Το Δέντρο της Ζωής στην Ιστορία του Τατουάζ

Το Δέντρο της Ζωής είναι μια από τις πιο διαδεδομένες δομικές εικόνες στην καταγεγραμμένη ιστορία του ανθρώπινου μύθου, και ο εν ενεργεία τατουατζής πρέπει να γνωρίζει ότι το μοτίβο συνδυάζει τουλάχιστον μια δωδεκάδα ανεξάρτητων παραδόσεων που προηγούνται της σύγχρονης ανάγνωσης "οικογένεια, ρίζες και ανάπτυξη" κατά χιλιάδες χρόνια. Η εικόνα φέρει ταυτόχρονες κληρονομιές: το διαπολιτισμικό axείναι mundi που τεκμηριώθηκε από τον Mircea Eliade (1958) και τον Roger Cook (1974)· το Yggdrasil των Βίκινγκς, ο παγκόσμιος φράξος της Πρόζας Έντα (Snorri Sturluson, περίπου 1220)· το Μεσοποταμικό ιερό δέντρο των Ασσυριακών αναγλύφων (περίπου 900 π.Χ.)· τα δύο δέντρα της βιβλικής Εδέμ· το διάγραμμα της Εβραϊκής Καμπάλα Etz Chaim με τις δέκα Σηφίροτ (Gershom Scholem, 1974)· το Βουδιστικό Δέντρο Bodhi στο Bodh Gaya· το Ινδουιστικό κοσμικό συκώμι Ashvattha· το Κελτικό Crann Bethadh (ένα σχέδιο σύγχρονης αναβίωσης με κόμπους, ΑΜΦΙΒΟΛΗ ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ)· το εξελικτικό δέντρο του Charles Darwin του 1837· και το Art Nouveau του Gustav Klimt του 1909 Δέντρο της Ζωής. Η ανάγνωση της σημασίας ενός τατουάζ δέντρο της ζωής απαιτεί τη γνώση από ποιο ρεύμα εισέρχεται ο φορέας.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ δέντρο της ζωής;

Ένα τατουάζ δέντρο της ζωής διαβάζεται συχνότερα ως οικογένεια, ρίζες, καταγωγή, ανάπτυξη και η διασύνδεση των γενεών. Αυτή η σύγχρονη συντομογραφία, κυρίαρχη στην πρακτική του δυτικού τατουάζ από τη δεκαετία του 2000, αντιμετωπίζει τα κλαδιά του δέντρου ως απογόνους, τις ρίζες του ως προγόνους και τον κορμό του ως το ζωντανό παρόν. Κάτω από αυτή τη γενική ανάγνωση βρίσκονται πολύ παλαιότερες παραδόσεις: το διαπολιτισμικό axείναι mundi που συνδέει τον κάτω κόσμο, τη γη και τους ουρανούς· το Yggdrasil των Βίκινγκς· το διάγραμμα των Σηφίροτ της Καμπάλα· το Βουδιστικό Δέντρο Bodhi· και τα βιβλικά δέντρα της Εδέμ. Η συγκεκριμένη σημασία εξαρτάται από τη σύνθεση και την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο.

Τι είναι το δέντρο της ζωής της Καμπάλα;

Το δέντρο της ζωής της Καμπάλα (Εβραϊκά Ετζ Χαϊμ, עץ חיים) είναι ένα συγκεκριμένο Εβραϊκό μυστικιστικό διάγραμμα, όχι ένα κυριολεκτικό δέντρο. Χαρτογραφεί δέκα Σηφίροτ (θεϊκές εκπορεύσεις) συνδεδεμένες με είκοσι δύο μονοπάτια, διατεταγμένες σε τρεις στήλες που κατεβαίνουν από το Keter (Στέμμα) στο Malkhut (Βασίλειο). Ο Gershom Scholem το τεκμηρίωσε στο Καμπάλα (1974). Είναι ένα κοσμικό σχηματικό διάγραμμα του πώς το άπειρο θεϊκό ξεδιπλώνεται στη δημιουργία, διακριτό από οποιοδήποτε βοτανικό δέντρο.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ Yggdrasil των Βίκινγκς;

Ένα τατουάζ Yggdrasil αναφέρεται στον παγκόσμιο φράξο των Βίκινγκς που συνδέει τα εννέα βασίλεια της κοσμολογίας, όπως περιγράφεται στην Πρόζα Έντα (Snorri Sturluson, περίπου 1220) και την Ποιητική Έντα. Ο Όντιν κρεμάστηκε πάνω του για εννέα νύχτες για να κερδίσει τις ρούνες. Ως εικονογραφία τατουάζ διαβάζεται ως κοσμική δομή, θυσία για σοφία, μοίρα και η διασύνδεση όλων των κόσμων, συχνά απεικονιζόμενο με ρίζες και κλαδιά που εκτείνονται στη γη, τον ουρανό και τον κάτω κόσμο.

Τι σημαίνει ένα κελτικό δέντρο της ζωής;

Ένα κελτικό δέντρο της ζωής (Ιρλανδικά Crann Bethadh) απεικονίζει ένα δέντρο του οποίου τα κλαδιά και οι ρίζες καμπυλώνουν σε έναν συνδεδεμένο κύκλο, συμβολίζοντας αρμονία, ισορροπία και τον σύνδεσμο μεταξύ γης και ουρανού. Σημαντική προειδοποίηση: το κυκλικό σχέδιο κόμπων "Κελτικό Δέντρο της Ζωής" που είναι δημοφιλές στα τατουάζ είναι σε μεγάλο βαθμό ένα σχέδιο σύγχρονης αναβίωσης (ΑΜΦΙΒΟΛΗ ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ), όχι ένα αυστηρά τεκμηριωμένο αρχαίο κελτικό μοτίβο, αν και τα δέντρα είχαν πραγματική ιερή θέση στην κελτική κουλτούρα.

Τι σημαίνει το δέντρο Bodhi σε ένα τατουάζ;

Το Δέντρο Bodhi (Ficus religiosa) είναι η ιερή συκιά κάτω από την οποία ο Siddhartha Gautama πέτυχε τη φώτιση στο Bodh Gaya γύρω στο 500 π.Χ., όπως τεκμηριώθηκε από τον John S. Strong στο Ο Βούδας: Μια σύντομη βιογραφία (Oneworld, 2001). Ως εικονογραφία τατουάζ διαβάζεται ως αφύπνιση, φώτιση και η έδρα της συνειδητοποίησης του Βούδα. Φέρει ενεργή Βουδιστική θρησκευτική σημασία και απαιτεί την ίδια προσοχή που ο Άτλαντας εφαρμόζει σε όλα τα ιερά μοτίβα.

Πού να κάνω ένα τατουάζ δέντρο της ζωής;

Οι κοινές τοποθετήσεις έχουν διαφορετικές επιπτώσεις. Η σπονδυλική στήλη και η πλάτη ταιριάζουν σε μεγάλες κάθετες συνθέσεις όπου οι ρίζες, ο κορμός και η κόμη μπορούν να εκτείνονται σε ολόκληρο τον άξονα του σώματος, αντικατοπτρίζοντας τη δομή του axείναι mundi . Το πρόστιμο και το άνω μπράτσο λειτουργούν για μέτριες κυκλικές συνθέσεις τύπου κελτικού κόμπου ή οικογενειακού δέντρου. Το στήθος ταιριάζει σε κομψά κομμάτια μνήμης και καταγωγής κοντά στην καρδιά. Οι πλευρές και το πλάι φιλοξενούν εκτεταμένη εργασία με κλαδιά σε στυλ ακουαρέλας. Η κλίμακα και η παράδοση μαζί διαμορφώνουν την κατάλληλη τοποθέτηση.

Τα ρεύματα του τατουάζ δέντρο της ζωής

Το δέντρο της ζωής εισήλθε στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ μέσω ενός αξιοσημείωτου αριθμού ανεξάρτητων και επικαλυπτόμενων πολιτισμικών ρευμάτων. Λίγα μοτίβα σε ολόκληρο το λεξιλόγιο των τατουάζ αντλούν από τόσες πολλές διακριτές πηγές παραδόσεων, και ο εν ενεργεία τατουατζής θα πρέπει να κατανοήσει ότι μια ενιαία εικόνα ενός δέντρου μπορεί να φέρει Βόρεια κοσμολογική, Μεσοποταμική βασιλική, βιβλική, Εβραϊκή μυστικιστική, Βουδιστική, Ινδουιστική, Αιγυπτιακή, Περσική, Κινεζική, Μεσοαμερικανική, Κελτικής αναβίωσης, Δαρβινική-επιστημονική, Art Nouveau και σύγχρονες γενεαλογικές αναγνώσεις ανάλογα με τη σύνθεση και την παράδοση στην οποία ανήκει το σχέδιο. Η κατανόηση του ποιο ρεύμα παρέχει ποια σημασία βοηθά στην αποκρυπτογράφηση γιατί αυτό το ένα μοτίβο μπορεί να σημαίνει τόσα πολλά διαφορετικά πράγματα ταυτόχρονα.

Ρεύμα 1: Το διαπολιτισμικό axis mundi και το παγκόσμιο δέντρο

Το πιο σημαντικό γεγονός για το δέντρο της ζωής είναι ότι δεν είναι εφεύρεση μιας παράδοσης, αλλά μια δομική εικόνα που εμφανίζεται ανεξάρτητα σε έναν εξαιρετικό αριθμό ανθρώπινων πολιτισμών. Ο ιστορικός της θρησκείας Μιρτσέα Ελιάντε (1907-1986), στο Πρότυπα στη Συγκριτική Θρησκεία (Sheed and Ward, 1958, αρχικά δημοσιευμένο στα Γαλλικά ως Traité d'histoire des θρησκειών, Payot, 1949), εξέτασε το κοσμικό δέντρο ως μία από τις κύριες μορφές του axείναι mundi (Λατινικά "άξονας του κόσμου"), ο κεντρικός πυλώνας ή κάθετη δομή που συνδέει τις τρεις κοσμικές ζώνες του κάτω κόσμου, της γης και του ουρανού στις μυθολογίες του κόσμου. Ο Eliade θεώρησε το παγκόσμιο δέντρο ως ένα σχεδόν καθολικό σύμβολο κοσμικής δομής, αναγέννησης και του καναλιού επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπινων και θεϊκών σφαιρών (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).

Η πιο εκτεταμένη τέχνη-ιστορική μελέτη του μοτίβου είναι το Roger Cook, Το Δέντρο της Ζωής: Image for the Cosmos (Thames and Hudson, 1974, επανεκδόθηκε 1988), το οποίο εξετάζει την εικόνα του κοσμικού δέντρου σε Μεσοποταμικές, βιβλικές, Καμπαλιστικές, αλχημικές, Βόρειες και ευρύτερες παραδόσεις και αντιμετωπίζει το δέντρο ως επαναλαμβανόμενη εικόνα για τη δομή του ίδιου του σύμπαντος. Η μελέτη του Cook του 1974, παράλληλα με την έρευνα του Eliade του 1958, παρέχει το θεμελιώδες συγκριτικό-θρησκευτικό πλαίσιο για την κατανόηση του γιατί το δέντρο της ζωής εμφανίζεται, σε δομικά παρόμοια μορφή, σε πολιτισμούς που δεν είχαν επαφή μεταξύ τους (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).

Το axείναι mundi εμφανίζεται σε αξιοσημείωτα συνεπή μορφή σε όλα τα συστήματα μύθων του κόσμου. Οι ρίζες του δέντρου φτάνουν στον κάτω κόσμο των νεκρών και τις χθόνιες δυνάμεις· ο κορμός του καταλαμβάνει το γήινο επίπεδο των ζωντανών· και τα κλαδιά του φτάνουν στους ουρανούς των θεών και τις ουράνιες δυνάμεις. Το δέντρο χρησιμεύει έτσι ως η δομική σπονδυλική στήλη του σύμπαντος και ως ο αγωγός μέσω του οποίου σαμάνοι, θεοί και οι νεκροί ταξιδεύουν μεταξύ των κόσμων. Ο Eliade τεκμηρίωσε αυτή τη δομή στην Σιβηριακή σαμανική κοσμολογία (όπου το παγκόσμιο δέντρο σκαρφαλώνεται από τον σαμάνο σε έκσταση), στο Βόρειο Yggdrasil, στο Μεσοαμερικανικό ceiba, στο Μεσοποταμικό ιερό δέντρο και στο ευρύτερο απόθεμα παγκόσμιων μυθολογιών.

