Η χελώνα είναι ένα από τα πιο εικονογραφικά πολυεπίπεδα ερπετοειδή μοτίβα στην παγκόσμια πρακτική του τατουάζ, που εκτείνεται σε τουλάχιστον εννέα τεκμηριωμένες πολιτιστικές παραδόσεις, από το βαθύτερο ρεύμα της πολυνησιακής και χαβανέζικης παράδοσης honu (πράσινη θαλάσσια χελώνα) έως ένα σύγχρονο μητρώο διατήρησης. Στην πολυνησιακή και χαβανέζικη πρακτική, η honu είναι ένας ιερός φύλακας και οικογενειακός αουμάκουα, ένα από τα πιο κοινά παραδοσιακά μοτίβα στο Pacific tatau, τεκμηριωμένο στο Tattoo Traditions του Hawaii (Mutual Publishing, 2006) της Tricia Allen και στην ευρύτερη έρευνα του Ειρηνικού της Adrienne Kaeppler. Στις Marquesas, η θαλάσσια χελώνα είναι ένα κύριο διακοσμητικό στοιχείο του κλασικού tatau, καταγεγραμμένο στο Τατουάζ στο Marquesas (Bishop Museum, 1922) της Willowdean Chatterson Handy. Ο Ινδουιστής Kurma είναι ο δεύτερος avatar του Βισνού, μια κοσμική χελώνα που στηρίζει το Όρος Mandara στο ανατάραξη του ωκεανού του γάλακτος (Μαχαμπαράτα; Μπαγκαβάτα Πουράνα; Klaus Klostermaier, Μια έρευνα για τον Ινδουισμότρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007). Στην Κίνα, η Μαύρη Χελώνα Xuanwu (玄武) είναι ένα από τα Τέσσερα Σύμβολα και φύλακας του Βορρά, με τη μαντεία του κελύφους χελώνας να είναι πιστοποιημένη σε οστά μαντείας της δυναστείας Σανγκ από περίπου το 1200 π.Χ. (Wolfram Eberhard, Λεξικό κινεζικών συμβόλων, Routledge, 1986). Στην Ιαπωνία, η minogame (蓑亀), η χελώνα των χιλίων ετών, συνδυάζεται με τον γερανό ως έμβλημα μακροζωίας. Σε πολλά Έθνη ιθαγενών Αμερικανών, συμπεριλαμβανομένων των Haudenosaunee, των Anishinaabe και των Lenape, η Βόρεια Αμερική στηρίζεται στην πλάτη μιας μεγάλης χελώνας στην ιερή κοσμολογία της δημιουργίας. Η ελληνορωμαϊκή χελώνα παρείχε τον μύθο του Αισώπου και τη λύρα του Ερμή από τον Ομηρικό Ύμνο. Η παράδοση των ναυτικών με το κέλυφος σημαδεύει τη διάβαση του ισημερινού. Το σύγχρονο μητρώο διαβάζεται ως μακροζωία, υπομονή και διατήρηση των θαλάσσιων χελωνών.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ χελώνας;

Ένα τατουάζ χελώνας διαβάζεται συχνότερα ως μακροζωία, υπομονή, σταθερή επιμονή και προστασία, με το συγκεκριμένο βάρος να παρέχεται από την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στην πολυνησιακή και χαβανέζικη πρακτική, η honu είναι ένας ιερός φύλακας και πρόγονος της οικογένειας. Στην κινεζική και ιαπωνική παράδοση, η χελώνα είναι ένα έμβλημα μακροζωίας. Στην κοσμολογία δημιουργίας των ιθαγενών Αμερικανών, η χελώνα φέρει τον κόσμο. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις από ποια παράδοση αναφέρεται το σχέδιο πριν ξεκινήσει η εργασία με τη βελόνα.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ χελώνας honu της Χαβάης;

Ένα τατουάζ χελώνας honu της Χαβάης αναφέρεται στην πράσινη θαλάσσια χελώνα (Χελώνια μύδας), έναν ιερό φύλακα στην παράδοση των ιθαγενών της Χαβάης και έναν τεκμηριωμένο οικογενειακό αουμάκουα (πνεύμα προγόνου φύλακα) για συγκεκριμένες γενεαλογίες. Η honu διαβάζεται ως προστασία, πλοήγηση, μακρά ζωή και η σύνδεση μεταξύ των ζωντανών και των προγόνων τους. Η σχέση είναι κληρονομική και ειδική για τη γενεαλογία· τα γεωμετρικά μοτίβα honu των Marquesan και Samoan tatau φέρουν νόημα πέρα από τη διακόσμηση.

Τι συμβολίζει ένα τατουάζ θαλάσσιας χελώνας;

Ένα τατουάζ θαλάσσιας χελώνας συμβολίζει μακροζωία, αντοχή, ασφαλή πλοήγηση και βαθιά σύνδεση με τον ωκεανό. Σε όλες τις παραδόσεις του Ειρηνικού, η θαλάσσια χελώνα είναι φύλακας και οδηγός· στο σύγχρονο μητρώο διατήρησης συμβολίζει τη δέσμευση για την προστασία απειλούμενων ειδών. Επειδή επτά είδη θαλάσσιων χελωνών απειλούνται ή κινδυνεύουν, το σύγχρονο τατουάζ θαλάσσιας χελώνας συχνά φέρει μια ρητή περιβαλλοντική ανάγνωση παράλληλα με τις παλαιότερες προστατευτικές του συνδέσεις.

Τι σημαίνει Νησί της Χελώνας;

Το Νησί της Χελώνας είναι το όνομα που χρησιμοποιούν πολλά Έθνη ιθαγενών Αμερικανών για τη Βόρεια Αμερική, αντλημένο από ιερές αφηγήσεις δημιουργίας στις οποίες η ήπειρος στηρίζεται στην πλάτη μιας μεγάλης χελώνας. Η αφήγηση είναι τεκμηριωμένη σε όλη την Haudenosaunee (Iroquois), την Anishinaabe και την Lenape, μεταξύ άλλων, με τις λεπτομέρειες να διαφέρουν ανά Έθνος. Είναι ζωντανή κοσμολογία δημιουργίας, όχι ένα γενικό σύμβολο, και πρέπει να αποδοθεί σε ένα συγκεκριμένο Έθνος αντί να γενικευτεί παν-αμερικανικά.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ χελώνας στην κινεζική παράδοση;

Στην κινεζική παράδοση, η χελώνα είναι η Μαύρη Χελώνα Xuanwu (玄武), ένα από τα Τέσσερα Σύμβολα και ο φύλακας του Βορρά, συνδεδεμένη με τη μακροζωία, την αντοχή και την κοσμική τάξη. Συμβατικά απεικονίζεται μπλεγμένη με ένα φίδι. Η βαθιά αρχαιότητα της χελώνας στην κινεζική κουλτούρα αγκυρώνεται στη μαντεία των οστών μαντείας της δυναστείας Σανγκ, στην οποία η θερμότητα εφαρμόστηκε σε πλαστρόνια χελώνας και οι προκύπτουσες ρωγμές διαβάστηκαν ως απαντήσεις, πιστοποιημένες από περίπου το 1200 π.Χ.

Πού να βάλω ένα τατουάζ χελώνας;

Κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές και παραδοσιακές επιπτώσεις. Ο ώμος και το πάνω μπράτσο ταιριάζουν σε πολυνησιακού στυλ συνθέσεις honu ενσωματωμένες σε μια ζώνη ή μανίκι. Η γάμπα και ο μηρός φιλοξενούν μεγαλύτερες εργασίες με θαλάσσιες χελώνες και κύματα. Η πλάτη ταιριάζει σε κοσμολογίες δημιουργίας και μεγάλα γεωμετρικά κομμάτια honu. Το αντιβράχιο είναι συνηθισμένο για μεμονωμένες συνθέσεις θαλάσσιας χελώνας και κελύφους. Το στήθος ταιριάζει σε συνδυασμένες εργασίες γερανού-και-χελώνας για μακροζωία. Συζητήστε την τοποθέτηση με τον καλλιτέχνη σας· η γεωμετρία του κελύφους της honu και τα πτερύγια της θαλάσσιας χελώνας χρειάζονται χώρο για να διαβαστούν καθαρά.

