Το τρίτο μάτι είναι ένα ιερό σύμβολο των Ινδουιστικών και Βουδιστικών παραδόσεων, όχι ένα ελεύθερο μυστικιστικό μοτίβο. Στον Ινδουισμό είναι πιο γνωστό ως το μάτι στο μέτωπο του Σίβα, το μάτι της ανώτερης αντίληψης και της καταστροφικής δύναμης, και ως το Ajna τσάκρα, το έκτο από τα κύρια τσάκρα, που βρίσκεται ανάμεσα στα φρύδια, του οποίου το σανσκριτικό όνομα σημαίνει "εντολή" ή "αντιλαμβάνομαι". Στη Βουδιστική τέχνη το αντίστοιχο χαρακτηριστικό είναι το ουρνα, η τούφα μαλλιών ή η σπειροειδής κηλίδα ανάμεσα στα φρύδια μιας μορφής Βούδα, ένα από τα τριάντα δύο σημάδια ενός μεγάλου όντος. Το τρίτο μάτι συμβολίζει την εσωτερική όραση, τη διαίσθηση και την αντίληψη της αλήθειας πέρα από τις αισθήσεις. Μια εσωτερική παράδοση του δέκατου ένατου αιώνα, που ξεκίνησε με τη Θεοσοφίστρια H. P. Blavatsky, ταύτισε το τρίτο μάτι με την επίφυση αδένας, μια σύνδεση που επαναλαμβάνεται ευρέως στη σύγχρονη κουλτούρα ευεξίας, αλλά δεν αποτελεί μέρος της κλασικής Ινδουιστικής ή Βουδιστικής διδασκαλίας. Αυτή η σελίδα ξεκινά με σεβασμό στις πηγές παραδόσεις και αντιμετωπίζει το τρίτο μάτι ως ένα ζωντανό ιερό σύμβολο παρά ως ένα μενού σχεδίων.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ τρίτου ματιού;

Ένα τατουάζ τρίτου ματιού σηματοδοτεί συνηθέστερα την εσωτερική όραση, τη διαίσθηση, την πνευματική διορατικότητα και την αντίληψη της αλήθειας πέρα από τη συνηθισμένη όραση. Αυτά τα νοήματα προέρχονται απευθείας από τις πηγές παραδόσεις του συμβόλου: στον Ινδουισμό το τρίτο μάτι είναι το μάτι της ανώτερης αντίληψης που συνδέεται με τον Σίβα και με το τσάκρα Ajna, και στην Βουδιστική εικονογραφία το urna σε μια μορφή Βούδα σηματοδοτεί την τελειοποιημένη σοφία που αντιλαμβάνεται την αληθινή φύση της ύπαρξης. Οι σύγχρονοι κάτοχοι συχνά προσθέτουν μια ευρύτερη ανάγνωση αφύπνισης, διαφώτισης ή "καθαρής όρασης". Η ειλικρινής πλαισίωση είναι ότι αυτές δεν είναι γενικές μυστικιστικές ιδέες· ανήκουν σε συγκεκριμένες ζωντανές θρησκευτικές παραδόσεις, και το σύμβολο φέρει αυτό το βάρος είτε ο κάτοχος το σκοπεύει είτε όχι.

Από πού προέρχεται το σύμβολο του τρίτου ματιού;

Το τρίτο μάτι είναι μια έννοια των Ινδουιστικών και Βουδιστικών παραδόσεων της Νότιας και Ανατολικής Ασίας. Στον Ινδουισμό εμφανίζεται πιο χαρακτηριστικά ως το μάτι στο μέτωπο του Σίβα και, στη γιόγκικη και ταντρική σκέψη, ως το τσάκρα Ajna, το έκτο κύριο τσάκρα που βρίσκεται ανάμεσα στα φρύδια. Στον Βουδισμό το πλησιέστερο εικονογραφικό χαρακτηριστικό είναι το urna, ένα σημάδι ανάμεσα στα φρύδια μιας μορφής Βούδα που μετράται ανάμεσα στα τριάντα δύο φυσικά σημάδια ενός μεγάλου όντος. Η Δυτική ταύτιση του τρίτου ματιού με την επίφυση αδένα είναι μια ξεχωριστή και πολύ μεταγενέστερη εξέλιξη, που χρονολογείται στο Θεοσοφικό κίνημα του δέκατου ένατου αιώνα παρά στις κλασικές Ασιατικές πηγές.