Η επανάληψη του παγκόσμιου δέντρου σε ασύνδετους πολιτισμούς είναι ένα από τα τυπικά παραδείγματα στη συγκριτική μυθολογία είτε ενός γνήσιου διαπολιτισμικού αρχετύπου (η Γιουνγκιανή ανάγνωση, παράλληλη με τη μάνταλα) είτε μιας συγκλίνουσας απάντησης σε μια κοινή ανθρώπινη εμπειρία κάθετης κοσμικής δομής (η δομιστική ανάγνωση). Ο Άτλαντας δεν επιλύει μεταξύ αυτών των ερμηνευτικών πλαισίων· το τεκμηριωμένο γεγονός είναι ότι το παγκόσμιο δέντρο είναι μία από τις πιο διαδεδομένες μυθολογικές δομές που έχουν καταγραφεί, και ένα τατουάζ δέντρο της ζωής στο ευρύτερο πλαίσιό του αναφέρεται σε αυτό το διαπολιτισμικό κοσμικό λεξιλόγιο.

Ρεύμα 2: Το Yggdrasil των Βίκινγκς, ο παγκόσμιος φράξος

Το πιο διεθνώς γνωστό παγκόσμιο δέντρο είναι το Yggdrasil, το αχανές δέντρο φράξου της Βόρειας κοσμολογίας που συνδέει τα εννέα βασίλεια του Βόρειου σύμπαντος. Οι κύριες πρωτογενείς πηγές είναι η Ποιητική Έντα του Ισλανδού ιστορικού και ποιητή Σνόρι Στούρλουσον (1179-1241), που συντέθηκε περίπου το 1220, και η Ποιητική Έντα, η ανώνυμη συλλογή παλαιών Βόρειων ποιημάτων που διατηρείται κυρίως στο Ισλανδικό χειρόγραφο του 13ου αιώνα Codex Regius, συμπεριλαμβανομένου του κοσμολογικού ποιήματος Völuspá ("Η Προφητεία της Μάντισσας"). Το τυπικό σύγχρονο ακαδημαϊκό εγχειρίδιο είναι το Τζον Λίντοου, Σκανδιναβική Μυθολογία: Οδηγός για τους Θεούς, Heroes, Τελετουργίες και Πεποιθήσεις (Oxford University Press, 2001), το οποίο εξετάζει το Yggdrasil και το ευρύτερο Βόρειο κοσμολογικό λεξιλόγιο (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, πρωτογενής πηγή συν το τυπικό σύγχρονο εγχειρίδιο).

Στην Gylfaginning της Πρόζας Έντα, ο Snorri περιγράφει το Yggdrasil ως το μεγαλύτερο και καλύτερο από όλα τα δέντρα, έναν φράξο του οποίου τα κλαδιά απλώνονται σε όλο τον κόσμο και φτάνουν πάνω από τον ουρανό. Το δέντρο έχει τρεις ρίζες: μία που φτάνει στο πηγάδι του Urðr (Πηγάδι της Urd), όπου οι θεοί έχουν το καθημερινό τους συμβούλιο και όπου οι τρεις Νόρνες (Urðr, Verðandi και Skuld, οι μορφές που υφαίνουν τη μοίρα) φροντίζουν το δέντρο· μία που φτάνει στο πηγάδι του Mímir, την πηγή της σοφίας· και μία που φτάνει στο Hvergelmir, την πηγή στο Niflheim όπου ο δράκος Níðhöggr ροκανίζει τη ρίζα από κάτω. Ένας αετός κάθεται στα κλαδιά, ένας σκίουρος ονόματι Ratatoskr τρέχει πάνω-κάτω στον κορμό μεταφέροντας προσβολές μεταξύ του αετού και του δράκου, και τέσσερα ελάφια βόσκουν το φύλλωμα. Το δέντρο είναι έτσι ένα κατοικημένο κοσμικό οικοσύστημα, όχι απλώς ένα δομικό διάγραμμα.

Το όνομα Yggdrasil ερμηνεύεται συμβατικά ως "το άλογο του Όντιν" (Yggr είναι ένα όνομα του Όντιν, drasill σημαίνει "άλογο" ή "άλογο ιππασίας"), ένα κένινγκ που αναφέρεται στον κεντρικό μύθο του Yggdrasil: στο ποίημα της Ποιητικής Έντα Χαβαμάλ ("Λόγια του Υψηλού"), ο Όντιν περιγράφει πώς κρεμάστηκε στο ανεμοδαρμένο δέντρο για εννέα νύχτες, πληγωμένος από το δικό του δόρυ, θυσιάστηκε στον εαυτό του, για να κερδίσει τη γνώση των ρούνων. Το "άλογο της κρεμάλας" ήταν ένα τυπικό παλαιό Βόρειο κένινγκ για το δέντρο της κρεμάλας, και η αυτοθυσία του Όντιν στο Yggdrasil είναι ένας από τους κεντρικούς μύθους της απόκτησης σοφίας των Βίκινγκς. Η ανάγνωση "η κρεμάλα πάνω στην οποία ίππευσε ο Όντιν" αγκυρώνει το δέντρο ως τον τόπο της αυτοθυσίας του υπέρτατου θεού για σοφία.

Τα εννέα βασίλεια που συνδέονται με το Yggdrasil περιλαμβάνουν το Asgard (το βασίλειο των θεών Æsir), το Midgard (το βασίλειο των ανθρώπων, "μεσαία περιτείχιση"), το Jötunheimr (το βασίλειο των γιγάντων), το Niflheim (το βασίλειο του πρωταρχικού πάγου και των νεκρών), το Muspelheim (το βασίλειο της πρωταρχικής φωτιάς), το Vanaheimr (το βασίλειο των θεών Vanir), το Álfheimr (το βασίλειο των φωτεινών ξωτικών), το Svartálfaheimr ή Niðavellir (το βασίλειο των νάνων και των σκοτεινών ξωτικών), και το Helheim (το βασίλειο των ατιμασμένων νεκρών). Η ακριβής απαρίθμηση ποικίλλει στις πηγές και στις σύγχρονες ανακατασκευές, και ο Άτλαντας σημειώνει ότι η τακτοποιημένη απαρίθμηση "εννέα βασιλείων" που είναι δημοφιλής στη σύγχρονη κουλτούρα είναι εν μέρει μια σύγχρονη συστηματοποίηση υλικού πηγών που είναι από μόνη της κάπως ασυνεπής (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΑΜΦΙΒΟΛΗ ως προς την ακριβή απαρίθμηση των εννέα βασιλείων· η δομή δέντρου-ως-κοσμικού-άξονα είναι ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ).

Ως εικονογραφία τατουάζ, η σύνθεση του Yggdrasil είναι ένα από τα πιο δημοφιλή μητρώα δέντρου της ζωής στη σύγχρονη δυτική αγορά, ιδιαίτερα εντός της ευρύτερης αισθητικής αναβίωσης των Βίκινγκς και των Βόρειων τατουάζ που αναπτύχθηκε σημαντικά κατά τις δεκαετίες του 2010 και 2020. Η τυπική σύνθεση απεικονίζει το δέντρο με εμφανείς απλωμένες ρίζες και κλαδιά, συχνά με τα εννέα βασίλεια ή με ρουνικά στοιχεία, μερικές φορές με τον αετό, τον δράκο Níðhöggr στη ρίζα, ή το δόρυ του Όντιν. Το τατουάζ Yggdrasil διαβάζεται ως κοσμική δομή, μοίρα, θυσία για σοφία και η διασύνδεση όλων των κόσμων. Ο Άτλαντας σημειώνει την ευρύτερη πολιτισμική ανησυχία ότι η Βόρεια εικονογραφία έχει οικειοποιηθεί από κινήματα λευκών εθνικιστών· το δέντρο της ζωής είναι μεταξύ των Βόρειων συμβόλων που έχουν λιγότερο επιβαρυνθεί από αυτήν την ένωση (σε σύγκριση, για παράδειγμα, με ορισμένες ρούνες), αλλά ο εν ενεργεία τατουατζής θα πρέπει να γνωρίζει το περιβάλλον πλαίσιο.

Ρεύμα 3: Το Μεσοποταμικό ιερό δέντρο

Η παλαιότερη εκτενώς τεκμηριωμένη οπτική παράδοση του δέντρου της ζωής είναι το Μεσοποταμικό ιερό δέντρο, ένα στυλιζαρισμένο μοτίβο δέντρου που εμφανίζεται σε Ασσυριακή, Βαβυλωνιακή και ευρύτερη αρχαία Εγγύς Ανατολική τέχνη από τουλάχιστον την τρίτη χιλιετία π.Χ. και φτάνει στην πιο διάσημη μορφή του στα Νεο-Ασσυριακά παλάτια αναγλύφα του ένατου αιώνα π.Χ. Η τυπική σύγχρονη αναφορά είναι το Jeremy Black και Anthony Green, Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Εικονογραφημένο Λεξικό (British Museum Press, 1992), και η κύρια ακαδημαϊκή ερμηνεία της σημασίας του μοτίβου είναι το Σίμο Παρπόλα, "Το Assyrian Δέντρο της Ζωής: Tracing the Origins of Jewείναιh Monotheείναιm και Greek Philosophy" (Journal of Near Eastern Studies, Τόμος 52, Αριθμός 3, 1993) (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ στην εικονογραφία· ΑΜΦΙΒΟΛΗ ως προς τη συγκεκριμένη ερμηνευτική θέση του Parpola, η οποία αμφισβητείται μεταξύ των Ασσυριολόγων).

Η κανονική μορφή του Ασσυριακού ιερού δέντρου εμφανίζεται στα αλάβαστρα αναγλύφα τοίχων του Βορειοδυτικού Παλατιού στη Νιμρούντ (αρχαίο Kalhu), χτισμένο υπό τον Βασιλιά Ashurnasirpal II (βασιλεία 883-859 π.Χ.), με τα κύρια πάνελ να βρίσκονται τώρα στο Βρετανικό Μουσείο, το Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης και άλλες μεγάλες συλλογές. Τα ανάγλυφα απεικονίζουν ένα στυλιζαρισμένο δέντρο, έναν κεντρικό κορμό με ένα δίκτυο διασυνδεδεμένων κλαδιών ή φοινικωτών φυλλαδίων διατεταγμένων σε ένα συμμετρικό πλέγμα, πλαισιωμένο από φτερωτούς γένιους (Ακκαδικά apkallu, προστατευτικές μορφές σοφών, μερικές φορές με κεφάλι αετού) που κρατούν ένα κωνικό αντικείμενο και έναν κουβά, προφανώς σε μια πράξη φροντίδας ή επικονίασης του δέντρου. Ο ίδιος ο βασιλιάς εμφανίζεται μερικές φορές πλαισιώνοντας το δέντρο, και ένας φτερωτός ηλιακός δίσκος συχνά αιωρείται από πάνω του.

Η ακριβής σημασία του Ασσυριακού ιερού δέντρου είναι αντικείμενο συζήτησης. Το μοτίβο φέρει σαφώς βασιλικές, κοσμικές και γονιμικές συνδέσεις, και το δέντρο ερμηνεύεται ευρέως ως σύμβολο του τακτοποιημένου σύμπαντος, της θεϊκής βασιλείας και της αφθονίας που ο βασιλιάς εξασφαλίζει για το βασίλειό του. Η επιδραστική διατριβή του Simo Parpola το 1993 ερμήνευσε το δέντρο ως πρόδρομο του διαγράμματος των Σηφίροτ της Καμπάλα και ως σχηματικό διάγραμμα κόμβων και μονοπατιών θεϊκών χαρακτηριστικών, αλλά αυτός ο συγκεκριμένος γενεαλογικός ισχυρισμός αμφισβητείται μεταξύ των Ασσυριολόγων, και ο Άτλαντας τον επισημαίνει ως ερμηνευτική υπόθεση μιας μόνο πηγής αντί για ακαδημαϊκή συναίνεση (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΜΕΝΟ ως προς τη συγκεκριμένη υπόθεση του Parpola για πρόδρομο των Σηφίροτ). Αυτό που δεν αμφισβητείται είναι ότι το Μεσοποταμικό ιερό δέντρο είναι η παλαιότερη εκτενώς τεκμηριωμένη οπτική παράδοση του δέντρου ως ιερή κοσμική εικόνα, προηγούμενο των Βόρειων, βιβλικών και Καμπαλιστικών μορφών κατά καλά ένα χιλιετία.

Το Μεσοποταμικό ιερό δέντρο είναι σπάνιο ως αυτόνομο σύγχρονο μοτίβο τατουάζ, αλλά εμφανίζεται εντός της ευρύτερης αρχαίας Εγγύς Ανατολικής και της αισθητικής αναβίωσης της Ασσυρίας και παρέχει σημαντικό ιστορικό πλαίσιο για τις βιβλικές και Καμπαλιστικές μορφές που προέρχονται, εν μέρει, από την ίδια αρχαία Εγγύς Ανατολική πολιτισμική σφαίρα.