Τα ρεύματα του τατουάζ χελώνας

Το μονοπάτι της χελώνας στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερα πολιτισμικά ρεύματα από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο ερπετοειδές μοτίβο. Η κατανόηση του ποιο ρεύμα παρείχε ποια ανάγνωση βοηθά στην αποκρυπτογράφηση του γιατί ένα μόνο σχέδιο (μια χελώνα σε ένα μπράτσο) μπορεί να φέρει πολυνησιακή προγονική φύλαξη, Ινδουιστική κοσμική υποστήριξη, Κινεζική μακροζωία, Ιαπωνική αντοχή δέκα χιλιάδων ετών, κοσμολογία δημιουργίας ιθαγενών Αμερικανών, ελληνορωμαϊκό μύθο, τελετουργία διάβασης ισημερινού ναυτικών και διατήρηση του εικοστού αιώνα σε μια εικόνα.

Ρεύμα 1: Το βιολογικό υπόστρωμα (Testudines, Cheloniidae, θαλάσσιες χελώνες)

Η τάξη Όρχοι είναι η επίσημη ταξινόμηση που ομαδοποιεί τις χελώνες, τις χελώνες ξηράς και τις χελώνες νερού, που χαρακτηρίζεται από το οστέινο ή χόνδρινο κέλυφος που αναπτύχθηκε από τα πλευρά και λειτουργεί ως ασπίδα. Η τάξη χωρίζεται σε δύο ζώντα υποτάξεις: τις Κρυπτόδηρα (χελώνες με κρυφό λαιμό, που αποσύρουν το κεφάλι ανασύροντας τον λαιμό κάθετα, η μεγαλύτερη ομάδα περιλαμβάνει τις θαλάσσιες χελώνες, τις χελώνες ξηράς και τις περισσότερες χελώνες γλυκού νερού) και τις Πλευρόδηρα (χελώνες με πλευρικό λαιμό, που διπλώνουν τον λαιμό στο πλάι). Στην κοινή αγγλική χρήση, ο όρος «tortoise» (χελώνα ξηράς) συμβατικά δηλώνει ένα χερσαίο μέλος της οικογένειας Testudinidae, ο όρος «sea turtle» (θαλάσσια χελώνα) δηλώνει τις θαλάσσιες οικογένειες Cheloniidae (θαλάσσιες χελώνες με σκληρό κέλυφος) και Dermochelyidae (η δερματώδης χελώνα), και ο όρος «terrapin» (χελώνα νερού) δηλώνει ορισμένα είδη γλυκού νερού σε υφάλμυρα νερά· ο όρος «turtle» (χελώνα) χρησιμεύει ως ο ευρύς όρος κάλυψης.

Τα επτά ζώντα είδη θαλάσσιων χελωνών είναι η πράσινη χελώνα (Χελώνια μύδας), η καρέτα-καρέτα (Καρέτα καρέτα), η πράσινη χελώνα (Eretmochelys imbricata), η δερματόχελυς (Dermochelys cήiacea), η χελώνα olive ridley (Lepidochelys olivacea), η Kemp's ridley (Lepidochelys kempii), και η flatback (Natatή depressus). Το ζεύγος δράκου-τίγρης πράσινη θαλάσσια χελώνα (Χελώνια μύδας) είναι η honu της χαβανέζικης παράδοσης και το είδος που είναι πιο κεντρικό στην εικονογραφία των τατουάζ του Ειρηνικού. Η ταξινομική διάκριση έχει σημασία για την εργασία των τατουάζ, επειδή οι οπτικές διαφορές είναι σημαντικές. Μια θαλάσσια χελώνα απεικονίζεται με πτερύγια, ένα αεροδυναμικό, χαμηλού θόλου καβούκι, και ένα θαλάσσιο περιβάλλον· μια χερσαία χελώνα απεικονίζεται με κοντά, κυλινδρικά πόδια, ένα ψηλό θολωτό καβούκι, και ένα χερσαίο περιβάλλον. Οι τεχνικές προδιαγραφές διαφέρουν· ο εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ που εφαρμόζει ανατομικά πιστό έργο χελώνας πρέπει να γνωρίζει ποια θέλει ο πελάτης.

Η χελώνα είναι μια από τις παλαιότερες γραμμές ερπετών, με το απολιθωματικό αρχείο να εκτείνεται στην τριασική περίοδο, πριν από περισσότερα από 200 εκατομμύρια χρόνια. Η βαθιά αρχαιότητα της γραμμής και η μακροζωία των μεμονωμένων ζώων (ορισμένες χερσαίες χελώνες ζουν πολύ πάνω από έναν αιώνα) υποστηρίζουν τις διαπολιτισμικές αναγνώσεις μακροζωίας και αντοχής που επαναλαμβάνονται στις παραδόσεις που εξετάζονται παρακάτω. Το ίδιο το καβούκι της χελώνας, μια στέγη από πλάκες (οι κεράτινες πλάκες που καλύπτουν τον οστέινο θώρακα), παρέχει ένα από τα πιο επαναλαμβανόμενα γεωμετρικά μοτίβα στην παγκόσμια διακόσμηση: το εξαγωνικό και πενταγωνικό μοτίβο πλάκας που εμφανίζεται στον Ειρηνικό tatau, στην κινεζική διακόσμηση υφασμάτων και στην ιαπωνική kikkō (亀甲, «μοτίβο καβουκιού χελώνας») πλέξη.

Ρεύμα 2: Πολυνησιακή και Χαβανέζικη παράδοση honu

Η βαθύτερη και πιο ανεπτυγμένη ροή της χελώνας στην πρακτική των τατουάζ είναι η Πολυνησιακή και Χαβανέζικη honu παράδοση. Σε όλο το Πολυνησιακό τρίγωνο, η θαλάσσια χελώνα (Χαβανέζικη και ευρύτερη Πολυνησιακή honu) είναι ένα από τα πιο κοινά παραδοσιακά μοτίβα στα tatauκαι στην παράδοση των ιθαγενών της Χαβάης η πράσινη θαλάσσια χελώνα (Χελώνια μύδας) είναι ένας ιερός φύλακας. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα είναι το Τρίσια Άλεν'μικρό Tattoo Traditions του Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), η τυπική αναφορά στην αυτόχθονη Χαβανέζικη kākau (τατουάζ) παράδοση και την αναβίωσή της, παράλληλα με την ευρύτερη μελέτη της υλικής κουλτούρας του Ειρηνικού από την Adrienne Kaeppler (1935 έως 2022), της οποίας η τεκμηρίωση της τέχνης του Ειρηνικού, βασισμένη σε μουσεία, εκτείνεται από το Τεχνητές περιέργειες (Bishop Museum Press, 1978) μέχρι την μεταγενέστερη επισκόπησή της Το Pacific Arts του Polynesia και της Μικρονησίας (Oxford University Press, 2008), και της οποίας το έργο στο Bishop Museum και το Smithsonian είναι η τυπική αναφορά για τη θέση της honu στο ευρύτερο Πολυνησιακό οπτικό σύστημα.