Τι σημαίνει το τρίτο μάτι του Σίβα;

Το τρίτο μάτι του Σίβα είναι το μάτι της ανώτερης αντίληψης και της καταστροφικής, μεταμορφωτικής δύναμης. Η τεκμηριωμένη Ινδουιστική μυθολογία αναφέρει ότι όταν ο θεός της επιθυμίας, Καμαντέβα, διέκοψε τον διαλογισμό του Σίβα εκτοξεύοντας ένα βέλος επιθυμίας, ο Σίβα άνοιξε το τρίτο του μάτι και έκαψε τον Καμαντέβα σε στάχτες με τη φωτιά του, ένα επεισόδιο γνωστό ως Kama Dahanam, η καύση της επιθυμίας. Το μάτι διαβάζεται επομένως τόσο ως η δύναμη που καταστρέφει την ψευδαίσθηση και την απόσπαση της προσοχής όσο και ως η ανώτερη όραση που αντιλαμβάνεται την απόλυτη αλήθεια. Το τρίτο μάτι είναι ένα από τα τυπικά εικονογραφικά χαρακτηριστικά του Σίβα, μαζί με το τρίαινα, το νταμάρου, το μισοφέγγαρο και το φίδι, που εξετάζεται λεπτομερώς στη σελίδα Σίβα σελ.

Τι είναι το τσάκρα Ajna;

Το τσάκρα Ajna είναι το έκτο από τα κύρια τσάκρα στην Ινδουιστική γιόγκικη και ταντρική σκέψη, που βρίσκεται στο κέντρο του μετώπου ανάμεσα στα φρύδια. Το σανσκριτικό του όνομα, Ajna, μεταφράζεται συμβατικά ως "εντολή" ή "αντιλαμβάνομαι". Στο σύστημα των τσάκρα συνδέεται με τη διαίσθηση, τη διορατικότητα και τη σύνδεση μεταξύ του ατομικού νου και της υπέρτατης πραγματικότητας, και συνδέεται στενά με το Ομ συλλαβή ως τον σπόρο ήχο του. Το τσάκρα Ajna είναι η πιο άμεση πηγή της σύγχρονης γλώσσας "τσάκρα τρίτου ματιού" που χρησιμοποιείται στη γιόγκα και την πρακτική διαλογισμού. Όπως και με όλο το υλικό των τσάκρα, ο Άτλαντας αναφέρει την παραδοσιακή διδασκαλία για το πλαίσιο και δεν διεκδικεί τις διεκδικήσεις προσωπικής ανάπτυξης που του αποδίδονται από εμπορικές πηγές ευεξίας.

Είναι ένα τατουάζ τρίτου ματιού πολιτισμική ιδιοποίηση;

Εξαρτάται από τη σχέση του κατόχου με την παράδοση, την επίγνωση πίσω από την επιλογή και την τοποθέτηση. Το τρίτο μάτι είναι ιερή εικόνα ζωντανών θρησκειών, και η ειλικρινής θέση είναι η ίδια που ο Άτλαντας εφαρμόζει στον Σίβα, Ομ, η λοτόκαι η Βούδα: ένας κάτοχος που αντιμετωπίζει το τρίτο μάτι ως ένα γενικό αισθητικό "πνευματικότητας" ή "αφύπνισης", αποκομμένο από την Ινδουιστική και Βουδιστική παράδοση, συμμετέχει στην ευρύτερη ιδιοποίηση αισθητικής ευεξίας που οι ασκούμενοι αυτών των παραδόσεων έχουν εγείρει ως ουσιαστική ανησυχία. Ένας κάτοχος που κατανοεί το σύμβολο ως μέρος ενός ζωντανού θρησκευτικού λεξιλογίου, που μπορεί να μιλήσει για το τι είναι, και που σέβεται τις ευαισθησίες τοποθέτησης που διέπουν την ιερή Ινδουιστική και Βουδιστική εικονογραφία βρίσκεται σε μια ουσιαστικά διαφορετική θέση. Η σελίδα δεν κρίνει καμία ατομική περίπτωση· δηλώνει την ανησυχία ειλικρινά.