Ρεύμα 4: Τα βιβλικά δέντρα της Εδέμ και της Αποκάλυψης

Η βιβλική παράδοση περιέχει δύο διακριτά ιερά δέντρα, και η σύγχυση των δύο είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα λάθη στη δημοφιλή συζήτηση για το δέντρο της ζωής. Η κύρια πηγή είναι το Βιβλίο της Γένεσης, κεφάλαια 2 και 3, στην αφήγηση του Κήπου της Εδέμ, όπου δύο ονομασμένα δέντρα βρίσκονται στο κέντρο του κήπου: το Δέντρο της Ζωής (Εβραϊκά Etz HaChayim, עץ החיים) και το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού (Εβραϊκά Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Τα δύο δέντρα είναι διακριτά, και η διάκριση είναι δογματικά και αφηγηματικά ουσιώδης (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, πρωτογενής βιβλική πηγή).

Στην αφήγηση της Γένεσης, ο Θεός τοποθετεί τον Αδάμ στον κήπο με την άδεια να φάει από κάθε δέντρο εκτός από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Ο όφις πείθει την Εύα, και μετά τον Αδάμ, να φάνε από το απαγορευμένο Δέντρο της Γνώσης, και η συνέπεια αυτής της παράβασης είναι η εκδίωξη από την Εδέμ. Κρίσιμα, η Γένεση 3:22-24 αναφέρει ότι ο Θεός εκδιώκει την ανθρωπότητα από τον κήπο ειδικά για να αποτρέψει την πρόσβαση στο Δέντρο της Ζωής: "για να μην απλώσει το χέρι του, και πάρει επίσης από το δέντρο της ζωής, και φάει, και ζήσει για πάντα." Τα δύο δέντρα έτσι φέρουν διακριτές σημασίες: το Δέντρο της Γνώσης είναι το δέντρο της Πτώσης και της ηθικής διάκρισης που αποκτάται μέσω της παράβασης· το Δέντρο της Ζωής είναι το δέντρο της αθανασίας, η πρόσβαση στο οποίο είναι αποκλεισμένη μετά την Πτώση και φυλάσσεται από χερουβείμ με φλεγόμενο σπαθί.

Το Δέντρο της Ζωής επανεμφανίζεται στο τέλος της Χριστιανικής Βίβλου, στο Βιβλίο της Αποκάλυψης, κεφάλαιο 22, στο όραμα της Νέας Ιερουσαλήμ: "Στη μέση του δρόμου της, και εκατέρωθεν του ποταμού, ήταν εκεί το δέντρο της ζωής, που έφερνε δώδεκα είδη καρπών... και τα φύλλα του δέντρου ήταν για τη θεραπεία των εθνών" (Αποκάλυψη 22:2). Το Δέντρο της Ζωής έτσι πλαισιώνει ολόκληρη τη βιβλική αφήγηση, εμφανιζόμενο στον πρώτο κήπο της Γένεσης και στην αποκατεστημένη ουράνια πόλη της Αποκάλυψης, και η Χριστιανική θεολογία έχει παραδοσιακά διαβάσει τις δύο εμφανίσεις ως πλαισιώνοντας την ιστορία της πτώσης και της λύτρωσης.

Ως εικονογραφία τατουάζ, το βιβλικό δέντρο της ζωής εμφανίζεται στο ευρύτερο χριστιανικό και ιουδαιο-χριστιανικό πλαίσιο, μερικές φορές απεικονιζόμενο με ένα φίδι (αναφερόμενο στην αφήγηση της Εδέμ), μερικές φορές με το φλεγόμενο σπαθί των Χερούβ, μερικές φορές με καρπούς (αναφερόμενο τόσο στον απαγορευμένο καρπό όσο και στους δώδεκα καρπούς της Αποκάλυψης). Η ειλικρινής προσέγγιση για την τέχνη του τατουάζ είναι ότι ο φορέας θα πρέπει να γνωρίζει αν αναφέρεται στο Δέντρο της Ζωής (αθανασία, παράδεισος, θεϊκή ζωή) ή στο Δέντρο της Γνώσης (η Πτώση, ηθική διάκριση, παράβαση), επειδή τα δύο δέντρα φέρουν αντίθετες θεολογικές αξίες και η σύγχυση θολώνει το νόημα.

Ρεύμα 5: Η Εβραϊκή Καμπάλα Etz Chaim και οι Σηφίροτ

Η Εβραϊκή Καμπαλιστική Δέντρο της Ζωής (Εβραϊκά Ετζ Χαϊμ, עץ חיים) είναι ένα συγκεκριμένο μυστικιστικό διάγραμμα, και είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι είναι όχι ένα κυριολεκτικό δέντρο αλλά ένα κοσμικό σχηματικό διάγραμμα του πώς το άπειρο θεϊκό (Ein Sof) ξεδιπλώνεται στον δημιουργημένο κόσμο. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή αυθεντία είναι η Γκέρσομ Σόλεμ (1897 έως 1982), ο θεμελιώδης μελετητής της εβραϊκής μυστικισμού, στο Καμπάλα (Keter Publishing, 1974) και σε όλο το ευρύτερο έργο του, συμπεριλαμβανομένου του Κύριες Τάσεις στον Εβραϊκό Μυστικισμό (Schocken, 1941). Η κύρια προσιτή σύγχρονη προσέγγιση των Σεφιρότ και του θεμελιώδους καμπαλιστικού κειμένου του Ζοχάρ είναι Daniel C. Matt, Η ουσιαστική Καμπάλα: Η καρδιά του εβραϊκού μυστικισμού (HarperSanFrancisco, 1995) (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, θεμελιώδεις ακαδημαϊκές μονογραφίες).

Το Καμπαλιστικό Δέντρο της Ζωής απεικονίζει τις δέκα Σεφιρότ (Εβραϊκά Σεφιρότ, ενικός Σεφιρά, "εκπορεύσεις" ή "απαριθμήσεις"), τις δέκα ιδιότητες ή εκπορεύσεις μέσω των οποίων το άπειρο θεϊκό αποκαλύπτεται και δημιουργεί συνεχώς το σύμπαν. Οι δέκα Σεφιρότ είναι, με τη συμβατική φθίνουσα σειρά τους: Κέτερ (Στέμμα), Chokhmah (Σοφία), Μπίνα (Κατανόηση), Chesed (Αγάπη, επίσης Gedulah), Γεβούρα (Αυστηρότητα, επίσης Din), Tiferet (Ομορφιά), Netzach (Αιωνιότητα ή Νίκη), Hod (Μεγαλοπρέπεια ή Δόξα), Ναι (Θεμέλιο), και Malkhut (Βασίλειο, επίσης Shekhinah, η εμμένουσα θεϊκή παρουσία). Οι δέκα Σεφιρότ συνδέονται με είκοσι δύο μονοπάτια (που αντιστοιχούν στα είκοσι δύο γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου) και είναι συμβατικά διατεταγμένες σε τρεις κάθετες στήλες: έναν δεξιό "Πυλώνα του Ελέους", έναν αριστερό "Πυλώνα της Αυστηρότητας" και έναν κεντρικό "Πυλώνα της Ισορροπίας".

Το διάγραμμα είναι το κεντρικό οπτικό σχηματικό της Καμπάλα, της εβραϊκής μυστικιστικής παράδοσης που ενοποιήθηκε στη μεσαιωνική Προβηγκία και την Ισπανία (το θεμελιώδες κείμενο, ο Ζοχάρ, δημοσιεύτηκε στην Ισπανία στα τέλη του 13ου αιώνα, παραδοσιακά αποδιδόμενο στον σοφό του 2ου αιώνα Shimon bar Yochai, αλλά αποδιδόμενο από τη σύγχρονη έρευνα, συμπεριλαμβανομένου του Scholem, κυρίως στον Moses de León, περ. 1240 έως 1305) και αναπτύχθηκε περαιτέρω στην Λουριανή Καμπάλα του 16ου αιώνα του Isaac Luria (1534 έως 1572) στην Σαφέδ. Ο όρος Ετζ Χαϊμ ("Δέντρο της Ζωής") ονομάζει τόσο το διάγραμμα όσο και ένα θεμελιώδες Λουριανό κείμενο που συνέταξε ο μαθητής του Luria, Chaim Vital (1543 έως 1620). Το διάγραμμα των Σεφιρότ απεικονίζει τη δομή της θεϊκής εκπόρευσης, τη δομή της ανθρώπινης ψυχής (που θεωρείται στην Καμπάλα ως μικρόκοσμος της θεϊκής δομής) και τη δομή του σύμπαντος.

Το κρίσιμο σημείο για την τέχνη του τατουάζ είναι ότι το Καμπαλιστικό Δέντρο της Ζωής είναι ένα συγκεκριμένο μυστικιστικό διάγραμμα, διακριτό από ένα κυριολεκτικό βοτανικό δέντρο. Ένας φορέας που θέλει "το δέντρο της ζωής της Καμπάλα" αναφέρεται στο σχηματικό διάγραμμα κόμβων και μονοπατιών των δέκα Σεφιρότ, όχι σε ένα δέντρο με ρίζες και κλαδιά. Τα δύο συχνά συγχέονται στον εμπορικό διάλογο για τα τατουάζ, και η σύγχυση προκαλεί σύγχυση. Το διάγραμμα της Καμπάλα φέρει ενεργό θρησκευτικό νόημα εντός της ζωντανής εβραϊκής μυστικιστικής πρακτικής, και η εμπορική του κυκλοφορία (ιδιαίτερα μέσω του φαινομένου της "celebrity-Kabbalah" στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και του 2000 που συνδέεται με το Kabbalah Centre) έχει προκαλέσει σημαντική συζήτηση σχετικά με την απο-πλαισιοθετημένη χρήση εβραϊκού μυστικιστικού υλικού. Η ειλικρινής προσέγγιση είναι ότι το διάγραμμα των Σεφιρότ είναι ιερή εβραϊκή μυστικιστική εικονογραφία και απαιτεί ενασχόληση με την πηγαία παράδοσή του.

Ρεύμα 6: Το Βουδιστικό Δέντρο Bodhi

Το Δέντρο Bodhi (Σανσκριτικά και Pali μπόντι, "αφύπνιση" ή "φώτιση") είναι η ιερή συκιά (Ficus religiosa, η pipal) κάτω από την οποία ο Siddhartha Gautama, ο ιστορικός Βούδας, έφτασε στη φώτιση στο Μποντ Γκάγια στη σημερινή Μπιχάρ της Ινδίας, συμβατικά χρονολογούμενο γύρω στο 500 π.Χ. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές μελέτες είναι οι John S. Strong, Ο Βούδας: Μια σύντομη βιογραφία (Oneworld Publications, 2001), και David Geary, Η Αναγέννηση του Μποντ Γκάγια: Ο Βουδισμός και η Δημιουργία ενός Μνημείου Κληρονομιάς World (University of Washington Press, 2017), που τεκμηριώνει την ιστορία και την αμφισβητούμενη σύγχρονη κατάσταση του χώρου προσκυνήματος Bodh Gaya (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, τυπικές σύγχρονες ακαδημαϊκές μελέτες).

Στην παραδοσιακή βουδιστική αφήγηση, ο Siddhartha Gautama, έχοντας εγκαταλείψει τόσο την παλατιανή πολυτέλεια όσο και την ακραία ασκητική ζωή, κάθισε σε διαλογισμό κάτω από τη συκιά στο Bodh Gaya και αποφάσισε να μην σηκωθεί μέχρι να επιτύχει τη φώτιση. Καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, δέχτηκε επιθέσεις από τον Mara (την προσωποποίηση του θανάτου και της επιθυμίας) και τους στρατούς και τις κόρες του, άντεξε τον πειρασμό και την επίθεση, και την αυγή έφτασε στην πλήρη αφύπνιση (μπόντι), γίνοντας ο Βούδας ("ο Ξυπνημένος"). Το δέντρο κάτω από το οποίο συνέβη αυτό έγινε το Δέντρο Bodhi, και το Bodh Gaya έγινε ο κύριος τόπος προσκυνήματος του βουδιστικού κόσμου.

Το αρχικό Δέντρο Bodhi έχει καταστραφεί και αναγεννηθεί αρκετές φορές στην μακρά ιστορία του· το δέντρο που στέκεται σήμερα στον Ναό Mahabodhi στο Bodh Gaya (Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO) θεωρείται ότι κατάγεται από το αρχικό. Ένα κλαδί του αρχικού δέντρου μεταφέρθηκε διάσημα στην Ανουρανταπούρα στη Σρι Λάνκα τον 3ο αιώνα π.Χ. από τη Sanghamitta, κόρη του αυτοκράτορα των Μαουρύα Ashoka, και το Τζάγια Σρι Μάχα Μπόντι στην Anuradhapura, που αναπτύχθηκε από αυτό το κλαδί, είναι ένα από τα παλαιότερα τεκμηριωμένα, συνεχώς φροντισμένα δέντρα στον κόσμο. Το Δέντρο Bodhi έγινε έτσι μια κυριολεκτική γενεαλογική γραμμή ιερών δέντρων που κατάγονται από το δέντρο της φώτισης του Βούδα.