Στο αυτόχθον Χαβανέζικο πλαίσιο, η honu μπορεί να λειτουργήσει ως αουμάκουα: ένα οικογενειακό ή προσωπικό πνεύμα προγόνου-προστάτη, που συχνά παίρνει ζωική μορφή, το οποίο προστατεύει και καθοδηγεί τη γενιά στην οποία ανήκει. Η σχέση αουμάκουα είναι κληρονομική και οικογενειακή. Δεν φέρουν όλες οι Χαβανέζικες οικογένειες μια honu αουμάκουα, και οι σχέσεις που υπάρχουν συνδέονται με συγκεκριμένες κληρονομικές γραμμές και συγκεκριμένες τοποθεσίες. Μια οικογένεια της οποίας το αουμάκουα είναι η honu δεν την ανταλλάσσει τυχαία με τον καρχαρία ή την κουκουβάγια· η σχέση είναι γενεαλογική και διατηρείται μέσα από τις γενιές μέσω τελετουργιών, ιστοριών και συμπεριφοράς. Η honu φέρει την περαιτέρω ανάγνωση της ασφαλούς πλοήγησης και την τεκμηριωμένη ικανότητα της θαλάσσιας χελώνας να ταξιδεύει χιλιάδες μίλια ανοιχτής θάλασσας και να επιστρέφει στην παραλία γέννησής της, μια ανάγνωση που αντηχεί στην ευρύτερη Πολυνησιακή παράδοση της ναυσιπλοΐας που κατοίκησε τον Ειρηνικό από το πρώτο χιλιετία μ.Χ. και μετά.

Η Χαβανέζικη kākau παράδοση διαταράχθηκε σημαντικά μετά την κατάρρευση του 1819 του kapu συστήματος και την επακόλουθη καταστολή της εποχής των ιεραποστόλων, και επιβίωσε σε αποσπασματική μορφή μέχρι τον εικοστό αιώνα πριν από τη σύγχρονη αναβίωση. Η αναβίωση αγκυρώνεται από τον Keone Nunes, τον κύριο σύγχρονο ασκούμενο της Χαβανέζικης τεχνικής χτυπήματος με το χέρι (γεια, το παραδοσιακό χτυπητό kākau που εφαρμόζεται με εργαλείο χτένας-σφυριού αντί για μηχανή), ο οποίος έμαθε στο πλαίσιο του ευρύτερου δικτύου πρακτικών των Routes του Ειρηνικού και έχει εκπαιδεύσει μια γενιά Χαβανέζων kākau καλλιτεχνών από τη δεκαετία του 1990 και μετά. Το έργο του Nunes, τεκμηριωμένο στην ευρύτερη βιβλιογραφία για την αναβίωση των τατουάζ του Ειρηνικού και διασταυρούμενο στην Καταχώρηση Polynesian Tattoo Revival Atlas, αποκατέστησε την honu και το ευρύτερο λεξιλόγιο μοτίβων της Χαβάης στην ζωντανή πρακτική του χτυπήματος με το χέρι. Η honu στο lineage του Nunes kākau εφαρμόζεται εντός ενός πολιτισμικά συγκεκριμένου πρωτοκόλλου, στο οποίο το σχέδιο, η τοποθέτηση και η σημασία καθορίζονται μέσω διαβούλευσης αντί να επιλέγονται από ένα φύλλο flash.

Ρεύμα 3: Marquesan tatau honu και η ευρύτερη γεωμετρία του κελύφους του Ειρηνικού

Στη λογοτεχνία των παραμυθιών Νησιά Marquesas , η θαλάσσια χελώνα είναι ένα κύριο σχεδιαστικό στοιχείο του κλασικού tatau, και η παράδοση των Marquesan είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα και τεκμηριωμένα Πολυνησιακά συστήματα τατουάζ. Η κύρια πρωτογενής πηγή είναι το Γουίνλιντεν Τσάτερτον Χάντι'μικρό Τατουάζ στο Marquesas (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), η επιτόπια μελέτη που διεξήχθη κατά την αποστολή Bayard Dominick 1920-1921, η οποία κατέγραψε τα επιζώντα μοτίβα τατουάζ των Marquesan, τα ονόματά τους και τις τοποθετήσεις τους σε μια στιγμή που η παράδοση βρισκόταν σε απότομη πτώση υπό την πίεση των αποικιοκρατών και των ιεραποστόλων. Οι πλάκες της Handy τεκμηριώνουν την honu και το ευρύτερο λεξιλόγιο της θαλάσσιας πανίδας ως καθιερωμένα σχεδιαστικά στοιχεία των Marquesan, καταγεγραμμένα με τις αυτόχθονες ονομασίες τους και τη σύνθεσή τους, αντί για γενική διακόσμηση.

Η honu εισέρχεται στα Marquesan και ευρύτερα Πολυνησιακά tatau σε δύο διακριτά επίπεδα. Το πρώτο είναι η εικονική θαλάσσια χελώνα: η αναγνωρίσιμη μορφή χελώνας, με πτερύγια και καβούκι, ενσωματωμένη στη μεγαλύτερη σύνθεση. Το δεύτερο είναι το γεωμετρικό μοτίβο του κελύφους: η γεωμετρία των πλακών του καβουκιού της honu, αφαιρεμένη στο επαναλαμβανόμενο εξαγωνικό και πενταγωνικό πλέγμα που γεμίζει ζώνες και πάνελ σε Marquesan και Samoan tatau. Το γεωμετρικό μοτίβο του κελύφους είναι ένα από τα θεμελιώδη δομικά στοιχεία της διακόσμησης tatau του Ειρηνικού, και φέρει τη σημασία της honu στο σχέδιο, ακόμη και όταν δεν υπάρχει εικονική χελώνα. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο η συζήτηση για την ιδιοποίηση είναι πιο έντονη για τα έργα χελώνας του Ειρηνικού από ό,τι για πολλά άλλα μοτίβα: ένας μη-Πολυνησιακός φορέας μπορεί να φέρει τη σημασία της honu κωδικοποιημένη σε γεωμετρικό μοτίβο χωρίς να το αναγνωρίζει ως τέτοιο.

Η Σαμόαν tatau παράδοση, με τους κληρονομικούς της tufuga tā tatau (μάστορες τατουάζ) και την τεχνική χτυπήματος με το χέρι, διατηρεί την honu και το λεξιλόγιο της γεωμετρίας του κελύφους εντός μιας αδιάσπαστης ζωντανής πρακτικής. Η οικογένεια Su'a Sulu'ape είναι ο πιο διεθνώς ορατός κλάδος της Sa Su'a tufuga tā tatau γραμμής (ένα από τα matai οικογένειες ιστορικά εξουσιοδοτημένες να κατέχουν τον τίτλο, παράλληλα με τους Sa Tulou'ena της Upolu); Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo είναι ένας από τους πιο διεθνώς τεκμηριωμένους εν ζωή Σαμόαν μάστορες, και η γραμμή Sulu'ape ήταν κεντρική στο ευρύτερο δίκτυο Routes του Ειρηνικού που συνέδεε Σαμόαν, Χαβανέζους και διασπορικούς πρακτικούς από τα τέλη του εικοστού αιώνα και μετά. Η εξουσία της γραμμής Sulu'ape πάνω στα Σαμόαν μπιζέλι (το ανδρικό πλήρες σώμα tatau) όσο και malu (το γυναικείο μηρό tatau) είναι κληρονομική και πολιτισμικά συγκεκριμένη· τα στοιχεία honu και γεωμετρίας κελύφους εντός αυτών των συνθέσεων δεν είναι ελεύθερα διακοσμητικά στοιχεία, αλλά μέρη ενός πολιτισμικά ιδιόκτητου συστήματος. Οι γραμμές Sulu'ape και Nunes διασταυρώνονται στο Υλικό Pacific tatau Atlas ως οι κύριες άγκυρες της σύγχρονης ζωντανής παράδοσης.