Πού πρέπει να βάλω ένα τατουάζ τρίτου ματιού;

Επειδή το τρίτο μάτι ανήκει σε ιερά Ινδουιστικά και Βουδιστικά λεξιλόγια, το πιο σημαντικό σημείο τοποθέτησης είναι η ευαισθησία παρά η αισθητική. Στην Ινδουιστική πολιτισμική λογική το σώμα κατεβαίνει σε καθαρότητα από το κεφάλι στα πόδια, και η ιερή εικονογραφία που τοποθετείται στα ή κοντά στα πόδια, τους αστραγάλους, τις γάμπες ή τα κάτω πόδια θεωρείται ευρέως ανάρμοστη. Αυτή είναι η ίδια σύμβαση καθοδικής καθαρότητας που διέπει τις σελίδες Σίβα, Βούδα, Γκανέσα, και Ομ . Η ανησυχία είναι πιο έντονη όταν το τρίτο μάτι απεικονίζεται ως μέρος μιας πλήρους εικόνας θεότητας ή Βούδα. Ένα αυτόνομο γεωμετρικό ή συμβολικό τρίτο μάτι διαβάζεται με κάπως μεγαλύτερη ευελιξία στη σύγχρονη πρακτική, αλλά η σύμβαση καθοδικής καθαρότητας εξακολουθεί να ισχύει. Συζητήστε οποιαδήποτε τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας, και αντιμετωπίστε την τοποθέτηση στο κάτω μέρος του σώματος ως αυτή που είναι πιο πιθανό να προκαλέσει προσβολή.

Το τρίτο μάτι στον Ινδουισμό

Το τρίτο μάτι στον Ινδουισμό κατανοείται καλύτερα μέσω δύο σχετικών μορφών: του ματιού του Σίβα και του τσάκρα Ajna της γιόγκικης σκέψης.

Το μάτι στο μέτωπο του Σίβα είναι το πιο αναγνωρίσιμο Ινδουιστικό τρίτο μάτι. Τεκμηριώνεται σε τυπικές αναφορές του Σίβα ως το μάτι της ανώτερης αντίληψης και της καταστροφικής, μεταμορφωτικής του δύναμης. Το κανόνικό μυθολογικό επεισόδιο είναι το Kama Dahanam: ο Καμαντέβα, ο θεός της επιθυμίας, εκτόξευσε ένα βέλος για να διακόψει τον διαλογισμό του Σίβα, και ο Σίβα άνοιξε το τρίτο του μάτι και μείωσε τον Καμαντέβα σε στάχτες με τη φωτιά του. Η ιστορία διαβάζεται ως η καταστροφή της απόσπασης της προσοχής και της ψευδαίσθησης υπέρ της πνευματικής εστίασης, και καθιερώνει το τρίτο μάτι ως το όργανο μιας αντίληψης που βλέπει πέρα από την επιφάνεια των πραγμάτων στην απόλυτη αλήθεια. Το τρίτο μάτι βρίσκεται μέσα στην πυκνή εικονογραφία του Σίβα δίπλα στα άλλα χαρακτηριστικά του, και η σελίδα Σίβα εξετάζει το πλήρες σύνολο.

Το τσάκρα Ajna είναι το τρίτο μάτι όπως το περιγράφουν οι γιόγκικες και ταντρικές παραδόσεις. Το Ajna είναι το έκτο από τα κύρια τσάκρα, που βρίσκεται στο κέντρο του μετώπου ανάμεσα στα φρύδια, και το σανσκριτικό του όνομα αποδίδεται συμβατικά ως "εντολή" ή "αντιλαμβάνομαι". Στο μοντέλο των τσάκρα είναι η έδρα της διαίσθησης και της διορατικότητας και το σημείο όπου η ατομική συνείδηση συνδέεται με μια μεγαλύτερη πραγματικότητα. Το τσάκρα Ajna συνδέεται στενά με τη Ομ συλλαβή, και το "τρίτο μάτι τσάκρα" της σύγχρονης γιόγκα και πρακτικής διαλογισμού προέρχεται απευθείας από αυτό. Ο Άτλαντας αναφέρει την παραδοσιακή διδασκαλία για ειλικρινές πλαίσιο· δεν διεκδικεί τις διεκδικήσεις προσωπικού μετασχηματισμού και "εξισορρόπησης τσάκρα" που εμπορικές πηγές ευεξίας του αποδίδουν, οι οποίες βασίζονται σε αδύναμη τεκμηρίωση.