Ως εικονογραφία τατουάζ, το Δέντρο Bodhi εμφανίζεται στο ευρύτερο βουδιστικό πλαίσιο, συχνά απεικονιζόμενο με τα χαρακτηριστικά φύλλα συκιάς σε σχήμα καρδιάς, μερικές φορές με μια καθιστή φιγούρα Βούδα από κάτω του, μερικές φορές με το vajrasana (το "διαμαντένιο θρόνο" που σηματοδοτεί το σημείο της φώτισης στο Bodh Gaya). Το Δέντρο Bodhi ερμηνεύεται ως αφύπνιση, φώτιση, ο τόπος της συνειδητοποίησης και η βουδιστική οδός. Φέρει ενεργό βουδιστικό θρησκευτικό νόημα και απαιτεί την ίδια προσοχή στην πηγαία παράδοση που εφαρμόζει το Άτλαντας σε όλα τα ενεργά θρησκευτικά μοτίβα, συμπεριλαμβανομένης της ευρύτερης ανησυχίας για το πολιτισμικό πλαίσιο σχετικά με τη βουδιστική εικονογραφία που το Άτλαντας εξετάζει στις σελίδες για το λωτό και τη μάνταλα.

Ρεύμα 7: Η Αιγυπτιακή ιερή συκιά

Η αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία περιλάμβανε μια ιερή συκιά (Αιγυπτιακή nehet, η συκομορέα Ficus sycomorus) συνδεδεμένη με αρκετές θεές και με την εικονογραφία της αναγέννησης και της θρέψης των νεκρών. Η τυπική σύγχρονη αναφορά είναι ο Richard H. Wilkinson, Διαβάζοντας την αιγυπτιακή τέχνη: Ιερογλυφικός οδηγός για την αρχαία αιγυπτιακή ζωγραφική και γλυπτική (Thames and Hudson, 1992), και το ευρύτερο έργο του Wilkinson για την αιγυπτιακή συμβολισμό (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, τυπική σύγχρονη αναφορά).

Η αιγυπτιακή ιερή συκιά συνδέθηκε κυρίως με τη θεά Hathor (στην όψη της ως "Κυρά της Συκιάς", Nebet-nehet), και επίσης με τις θεές Νουτ και Ίσιδα. Η αιγυπτιακή νεκρική τέχνη απεικονίζει συχνά μια θεά-δέντρο, μια γυναικεία θεότητα που αναδύεται ή συγχωνεύεται με μια συκιά, η οποία προσφέρει τροφή και νερό στους νεκρούς και στις ψυχές (βα-πουλιά) των νεκρών. Το μοτίβο εμφανίζεται σε τοιχογραφίες τάφων και στους τοίχους τάφων της Νέας Αυτοκρατορίας, απεικονίζοντας τη θεά-δέντρο να παρέχει την τροφή που θρέφει τον νεκρό στη μετά θάνατον ζωή. Η συκιά έτσι χρησίμευε ως δέντρο ζωής με τη συγκεκριμένη αιγυπτιακή έννοια της στήριξης και αναγέννησης των νεκρών, και ορισμένες παραδόσεις δίδυμων συκιών τοποθετούσαν τα δέντρα στον ανατολικό ορίζοντα από τον οποίο περνούσε ο θεός ήλιος Ρα κάθε αυγή.

Η αιγυπτιακή ιερή συκιά είναι σπάνια ως αυτόνομο σύγχρονο μοτίβο τατουάζ, αλλά εμφανίζεται στο ευρύτερο αισθητικό ρεύμα της αιγυπτιακής αναβίωσης και παρέχει περαιτέρω απόδειξη του διαπολιτισμικού εύρους της εικόνας του δέντρου της ζωής που τεκμηριώνεται από τους Eliade και Cook.

Ρεύμα 8: Το Κελτικό δέντρο της ζωής (Crann Bethadh) και η προειδοποίηση της σύγχρονης αναβίωσης

Το Κελτικό δέντρο της ζωής (Ιρλανδικά Crann Bethadh) είναι ένα από τα πιο δημοφιλή σύγχρονα σχέδια τατουάζ δέντρου της ζωής, και απαιτεί την πιο προσεκτική πλαισίωση εμπιστοσύνης από οποιαδήποτε ροή σε αυτή τη σελίδα. Το δημοφιλές σχέδιο τατουάζ απεικονίζει ένα δέντρο του οποίου τα κλαδιά φτάνουν προς τα πάνω και οι ρίζες του φτάνουν προς τα κάτω, με τα κλαδιά και τις ρίζες να καμπυλώνουν για να συνδεθούν σε έναν πλήρη κύκλο, όλα απεικονισμένα σε πλεγμένη κελτική πλεξούδα. Η κύρια ακαδημαϊκή αναφορά στην γνήσια κελτική θρησκευτική παράδοση είναι η Μιράντα Γκριν, Dictionary του Celtic Μύθος και Θρύλος (Thames and Hudson, 1992), και το ευρύτερο έργο της Green για την κελτική θρησκεία και συμβολισμό (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ στην γνήσια κελτική λατρεία δέντρων· ΜΙΚΤΟ σχετικά με το συγκεκριμένο κυκλικό σχέδιο πλεξούδας "Κελτικό Δέντρο της Ζωής" που είναι δημοφιλές στα τατουάζ).

Η ειλικρινής προσέγγιση έχει δύο μέρη. Πρώτον, το γνήσιο αρχαίο γεγονός: τα δέντρα είχαν πραγματική ιερή θέση στην κελτική κουλτούρα. Η Miranda Green και άλλοι μελετητές τεκμηριώνουν την κελτική λατρεία ιερών δέντρων και ιερών άλσεων (το νέμετον), τη σημασία συγκεκριμένων ειδών δέντρων (η βελανιδιά, που συνδέεται από κλασικούς συγγραφείς με τους Δρυΐδες· η χολή, το ιερό δέντρο στο κέντρο μιας φυλετικής περιοχής), και τον ευρύτερο ρόλο των δέντρων στην κελτική θρησκεία. Η ιρλανδική λέξη χολή ονομάζει ένα ιερό δέντρο, και η υλοτόμηση της χολή ενός αντίπαλου φύλου ήταν μια σοβαρή πράξη πολέμου. Τα δέντρα ως ιερά σημεία άξονα είναι γνήσια μαρτυρημένα στον κελτικό πολιτισμικό χώρο.

Δεύτερον, η επιφύλαξη της σύγχρονης αναβίωσης: το συγκεκριμένο κυκλικό-πλεγμένο "Κελτικό Δέντρο της Ζωής" σχέδιο που είναι δημοφιλές στη σύγχρονη εργασία τατουάζ και κοσμημάτων είναι σε μεγάλο βαθμό ένα σχέδιο σύγχρονης αναβίωσης, όχι ένα αυστηρά τεκμηριωμένο αρχαίο κελτικό μοτίβο. Η ίδια η πλεγμένη αισθητική προέρχεται από γνήσια πρώιμη μεσαιωνική νησιωτική τέχνη (το Βιβλίο του Kells, περ. 800 μ.Χ.· το Βιβλίο του Durrow· τα Ευαγγέλια του Lindisfarne), αλλά η συγκεκριμένη σύνθεση ενός δέντρου με κλαδιά-και-ρίζες-που-σχηματίζουν-κύκλο, που πωλείται και τατουάζεται ως "το Κελτικό Δέντρο της Ζωής", είναι ουσιαστικά προϊόν της βιομηχανίας σχεδιασμού της κελτικής αναβίωσης του 20ου και 21ου αιώνα, παρά ένα μοτίβο που προέρχεται απευθείας από την αρχαία ή πρώιμη μεσαιωνική κελτική τέχνη. Το Άτλαντας επισημαίνει αυτό ως ΜΙΚΤΗΣ εμπιστοσύνης: η κελτική λατρεία των δέντρων είναι γνήσια και αρχαία· το συγκεκριμένο κυκλικό-πλεγμένο σχέδιο τατουάζ είναι σε μεγάλο βαθμό σύγχρονο (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΜΙΚΤΗ σχετικά με την αρχαιότητα του σχεδίου, ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ σχετικά με την ευρύτερη παράδοση της κελτικής λατρείας δέντρων).

Αυτή η επιφύλαξη έχει σημασία για την ειλικρινή πρακτική του τατουάζ. Ένας φορέας που θέλει ένα "Κελτικό Δέντρο της Ζωής" επιλέγει ένα όμορφο και ουσιαστικό σύγχρονο σχέδιο εντός μιας γνήσιας παράδοσης πλεξούδας· αυτό είναι απολύτως νόμιμο. Η μόνη ανησυχία του Άτλαντας είναι η ακρίβεια του ιστορικού ισχυρισμού: το σχέδιο δεν πρέπει να παρουσιάζεται ως άμεσα κληρονομημένο αρχαίο κελτικό σύμβολο όταν είναι κυρίως μια σύνθεση σύγχρονης αναβίωσης. Η ειλικρινής προσέγγιση είναι ότι το σχέδιο είναι σύγχρονης κελτικής αναβίωσης, αντλώντας από γνήσια παράδοση πλεξούδας και γνήσια κελτική λατρεία δέντρων, παρά ένα τεκμηριωμένο αρχαίο αντικείμενο.

Ρεύμα 9: Το Περσικό και Ζωροαστρικό Gaokerena

Η Ζωροαστρική κοσμολογία, η θρησκευτική παράδοση της αρχαίας Περσίας, περιλαμβάνει ένα ιερό δέντρο της ζωής που ονομάζεται Gaokerena (επίσης Gokard), η λευκή χαόμα δέντρο που φυτρώνει στην κοσμική θάλασσα Vourukasha και του οποίου ο καρπός προσφέρει αθανασία. Η τυπική σύγχρονη ακαδημαϊκή αναφορά είναι η Μαίρη Μπόις, Ζωροάστριες: Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και πρακτικές τους (Routledge and Kegan Paul, 1979), και το ευρύτερο πολυτομικό έργο της Boyce ΠΝ0 του Ζωροαστρισμού (Brill, 1975 και εξής) (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).

Στη Ζωροαστρική κοσμολογία, η λευκή Gaokerena haoma είναι το δέντρο όλων των θεραπειών και η πηγή του αμρίτα-όπως ποτού αθανασίας που θα χορηγηθεί στην τελική ανανέωση του κόσμου (το Φρασοκερέτι). Φυτρώνει στη μέση της κοσμικής θάλασσας, προστατευμένο από τις επιθέσεις του κακού πνεύματος Angra Mainyu (Ahriman), ο οποίος στέλνει μια σαύρα ή ένα βάτραχο να το επιτεθεί. Το ίδιο το φυτό haoma ήταν μια γνήσια τελετουργική ουσία στην Ζωροαστρική (και παλαιότερη Ινδο-Ιρανική) πρακτική, παράλληλη με τη Βεδική soma, και η ιερή εικόνα δέντρου της Gaokerena αντικατοπτρίζει την ευρύτερη Ινδο-Ιρανική παράδοση ιερών φυτών. Η Gaokerena έτσι παρέχει τον Περσικό κόμβο του διαπολιτισμικού λεξιλογίου του δέντρου της ζωής, παράλληλα με την Ινδουιστική Ashvattha και Kalpavriksha με τις οποίες μοιράζεται μια Ινδο-Ιρανική καταγωγή.

Η Gaokerena είναι σπάνια ως αυτόνομο σύγχρονο μοτίβο τατουάζ, αλλά εμφανίζεται στο ευρύτερο Περσικό και Ζωροαστρικό-κληρονομικό πλαίσιο και παρέχει σημαντικό πλαίσιο για τις Ινδο-Ιρανικές ρίζες της εικόνας του δέντρου της ζωής.

Ρεύμα 10: Το Κινεζικό Fusang και το δέντρο των αθανάτων ροδάκινων

Η Κινεζική μυθολογία περιλαμβάνει αρκετά ιερά δέντρα, κυρίως το Fusang (扶桑), το μυθικό δέντρο μουριάς στην ανατολική άκρη του κόσμου από όπου ανατέλλουν οι ήλιοι, και το δέντρο αθάνατου ροδάκινου της Βασίλισσας Μητέρας της Δύσης (Xiwangmu), της οποίας τα ροδάκινα προσφέρουν αθανασία. Η τυπική σύγχρονη αναφορά είναι η Anne Birrell, Chinese Mythology: An Introduction (Johns Hopkins University Press, 1993) (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, τυπική σύγχρονη αναφορά).

