είναι οικειοποίηση η απόκτηση ενός τατουάζ patasan;

Ναι. Το Patasan είναι μια ιερή, κλειστή παράδοση συγκεκριμένων αυτόχθονων λαών της Ταϊβάν, που κερδίζεται εντός μιας κοσμολογίας αναγνώρισης των προγόνων και ενός σώματος προγονικού νόμου, και καταστέλλεται από ένα αποικιακό κράτος εντός της μνήμης των ζώντων, σε ορισμένες περιπτώσεις ξύστηκε φυσικά από τα πρόσωπα των ανθρώπων που το φορούσαν. Τα σημάδια δεν είναι γενικά διακοσμητικά μοτίβα. Είναι ένα κερδισμένο πιστοποιητικό ενηλικίωσης, και η σύγχρονη αναβίωση καθοδηγείται από απογόνους Sediq, Truku και Atayal που ανακτούν μια πρακτική που σχεδόν διαγράφηκε. Για κάποιον εκτός αυτών των λαών να πάρει τις συγκεκριμένες διατάξεις προσώπου ως μόδα ή καλλυντική διακόσμηση έρχεται σε αντίθεση τόσο με το νόημα των σημαδιών όσο και με την εργασία αυτής της αναδομητικής αναβίωσης, και επαναλαμβάνει την εξομάλυνση που ξεκίνησε η αποικιακή απαγόρευση. Η σεβαστή στάση από έξω από την παράδοση είναι να μάθει κανείς την ιστορία, να την τιμήσει, να πιστώσει τους ονομαστικούς πρεσβύτερους και τους ασκούμενους, να υποστηρίξει αυτόχθονες ιδρυματικές οργανώσεις και να αφήσει τα σημάδια στους λαούς στους οποίους ανήκουν. Αυτή η σελίδα παρουσιάζει επομένως το patasan ως ιστορία και εκπαίδευση, ποτέ ως σχέδιο προς απόκτηση.

Οι λαοί και η πατρίδα

Οι Sediq, Truku και Atayal κατοικούν στην κεντρική οροσειρά της Ταϊβάν, με ανατολικούς πληθυσμούς στην Hualien. Οι Atayal είναι η μεγαλύτερη ομάδα. οι Truku αναγνωρίστηκαν επίσημα ως ο δωδέκατος αυτόχθονος λαός της Ταϊβάν στις 14 Ιανουαρίου 2004, και οι Sediq ως ο δέκατος τέταρτος στις 23 Απριλίου 2008, έχοντας ομαδοποιηθεί διοικητικά υπό τους Atayal καθ' όλη τη διάρκεια της ιαπωνικής αποικιακής περιόδου και της πρώιμης εποχής της Δημοκρατίας της Κίνας. Οι τρεις είναι στενά συγγενείς, μοιράζονται την τεχνική του χτυπήματος με το χέρι, τη χρωστική ουσία της αιθάλης, τη λογική της έμφυλης επιλεξιμότητας και την κοσμολογία της γέφυρας του ουράνιου τόξου, διατηρώντας παράλληλα διακριτές διαλέκτους και διακριτές συμβάσεις σχεδίων. Η υπεύθυνη τεκμηρίωση σέβεται αυτά τα εθνοτικά όρια αντί να συγχωνεύει τους λαούς σε μια ενιαία γενική κατηγορία Atayal.

Το υπερφυσικό πλαίσιο είναι gaga, ο εθιμικός νόμος που δομούσε τον γάμο, την περιοχή κυνηγιού, την τελετουργική υποχρέωση και την ηθική τάξη γύρω από τα τατουάζ, και το πνευματικό του αντίστοιχο, το utux, η τάξη των προγονικών και άλλων πνευμάτων των οποίων η αναγνώριση και η κρίση ήταν κεντρικές στην μεταθανάτια ζωή. Εντός αυτού του πλαισίου το χαραγμένο πρόσωπο δεν ήταν προσωπική επιλογή αλλά κοινωνική και κοσμολογική αναγκαιότητα. Το Atlas αντιμετωπίζει τις δικές τους αφηγήσεις προέλευσης, συμπεριλαμβανομένων των προφορικών παραδόσεων που ανιχνεύουν τα τατουάζ προσώπου σε μια ιστορία δημιουργίας, ως την εμική αφήγηση του λαού, όχι ως ιστορικο-αιτιακή εξήγηση.