Το κοινό νήμα και στις δύο μορφές είναι ότι το τρίτο μάτι είναι ένα όργανο εσωτερικής όρασης. Δεν είναι ένα κυριολεκτικό ανατομικό μάτι στην κλασική Ινδουιστική διδασκαλία, αλλά μια ικανότητα αντίληψης που βλέπει αυτό που τα δύο φυσικά μάτια δεν μπορούν: την αλήθεια, το θείο, και την πραγματικότητα πίσω από τις εμφανίσεις.

Το τρίτο μάτι στον Βουδισμό

Η Βουδιστική εικονογραφία δεν χρησιμοποιεί τη φράση "τρίτο μάτι" με την Ινδουιστική έννοια, αλλά έχει ένα στενά ανάλογο χαρακτηριστικό: το ουρνα. Το urna είναι ένα σημάδι ανάμεσα στα φρύδια μιας μορφής Βούδα, που περιγράφεται στην παράδοση ως μια μαλακή, λευκή τούφα μαλλιών, και συχνά απεικονίζεται στην τέχνη ως σπείρα, τελεία ή μικρός ανυψωμένος κύκλος. Είναι ένα από τα τριάντα δύο φυσικά σημάδια ενός μεγάλου όντος, τα lakshanas, που διακρίνουν έναν Βούδα ή έναν παγκόσμιο μονάρχη.

Η τεκμηριωμένη έννοια του urna είναι η αντίληψη της αλήθειας. Το Pali Canon περιγράφει τη λευκή τούφα ανάμεσα στα φρύδια ως καρμικό αποτέλεσμα προηγούμενης αρετής, και η εικονογραφική παράδοση το διαβάζει ως σημάδι της τελειοποιημένης σοφίας του Βούδα και της ικανότητάς του να αντιλαμβάνεται την αληθινή φύση της ύπαρξης. Η διάκριση που μερικές φορές γίνεται μεταξύ της Ινδουιστικής και της Βουδιστικής μορφής είναι διδακτική: όπου το Ινδουιστικό τρίτο μάτι συχνά συνδέεται με μια πνευματική σχέση με το θείο και με καταστροφική δύναμη, το urna του Βούδα συνδέεται με την αληθινή αντίληψη του κοσμικού και με συσσωρευμένη αξία. Και τα δύο, ωστόσο, δείχνουν προς την ίδια κατεύθυνση, προς μια όραση που υπερβαίνει τη συνηθισμένη όραση.

Επειδή το urna είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ιερής εικονογραφίας του Βούδα, η ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο που ισχύει για το μοτίβο Βούδα ισχύει και εδώ. Ένα τρίτο μάτι που απεικονίζεται ως μέρος μιας μορφής Βούδα είναι μέρος μιας εικόνας που ορισμένες χώρες με πλειοψηφία Βουδιστών αντιμετωπίζουν με νομική καθώς και πολιτισμική σοβαρότητα, όπως τεκμηριώνει η σελίδα Βούδα έγγραφα σελίδας.

Το τρίτο μάτι και η επίφυση αδένας

Ένα μεγάλο μέρος του σύγχρονου ενδιαφέροντος για το τρίτο μάτι προέρχεται από μια Δυτική εσωτερική ιδέα: ότι το τρίτο μάτι αντιστοιχεί στην επίφυση αδένας, μια μικρή ενδοκρινής δομή κοντά στο κέντρο του εγκεφάλου. Αυτή η ταύτιση επαναλαμβάνεται ευρέως στη σύγχρονη κουλτούρα ευεξίας, νέας εποχής και ψυχεδελικών ουσιών, και αξίζει να είμαστε ακριβείς σχετικά με την ιστορία της, επειδή ο δημοφιλής λογαριασμός συχνά την παρουσιάζει λανθασμένα.

Ο Γάλλος φιλόσοφος René Descartes έγραψε στη διατριβή του το 1649 Τα Πάθη της Ψυχής ότι η επίφυση αδένας είναι "η κύρια έδρα της ψυχής" και ο τόπος όπου σχηματίζονται οι σκέψεις, επιχειρηματολογώντας ότι ήταν το μόνο μέρος του εγκεφάλου που μπορούσε να βρει που δεν ήταν διπλό. Αυτός είναι ένας τεκμηριωμένος και συχνά αναφερόμενος ισχυρισμός. Αλλά ο Descartes δεν συνέδεσε την επίφυση αδένα με το τρίτο μάτι· το ενδιαφέρον του ήταν η έδρα της ψυχής, όχι η Ασιατική ιερή συμβολολογία. Ο δημοφιλής ισχυρισμός ότι ο Descartes συνέδεσε την επίφυση αδένα με το τρίτο μάτι συγχέει δύο ξεχωριστές ιδέες και δεν υποστηρίζεται.