Το δέντρο Fusang, τεκμηριωμένο σε πρώιμα κινεζικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένου του Shanhaijing (Κλασικό βουνών και θαλασσών, που συγκεντρώθηκε κατά τις περιόδους των Εμπόλεμων Κρατών έως των Χαν), φυτρώνει στην ανατολική θάλασσα και συνδέεται με την ανατολή των δέκα ήλιων του κινεζικού μύθου (από τα οποία ο τοξότης Yi κατέρριψε εννέα, αφήνοντας τον ένα ήλιο). Τα αθάνατα ροδάκινα (pantao) της Βασίλισσας Μητέρας της Δύσης φυτρώνουν στον κήπο της στα βουνά Kunlun και ωριμάζουν μόνο μία φορά κάθε χιλιάδες χρόνια· η κατανάλωσή τους προσφέρει αθανασία, και τα ροδάκινα εμφανίζονται κεντρικά στο κλασικό κινεζικό μυθιστόρημα Ταξίδι στη Δύση (όπου ο Βασιλιάς Μαϊμούδ κάνει επιδρομή στον κήπο των ροδάκινων). Η κινεζική παράδοση του ιερού δέντρου παρέχει έτσι τόσο ένα κοσμικό μητρώο παγκόσμιου δέντρου (Fusang) όσο και ένα μητρώο καρπών αθανασίας (το ροδάκινο), τα οποία εμφανίζονται στο ευρύτερο λεξιλόγιο του δέντρου της ζωής της Ανατολικής Ασίας.

Τα κινεζικά ιερά δέντρα είναι σπάνια ως ρητά αυτόνομα μοτίβα τατουάζ στη δυτική αγορά, αλλά εμφανίζονται στο ευρύτερο κινεζικό μυθολογικό και εικονογραφικό μητρώο, ιδιαίτερα το αθάνατο ροδάκινο σε συνθέσεις μακροζωίας.

Ρεύμα 11: Το Ινδουιστικό Ashvattha και Kalpavriksha

Η Ινδουιστική κοσμολογία περιλαμβάνει δύο κύριες μορφές δέντρου της ζωής: την Ashvattha (Σανσκριτικά aśvattha, η ιερή συκιά Ficus religiosa, το ίδιο είδος με το Βουδιστικό Δέντρο Bodhi), που περιγράφεται ως ένα κοσμικό ανεστραμμένο παγκόσμιο δέντρο, και την Καλπαβρίκσα (Σανσκριτικά kalpavṛkṣa), το θεϊκό δέντρο που εκπληρώνει ευχές. Η τυπική σύγχρονη ακαδημαϊκή επισκόπηση είναι η Klaus K. Klostermaier, Μια έρευνα για τον Ινδουισμό (τρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007) (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, τυπική σύγχρονη ακαδημαϊκή επισκόπηση).

Το πιο διάσημο Ινδουιστικό πέρασμα για το παγκόσμιο δέντρο βρίσκεται στο Μπαγκαβάντ Γκίτα, κεφάλαιο 15, στίχοι 1 έως 3, που περιγράφει την κοσμική Ashvattha ως ανεστραμμένο δέντρο με τις ρίζες του πάνω (στο θείο, στο Brahman) και τα κλαδιά του κάτω (στον εκδηλωμένο κόσμο): "Μιλούν για το άφθαρτο δέντρο Ashvattha, με ρίζες πάνω και κλαδιά κάτω, του οποίου τα φύλλα είναι οι Βεδικοί ύμνοι." Η εικόνα του ανεστραμμένου δέντρου, με τις ρίζες στον ουρανό και τα κλαδιά να απλώνονται προς τα κάτω στον κόσμο της εκδήλωσης, είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές παραλλαγές της εικόνας του παγκόσμιου δέντρου και αντιστρέφει τον συνήθη προσανατολισμό (εμφανίζεται επίσης στην Katha Upanishad). Η Gita διδάσκει στον αναζητητή να κόψει αυτό το δέντρο της κοσμικής δέσμευσης με το τσεκούρι της μη-προσκόλλησης, καθιστώντας την Ashvattha μια εικόνα ολόκληρου του δεσμευμένου σύμπαντος που η απελευθερωμένη ψυχή υπερβαίνει.

Το Καλπαβρίκσα είναι το δέντρο που εκπληρώνει ευχές της Ινδουιστικής (και Τζαϊνιστικής και Βουδιστικής) κοσμολογίας, που λέγεται ότι αναδύθηκε από το ανακάτεμα του κοσμικού ωκεανού (το Samudra Manthana) μαζί με άλλους θεϊκούς θησαυρούς, και που εκπληρώνει ό,τι επιθυμείται από αυτό. Η Kalpavriksha βρίσκεται στον ουρανό του θεού Ίντρα και είναι ένας από τους θεϊκούς θησαυρούς των θεών. Το μητρώο του δέντρου που εκπληρώνει ευχές παρέχει την αξία της αφθονίας και της ευλογίας στο Ινδουιστικό λεξιλόγιο του δέντρου της ζωής, παράλληλα με τις συνδέσεις γονιμότητας του Μεσοποταμιακού ιερού δέντρου.

Ως εικονογραφία τατουάζ, οι Ινδουιστικές μορφές δέντρου της ζωής εμφανίζονται στο ευρύτερο Ινδουιστικό και γιόγκα-συναφές μητρώο, μερικές φορές απεικονιζόμενες ως η ανεστραμμένη Ashvattha (μια διακριτική και ασυνήθιστη σύνθεση), μερικές φορές εντός του ευρύτερου λεξιλογίου της ιερής συκιάς και Bodhi που μοιράζεται με τον Βουδισμό. Οι Ινδουιστικές μορφές φέρουν ενεργό θρησκευτικό νόημα και απαιτούν την ίδια επίγνωση της πηγαίας παράδοσης που εφαρμόζει το Άτλαντας στην Ινδουιστική εικονογραφία στις σελίδες για το λωτό και τη μάνταλα.

Ροή 12: Το Μεσοαμερικανικό παγκόσμιο δέντρο (Wacah Chan)

Η Μεσοαμερικανική κοσμολογία, κυρίως η Μάγια παράδοση, περιλαμβάνει ένα παγκόσμιο δέντρο (Μάγια Wacah Chan, «σηκωμένος ουρανός», και το σχετικό Yaxche, ο μεγάλος σέιμπα) που λειτουργεί ως ο axείναι mundi που συνδέει τον κάτω κόσμο (Xibalba), το γήινο επίπεδο και τους ουρανούς. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική μελέτη είναι η Λίντα Σέλε και η Μαίρη Έλεν Μίλερ, Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), η θεμελιώδης σύγχρονη μελέτη της εικονογραφίας και της βασιλείας των Μάγια (ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ, θεμελιώδες επιστημονικό μονογραφικό έργο).

Στην κοσμολογία των Μάγια, το δέντρο του κόσμου είναι συχνότερα ένα ceiβα (το μεγάλο δέντρο μεταξωτού βαμβακιού, Ceiβα pentκαιra, το ιερό δέντρο των Μάγια), του οποίου οι ρίζες φτάνουν στον κάτω κόσμο, ο κορμός του καταλαμβάνει το γήινο επίπεδο και τα κλαδιά του φτάνουν στους δεκατρείς ουρανούς. Το δέντρο του κόσμου απεικονίζεται σε μνημεία, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου καπακιού του σαρκοφάγου του Βασιλιά K'inich Janaab' Pakal στην Παλενκέ (7ος αιώνας μ.Χ.), το οποίο απεικονίζει τον βασιλιά τη στιγμή του θανάτου του να κατεβαίνει στον κάτω κόσμο με το δέντρο του κόσμου να υψώνεται πάνω του. Το δέντρο του κόσμου των Μάγια συνδέθηκε με τον ρόλο του βασιλιά ως ο άξονας που συνδέει τις κοσμικές ζώνες, και οι τέσσερις καρδινάλιοι άνεμοι είχαν το δικό τους χρωματιστό δέντρο του κόσμου, με το κεντρικό πράσινο δέντρο στον κοσμικό άξονα. Το σέιμπα παραμένει ένα ιερό και προστατευόμενο δέντρο σε μεγάλο μέρος της Μεσοαμερικής μέχρι σήμερα.

Ως εικονογραφία τατουάζ, το δέντρο του κόσμου της Μεσοαμερικής εμφανίζεται στο ευρύτερο μητρώο κληρονομιάς των Μάγια, Αζτέκων και Μεσοαμερικανικής κληρονομιάς, ιδιαίτερα σε έργα τατουάζ Chicano και Μεξικανικής κληρονομιάς που αναφέρονται στην προκολομβιανή κοσμολογία. Το Άτλαντας σημειώνει τη γενικότερη προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο που απαιτείται για την εικονογραφία των ιθαγενών Αμερικανών, παράλληλα με την πλαισίωσή της στη σελίδα της μάνταλας σχετικά με τον τροχό της ιατρικής.

Ροή 13: Το εξελικτικό δέντρο της ζωής του Δαρβίνου

Ένα εντελώς ξεχωριστό, κοσμικό και επιστημονικό δέντρο της ζωής εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα με τον Κάρολος Δαρβίνος (1809 έως 1882) και τη θεωρία της εξέλιξης μέσω φυσικής επιλογής. Τον Ιούλιο του 1837, στο ιδιωτικό του Τετράδιο Β (το τετράδιο «Μεταλλαγή των Ειδών», που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ), ο Δαρβίνος σχεδίασε ένα διακλαδισμένο διάγραμμα ειδών που κατέβαιναν από κοινούς προγόνους και έγραψε από πάνω τις διάσημες λέξεις «Νομίζω». Αυτό το σκίτσο είναι το πρώτο γνωστό εξελικτικό δέντρο (φυλογενετικό δέντρο), το διακλαδισμένο διάγραμμα καταγωγής με τροποποίηση που έγινε η κεντρική οργανωτική εικόνα της σύγχρονης βιολογίας (ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ, πρωτογενής πηγή που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ).

Ο Δαρβίνος ανέπτυξε την εικόνα του δέντρου στην μοναδική εικονογράφηση στο Η Καταγωγή των Ειδών (John Murray, 1859), το διακλαδισμένο διάγραμμα στο κεφάλαιο 4 («Φυσική Επιλογή»), και στο διάσημο κλείσιμο του κεφαλαίου, όπου περιγράφει το «μεγάλο Δέντρο της Ζωής που γεμίζει με τους νεκρούς και σπασμένους κλάδους του τον φλοιό της γης, και καλύπτει την επιφάνεια με τις αέναα διακλαδιζόμενες και όμορφες διακλαδώσεις του». Για τον Δαρβίνο, το δέντρο της ζωής δεν ήταν κοσμικός άξονας ή ιερό διάγραμμα, αλλά μια αναπαράσταση της γενεαλογικής συγγένειας όλων των ζωντανών όντων: κάθε είδος ένα κλαδάκι σε ένα ενιαίο διακλαδισμένο δέντρο καταγωγής, όλη η ζωή συνδεδεμένη μέσω κοινής καταγωγής, τα κλαδιά που αναπαριστούν τις γενεαλογίες, οι διακλαδώσεις που αναπαριστούν γεγονότα ειδιογένεσης και τα νεκρά κλαδιά που αναπαριστούν εξαφανίσεις.

Το δαρβινικό δέντρο της ζωής είναι το θεμέλιο της σύγχρονης φυλογενετικής, η επιστήμη των εξελικτικών σχέσεων, και το διάγραμμα του δέντρου παραμένει το κεντρικό εργαλείο αναπαράστασης της εξελικτικής βιολογίας, επεκτεινόμενο πλέον στο μοριακό «δέντρο της ζωής» που ανασυντίθεται από δεδομένα γενετικών αλληλουχιών. Ως εικονογραφία τατουάζ, το δαρβινικό δέντρο της ζωής παρέχει ένα διακριτικά κοσμικό και επιστημονικό μητρώο δέντρου-ζωής, δημοφιλές μεταξύ επιστημόνων, βιολόγων, φυσιοδιφών και της ευρύτερης κοσμικής κοινότητας και κοινότητας ενθουσιωδών της επιστήμης ως έμβλημα της εξέλιξης, της κοινής καταγωγής, της διασύνδεσης όλων των ζωντανών όντων και μιας μη θρησκευτικής αίσθησης του ανήκειν στον ιστό της ζωής. Ένα δαρβινικό τατουάζ δέντρου-ζωής, συχνά αποδοσμένο ως φυλογενετικό διακλαδισμένο διάγραμμα ή με το σκίτσο «Νομίζω» του Δαρβίνου, διαβάζεται ως μια σκόπιμη εναλλακτική λύση στα θρησκευτικά και μυθολογικά μητρώα δέντρου-ζωής, αγκυρώνοντας την ίδια έννοια της διασύνδεσης της ζωής στην εξελικτική επιστήμη αντί στην κοσμολογία ή την γραφή.