Ρεύμα 4: Maori honu και μοτίβα θαλάσσιων πλασμάτων

Η παράδοση των Maori tā moko και η ευρύτερη Πολυνησιακή-συγγενική παράδοση της Aotearoa (Νέα Ζηλανδία) περιλαμβάνει μοτίβα θαλάσσιων πλασμάτων εντός του μεγαλύτερου moko και κιριτούχι λεξιλογίου. Η Maori χελώνα (honu στην ευρύτερη Πολυνησιακή συγγενική· το Maori θαλάσσιο λεξιλόγιο χρησιμοποιεί σχετικούς όρους) εμφανίζεται εντός του ευρύτερου πλαισίου θαλάσσιων πλασμάτων που μοιράζονται οι Maori με τον ευρύτερο Πολυνησιακό κόσμο από τον οποίο κατάγονται. Η παράδοση των Maori είναι διακριτή από τις Χαβανέζικες, Marquesan και Samoan παραδόσεις στην kήu (σπείρα) και το καμπυλόγραμμο λεξιλόγιο γραμμών, και η χελώνα στα Maori έργα συνήθως ενσωματώνεται σε αυτό το καμπυλόγραμμο σύστημα αντί να απεικονίζεται με τη λογική των γεωμετρικών ζωνών των Marquesan και Samoan tatau.

Η δομικά σημαντική διάκριση στην πρακτική των Maori είναι μεταξύ tā moko (το πολιτισμικά συγκεκριμένο Maori τατουάζ που εφαρμόζεται σε άτομα Μαορί καταγωγής εντός κληρονομικών και γενεαλογικών πρωτοκόλλων, φέροντας whakapapa, γενεαλογία, και μάνα) όσο και κιριτούχι (ο όρος που χρησιμοποιείται σε ορισμένα σύγχρονα πλαίσια για έργα σε στυλ Maori που εφαρμόζονται σε μη-Maori, δομικά διακριτό από το moko καθαυτό). Μια χελώνα που απεικονίζεται εντός γνήσιου tā moko φέρνει το whakapapa του φορέα και εφαρμόζεται εντός του πολιτισμικού πλαισίου των Maori· μια χελώνα σε στυλ Maori που εφαρμόζεται σε πελάτη μη-Maori είναι μια διαφορετική κατηγορία. Οι Maori tā moko πρακτικοί που εργάζονται εντός κληρονομικών πρωτοκόλλων μπορούν να μιλήσουν για τα κατάλληλα πλαίσια για την απεικόνιση θαλάσσιων πλασμάτων. Η ειλικρινής πρακτική, όπως σε όλες τις παραδόσεις του Ειρηνικού, είναι να γνωρίζεις σε ποιο επίπεδο αναφέρεται το σχέδιο.

Ρεύμα 5: Ο Ινδουιστής Kurma avatar

Στην Ινδουιστική παράδοση, η χελώνα φέρει μια από τις βαθύτερες κοσμολογικές αναγνώσεις στην παγκόσμια θρησκεία: η Kurma (कूर्म, «χελώνα») είναι ο δεύτερος avatar του Βισνού, ο θεός-προστάτης, ο οποίος παίρνει τη μορφή μιας μεγάλης χελώνας για να υποστηρίξει το σύμπαν κατά το ανατάραγμα του γαλακτικού ωκεανού. Η αφήγηση, η Samudra Manthana (το ανατάραγμα του γαλακτικού ωκεανού), καταγράφεται στα κύρια Ινδουιστικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένου του Μαχαμπαράτα, η Μπαγκαβάτα Πουράνα, η Βισνού Πουράνα, και άλλων Πουρανικών πηγών, και εξετάζεται στην τυπική ακαδημαϊκή αναφορά Klaus K. Klostermaier'μικρό Μια έρευνα για τον Ινδουισμό (τρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007).

Στη Samudra Manthana, οι ντέβα (θεοί) και οι ασούρες (αντι-θεοί) συνεργάζονται για να αναταράξουν τον κοσμικό γαλακτικό ωκεανό για να εξαγάγουν την αμρίτα, το νέκταρ της αθανασίας. Χρησιμοποιούν το κοσμικό βουνό Όρος Μαντάρα ως το αναταρακτικό ραβδί και το φίδι Βασούκι ως το αναταρακτικό σχοινί, τυλίγοντας το φίδι γύρω από το βουνό και τραβώντας εναλλάξ από κάθε άκρο για να το περιστρέψουν. Καθώς προχωρά το ανατάραγμα, το βουνό αρχίζει να βυθίζεται στον ωκεανό λόγω έλλειψης βάσης. Ο Βισνού παίρνει τότε τη μορφή του Kurma, της μεγάλης χελώνας, και βουτά κάτω από το βουνό, υποστηρίζοντάς το με το καβούκι του, ώστε να συνεχιστεί το ανατάραγμα. Το ανατάραγμα παράγει τελικά την αμρίτα μαζί με μια σειρά από άλλα κοσμικά скарбы και τη θεά Λάκσμι. Ο Kurma avatar είναι έτσι η κοσμική υποστήριξη, η σταθερή βάση πάνω στην οποία βασίζεται η κεντρική εργασία της δημιουργίας, και η ανάγνωση φέρνει τη σταθερότητα, την αντοχή και το παγκόσμιο βάρος της χελώνας στην Ινδουιστική εικονογραφία.

Ο Kurma απεικονίζεται σε Ινδουιστική ναϊκή γλυπτική, ζωγραφική και σύγχρονη λατρευτική τέχνη είτε ως πλήρης χελώνα είτε, σε πολλές αναπαραστάσεις, ως σύνθετο πλάσμα μισό-άνθρωπος, μισό-χελώνα, με το άνω σώμα του Βισνού να αναδύεται από τη μορφή της χελώνας. Η ακολουθία Dashavatara (οι δέκα κύριοι avatars του Βισνού) τοποθετεί τον Kurma δεύτερο, μετά τον Matsya το ψάρι και πριν τον Varaha το αγριογούρουνο, μια ακολουθία που ορισμένοι σύγχρονοι σχολιαστές έχουν διαβάσει ως μια λαϊκή-κοσμολογική εξέλιξη από την υδρόβια στην αμφίβια και μετά στη χερσαία ζωή. Ένα Ινδουιστικό τατουάζ Kurma αναφέρεται σε αυτόν τον avatar και φέρει την ανάγνωση κοσμικής υποστήριξης, προστασίας και σταθερότητας· το μοτίβο είναι πιο ουσιαστικό για τους πρακτικούς εντός της Ινδουιστικής παράδοσης, και ένας εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ πρέπει να κατανοεί τη θρησκευτική ιδιαιτερότητα του avatar αντί να το αντιμετωπίζει ως ένα γενικό διακοσμητικό χελώνα.

Ρεύμα 6: Η Βεδική Παγκόσμια Χελώνα (Akupara και Kurma)

Διακριτή αλλά σχετιζόμενη με τον Kurma avatar είναι η ευρύτερη Παγκόσμια Χελώνα κοσμολογία της Ινδουιστικής και Βεδικής παράδοσης, στην οποία μια μεγάλη χελώνα (συχνά ονομαζόμενη Akupara ή ταυτιζόμενη με τον Kurma) υποστηρίζει τη γη, μερικές φορές μεταφέροντας στην πλάτη της τους ελέφαντες που με τη σειρά τους υποστηρίζουν τον κόσμο. Το μοτίβο της Παγκόσμιας Χελώνας εμφανίζεται σε όλη την Ινδουιστική κοσμολογική φαντασία και είναι μία από τις πηγές εικόνων για την ευρύτερη κοσμολογία «ο κόσμος που στηρίζεται σε μια χελώνα» που επαναλαμβάνεται σε πολλαπλούς άσχετους πολιτισμούς. Η φιγούρα της χελώνας που φέρει ελέφαντες που φέρουν τον κόσμο έχει κυκλοφορήσει σε δυτικές λαϊκές αφηγήσεις της Ινδουιστικής κοσμολογίας από την αποικιακή εποχή, μερικές φορές λανθασμένα συγχωνευμένη ή απλοποιημένη· η προσεκτική διατύπωση είναι ότι η Παγκόσμια Χελώνα και ο Kurma avatar ανήκουν στο ίδιο ευρύ κοσμολογικό λεξιλόγιο στο οποίο η χελώνα είναι η σταθερή βάση του σύμπαντος, καταγεγραμμένη στην Πουρανική και επική βιβλιογραφία που εξετάστηκε από τον Klostermaier και την ευρύτερη μελέτη της Ινδουιστικής μυθολογίας.