Για τη μακρύτερη θεσμική ιστορία αυτών των λαών και τη βαθμονομημένη χρονολογία της απαγόρευσης και της αναβίωσης, δείτε την καταχώρηση παράδοσης του Atlas σχετικά με Φατσακά Τατουάζ Atayal: Ptasan, που αγκυρώνει αυτή τη σελίδα.

Το σύστημα νοήματος, σταθμισμένο ειλικρινά

Αυτό που τεκμηριώνει σταθερά το αρχείο. Η έμφυλη, βασισμένη στην επίτευξη επιλεξιμότητα, η δεξιοτεχνία στην ύφανση για τις γυναίκες και το κυνήγι και η άμυνα για τους άνδρες, με το τατουάζ ως προαπαιτούμενο τόσο για τον γάμο όσο και για το πέρασμα στη μεταθανάτια ζωή, είναι ο τεκμηριωμένος πυρήνας. Το γυναικείο σχέδιο συνδύαζε μετωπικές ζώνες με φαρδιά τατουάζ στα μάγουλα που εκτείνονταν από τις γωνίες του στόματος πάνω από τα μάγουλα. το ανδρικό σχέδιο ήταν μια μετωπική μπάρα και ένα πηγούνι. Μόνο το χαραγμένο πρόσωπο αναγνωριζόταν από τους προγόνους στο κατώφλι του Hakaw Utux. Η συμμόρφωση με το gaga, ο ρόλος της πρεσβύτερης ασκούμενης και η γύρω τελετουργική απομόνωση είναι όλα καλά πιστοποιημένα.

Όπου οι πηγές είναι μικτές ή αμφισβητούμενες. Η ανδρική επιτυχία ως αυστηρά επιτυχημένη σύλληψη κεφαλής είναι η πιο συχνά αναφερόμενη αλλά όχι η μοναδική τεκμηριωμένη πλαισίωση. Ορισμένες προφορικές ιστορίες περιγράφουν ευρύτερες επιτυχίες κυνηγιού, άμυνας ή ιχνηλασίας. Το ακριβές διάταγμα του 1913 δεν είναι συνδεδεμένο με μια ονομαστική πρωτογενή πηγή στη διαθέσιμη αγγλόφωνη βιβλιογραφία, και η επιβολή ήταν άνιση. Η ανάγνωση συγκεκριμένων γραφικών στοιχείων, όπως μια μετωπική μπάρα, ως κυριολεκτική απεικόνιση της γέφυρας του ουράνιου τόξου είναι μια σύγχρονη ερμηνευτική επικάλυψη παρά μια τεκμηριωμένη προ-αποικιακή επεξήγηση.

Αυτό που ανήκει στην προφορική παράδοση και τη λαογραφία. Η προέλευση των τατουάζ προσώπου σε έναν μύθο δημιουργίας είναι η δική τους αφήγηση και παρουσιάζεται ως τέτοια. Η δημοφιλής απόδοση της απαγόρευσης του 1913 στον Κυβερνήτη-Στρατηγό Sakuma Samata, και ο ισχυρισμός ότι ο τελευταίος πλήρως χαραγμένος πρεσβύτερος Sediq πέθανε το 2019, δεν υποστηρίζονται από το αναθεωρημένο αρχείο και διορθώνονται παραπάνω.