Ροή 14: Ο Γκούσταβ Κλιμτ και το δέντρο της ζωής της Art Nouveau

Η πιο επιδραστική σύγχρονη καλλιτεχνική απόδοση του δέντρου της ζωής είναι το Γκούσταβ Κλιμτ'μικρό Δέντρο της Ζωής (Γερμανικά Lebensβαum), το κεντρικό μοτίβο του Stoclet Frieze (Γερμανικά Stoclet-Fries), το μωσαϊκό ζωφόρο που σχεδίασε ο Κλιμτ για την τραπεζαρία του Palais Stoclet στις Βρυξέλλες, εκτελεσμένο στα σχέδια από το 1905 έως το 1911 και συμβατικά χρονολογημένο γύρω στο 1909. Τα σχέδια φυλάσσονται στο Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών (MAK) στη Βιέννη (ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ: ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΜΕΝΟ, τυπική καλλιτεχνική απόδοση).

Ο Κλιμτ (1862 έως 1918), ηγετική μορφή της Βιεννέζικης Σετσεσιον και ένας από τους κύριους καλλιτέχνες του κινήματος Art Nouveau (Jugendstil), απέδωσε το δέντρο της ζωής ως μια στροβιλιζόμενη, σπειροειδή, χρυσή σύνθεση από καμπυλωτά κλαδιά που στρίβουν σε περίτεχνες διακοσμητικές σπείρες, πλαισιωμένη από στυλιζαρισμένα πουλιά και διακοσμημένη με την πυκνή, επίπεδη, χρυσοκολλημένη διακοσμητική τεχνοτροπία της «χρυσής φάσης» του Κλιμτ (την ίδια περίοδο με το Το Φιλί(1907 έως 1908). Το δέντρο του Κλιμτ δεν αγκυρώνεται σε καμία ενιαία θρησκευτική παράδοση· είναι μια διακοσμητική-συμβολική σύνθεση Art Nouveau που αντλεί χαλαρά από τη γενικότερη διαπολιτισμική συμβολολογία του δέντρου της ζωής (η σύνδεση γης και ουρανού, η σπείρα της ζωής) ενώ λειτουργεί κυρίως ως αριστούργημα διακοσμητικού σχεδιασμού.

Το Δέντρο της Ζωής του Κλιμτ έχει γίνει μία από τις πιο αναπαραγόμενες και τατουάζ εικόνες δέντρου της ζωής στον σύγχρονο κόσμο, και η διακριτική αισθητική του Κλιμτ, τα στροβιλιζόμενα χρυσά σπειροειδή κλαδιά, έχει προσφέρει ένα αναγνωρίσιμο διακοσμητικό μητρώο για έργα τατουάζ δέντρου της ζωής. Ένα τατουάζ δέντρου της ζωής σε στυλ Κλιμτ αναφέρεται στην διακοσμητική παράδοση της Art Nouveau και στη συγκεκριμένη σπειροειδή, χρυσοδιακοσμημένη σύνθεση του Κλιμτ, και διαβάζεται τόσο ως καλλιτεχνική-ιστορική και αισθητική δήλωση όσο και ως κοσμολογική.

Ροή 15: Η σύγχρονη οικογένεια, ρίζες και συντομογραφία προγόνων

Η κυρίαρχη σύγχρονη έννοια του δέντρου της ζωής στα τατουάζ δεν είναι καμία από τις παραπάνω παραδόσεις στις συγκεκριμένες μορφές τους, αλλά μια γενική σύγχρονη συντομογραφία για την οικογένεια, τις ρίζες, την ανάπτυξη, τη σύνδεση, τους προγόνους και τον δεσμό μεταξύ των γενεών. Αυτό το σύγχρονο μητρώο, που έγινε η κυρίαρχη δυτική ανάγνωση στα τατουάζ κατά τις δεκαετίες του 2000, 2010 και 2020, αντιμετωπίζει το δέντρο ως ένα φυσικό έμβλημα της οικογενειακής δομής: οι ρίζες αναπαριστούν τους προγόνους και τις καταγωγές, ο κορμός αναπαριστά το ζωντανό παρόν και τον εαυτό, και τα κλαδιά αναπαριστούν τους απογόνους, την ανάπτυξη και το μέλλον. Το δέντρο χαρτογραφεί έτσι τη γενεαλογική δομή μιας οικογένειας σε γενιές, με την ίδια οπτική λογική όπως το «οικογενειακό δέντρο» που έχει οργανώσει την γενεαλογική αναπαράσταση στη δυτική κουλτούρα από τον μεσαίωνα κληματαριά consanguinitatis (το δέντρο των διαγραμμάτων συγγένειας που χρησιμοποιούνται στο κανονικό δίκαιο και τη γενεαλογία).

Αυτή η σύγχρονη ανάγνωση οικογένειας και ριζών είναι η πιο συνηθισμένη έννοια που φέρνει ένας σύγχρονος πελάτης σε ένα τατουάζ δέντρου της ζωής. Η σύνθεση συχνά εξατομικεύεται: ένα δέντρο του οποίου οι ρίζες γράφουν ή ενσωματώνουν ονόματα οικογένειας· ένα δέντρο με συγκεκριμένο αριθμό κλαδιών ή πουλιών που αναπαριστούν παιδιά ή μέλη της οικογένειας· ένα δέντρο με ονόματα, ημερομηνίες ή αρχικά ενσωματωμένα στον κορμό ή τις ρίζες· ένα δέντρο συνδυασμένο με πέτρες γέννησης, με μια καρδιά, ή με ένα λάβαρο ενός οικογενειακού συνθήματος. Η σύνθεση μνημείου δέντρου της ζωής, στην οποία το δέντρο τιμά τους αποθανόντες προγόνους ή μέλη της οικογένειας (ένα πεσμένο φύλλο ή ένα πουλί που πετάει για κάθε χαμένο άτομο είναι μια κοινή συσκευή), είναι ένα από τα πιο τατουάζ μητρώα μνημείων στη σύγχρονη πρακτική.

Η γενεαλογική χρήση και η χρήση οικογενειακού δέντρου συνδέει το σύγχρονο μητρώο με μια γνήσια και αρχαία συσχετιστική λογική: το δέντρο ήταν πάντα μια φυσική εικόνα για την καταγωγή, τη γενεαλογία και τη διακλαδισμένη δομή των γενεών, και η σύγχρονη ανάγνωση οικογενειακού δέντρου είναι κατά μία έννοια μια λαϊκή συνέχεια της ευρύτερης παράδοσης του δέντρου της ζωής παρά μια εντελώς νέα εφεύρεση. Αλλά ο εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης πρέπει να αναγνωρίσει ότι ο σύγχρονος πελάτης που θέλει ένα «δέντρο της ζωής» για «οικογένεια και ρίζες» γενικά δεν αναφέρεται συνειδητά στον Yggdrasil, τα Sephirot, ή το Δέντρο Bodhi· αντλούν από τη σύγχρονη γενική συντομογραφία, και η συζήτηση σχεδιασμού πρέπει να καθορίσει εάν ο πελάτης θέλει να εμβαθύνει τη σύνθεση αντλώντας από μία από τις συγκεκριμένες παραδόσεις ή θέλει να παραμείνει εντός του γενικού μητρώου οικογένειας-και-ριζών (που είναι μια εντελώς νόμιμη επιλογή).

Συνδυασμοί δέντρου της ζωής και τι σημαίνουν

Το δέντρο της ζωής εμφανίζεται σε πολυεπίπεδες συνθέσεις συχνότερα παρά ως ένα γυμνό δέντρο. Τυπικοί συνδυασμοί:

Δέντρο της ζωής + πουλιά. Μία από τις πιο κοινές συνθέσεις, ιδιαίτερα στο σύγχρονο μητρώο οικογένειας. Τα πουλιά μέσα ή που πετούν από τα κλαδιά συχνά αναπαριστούν μέλη της οικογένειας, παιδιά ή αγαπημένα πρόσωπα που έχουν φύγει (ένα πουλί που πετάει για κάθε άτομο, μερικές φορές ένα σμήνος που διασκορπίζεται από τη κόμη). Η σύνθεση πουλιού-και-δέντρου αναφέρεται επίσης στο πολυπληθές κοσμικό δέντρο παλαιότερων παραδόσεων (ο αετός στα κλαδιά του Yggdrasil· τα βα-πουλιά που τρέφονται από τη θεά συκομορέα της Αιγύπτου· τα πουλιά στα σπειροειδή κλαδιά του Κλιμτ). Διασταυρούμενη αναφορά /σημασίες/χελιδόνι και /έννοιες/περιστέρι.

Δέντρο της ζωής + ρίζες που σχηματίζουν λέξεις ή ονόματα. Το εξατομικευμένο μητρώο οικογένειας, στο οποίο οι ρίζες αποδίδονται για να γράφουν ονόματα οικογένειας, μια ουσιαστική λέξη, ημερομηνίες ή ένα σύνθημα. Αυτή η σύνθεση αγκυρώνει σταθερά το δέντρο στην σύγχρονη ανάγνωση προγόνων-και-οικογένειας και είναι μία από τις πιο τατουάζ εξατομικευμένες συνθέσεις δέντρων.

Δέντρο της ζωής + ονόματα ή αρχικά οικογένειας. Ονόματα, αρχικά ή ημερομηνίες ενσωματωμένες στον κορμό, τις ρίζες, ή ως καρποί ή φύλλα. Η γενεαλογική σύνθεση, που χρησιμοποιείται συχνά για να χαρτογραφήσει μια συγκεκριμένη οικογένεια σε γενιές.

Δέντρο της ζωής + φεγγάρι και ήλιος. Η σύνθεση κοσμικής δυαδικότητας, στην οποία ένας ήλιος και ένα φεγγάρι εμφανίζονται μέσα ή πάνω από τα κλαδιά, συχνά με έναν ήλιο από τη μία πλευρά και ένα φεγγάρι από την άλλη, αναφερόμενοι στις δυαδικότητες ημέρας-νύχτας, αρσενικού-θηλυκού, ή γης-ουρανού. Αυτή η σύνθεση αντλεί από το ευρύτερο axείναι mundi κοσμολογικό μητρώο και είναι δημοφιλής στα στυλ Celtic knotwork και watercolor.

Δέντρο της ζωής + κύκλος Celtic knotwork. Η σύγχρονη σύνθεση αναβίωσης Celtic, με τα κλαδιά και τις ρίζες να καμπυλώνουν σε έναν συνδεδεμένο κύκλο knotwork. Μία από τις πιο δημοφιλείς σύγχρονες συνθέσεις δέντρου της ζωής· το Άτλαντας σημειώνει την κατάσταση αναβίωσης του συγκεκριμένου σχεδίου.

Δέντρο της ζωής + στοιχεία Yggdrasil. Η σκανδιναβική σύνθεση, με το δέντρο να αποδίδεται παράλληλα με τους εννέα κόσμους, ρούνικα στοιχεία, τον αετό και τον δράκο, ή το δόρυ του Όντιν. Δημοφιλές εντός της ευρύτερης σκανδιναβικής αισθητικής και της αναβίωσης των Βίκινγκ.

Δέντρο της ζωής + διάγραμμα Sephirot. Η Καββαλιστική σύνθεση, στην οποία αποδίδεται το σχήμα κόμβων-και-μονοπατιών των δέκα Sephirot (μερικές φορές επικαλυμμένο σε ένα στυλιζαρισμένο δέντρο, μερικές φορές ως το καθαρό διάγραμμα). Αναφέρεται στην ενεργή εβραϊκή μυστικιστική παράδοση.

Δέντρο της ζωής + Βούδας (Δέντρο Bodhi). Η βουδιστική σύνθεση, με μια καθιστή φιγούρα του Βούδα κάτω από τη συκιά της φώτισης. Αναφέρεται στην ενεργή βουδιστική θρησκευτική παράδοση.

Δέντρο της ζωής + πέτρες γέννησης ή πολύτιμοι λίθοι. Η σύνθεση μνημείου οικογένειας, με χρωματιστές πέτρες (συχνά πέτρες γέννησης) ως καρπούς ή φύλλα που αναπαριστούν μέλη της οικογένειας. Δημοφιλές στο σύγχρονο εξατομικευμένο μητρώο.

Δέντρο της ζωής + τοπίο ή ρίζες-και-νερό. Η φυσιοκρατική σύνθεση, στην οποία το δέντρο τοποθετείται σε ένα τοπίο, δίπλα σε νερό, ή με επεξεργασμένα συστήματα ριζών, τονίζοντας την γειωμένη, οργανική, ζωογόνο πτυχή της εικόνας.