Η πραγματική ταύτιση του τρίτου ματιού με την επίφυση αδένα είναι μια εξέλιξη του δέκατου ένατου αιώνα, που χρονολογείται στη Θεοσοφίστρια H. P. Blavatsky, η οποία στο Η Μυστική Διδασκαλία (1888) και σε συναφή γραπτά περιέγραψε την επίφυση αδένα ως το ατροφικό απομεινάρι ενός κάποτε ενεργού τρίτου ματιού από ένα προηγούμενο στάδιο της ανθρώπινης εξέλιξης. Από τη Θεοσοφία ο σύνδεσμος επίφυσης-τρίτου ματιού πέρασε στη νέα εποχή και την εσωτερική κουλτούρα του εικοστού αιώνα, όπου παραμένει μια κοινή πεποίθηση. Ο Άτλαντας αντιμετωπίζει την ταύτιση επίφυσης-τρίτου ματιού ως μια τεκμηριωμένη σύγχρονη εσωτερική παράδοση, όχι ως μέρος της κλασικής Ινδουιστικής ή Βουδιστικής διδασκαλίας και όχι ως επιστημονικό γεγονός. Ένας κάτοχος που έλκεται από την ανάγνωση της επίφυσης αδένα θα πρέπει να γνωρίζει ότι πρόκειται για μια Δυτική επικάλυψη περίπου ενάμιση αιώνα παλιά, όχι την αρχαία Ασιατική πηγή.

Το τρίτο μάτι και το Μάτι της Προνοίας είναι διαφορετικά πράγματα

Μια κοινή σύγχυση που αξίζει να ξεκαθαριστεί άμεσα: το τρίτο μάτι και το παντεπόπτης οφθαλμός, σωστά το Μάτι της Προνοίας, είναι διακριτά σύμβολα με διακριτές ιστορίες, ακόμα κι αν και τα δύο μερικές φορές απεικονίζονται ως μάτι μέσα ή πάνω από ένα τρίγωνο.

Το τρίτο μάτι είναι ένα Ανατολικό δαρμικό σύμβολο εσωτερικής όρασης και ανώτερης αντίληψης, που ανήκει στις Ινδουιστικές και Βουδιστικές παραδόσεις και βρίσκεται στο μέτωπο μιας θεότητας ή μιας μορφής που διαλογίζεται. Το Μάτι της Προνοίας είναι ένα Δυτικό Χριστιανικό και Διαφωτιστικό έμβλημα της άγρυπνης, ευεργετικής ματιάς του Θεού, με τεκμηριωμένη πορεία που εκτείνεται από την ύστερη Αναγεννησιακή θρησκευτική τέχνη και φτάνει στο πίσω μέρος της Μεγάλης Σφραγίδας των Ηνωμένων Πολιτειών, που καλύπτεται πλήρως στη σελίδα παντεπόπτης οφθαλμός . Ορισμένοι σύγχρονοι ιστότοποι λιστών αντιμετωπίζουν τα δύο ως εναλλάξιμα· αυτή η σύγχυση αμφισβητείται και, βάσει των στοιχείων, λανθασμένη. Η σύνθεση τριγώνου-ματιού στο χαρτονόμισμα του ενός δολαρίου των Ηνωμένων Πολιτειών είναι το Μάτι της Προνοίας, όχι το Ινδουιστικό ή Βουδιστικό τρίτο μάτι. Μια ξεχωριστή παράδοση προστατευτικού ματιού, το κακό μάτι ή nazar, είναι διακριτό και από τα δύο. Αν η σύνθεση τριγώνου-ματιού είναι αυτό που θέλει ένας κάτοχος, η σχετική σελίδα είναι η παντεπόπτης οφθαλμός, όχι αυτή.