Η διαπολιτισμική εμβέλεια της Παγκόσμιας Χελώνας είναι εντυπωσιακή. Η κοσμολογία «ο κόσμος στην πλάτη μιας χελώνας» εμφανίζεται ανεξάρτητα στην αυτόχθονη παράδοση Turtle Island της Αμερικής (Ροή 8 παρακάτω), σε ορισμένους κινεζικούς κοσμολογικούς λογαριασμούς, και στο Ινδουιστικό και Βεδικό υλικό εδώ, μια σύγκλιση που έχει γοητεύσει τους συγκριτικούς μυθολόγους. Η προσεκτική εκδοτική θέση είναι ότι αυτές είναι ανεξάρτητες παραδόσεις που δεν πρέπει να συγχωνευτούν σε έναν ενιαίο «παγκόσμιο μύθο της χελώνας»: η Ινδουιστική Kurma, η αυτόχθονη Turtle Island της Αμερικής και η κινεζική Xuanwu έχουν η καθεμία τη δική της κειμενική και τελετουργική ιδιαιτερότητα και τη δική της πολιτισμική ιδιοκτησία. Η σύγκλιση είναι πραγματική, αλλά οι παραδόσεις είναι διακριτές, και η σύγχυσή τους σβήνει την ειδική πολιτισμική συγγραφή της καθεμιάς.

Ρεύμα 7: Η Κινεζική Μαύρη Χελώνα Xuanwu και η μαντεία των οστών μαντείας

Στην κινεζική παράδοση, η χελώνα είναι ένα από τα αρχαιότερα και πιο σεβαστά ζώα, και φέρει δύο διακριτές αλλά σχετιζόμενες ροές: τη Μαύρη Χελώνα Xuanwu ως ένα από τα Τέσσερα Σύμβολα, και την μαντική με οστά μαντείου παράδοση που δίνει στη χελώνα τη θέση της στην αρχή της κινεζικής γραφής και της κρατικής διακυβέρνησης.

Το Μαύρη Χελώνα (玄武, Xuánwǔ, «σκοτεινός πολεμιστής» ή «μυστηριώδης πολεμιστής») είναι ένα από τα Τέσσερα Σύμβολα (四象, Sì Xiàng) της κινεζικής αστρονομίας και κοσμολογίας, ο φύλακας του Βορρά και της εποχής του χειμώνα, παράλληλα με τον Γαλάζιο Δράκο της Ανατολής, το Φλογερό Πουλί του Νότου και τη Λευκή Τίγρη της Δύσης. Ο Xuanwu συνδέεται με το στοιχείο του νερού, με το μαύρο χρώμα, και με τη μακροζωία και την αντοχή, και απεικονίζεται συμβατικά ως χελώνα τυλιγμένη με ένα φίδι, τα δύο ζώα μαζί σχηματίζουν τον σύνθετο φύλακα. Η ανάγνωση της Μαύρης Χελώνας τεκμηριώνεται στην τυπική αναφορά Βόλφραμ Έμπερχαρντ'μικρό Λεξικό κινεζικών συμβόλων: κρυμμένα σύμβολα στην κινεζική ζωή και σκέψη (Routledge, 1986; γερμανική έκδοση Lexikon chinesischer σύμβολο, 1983), που εξετάζει τη θέση της χελώνας στην κινεζική συμβολική ζωή ως έμβλημα μακροζωίας, κοσμικής σταθερότητας και της σταθερής αντοχής του κόσμου. Ο συνδυασμός χελώνας-φιδιού του Xuanwu τροφοδοτεί επίσης, μέσω της μεταγενέστερης ταοϊστικής ανάπτυξης, τη λατρεία της θεότητας Zhenwu (真武), ενός πολεμικού προστατευτικού θεού που λατρεύεται ευρέως στην ύστερη αυτοκρατορική Κίνα.

Η βαθύτερη αρχαιότητα της κινεζικής χελώνας βρίσκεται στην μαντική με οστά μαντείου της δυναστείας Shang. Από περίπου 1200 π.Χ. Οι μάντεις Shang εφάρμοζαν θερμότητα στα προετοιμασμένα πλαστρόνια (τα κάτω κελύφη) των χελωνών και στις ωμοπλάτες βοοειδών, δημιουργώντας ρωγμές των οποίων η διαμόρφωση διαβαζόταν ως απάντηση σε μια τεθείσα ερώτηση, μετά την οποία η ερώτηση και η πρόγνωση χαράσσονταν στο οστό στην πρωιμότερη ουσιαστική μορφή κινεζικής γραφής. Τα οστά μαντείας (甲骨, jiǎgǔ, «κέλυφος και οστό»), που ανακαλύφθηκαν ξανά σε ποσότητα στην τοποθεσία της πρωτεύουσας των Shang κοντά στο Anyang στην επαρχία Henan από το 1899 και μετά, είναι το θεμελιώδες τεκμηριωτικό αρχείο του πρώιμου κινεζικού πολιτισμού και της προέλευσης της κινεζικής γραφής. Ο ρόλος του πλαστρονίου της χελώνας ως επιφάνεια πάνω στην οποία διαβαζόταν το μέλλον, και πάνω στην οποία αναπτύχθηκε η ίδια η γραφή αρχικά σε μεγάλη κλίμακα, δίνει στην κινεζική χελώνα ένα βάθος πολιτιστικής εξουσίας που λίγα ζώα σε οποιαδήποτε παράδοση μπορούν να συγκρίνουν. Η μακροζωία της χελώνας και η βαθιά αρχαιότητα της γενεαλογίας της την κατέστησαν, για τους Shang, ένα κατάλληλο όχημα για επικοινωνία με τους προγόνους και το μέλλον. Ένα τατουάζ χελώνας κινεζικής παράδοσης φέρει αυτήν την πολυεπίπεδη ανάγνωση μακροζωίας, κοσμικής φύλαξης και αρχαίας σοφίας.

Ρεύμα 8: Η Ιαπωνική minogame και το ζευγάρι γερανού-και-χελώνας για μακροζωία

Η ιαπωνική παράδοση κληρονόμησε την ανάγνωση μακροζωίας της κινεζικής χελώνας και την ανέπτυξε σε ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα εμβλήματα μακροζωίας στην τέχνη της Ανατολικής Ασίας: το minogame (蓑亀, «χελώνα με αδιάβροχο από άχυρο»), η χελώνα χιλίων ετών που απεικονίζεται με μακριά ουρά από φύκια ή άλγη. Η ουρά του minogame αντιπροσωπεύει τη μεγάλη ηλικία του ζώου: μια χελώνα τόσο παλιά που άλγη και φύκια έχουν αναπτυχθεί σε μια ρέουσα ουρά από το κέλυφός της, συμβατικά διαβασμένη ως το «αδιάβροχο από άχυρο» (mino) για το οποίο ονομάζεται το πλάσμα. Το minogame είναι ένα φανταστικό θηρίο μακροζωίας παρά μια φυσιοκρατική χελώνα, και εμφανίζεται σε ιαπωνική ζωγραφική, λακκοειδή διακόσμηση, σχέδια υφασμάτων, netsuke κατασκευή, και ξυλογραφίες ukiyo-e ως ένα ευοίωνο έμβλημα.