Ενότητες ανά στυλ

Δέντρο της ζωής Celtic knotwork

Το δέντρο της ζωής Celtic knotwork είναι το πιο δημοφιλές σύγχρονο στυλ δέντρου της ζωής, αποδίδοντας το δέντρο με αλληλοσυνδεόμενα κλαδιά και ρίζες knotwork που καμπυλώνουν σε έναν συνδεδεμένο κύκλο. Το στυλ αντλεί από την γνήσια πρώιμη μεσαιωνική παράδοση Insular knotwork (το Βιβλίο του Kells, το Βιβλίο του Durrow, τα Ευαγγέλια του Lindisfarne), αλλά η συγκεκριμένη κυκλική σύνθεση δέντρου της ζωής είναι σε μεγάλο βαθμό σχέδιο αναβίωσης (ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ: ΜΙΚΤΗ σχετικά με την αρχαιότητα του σχεδίου). Το στυλ ταιριάζει σε blackwork και line work και παλιώνει καλά σε μέτρια κλίμακα· η αλληλοσύνδεση απαιτεί έναν τατουάζ καλλιτέχνη άνετο με την κατασκευή knotwork. Η καταχώρηση του Άτλαντα για τον Pat Fish (Τατουάζ LuckyFish, Santa Barbara) τεκμηριώνει έναν από τους κύριους δυτικούς ειδικούς σε Celtic και knotwork τατουάζ, μια χρήσιμη άγκυρα γενεαλογίας για το σύγχρονο μητρώο Celtic-knotwork.

Σκανδιναβικό Yggdrasil και αναβίωση Βίκινγκ

Το σκανδιναβικό Yggdrasil αποδίδει τον παγκόσμιο-φράξο μέσα στην ευρύτερη αισθητική της αναβίωσης των Βίκινγκ, συχνά με εμφανείς απλωμένες ρίζες και κλαδιά, τους εννέα κόσμους, ρούνικα στοιχεία, και την πανίδα του πολυπληθούς δέντρου (τον αετό, τον δράκο Níðhöggr, τον σκίουρο Ratatoskr). Το στυλ ευνοεί το βαρύ blackwork, το line work σε στυλ χάραξης και την τολμηρή γραφιστική σύνθεση. Το στυλ αναπτύχθηκε σημαντικά κατά τις δεκαετίες του 2010 και 2020 παράλληλα με την ευρύτερη δημοτικότητα των σκανδιναβικών μέσων και των μέσων των Βίκινγκ· το Άτλαντας σημειώνει την περιβάλλουσα ανησυχία για την πολιτισμική ιδιοποίηση σκανδιναβικών συμβόλων από εξτρεμιστικά κινήματα, εκ των οποίων το δέντρο της ζωής είναι από τα λιγότερο επιβαρυμένα.

Δέντρο της ζωής watercolor

Το σύγχρονο δέντρο της ζωής watercolor χρησιμοποιεί απαλό, αναμεμειγμένο, σαν χρώμα χρώμα (χαλαρές πλύσεις, πιτσιλιές χρώματος, σταγόνες και μια σκόπιμα απεριόριστη άκρη) για να αποδώσει το δέντρο σε ένα ζωγραφικό μητρώο. Το στυλ εμφανίστηκε ως αναγνωρισμένη σύγχρονη πρακτική κατά τις δεκαετίες του 2010 και είναι δημοφιλές για το μητρώο οικογένειας-και-ριζών, συχνά με χρωματιστά φύλλα, πουλιά, ή έναν ήλιο-και-φεγγάρι. Ισχύει η τυπική προειδοποίηση του Άτλαντα για το watercolor: η μακροβιότητα του στυλ είναι υπό συζήτηση, και οι απαλές, απεριόριστες πλύσεις γενικά απαιτούν πιο προσεκτική τεχνική εκτέλεση και μπορεί να παλιώσουν λιγότερο προβλέψιμα από την εργασία με έντονο περίγραμμα.

Γεωμετρικό δέντρο της ζωής και τεχνική dotwork

Το γεωμετρικό δέντρο της ζωής και τεχνική dotwork αποδίδει το δέντρο μέσω γεωμετρικής αφαίρεσης, πλαισίωσης με ιερή γεωμετρία, ή τεχνικής dotwork (στικτίνγκ), συχνά ενσωματώνοντας το δέντρο σε κυκλική σύνθεση ή σύνθεση παραπλήσια με μάνταλα. Το στυλ προέρχεται από το ευρύτερο σύγχρονο κίνημα blackwork και dotwork που τεκμηριώνεται στη σελίδα των μάνταλα (ο κύκλος του London Into You και του Divine Canvas, οι ευρύτερες ευρωπαϊκές και αυστραλιανές σκηνές blackwork). Το γεωμετρικό δέντρο συχνά συνδυάζει την οργανική μορφή διακλάδωσης με γεωμετρική πλαισίωση για οπτική αντίθεση.

Δέντρο της ζωής με λεπτή γραμμή και μινιμαλιστικό στυλ

Το σύγχρονο δέντρο της ζωής με λεπτή γραμμή και μινιμαλιστικό στυλ αποδίδεται με λεπτές γραμμές μονής βάρους, συχνά σε μικρή κλίμακα, για το σύγχρονο μινιμαλιστικό ύφος. Δημοφιλές για τοποθετήσεις στον καρπό, στον πήχη και πίσω από το αυτί, και για την διακριτική αναφορά στην οικογένεια και τις ρίζες. Η συνήθης προειδοποίηση του Atlas για τις λεπτές γραμμές ισχύει σχετικά με τη μακροζωία πολύ λεπτών έργων σε μικρή κλίμακα.

Δέντρο της ζωής σε στυλ Art Nouveau του Klimt

Το δέντρο της ζωής σε στυλ Klimt αναπαράγει ή προσαρμόζει τη σπειροειδή, χρυσοποίκιλτη σύνθεση Stoclet Frieze του Gustav Klimt, με σπειροειδή κλαδιά, πυκνό διακοσμητικό στολίδι, και (όπου το μέσο το επιτρέπει) χρυσό ή μεταλλικό χρώμα. Το στυλ αναφέρεται στην διακοσμητική παράδοση Art Nouveau και αποτελεί τόσο μια εικαστική δήλωση όσο και μια κοσμολογική.

Ρεαλιστικό και φυσιοκρατικό δέντρο της ζωής

Το ρεαλιστικό δέντρο της ζωής αποδίδει ένα πραγματικό δέντρο με βοτανική και φυσιοκρατική λεπτομέρεια (υφή φλοιού, φύλλωμα, ένα τοπίο ή σύστημα ριζών) χρησιμοποιώντας σύγχρονη τεχνική λεπτής χρωστικής και περιστροφικής μηχανής. Το στυλ ταιριάζει σε μεγάλες συνθέσεις πλάτης και μανικιών και στο φυσιοκρατικό, γειωμένο ύφος της ανάγνωσης της οικογένειας και των ριζών.

Πολιτιστικό πλαίσιο

Το δέντρο της ζωής φέρει ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου σε αρκετές από τις παραδόσεις προέλευσής του, και η ειλικρινής πλαισίωση έχει διάφορα στοιχεία.

Το διάγραμμα των Σεφιρότ της Καμπάλα είναι ενεργή εβραϊκή μυστικιστική εικονογραφία. Το διάγραμμα των δέκα Σεφιρότ Etz Chaim είναι ένα συγκεκριμένο εβραϊκό μυστικιστικό σχήμα με ζωντανή λατρευτική και διαλογιστική χρήση, και η εμπορική του κυκλοφορία (ιδιαίτερα μέσω του φαινομένου της «διασημότητας της Καμπάλα» στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και του 2000) έχει παραγάγει σημαντική συζήτηση σχετικά με την απο-πλαισιωμένη χρήση εβραϊκού μυστικιστικού υλικού. Ένας που φέρει το διάγραμμα των Σεφιρότ θα πρέπει να γνωρίζει ότι αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη ζωντανή μυστικιστική παράδοση, όχι σε ένα γενικό διακοσμητικό δέντρο.

Το Βουδιστικό Δέντρο Μπόντι είναι ενεργή Βουδιστική θρησκευτική εικόνα. Το Δέντρο Μπόντι αναφέρεται στον τόπο της φώτισης του Βούδα και φέρει ενεργό Βουδιστικό θρησκευτικό νόημα. Η ίδια προσοχή «γνώριζε τι αναφέρεσαι» που εφαρμόζει ο Atlas στο λωτό και το μάνταλα, εφαρμόζεται και στις συνθέσεις του Δέντρου Μπόντι, ιδιαίτερα στις συνθέσεις με τον Βούδα κάτω από το δέντρο.

Το Ινδουιστικό Ashvattha και Kalpavriksha είναι ενεργή Ινδουιστική θρησκευτική εικόνα. Το κοσμικό ανεστραμμένο δέντρο της Bhagavad Gita και το Kalpavriksha που εκπληρώνει επιθυμίες φέρουν ενεργό Ινδουιστικό θρησκευτικό νόημα, παράλληλα με την πλαισίωση Ινδουιστικής εικονογραφίας στις σελίδες του λωτού και του μάνταλα.

Τα βιβλικά δέντρα της Εδέμ φέρουν διακριτικά θεολογικά νοήματα που δεν πρέπει να συγχέονται. Το Δέντρο της Ζωής (αθανασία, παράδεισος) και το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού (η Πτώση, η παράβαση) είναι διακριτά δέντρα με αντίθετες θεολογικές αξίες, και η ειλικρινής πλαισίωση είναι ότι ο φορέας πρέπει να γνωρίζει ποιο βιβλικό δέντρο αναφέρεται.

Το σχέδιο κόμβου του Κελτικού Δέντρου της Ζωής είναι σε μεγάλο βαθμό σύγχρονη αναβίωση, όχι αυστηρά αρχαίο. Αυτή είναι η πιο σημαντική προειδοποίηση ιστορικής ακρίβειας σε αυτή τη σελίδα. Η λατρεία των δέντρων από τους Κέλτες είναι γνήσια και αρχαία· το συγκεκριμένο σχέδιο τατουάζ «Κελτικό Δέντρο της Ζωής» με κυκλικό κόμβο είναι σε μεγάλο βαθμό μια σύγχρονη σύνθεση αναβίωσης (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΜΙΚΤΗ). Η επιλογή του σχεδίου είναι απόλυτα νόμιμη· η αναπαράστασή του ως άμεσα κληρονομημένο αρχαίο κελτικό σύμβολο είναι η μόνη ανακρίβεια που επισημαίνει ο Atlas.

Η εικονογραφία του Νορβηγικού Yggdrasil φέρει ένα περιβάλλουσα πλαίσιο οικειοποίησης. Τα νορβηγικά σύμβολα έχουν οικειοποιηθεί από κινήματα λευκών εθνικιστών· το δέντρο της ζωής είναι μεταξύ των νορβηγικών συμβόλων που επιβαρύνονται λιγότερο από αυτή τη σύνδεση, αλλά ο εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης θα πρέπει να γνωρίζει το ευρύτερο πλαίσιο.

Το Μεσοαμερικανικό παγκόσμιο δέντρο φέρει προσοχή πολιτισμικού πλαισίου ιθαγενών Αμερικανών. Η εικονογραφία του Μεσοαμερικανικού παγκόσμιου δέντρου Wacah Chan και ceiba αναφέρεται σε ζωντανό ιθαγενές πολιτισμικό και κοσμολογικό υλικό, δικαιολογώντας την ίδια προσοχή που εφαρμόζει ο Atlas στην ιθαγενή εικονογραφία αλλού.

Το γενικό σύγχρονο δέντρο της ζωής της οικογένειας και των ριζών είναι ένα ανοιχτό μοτίβο. Το κυρίαρχο σύγχρονο ύφος (οικογένεια, ρίζες, καταγωγή, ανάπτυξη, μνημόσυνο) είναι ένα γενικό ανοιχτό μοτίβο που δεν οικειοποιείται συγκεκριμένα καμία μεμονωμένη παράδοση. Είναι η πιο κοινή και η πιο νόμιμη σύγχρονη χρήση, και ο Atlas το αντιμετωπίζει ως ανοιχτό ύφος.