Συνθέσεις και στυλ τρίτου ματιού

Όταν το τρίτο μάτι εμφανίζεται σε εργασίες τατουάζ, εμφανίζεται με μερικές αναγνωρίσιμες μορφές, καθεμία από τις οποίες φέρει τη δική της ανάγνωση και τον δικό της βαθμό πολιτισμικής ευαισθησίας.

Μάτι στο μέτωπο του Σίβα ή μιας θεότητας: Η πιο άμεσα ιερή μορφή. Αυτή είναι η εικονογραφία του Σίβα και φέρει όλο το βάρος και την πλήρη ευαισθησία τοποθέτησης μιας εικόνας θεότητας. Εξετάζεται στη σελίδα Shiva.

Urna σε μια μορφή Βούδα: Η Βουδιστική μορφή, αναπόσπαστο μέρος μιας ιερής εικόνας Βούδα και φέρει τις πολιτισμικές και, σε ορισμένες χώρες, νομικές ευαισθησίες της σελίδας Βούδα πολιτιστικές και, σε ορισμένες χώρες, νομικές ευαισθησίες της σελίδας.

Αυτόνομο μάτι ανάμεσα στα φρύδια (ανοιχτό κάθετα ή οριζόντια): Μια συμβολική απεικόνιση ψυχικής αφύπνισης ή εσωτερικής όρασης, αποκομμένη από μια πλήρη εικόνα θεότητας. Η πιο κοινή σύγχρονη μορφή και αυτή που διαβάζεται με τη μεγαλύτερη ευελιξία, αν και η δαρμική πηγή εξακολουθεί να ισχύει.

Μάτι μέσα σε τρίγωνο, λωτό ή μάνταλα: Μια απεικόνιση ιεράς γεωμετρίας που τονίζει τις παραδοσιακές συνδέσεις του τσάκρα Ajna. Συχνά εκτελείται σε μαύρη δουλειά, dotwork, ή διακοσμητικά στυλ, συχνά μαζί με το λοτό, μάνταλα, ή Ομ. Χρειάζεται προσοχή εδώ για να μην συγχέεται με το παντεπόπτης οφθαλμός, το οποίο είναι ένα διαφορετικό σύμβολο σε ένα επιφανειακά παρόμοιο πλαίσιο.

Στη σύγχρονη πρακτική, οι αυτόνομες μορφές και οι μορφές της ιερής γεωμετρίας κυριαρχούν, και συχνά αποδίδονται με λεπτές, γεωμετρικές γραμμές αντί για το έντονο συμπαγές χρώμα του παλαιότερου δυτικού φλας. Το τρίτο μάτι δεν είναι μοτίβο του κλασικού αμερικανικού ρεπερτορίου φλας· εισήλθε στη δυτική τέχνη του τατουάζ μέσω του ευρύτερου ενδιαφέροντος του 20ου και 21ου αιώνα για την ασιατική πνευματικότητα και την ιερή γεωμετρία, παρά μέσω των παραδόσεων του Bowery ή του Hotel Street.

Πολιτισμικό πλαίσιο και οικειοποίηση

Το τρίτο μάτι είναι ενεργή ιερή εικόνα ζωντανών θρησκειών, και το πλαίσιο του πολιτισμικού περιεχομένου έχει τρία μέρη.

Το τρίτο μάτι είναι θρησκευτικό σύμβολο, όχι ένα γενικό μυστικιστικό αισθητικό στοιχείο. Ανήκει στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό, και οι βασικές του έννοιες, η εσωτερική όραση, η ανώτερη αντίληψη και η θέαση της αλήθειας, είναι θεολογικές παρά διακοσμητικές. Η αντιμετώπισή του ως ένα ελεύθερο έμβλημα "αφύπνισης" ή "πνευματικότητας", αποκομμένο από τις παραδόσεις που του δίνουν νόημα, ισοπεδώνει ένα ζωντανό λατρευτικό λεξιλόγιο σε ένα μοτίβο. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζουμε ότι το σύμβολο ανήκει σε συγκεκριμένες παραδόσεις και σε συγκεκριμένους λαούς για τους οποίους είναι ιερό. Αυτό είναι το ίδιο πλαίσιο που εφαρμόζει το Atlas στο Σίβα, Ομ, η λοτό, η μάνταλακαι η Βούδα.