Πώς εφαρμόζονταν το patasan

Οι ασκούντες ήταν πρεσβύτερες γυναίκες υψηλού κύρους, οι οποίες συνήθως κληρονομούσαν την πρακτική από τις μητέρες τους και κατείχαν αναγνωρισμένο τελετουργικό ρόλο. Τα κύρια εργαλεία τεκμηριώνονται στην ιαπωνική αποικιακή εθνογραφία: ένα εργαλείο βελόνας με πολλές βελόνες τοποθετημένες σε σειρά σε μια μικρή λαβή, αρχικά με αγκάθια εσπεριδοειδών και αργότερα με σιδερένιες βελόνες. ένα ξύλινο σφυρί που χρησιμοποιείται για να χτυπήσει το εργαλείο και να οδηγήσει τα σημεία στο δέρμα. έναν καμπύλο ξύλινο ξύστρα για να καθαρίσει το πεδίο του αίματος. και μια χρωστική ουσία αιθάλης, αιθάλη ή καμένη αιθάλη πεύκου πλούσια σε ρητίνη, που άφησε ένα μόνιμο μπλε-μαύρο σημάδι. Το σχέδιο αρχικά στένσιλ στο πρόσωπο με ένα νήμα εμποτισμένο με αιθάλη, στη συνέχεια οδηγούνταν χτυπώντας το εργαλείο βελόνας με το σφυρί. Η διαδικασία ήταν επώδυνη και παρατεταμένη, μια εργασία πολλών ημερών για ένα πλήρες γυναικείο σχέδιο, και περιβαλλόταν από διατροφικούς ταμπού και τελετουργική απομόνωση. Η τεχνική του χτυπήματος με το χέρι και η χρωστική ουσία αιθάλης είναι καλά πιστοποιημένες σε όλο το εθνογραφικό αρχείο.

Οι συμβάσεις σχεδίων Sediq και Truku τεκμηριώνονται ως διακριτές μεταξύ τους λεπτομερώς, ενώ είναι κοντά στη δομή: άνδρες με κάθετες ρίγες στο πηγούνι και μια ενιαία οριζόντια μετωπική μπάρα, γυναίκες με πολλές οριζόντιες μετωπικές ρίγες και παράλληλες ή διασταυρούμενες ρίγες στα μάγουλα τοποθετημένες συμμετρικά και στα δύο μάγουλα. Αυτές οι λεπτομέρειες ανήκουν στους λαούς που τις φέρουν και καταγράφονται εδώ ως ιστορία, όχι ως πρότυπο προς αναπαραγωγή. Αναγνώστες που ενδιαφέρονται για την ευρύτερη χειροκίνητη μέθοδο μπορούν να συμβουλευτούν τη σελίδα χειροποίητες με την προειδοποίηση ότι το patasan είναι μια συγκεκριμένη κλειστή παράδοση παρά ένα παράδειγμα προς μίμηση.

Καταστολή και επιβίωση

Η απαγόρευση του 1913 είναι μία από τις πιο διοικητικά τεκμηριωμένες περιπτώσεις όπου ένα αποικιακό κράτος κατέστειλε μια αυτόχθονη παράδοση τατουάζ, συνδυάζοντας μια χρονολογημένη απαγόρευση, μια αρχιτεκτονική επιβολής της ορεινής αστυνομίας, εξαναγκαστική αφαίρεση σε ορισμένες περιφέρειες και ένα παράλληλο πρόγραμμα εθνογραφικής τεκμηρίωσης από τους ίδιους αποικιακούς ανθρωπολόγους που κατέγραφαν την πρακτική καθώς αυτή διαγραφόταν. Επειδή τα νέα τατουάζ ουσιαστικά σταμάτησαν, ο πληθυσμός των χαραγμένων ενηλικιώθηκε ως μία ενιαία ομάδα, και η παράδοση πέρασε έξω από τη συνεχή μετάδοση. Το περιστατικό Wushe του 1930, στο οποίο οι πολιτιστικές απαγορεύσεις ήταν μεταξύ των ονομαστικών παραπόνων, στέκεται ως η πιο έντονη έκφραση της αυτόχθονης αντίστασης σε αυτό το πρόγραμμα αφομοίωσης, αν και οδηγήθηκε από πολλές αιτίες και δεν πρέπει να μειωθεί μόνο στο ζήτημα του τατουάζ.