Πώς να σκεφτείτε για ένα τατουάζ δέντρου της ζωής

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ δέντρου της ζωής, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

Από ποια παράδοση αντλείτε έμπνευση, αν υπάρχει; Το δέντρο της ζωής είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά μοτίβα στην ανθρώπινη ιστορία, με τουλάχιστον μια δωδεκάδα διακριτές παραδοσιακές αγκυρώσεις: το διαπολιτισμικό axείναι mundi, το νορβηγικό Yggdrasil, το μεσοποταμιακό ιερό δέντρο, τα βιβλικά δέντρα της Εδέμ, το διάγραμμα των Σεφιρότ της Καμπάλα, το Βουδιστικό Δέντρο Μπόντι, το Ινδουιστικό Ashvattha και Kalpavriksha, το Αιγυπτιακό συκομορέτο, το Περσικό Gaokerena, το Κινεζικό Fusang, το Μεσοαμερικανικό ceiba, το Κελτικό Crann Bethadh (σύγχρονη αναβίωση), το εξελικτικό δέντρο του Δαρβίνου, το δέντρο Art Nouveau του Klimt, και η γενική σύγχρονη συντομογραφία οικογένειας και ριζών. Η συγκεκριμένη παράδοση από την οποία αντλείτε έμπνευση (ή η σκόπιμη επιλογή να παραμείνετε στο γενικό οικογενειακό ύφος) διαμορφώνει τη σύνθεση, τα κατάλληλα στοιχεία και την προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο που απαιτείται.

Τι σύνθεση; Ένα γυμνό δέντρο είναι μια διαφορετική δήλωση από ένα Yggdrasil με τους εννέα κόσμους, από ένα διάγραμμα Σεφιρότ της Καμπάλα, από ένα οικογενειακό δέντρο με ονόματα στις ρίζες, από ένα Δέντρο Μπόντι με καθισμένο Βούδα, από έναν κύκλο κελτικού κόμβου, από τη σπειροειδή χρυσή σύνθεση του Klimt, από το διάγραμμα φυλογενετικής διακλάδωσης του Δαρβίνου. Κάθε σύνθεση αναφέρεται σε συγκεκριμένο υλικό πηγής, και το εξατομικευμένο οικογενειακό ύφος (ονόματα, πουλιά, πέτρες γέννησης, ημερομηνίες) είναι η δική του διακριτή και πολύ κοινή επιλογή.

Τι στυλ; Η εργασία του δέντρου της ζωής εκτείνεται σε κελτικούς κόμβους, νορβηγικό blackwork, ακουαρέλα, γεωμετρικό και dotwork, λεπτή γραμμή μινιμαλιστικό, Klimt Art Nouveau, και πλήρη φυσιοκρατικό ρεαλισμό. Κάθε στυλ ταιριάζει σε διαφορετικές κλίμακες, τοποθετήσεις και ιδιότητες γήρανσης. Τα ύφη κελτικού κόμβου και ακουαρέλας ιδίως απαιτούν έναν τατουάζ καλλιτέχνη έμπειρο σε αυτές τις συγκεκριμένες τεχνικές.

Τι κλίμακα και τοποθέτηση; Το δέντρο της ζωής ανταμείβει την κλίμακα: η axείναι mundi δομή (ρίζες, κορμός, κόμη) διαβάζεται πιο δυναμικά στη σπονδυλική στήλη, την πλάτη ή ένα πλήρες μανίκι, όπου η κάθετη λογική του κοσμικού άξονα έχει χώρο να αναπτυχθεί. Μικρότερες συνθέσεις (πήχης, καρπός) λειτουργούν για τον κύκλο κελτικού κόμβου και το μινιμαλιστικό οικογενειακό ύφος. Συζητήστε την κλίμακα και την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η λεπτομέρεια της διακλάδωσης και το σύστημα των ριζών επωφελούνται και τα δύο από χώρο για να αναπνεύσουν.

Ένας εν ενεργεία τατουάζ καλλιτέχνης μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Το δέντρο της ζωής είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα και πολυεπίπεδα μοτίβα στην ανθρώπινη ιστορία, με τεκμηριωμένες αγκυρώσεις που εκτείνονται πάνω από τέσσερις χιλιάδες χρόνια από το μεσοποταμιακό ιερό δέντρο μέσω του εξελικτικού διαγράμματος του Δαρβίνου και του αριστουργήματος Art Nouveau του Klimt έως τη σύγχρονη συντομογραφία οικογένειας και ριζών. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις σε ποιο ρεύμα εισέρχεσαι, να είσαι ακριβής σχετικά με την κατάσταση σύγχρονης αναβίωσης του κελτικού σχεδίου, και να γνωρίζεις τι αναφέρεσαι πριν το σχέδιο δεσμευτεί στο δέρμα.

Το Λωτός στην Ιστορία του Τατουάζ. Το διαπολιτισμικό μοτίβο ιερού λουλουδιού του οποίου η πλαισίωση από Βουδιστικές και Ινδουιστικές παραδόσεις προέλευσης παραλληλίζει τις ενότητες Δέντρο Μπόντι και Ashvattha εδώ.
Το Μάνταλα στην Ιστορία του Τατουάζ. Το μοτίβο ιεράς γεωμετρίας του οποίου η διαπολιτισμική πλαισίωση και πλαισίωση οικειοποίησης παραλληλίζει το δέντρο της ζωής· και τα δύο εκτείνονται σε Ινδουιστικά, Βουδιστικά και σύγχρονα Δυτικά ύφη.
Το Περιστέρι στην Ιστορία του Τατουάζ. Το συνοδευτικό Ιουδαιο-Χριστιανικό μοτίβο· το περιστέρι και τα δέντρα της Εδέμ μοιράζονται το βιβλικό ύφος.
Το Χελιδόνι στην Ιστορία του Τατουάζ. Το μοτίβο πουλιού σχετικό με συνθέσεις δέντρου της ζωής και πουλιών.
Pat Fish (Τατουάζ LuckyFish, Santa Barbara). Ένας κύριος Δυτικός ειδικός στην κελτική εργασία και την εργασία κόμβων στο τατουάζ, ο άγκυρας της γραμμής για το ύφος κελτικού κόμβου του δέντρου της ζωής.
Ισχυρισμοί για Πικτικά και Κελτικά Τατουάζ. Η αντιμετώπιση του Atlas στα ερωτήματα ιστορικής ακρίβειας κελτικών τατουάζ, σχετική με την πλαισίωση σύγχρονης αναβίωσης του Κελτικού Δέντρου της Ζωής.
Εβραϊκή Ιστορία Τατουάζ. Το ευρύτερο πλαίσιο για την εβραϊκή εικονογραφία στην πρακτική του τατουάζ, σχετικό με την πλαισίωση Σεφιρότ της Καμπάλα.

Πηγές

Eliade, Mircea. Πρότυπα στη Συγκριτική Θρησκεία (Traité d'histoire des θρησκειών). Sheed and Ward, 1958 (Γαλλική πρωτότυπη έκδοση Payot, 1949). Η θεμελιώδης επισκόπηση συγκριτικής θρησκειολογίας του κοσμικού δέντρου ως μορφή του axείναι mundi.
Cook, Ρότζερ. Το Δέντρο της Ζωής: Image for the Cosmos. Thames and Hudson, 1974 (επανέκδοση 1988). Η κύρια εικαστική ιστορική επισκόπηση της εικόνας του κοσμικού δέντρου σε παγκόσμιες παραδόσεις.
Στούρλουσον, Σνόρι. Η Πεζογραφία Έντα (Gylfaginning). περ. 1220. Η κύρια πρωτογενής πηγή για το νορβηγικό Yggdrasil και την ευρύτερη νορβηγική κοσμολογία. Πολλές μεταφρασμένες εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
Η ποιητική Έντα (Codex Regius, 13ος αιώνας), συμπεριλαμβανομένων των Völuspá και Χαβαμάλ. Τα ανώνυμα παλαιονορβηγικά ποιήματα που περιγράφουν το Yggdrasil και την αυτοθυσία του Όντιν. Πολλές μεταφρασμένες εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
Λίντοου, Τζον. Σκανδιναβική Μυθολογία: Ένας οδηγός για τους θεούς, τους ήρωες, τις τελετουργίες και τις πεποιθήσεις. Oxford University Press, 2001. Το τυπικό σύγχρονο εγχειρίδιο για τη νορβηγική μυθολογία, συμπεριλαμβανομένου του Yggdrasil.
Black, Jeremy, και Anthony Green. Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Εικονογραφημένο Λεξικό. British Museum Press, 1992. Η τυπική αναφορά στη μεσοποταμιακή εικονογραφία, συμπεριλαμβανομένου του ιερού δέντρου.
Πάρπολα, Σίμο. «Το ασσυριακό δέντρο της ζωής: Ιχνηλατώντας τις καταβολές του εβραϊκού μονοθεϊσμού και της ελληνικής φιλοσοφίας». Journal of Near Eastern Studies, Volume 52, Number 3, 1993. Η επιδραστική (και αμφισβητούμενη) ερμηνεία του ασσυριακού ιερού δέντρου.
Η Αγία Γραφή, Βιβλίο της Γένεσης (κεφάλαια 2 έως 3) και Βιβλίο της Αποκάλυψης (κεφάλαιο 22). Οι κύριες βιβλικές πηγές για το Δέντρο της Ζωής και το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Έκδοση King James και πολλαπλές σύγχρονες μεταφράσεις.
Scholem, Gershom. Καμπάλα. Keter Publishing, 1974. Η θεμελιώδης σύγχρονη επιστημονική αναφορά στην εβραϊκή μυστικιστική, συμπεριλαμβανομένου του διαγράμματος Σεφιρότ Etz Chaim.
Matt, Daniel C. Η ουσιαστική Καμπάλα: Η καρδιά του εβραϊκού μυστικισμού. HarperSanFrancisco, 1995. Η κύρια προσιτή σύγχρονη προσέγγιση των Σεφιρότ και της Ζοχάρ.
Δυνατός, Τζον Σ. Ο Βούδας: Μια σύντομη βιογραφία. Oneworld Publications, 2001. Η τυπική σύγχρονη σύντομη βιογραφία του Βούδα, συμπεριλαμβανομένου του Δέντρου Μπόντι στη Bodh Gaya.
Geary, David. The Rebirth of Bodh Gaya: Ο Βουδισμός και η Δημιουργία ενός Μνημείου Παγκόσμιας Κληρονομιάς. University of Washington Press, 2017. Η κύρια σύγχρονη μελέτη του προσκυνηματικού τόπου Bodh Gaya.
Wilkinson, Richard H. Διαβάζοντας την Αιγυπτιακή Τέχνη: Ένας Ιερογλυφικός Οδηγός για την Αρχαία Αιγυπτιακή Ζωγραφική και Γλυπτική. Thames and Hudson, 1992. Η τυπική αναφορά στον αιγυπτιακό συμβολισμό συμπεριλαμβανομένου του ιερού πλάτανου.
Γκριν, Μιράντα. Λεξικό Κελτικού Μύθου και Θρύλου. Thames and Hudson, 1992. Η κύρια επιστημονική αναφορά στην κελτική θρησκεία, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας του ιερού δέντρου.
Μπόις, Μαίρη. Ζωροάστριες: Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και πρακτικές τους. Routledge και Kegan Paul, 1979. Η θεμελιώδης σύγχρονη επιστημονική αναφορά στον Ζωροαστρισμό συμπεριλαμβανομένου του δέντρου Gaokerena haoma.
Μπίρελ, Άννα. Κινεζική Μυθολογία: Εισαγωγή. Johns Hopkins University Press, 1993. Η τυπική σύγχρονη έρευνα της κινεζικής μυθολογίας, συμπεριλαμβανομένου του Fusang και του αθάνατου ροδάκινου.
Klostermaier, Klaus K. Μια έρευνα για τον Ινδουισμό. Τρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007. Η τυπική σύγχρονη έρευνα του Ινδουισμού, συμπεριλαμβανομένων των Ashvattha και Kalpavriksha. Το απόσπασμα του ανεστραμμένου δέντρου του κεφαλαίου 15 της Bhagavad Gita είναι η κύρια κύρια άγκυρα.
Schele, Linda, και Mary Ellen Miller. Το Blood του Kings: Dynasty και το Ritual στο Maya Art. Μουσείο Τέχνης Kimbell / George Braziller, 1986. Η θεμελιώδης σύγχρονη μελέτη της εικονογραφίας των Μάγια, συμπεριλαμβανομένου του παγκόσμιου δέντρου.
Δαρβίνος, Κάρολος. Σημειωματάριο Β ("Transmutation of Species"), 1837, Cambridge University Library; και Σχετικά με την προέλευση των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής. John Murray, 1859. Οι πρωταρχικές πηγές για το εξελικτικό δέντρο της ζωής, συμπεριλαμβανομένου του σκίτσου «Νομίζω» του 1837 και της μοναδικής εικονογράφησης στην πρώτη έκδοση του 1859.
Klimt, Gustav. Δέντρο της Ζωής (Γελοιογραφία Stoclet Frieze), γ. 1905 έως 1911. Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών (ΜΑΚ), Βιέννη. Η κύρια μοντέρνα καλλιτεχνική απόδοση του δέντρου της ζωής στην αρ νουβό παράδοση.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).