Το minogame συνδυάζεται συχνότερα με τον γερανό (τσουρού) στο κανονικό ιαπωνικό ζευγάρι μακροζωίας, που ενσωματώνεται στην παροιμία "τσουρού ουά σενεν, κάμε ουά μανέν" (鶴は千年、亀は万年, «ο γερανός ζει χίλια χρόνια, η χελώνα δέκα χιλιάδες χρόνια»). Ο συνδυασμός γερανού-χελώνας είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους ευοίωνους συνδυασμούς στην ιαπωνική οπτική κουλτούρα, εμφανιζόμενος σε γάμους, εορτασμούς Πρωτοχρονιάς και άλλες περιστάσεις που απαιτούν ευχές για μακρά ζωή και καλή τύχη. Ο συνδυασμός διασταυρώνεται στην σελίδα Οδηγός Γερανού, η οποία αντιμετωπίζει την ανάγνωση μακροζωίας από την πλευρά του γερανού· η χελώνα παρέχει τη μεγαλύτερη από τις δύο διάρκειες ζωής και το πιο σταθερό, πιο γήινο μισό του ζευγαριού.

Στο Ιαπωνική irezumi η χελώνα εμφανίζεται εντός του ευρύτερου λεξιλογίου ευοίωνης πανίδας και υδάτινων στοιχείων μαζί με τον κυπρίνο (koi), τον δράκο και τα διάφορα φόντα κυμάτων (Nami) που τεκμηριώνονται στην σελίδα του Οδηγού για Koi. Το minogame και ο συνδυασμός γερανού-χελώνας εισέρχονται σε ολόσωμα και τμηματικά έργα ως μοτίβα μακροζωίας και καλής τύχης, αποδοσμένα εντός της κλασικής γραμματικής σύνθεσης tebori ολοκληρωμένων φόντων κυμάτων-ανέμου και συνεχούς εικονογραφικού πεδίου. Η χελώνα στο irezumi είναι ένα συγκριτικά περιφερειακό μοτίβο σε σχέση με τον δράκο και το koi, αλλά η διακριτική μορφή ουράς από φύκια του minogame την καθιστά άμεσα αναγνωρίσιμη εντός του μητρώου ευοίωνων εμβλημάτων. Η κλασική χελώνα irezumi φέρει την κληρονομημένη κινεζο-ιαπωνική ανάγνωση μακροζωίας αντί της ανάγνωσης φύλακα του Ειρηνικού, και ένας εργαζόμενος τατουατζής θα πρέπει να γνωρίζει από ποια παράδοση αντλεί η «χελώνα» ενός πελάτη.

Ρεύμα 9: Κοσμολογία δημιουργίας του Νησιού της Χελώνας των ιθαγενών Αμερικανών

Σε πολλά Έθνη ιθαγενών Αμερικανών, η Βόρεια Αμερική είναι Νησί της Χελώνας: η ήπειρος στηρίζεται στην πλάτη μιας μεγάλης χελώνας, σε ιερή κοσμολογία δημιουργίας που πρέπει να αποδοθεί σε συγκεκριμένα Έθνη αντί να γενικεύεται. Αυτή είναι ζωντανή κοσμολογία δημιουργίας, όχι ένα γενικό διακοσμητικό σύμβολο, και πρέπει να αντιμετωπίζεται με τη φροντίδα που απαιτεί η ιερή της κατάσταση.

Στη λογοτεχνία των παραμυθιών Haudenosaunee (Συνομοσπονδία Iroquois: τα Έθνη Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca και αργότερα Tuscarora) λογαριασμό δημιουργίας, η Γυναίκα του Ουρανού πέφτει από τον Ουράνιο Κόσμο μέσα από μια τρύπα όπου είχε ξεριζωθεί ένα μεγάλο δέντρο, και τα πουλιά του νερού και τα ζώα του νερού ενεργούν για να τη σώσουν. Στην προφορική παράδοση των Mohawk και ευρύτερα των Haudenosaunee, τα ζώα του νερού βουτούν για να φέρουν χώμα από τον πυθμένα της πρωταρχικής θάλασσας· σε πολλές αφηγήσεις είναι ο Muskrat που πετυχαίνει με κόστος τη ζωή του, φέρνοντας μια μικρή ποσότητα λάσπης που τοποθετείται στην πλάτη της Μεγάλης Χελώνας, όπου μεγαλώνει στη γη που γίνεται η Βόρεια Αμερική. Η Γυναίκα του Ουρανού κατεβαίνει σε αυτή τη γη που φέρει η χελώνα, και η ήπειρος είναι έκτοτε Νησί της Χελώνας. Ο λογαριασμός καταγράφεται στην προφορική παράδοση των Haudenosaunee και αγκυροβολείται στο δημοσιευμένο έργο των φορέων παράδοσης των Mohawk και ευρύτερα των Haudenosaunee· ο συγγραφέας Abenaki Joseph Bruchac, που συνεργάζεται με Michael J. Caduto, κατέγραψε εκδοχές των αφηγήσεων του Νησιού της Χελώνας και της Γυναίκας του Ουρανού στο Keepers of the Earth: Native American Ιστορίες και περιβαλλοντικές δραστηριότητες για παιδιά (Fulcrum Publishing, 1988, με τη ευρύτερη σειρά Keepers να συνεχίζεται μέχρι τη δεκαετία του 1990), ένα από τα κύρια δημοσιευμένα αγκύρια για αυτούς τους λογαριασμούς σε μια μορφή που τα Έθνη ενέκριναν για εκπαιδευτική χρήση.

Το Anishinaabe (Ojibwe, Odawa και Potawatomi Έθνη των Μεγάλων Λιμνών) φέρουν τη δική τους παράδοση δημιουργίας του Νησιού της Χελώνας, στην οποία, μετά από μια μεγάλη πλημμύρα, τα ζώα βουτούν για να ανακτήσουν χώμα από κάτω από τα νερά και ο επιτυχημένος δύτης (σε πολλές αφηγήσεις Anishinaabe ο Muskrat) φέρνει τη λάσπη που τοποθετείται στην πλάτη της χελώνας για να ξαναδημιουργήσει τον κόσμο. Ο λογαριασμός των Anishinaabe είναι διακριτός στις λεπτομέρειές του και στο τελετουργικό του πλαίσιο από τον λογαριασμό των Haudenosaunee, και ανήκει στα Έθνη Anishinaabe. Οι Lenape (Delaware) ομοίως φέρουν μια παράδοση του Νησιού της Χελώνας στην οποία η γη σχηματίζεται στην πλάτη μιας μεγάλης χελώνας, και η σύνδεση των Lenape με τη χελώνα αντικατοπτρίζεται περαιτέρω στη χελώνα ως ένα από τα κύρια ζώα της φυλής των Lenape.

Η προσεκτική εκδοτική θέση, την οποία αυτή η σελίδα κατέχει σταθερά, είναι ότι η αφήγηση του Νησιού της Χελώνας πρέπει να αποδίδεται σε συγκεκριμένα Έθνη και όχι να αναμιγνύεται σε έναν ενιαίο «μύθο ιθαγενών Αμερικανών». Οι Haudenosaunee, οι Anishinaabe και οι Lenape φέρουν ο καθένας τη δική του εκδοχή, με τις δικές της λεπτομέρειες, τη δική της τελετουργική υπόσταση και τη δική της πολιτιστική ιδιοκτησία. Η αφήγηση είναι ιερή κοσμολογία δημιουργίας του είδους για το οποίο οι δικοί της φορείς παράδοσης είναι οι αρμόδιοι αυθεντίες· δεν είναι ένα ελεύθερα πλωτό σύμβολο διαθέσιμο για διακοσμητική χρήση. Ένα μη-ιθαγενές άτομο που κάνει τατουάζ «Νησί της Χελώνας» εμπλέκεται σε ιερή κοσμολογία δημιουργίας συγκεκριμένων Εθνών, και το δομικά κατάλληλο πλαίσιο είναι να αναγνωριστεί ότι η εικονογραφία ανήκει σε αυτά τα Έθνη και να υποταχθεί στους φορείς παράδοσης τους σχετικά με την κατάλληλη χρήση της.