Η ευαισθησία στην τοποθέτηση είναι η πιο έντονη πρακτική ανησυχία. Στην Ινδουιστική πολιτισμική λογική, η ιερή εικόνα που τοποθετείται στα πόδια ή στο κάτω μέρος του σώματος θεωρείται ευρέως ως ανάρμοστη, και η ανησυχία αυξάνεται όταν το τρίτο μάτι αποτελεί μέρος μιας θεότητας ή μιας εικόνας του Βούδα. Αυτή είναι η σύμβαση της καθοδικής καθαρότητας που τεκμηριώνεται στις σελίδες του Σίβα, του Βούδα, του Γκανέσα και του Ωμ. Ένας φορέας που σέβεται αυτή τη σύμβαση βρίσκεται σε μια ουσιαστικά διαφορετική θέση από αυτόν που την αγνοεί.

Οι αναγνώσεις της επίφυσης και του "τρίτου τσάκρα του ματιού" για την ευεξία είναι μια σύγχρονη δυτική επικάλυψη. Είναι πραγματικές και διαδεδομένες, και το Atlas τις τεκμηριώνει, αλλά δεν είναι η αρχαία διδασκαλία, και δεν πρέπει να συγχέονται με αυτήν. Μια σεβαστή ενασχόληση με το τρίτο μάτι ξεκινά με τις Ινδουιστικές και Βουδιστικές πηγές, όχι με την θεοσοφική επανερμηνεία του 19ου αιώνα ή το σύγχρονο λεξιλόγιο ευεξίας που χτίστηκε πάνω σε αυτό.

Το Atlas δεν υιοθετεί τη θέση ότι οι μη-Ινδουιστές και οι μη-Βουδιστές δεν μπορούν ποτέ να φορούν το τρίτο μάτι. Υιοθετεί τη θέση ότι το σύμβολο είναι ιερή εικόνα ζωντανών θρησκειών, ότι η ισοπέδωση αυτών των συμβόλων από την αισθητική της ευεξίας αποτελεί ουσιαστική ανησυχία που εγείρεται από μέλη αυτών των παραδόσεων, και ότι ένας σεβαστός αναγνώστης ενασχολείται με το σύμβολο με αυτήν την επίγνωση και σέβεται τη σύμβαση της τοποθέτησης.

Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ τρίτου ματιού

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ τρίτου ματιού, τρεις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Από ποια παράδοση αντλείς; Το Ινδουιστικό τρίτο μάτι του Σίβα και το τσάκρα Ajna, το Βουδιστικό urna μιας Βούδα φιγούρας, και η σύγχρονη ανάγνωση της επίφυσης ή του "τρίτου τσάκρα του ματιού" για την ευεξία είναι διαφορετικά πράγματα με διαφορετικές ιστορίες. Το να γνωρίζετε ποιο εννοείτε είναι το σημείο εκκίνησης, και διαμορφώνει τόσο τη σύνθεση όσο και τον σεβασμό που οφείλεται στην εικόνα.
  1. Είστε σίγουροι ότι δεν εννοείτε το παντοβλέπον μάτι; Αν η εικόνα στο μυαλό σας είναι ένα μάτι μέσα σε ένα ακτινωτό τρίγωνο, το έμβλημα του χαρτονομίσματος, αυτό είναι το παντεπόπτης οφθαλμός, ένα δυτικό χριστιανικό σύμβολο του Διαφωτισμού, όχι το ανατολικό τρίτο μάτι. Τα δύο συχνά συγχέονται. Διαβάστε και τις δύο σελίδες πριν αποφασίσετε.
  1. Έχετε λάβει υπόψη την ευαισθησία στην τοποθέτηση; Επειδή το τρίτο μάτι ανήκει σε ιερά Ινδουιστικά και Βουδιστικά λεξιλόγια, ισχύει η σύμβαση της καθοδικής καθαρότητας, και μια τοποθέτηση στο κάτω μέρος του σώματος προκαλεί τη μεγαλύτερη προσβολή, ειδικά για μια εικόνα θεότητας ή Βούδα. Αυτή είναι μια πραγματική εκτίμηση, όχι μια αισθητική προτίμηση.

Ένας ενεργός τατουατζής μπορεί να συζητήσει και τα τρία πριν αγγίξει το δέρμα οποιαδήποτε βελόνα. Ο πιο σεβαστός δρόμος είναι να αντιμετωπίζετε το τρίτο μάτι ως αυτό που είναι: ένα ιερό σύμβολο ζωντανών παραδόσεων, που φέρεται με επίγνωση του πού προέρχεται και τι σημαίνει για τους ανθρώπους για τους οποίους είναι άγιο.