Η αναβίωση

Η σύγχρονη αναβίωση είναι αναδομητική παρά μια συνεχής παράδοση. Η τεκμηριωμένη πρακτική έληξε ουσιαστικά μετά την απαγόρευση και την εντατικοποίηση του πολέμου, αφήνοντας ένα κενό περίπου εβδομήντα έως ενενήντα πέντε ετών μεταξύ της τελευταίας ομάδας που έλαβε patasan στην νιότη της και των πρώτων ευρέως αναφερόμενων νέων εφαρμογών. Από το 2008, όταν μια γυναίκα Atayal και ο σύζυγός της έλαβαν παραδοσιακά σχέδια προσώπου σε ένα δημόσια προβεβλημένο γεγονός, μια σειρά πολιτιστικών και εκπαιδευτικών προγραμμάτων και πρωτοβουλίες του Συμβουλίου Αυτοχθόνων Λαών της Ταϊβάν ανέλαβαν την αναζωογόνηση, και το 2009 η κυβέρνηση της Κομητείας Hualien κατέταξε τα τατουάζ προσώπου Atayal, Sediq και Truku ως άυλη πολιτιστική κληρονομιά. Το μεγαλύτερο μέρος της σύγχρονης εργασίας, όπου συμβαίνει, ανακατασκευάζεται από φωτογραφίες της εποχής, το αποικιακό εθνογραφικό αρχείο και μαρτυρίες πρεσβυτέρων παρά από μετάδοση από έναν ζωντανό ασκούντα της αρχικής γραμμής. Ορισμένοι φορείς χρησιμοποιούν μακιγιάζ ή άλλα αναστρέψιμα μέσα ως σήμα αποκάλυψης και εθνικής ανάκαμψης. Η ταινία του 2011 Warriors of the Rainbow: Seediq Bale, σε σκηνοθεσία Wei Te-sheng και γυρισμένη στη γλώσσα Sediq, έφερε την παράδοση και την κοσμολογία της σε ένα πολύ ευρύτερο κοινό και παραμένει ένα κύριο όχημα για τη σύγχρονη αναγνώρισή της.

Σημασία στο ευρύτερο Αυστρονησιακό αρχείο

Επειδή η Ταϊβάν είναι η γλωσσική πατρίδα της Αυστρονησιακής οικογένειας, το σώμα Sediq, Truku και Atayal είναι μια κρίσιμη συγκριτική άγκυρα για τη βαθιά ιστορία των Αυστρονησιακών τατουάζ. Η κοινή τεχνολογία, ένα εργαλείο πολλαπλών βελονών που χτυπιέται από ένα σφυρί για να οδηγήσει αιθάλη στο δέρμα, και η κοινή κοινωνική λειτουργία ως κερδισμένο πιστοποιητικό ενηλικίωσης, συνδέουν το patasan με Το Filipino batok στην Cordillera, τις παραδόσεις της Βόρνεο, το Mentawai titi, και το Πολυνησιακό tatau. Η έμφυλη αντιστοίχιση μιας πολεμικής ή κυνηγετικής επίτευξης για τους άνδρες με δεξιοτεχνία στην ύφανση για τις γυναίκες είναι ένα από τα πιο πλήρως τεκμηριωμένα παραδείγματα στο παγκόσμιο αρχείο ενός συστήματος τατουάζ προσώπου που λειτουργεί ως διπλή διαδρομή πιστοποιητικού ενηλικίωσης. Η λογική του Hakaw Utux, ότι μόνο τα χαραγμένα πρόσωπα αναγνωρίζονται από τους προγόνους, τοποθετεί το patasan εντός ενός ευρύτερου προτύπου που μοιράζεται με άλλες παραδόσεις αναγνώρισης μεταθανάτιας ζωής, συμπεριλαμβανομένου του Ainu sinuye του γειτονικού βορρά. Ως περίπτωση αποικιακής καταστολής, η χρονολογημένη και επιβεβλημένη απαγόρευση του 1913 είναι μια χρήσιμη σύγκριση για τις αψίδες καταστολής-και-αναβίωσης της Cordillera και της περιπολικής ζώνης.

Πολιτισμικό πλαίσιο, κυριαρχία και οικειοποίηση

Το Patasan ανήκει στους λαούς Sediq, Truku και Atayal και στους σχετικούς Saisiyat, και η εξουσία πάνω σε αυτό ανήκει σε αυτούς και στα πολιτιστικά ιδρύματα και τους αναβιωτές που εργάζονται με τους δικούς τους όρους. Το Atlas καταγράφει αυτό ως ιστορία και εκπαίδευση. Δεν παρουσιάζει το patasan ως σχέδια προς αντιγραφή, δεν παρέχει οδηγίες χρήσης και δεν ισχυρίζεται ότι αποκαλύπτει περιορισμένη γνώση.