Ρεύμα 10: Φυλή χελώνας των ιθαγενών Αμερικανών, μακροζωία και το ημερολόγιο των δεκατριών θωράκων

Πέρα από την κοσμολογία δημιουργίας του Νησιού της Χελώνας, η χελώνα κατέχει περαιτέρω τεκμηριωμένη σημασία σε διάφορα Έθνη ιθαγενών Αμερικανών ως ζώο φυλής, ως έμβλημα μακροζωίας και σταθερότητας, και ως ημερολόγιο. Η χελώνα είναι ένα από τα κύρια ζώα φυλής σε πολλά Έθνη, συμπεριλαμβανομένων των Lenape, των Εθνών Haudenosaunee (η φυλή της χελώνας είναι μία από τις κύριες φυλές σε διάφορες από τις Έξι Έθνη) και άλλων· η φυλή της χελώνας φέρει συγκεκριμένες ευθύνες και υπόσταση εντός του συστήματος φυλών κάθε Έθνους που την κατέχει.

Μία από τις πιο τεκμηριωμένες παραδόσεις χελώνας-ως-ημερολογίου είναι η ανάγνωση των δεκατριών μεγάλων πλακών στο καράπατσο της χελώνας ως οι δεκατρείς σελήνες του σεληνιακού έτους. Σε αυτή την παράδοση, που καταγράφεται σε διάφορα Έθνη των Βορειοανατολικών Δασών και κυκλοφόρησε ευρέως μέσω του Joseph Bruchac και του Jonathan London στο Δεκατρία φεγγάρια στην πλάτη της χελώνας: Ένα Native American Έτος φεγγαριών (Philomel Books, 1992), το κέλυφος της χελώνας είναι ένα ζωντανό ημερολόγιο: οι δεκατρείς κεντρικές πλάκες μετρούν τους δεκατρείς σεληνιακούς μήνες, και οι είκοσι οκτώ μικρότερες περιθωριακές πλάκες γύρω από το χείλος διαβάζονται σε ορισμένες αφηγήσεις ως οι είκοσι οκτώ ημέρες κάθε σεληνιακού κύκλου. Η χελώνα έτσι φέρει τον χρόνο στην πλάτη της, μια ανάγνωση που συμπληρώνει την κοσμολογία δημιουργίας στην οποία φέρει τον κόσμο. Όπως και με την αφήγηση του Νησιού της Χελώνας, το ημερολόγιο των δεκατριών σελήνων τεκμηριώνεται εντός των παραδόσεων συγκεκριμένων Εθνών και αποδίδεται πιο αξιόπιστα μέσω των δικών τους φορέων παράδοσης· το προσεκτικό πλαίσιο αποφεύγει την παρουσίασή του ως καθολική «πίστη ιθαγενών Αμερικανών».

Ρεύμα 11: Η Ελληνορωμαϊκή χελώνα (Αίσωπος, Ερμής και η λύρα)

Η ελληνορωμαϊκή παράδοση παρείχε δύο από τις πιο διαρκείς δυτικές αφηγήσεις για τη χελώνα: τον μύθο του Αισώπου της Χελώνας και του Λαγού, και τη λύρα του Ερμή του Ομηρικού Ύμνου.

Ο μύθος της Χελώνας και του Λαγού είναι ένας από τους πιο διάσημους από τους Αισώπειους μύθους, το σώμα που αποδίδεται στον θρυλικό Έλληνα μυθοπλάστη Αίσωπο (παραδοσιακά χρονολογείται στον 6ο αιώνα π.Χ.) και μεταδόθηκε μέσω των μεταγενέστερων ελληνικών και λατινικών συλλογών, συμπεριλαμβανομένων των ποιητικών μύθων του Βαβρίου και του Φαίδρου και του τυπικού σύγχρονου Ευρετηρίου Perry του σώματος των Αισώπειων μύθων. Στον μύθο, ο γρήγορος λαγός, σίγουρος για τη νίκη, χλευάζει την αργή χελώνα και στη συνέχεια, υπερβολικά σίγουρος, ναρκώνεται κατά τη διάρκεια του αγώνα· η σταθερή χελώνα προχωρά αργά χωρίς να σταματήσει και κερδίζει. Ο μύθος παρέχει την πιο αναγνωρίσιμη δυτική ηθική που συνδέεται με τη χελώνα: «αργά και σταθερά κερδίζει τον αγώνα» η ανάγνωση υπομονετικής, επίμονης προσπάθειας που θριαμβεύει επί της απρόσεκτης ταχύτητας. Αυτή η Αισώπεια ανάγνωση είναι η κύρια πηγή της γενικής σύγχρονης δυτικής συντομογραφίας «υπομονή και επιμονή» που συζητείται στο σύγχρονο αισθητικό ρεύμα παρακάτω.

Η δεύτερη ελληνορωμαϊκή αφήγηση είναι η λύρα του Ερμή, που καταγράφεται στον Ομηρικό Ύμνο στον Ερμή (ένας από τους Ομηρικούς Ύμνους, το σώμα αρχαϊκών ελληνικών εξάμετρων ύμνων στους Ολύμπιους θεούς, αυτός ο ύμνος συμβατικά χρονολογείται περίπου στον 6ο αιώνα π.Χ.). Στον ύμνο, ο νεογέννητος θεός Ερμής, την πρώτη ημέρα της ζωής του, βρίσκει μια χελώνα έξω από τη σπηλιά του, τη σκοτώνει και κατασκευάζει την πρώτη λύρα από το κέλυφός της, τεντώνοντας το κοίλο καράπατσο με καλάμια και τένοντες για να φτιάξει το όργανο που αργότερα δίνει στον Απόλλωνα. Η λύρα από κέλυφος χελώνας (η chelys, από την ελληνική khelōnē, «χελώνα») έγινε η τυπική μικρή λύρα του ελληνικού κόσμου, και η αφήγηση αγκυροβολεί τη σύνδεση της χελώνας με τη μουσική, την ευφυΐα και τον μετασχηματισμό ενός ταπεινού πλάσματος σε όργανο των θεών. Ο Ομηρικός Ύμνος στον Ερμή διατηρείται στις τυπικές εκδόσεις Loeb Classical Library των Ομηρικών Ύμνων και είναι μια από τις κύριες αρχαϊκές ελληνικές πηγές για τη χελώνα στη δυτική λογοτεχνική φαντασία. Ένα ελληνορωμαϊκό τατουάζ χελώνας μπορεί να αναφέρεται είτε στην Αισώπεια ανάγνωση υπομονής είτε, σπανιότερα, στην ανάγνωση ευφυΐας-και-μουσικής της λύρας του Ερμή· η Αισώπεια ανάγνωση είναι μακράν η πιο κοινή στη σύγχρονη δυτική πρακτική.

Ροή 12: Αφρικανικές παραδόσεις χελώνας απατεώνα

Σε πολλαπλές δυτικοαφρικανικές και ευρύτερες αφρικανικές προφορικές παραδόσεις η χελώνα είναι μία από τις κύριες απατεώνισσες φιγούρες, ένα μικρό, αργό πλάσμα που θριαμβεύει επί μεγαλύτερων και ισχυρότερων ζώων μέσω πονηριάς, υπομονής και ευφυΐας. Στην Γιορούμπα παράδοση η χελώνα είναι Ìjàpá (επίσης Àjàpá), ο πονηρός απατεώνας του οποίου οι ιστορίες αποτελούν έναν από τους πιο εκτεταμένους κύκλους απατεώνων στο δυτικοαφρικανικό λαογραφία· η παράδοση Igbo φέρει την σχετική χελώνα απατεώνα Mbe (ή mbeku), εξέχουσα στις ιστορίες χελώνας που ο συγγραφέας Igbo Chinua Achebe έπλεξε στο Τα πράγματα καταρρέουν (1958), συμπεριλαμβανομένου του διάσημου λογαριασμού για το πώς το κέλυφος της χελώνας έσπασε. Αυτοί οι δυτικοαφρικανικοί κύκλοι χελώνας-απατεώνα τονίζουν την ευφυΐα έναντι της δύναμης: η χελώνα ξεπερνά τον ελέφαντα, τον λεοπάρδο και τα πουλιά μέσω σχεδίων που, στις προειδοποιητικές ιστορίες, μερικές φορές ανατρέπονται στον απατεώνα.