Πηγές

  • Wikipedia, "Ajna" και "Third eye". Εγκυκλοπαιδική, παρατιθέμενη επεξεργασία του τσάκρα Ajna ως το έκτο κύριο τσάκρα που βρίσκεται ανάμεσα στα φρύδια, με την σανσκριτική έννοια του "διοικώ" ή "αντιλαμβάνομαι"· χρησιμοποιείται για τη δομή με προσοχή στις δικές του παραπομπές.
  • Wikipedia, "Urna". Επεξεργασία του urna ως τούφας μαλλιών ανάμεσα στα φρύδια μιας φιγούρας Βούδα, ένα από τα τριάντα δύο σημάδια ενός μεγάλου όντος, με αναφορά στο Lakkhana Sutta (Digha Nikaya 30) του Pali Canon.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva". Τυπική αναφορά του Σίβα και των εικονογραφικών του χαρακτηριστικών, συμπεριλαμβανομένου του τρίτου ματιού ως του ματιού της ανώτερης αντίληψης και της καταστροφικής δύναμης.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Shiva's Third Eye and Its Hidden Symbolism," και επαληθεύουσες Ινδουιστικές μυθολογικές πηγές για το Kama Dahanam. Τεκμηρίωση του επεισοδίου στο οποίο ο Σίβα καίει τον Kamadeva σε στάχτες με το τρίτο μάτι.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes and the Pineal Gland," και René Descartes, Τα Πάθη της Ψυχής (1649). Τεκμηρίωση ότι ο Descartes ονόμασε την επίφυση "την κύρια έδρα της ψυχής", χωρίς καμία σύνδεση με το τρίτο μάτι.
  • Theosophy Wiki, "Third Eye," και Blavatsky, H. P., Η Μυστική Διδασκαλία (1888). Η θεοσοφική ταύτιση του τρίτου ματιού με την επίφυση τον 19ο αιώνα, αντιμετωπίζεται εδώ ως τεκμηριωμένη σύγχρονη εσωτερική παράδοση παρά ως κλασική ασιατική διδασκαλία.
  • Εσωτερικές διασταυρούμενες αναφορές του Tattoo History Atlas: Σίβα, Βούδα, Ομ, και παντεπόπτης οφθαλμός σελίδες για την κοινή σύμβαση τοποθέτησης και τη διάκριση Μάτι-Προνοίας.

Σημείωση εμπιστοσύνης: Η ταυτότητα και η θέση του τσάκρα Ajna, η σανσκριτική έννοια του "διοικώ" ή "αντιλαμβάνομαι", το urna ως Βουδιστικό σημάδι ενός μεγάλου όντος, και το τρίτο μάτι του Σίβα και ο μύθος του Kama Dahanam είναι καλά τεκμηριωμένα στις παραπάνω πηγές. Η σύνδεση με την επίφυση τεκμηριώνεται ως εξέλιξη του 19ου αιώνα από τη Θεοσοφία και ρητά δεν είναι κλασική διδασκαλία· ο δημοφιλής ισχυρισμός ότι ο Descartes συνέδεσε την επίφυση με το τρίτο μάτι δεν υποστηρίζεται και δεν αναφέρεται εδώ. Η σύγχυση του τρίτου ματιού με το Μάτι της Προνοίας αμφισβητείται και αντιμετωπίζεται ως λανθασμένη. Οι ισχυρισμοί προσωπικής ανάπτυξης και "εξισορρόπησης τσάκρα" από εμπορικές πηγές ευεξίας βασίζονται σε αδύναμη τεκμηρίωση και δεν αναφέρονται.

Κενά για περαιτέρω έρευνα: μια επίσημη δημοσιευμένη δήλωση από μια Ινδουιστική ή Βουδιστική θρησκευτική αρχή που να απευθύνεται ειδικά στην απεικόνιση του τρίτου ματιού ή του urna σε τατουάζ, διακριτή από ευρύτερες οδηγίες για ιερή εικόνα.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο. Είναι μια σελίδα σεβαστής εκπαίδευσης και σκόπιμα δεν είναι οδηγός σχεδιασμού.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).