Η ειλικρινής προεπιλογή για οποιονδήποτε εκτός της παράδοσης είναι απλή. Τα σημάδια του προσώπου είναι ένα κερδισμένο πιστοποιητικό ενηλικίωσης εντός μιας κοσμολογίας αναγνώρισης των προγόνων, και καταστέλθηκαν και σε ορισμένες περιπτώσεις αφαιρέθηκαν φυσικά εντός της μνήμης των ζώντων. Η αναπαραγωγή τους ως μόδα εκτός της παράδοσης έρχεται σε αντίθεση τόσο με το νόημά τους όσο και με την εργασία της αναδομητικής αναβίωσης. Η σεβαστή στάση είναι να μάθει κανείς την ιστορία, να αναγνωρίσει την ειδικότητα των υποομάδων μεταξύ των Sediq, Truku, Atayal και Saisiyat αντί για ένα εξομαλυμένο ενιαίο πρότυπο, να πιστώσει τους ονομαστικούς πρεσβύτερους και την παράδοση των ασκούντων, και να υποστηρίξει αυτόχθονες ιδρυματικές οργανώσεις. Φωτογραφίες από την αποικιακή εποχή και από τα τελευταία χρόνια ζωής ονομαστικών χαραγμένων πρεσβυτέρων αξίζουν την ίδια φροντίδα και την κατάλληλη άδεια.

Πηγές

  • Council of Indigenous Peoples, Taiwan. Αρχεία φυλών Atayal, Sediq και Truku, cip.gov.tw. Θεσμικά ταϊβανέζικα αρχεία σχετικά με την ιστορία αναγνώρισης και τις συμβάσεις τατουάζ.
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," και Τατουάζ Παραδόσεις της Ασίας: Αρχαίες και Σύγχρονες Εκφράσεις της Ταυτότητας. University of Hawai'i Press, 2024. Κύρια αγγλόφωνη τεκμηρίωση πεδίου της παράδοσης.
  • Taipei Times και Focus Taiwan. Κάλυψη των θανάτων των Iwan Kainu (2018), Lawa Piheg (14 Σεπτεμβρίου 2019) και Ipay Wilang (18 Ιουνίου 2022), και του γεγονότος αναβίωσης του 2008. Αξιόπιστος ταϊβανέζικος τύπος.
  • Taiwan Everything. "The Last Facial Tattoos?" (27 Σεπτεμβρίου 2022). Δευτερεύουσα κάλυψη που επιβεβαιώνει την απαγόρευση του 1913, τα έμφυλα σχέδια και την ταυτοποίηση της Ipay Wilang ως μεταξύ των τελευταίων φορέων.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, και Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." Όψεις 7 (2022). Ανοιχτής πρόσβασης επιστημονικά αναθεωρημένη άγκυρα για το πλαίσιο gaga, από Ταϊβανέζο μελετητή.
  • Ministry of Culture, Taiwan, moc.gov.tw. Θεσμικά αρχεία για φύλακες τατουάζ προσώπου και την αναβίωση.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Επιμελητής, Tattoo History Atlas, βασιζόμενος στα αρχεία του Tattoo Archive (Winston-Salem) για τα τατουάζ προσώπου Atayal, Sediq, Truku και Saisiyat, που χρησιμοποιήθηκαν για τη διόρθωση δύο ισχυρισμών που προέρχονται από την εισερχόμενη έρευνα: η απόδοση της απαγόρευσης του 1913 στον Κυβερνήτη-Στρατηγό Sakuma Samata, την οποία το αναθεωρημένο αρχείο δεν υποστηρίζει, και ο ισχυρισμός ότι ο τελευταίος πλήρως χαραγμένος πρεσβύτερος Sediq πέθανε το 2019, ο οποίος συγχέει τον θάνατο το 2019 της γυναίκας Atayal Lawa Piheg με τον θάνατο το 2022 της φύλακα Sediq Ipay Wilang. Αυτή η σελίδα αντιμετωπίζει μια ιερή και σχεδόν χαμένη αυτόχθονη πρακτική, καταπιεσμένη υπό την ιαπωνική αποικιακή κυριαρχία και τώρα σε μια αναδομητική αναβίωση, ως σεβαστή ιστορία. Δεν παρουσιάζει σχέδια προς αντιγραφή και δεν ισχυρίζεται ότι αποκαλύπτει περιορισμένη γνώση. Η εξουσία ανήκει στους λαούς Sediq, Truku και Atayal και στους ονομαστικούς φορείς της παράδοσης. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει το τρέχον κανόνα από την Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).