Οι αφρικανικές παραδόσεις χελώνας-απατεώνα ταξίδεψαν στον Ατλαντικό μέσω του διατλαντικού δουλεμπορίου και επηρέασαν τις ιστορίες απατεώνα της αφρικανικής διασποράς στην Αμερική και την Καραϊβική. Το προσεκτικό εκδοτικό πλαίσιο είναι ότι αυτές είναι συγκεκριμένες ονομαστικές παραδόσεις (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, και άλλες) που πρέπει να αποδίδονται στις κουλτούρες προέλευσής τους αντί να αναμιγνύονται σε έναν γενικό «αφρικανικό μύθο χελώνας». Η ανάγνωση της χελώνας-απατεώνα, η ευφυΐα και η υπομονετική πονηριά που επικρατούν επί της ωμής δύναμης, είναι διακριτή από την Αισώπεια ανάγνωση «αργά και σταθερά», αν και οι δύο μοιράζονται την υποκείμενη αξιολόγηση της τελικής νίκης του αργού πλάσματος. Ένα τατουάζ χελώνας που αντλεί από την αφρικανική παράδοση του απατεώνα φέρει την ανάγνωση της εξυπνάδας-και-ευφυΐας αντί της ανάγνωσης μακροζωίας ή φύλακα των ρευμάτων της Ανατολικής Ασίας και του Ειρηνικού.

Ροή 13: Γκαλαπάγκος, Δαρβίνος και το εξελικτικό μητρώο

Οι γιγάντιες χελώνες του Γκαλαπάγκος αρχιπελάγους εισήλθαν στη δυτική επιστημονική και λαϊκή φαντασία μέσω του ταξιδιού του Κάρολος Δαρβίνοςμε το HMS Μπιγκλ. Ο Δαρβίνος επισκέφθηκε τα Γκαλαπάγκος το 1835 κατά την περίοδο της περιπλοής του Μπιγκλ(1831 έως 1836), και οι παρατηρήσεις του στην πανίδα του αρχιπελάγους, συμπεριλαμβανομένων των γιγάντιων χελωνών (είδηΧελωνοειδής ) των οποίων τα σχήματα κελύφους διέφεραν από νησί σε νησί, και των σπίνων των οποίων τα σχήματα ράμφους διέφεραν ανάλογα με τη διατροφή, τροφοδότησαν τη συλλογιστική που παρήγαγε τη θεωρία της φυσικής επιλογής. Η αφήγηση του Δαρβίνου για το ταξίδι δημοσιεύτηκε ως Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visited by H.M.S. Μπιγκλ (Henry Colburn, Λονδίνο, 1839), το έργο που συμβατικά είναι γνωστό ως Το Ταξίδι του Μπιγκλ. Σε αυτή την αφήγηση ο Δαρβίνος κατέγραψε λεπτομερώς τις γιγάντιες χελώνες, συμπεριλαμβανομένης της τοπικής γνώσης ότι οι χελώνες διαφορετικών νησιών μπορούσαν να διακριθούν από τα κελύφη τους, μια παρατήρηση που συνέβαλε στην αναπτυσσόμενη κατανόησή του για το πώς αποκλίνουν οι απομονωμένοι πληθυσμοί.

Η γιγάντια χελώνα των Γκαλαπάγκος έγινε, μέσω αυτής της σύνδεσης, έμβλημα της εξέλιξης, του βαθύ χρόνου και της μακροζωίας τόσο του ατομικού ζώου (οι χελώνες των Γκαλαπάγκος είναι από τα μακροβιότερα σπονδυλωτά, με τεκμηριωμένα άτομα που ξεπερνούν τον ενάμιση αιώνα) όσο και της γενεαλογίας. Το πιο διάσημο άτομο, Μοναχικό George (η τελευταία γνωστή χελώνα του νησιού Pinta, που πέθανε το 2012 και έγινε παγκόσμιο έμβλημα της εξαφάνισης), έφερε τη χελώνα των Γκαλαπάγκος στο σύγχρονο μητρώο διατήρησης. Ένα τατουάζ χελώνας Γκαλαπάγκος ή Δαρβίνου-εξέλιξης φέρει την ανάγνωση του βαθύ χρόνου, της επιστημονικής θαυματουργίας και της μακροζωίας αντί των θρησκευτικών ή φυλακτικών αναγνώσεων των παλαιότερων παραδόσεων, και βρίσκεται στη διασταύρωση του ρεύματος μακροζωίας και του ρεύματος διατήρησης.

Ροή 14: Η παράδοση του ναύτη shellback

Η αμερικανική και ευρύτερη δυτική παράδοση τατουάζ ναυτών που τεκμηριώνεται στο καταχώρηση άτλαντα ναυτικής παράδοσης τατουάζ παρήγαγε τη χελώνα ως ένα από τα λειτουργικά της μοτίβα μέσω της παράδοσης shellback . Η Διασχίζοντας τη Γραμμή η ναυτική τελετή μύησης που σηματοδοτεί την πρώτη διάβαση του ισημερινού από έναν ναύτη του ισημερινού, είναι μία από τις παλαιότερες τεκμηριωμένες ναυτικές παραδόσεις, που μαρτυρείται σε ευρωπαϊκά ναυτικά τουλάχιστον από την πρώιμη νεότερη περίοδο. Ένας ναύτης που δεν έχει διασχίσει τον ισημερινό είναι "πολυγουόγκ" (ή «γυρίνος»· μετά την τελετή Crossing the Line, που προεδρεύεται από έναν ανώτερο ναύτη ντυμένο ως Βασιλιάς Ποσειδώνας (Neptunus Rex) και την αυλή του, ο ναύτης γίνεται "κέλυφος" (ή «Γιος του Ποσειδώνα»). Η τελετή τεκμηριώνεται στο Βρετανικό Βασιλικό Ναυτικό, στο Ναυτικό των Ηνωμένων Πολιτειών και στην ευρύτερη ναυτική παράδοση, και παραμένει ζωντανή πρακτική σε πολλά ναυτικά και εμπορικά πλοία.

Το τατουάζ χελώνας σηματοδοτεί τη διάβαση του ισημερινού: η χελώνα shellback είναι το συμβατικό αναμνηστικό τατουάζ που φοριέται από έναν ναύτη που έχει μυηθεί ως shellback, με το «κέλυφος πλάτης» της χελώνας να παίζει με το όνομα της τελετής. Η χελώνα έτσι εντάσσεται στο λεξιλόγιο των λειτουργικών δεικτών της ναυτικής παράδοσης τατουάζ παράλληλα με το χελιδόνι (που σηματοδοτεί θαλάσσια μίλια που διανύθηκαν), την άγκυρα (που σηματοδοτεί υπηρεσία στον Ατλαντικό ή στο εμπορικό ναυτικό), το πλήρως εξοπλισμένο πλοίο (που σηματοδοτεί ότι έχει διαπλεύσει το Ακρωτήριο Χορν) και τους άλλους τεκμηριωμένους λειτουργικούς δείκτες. Η ναυτική χελώνα, όπως και οι άλλοι λειτουργικοί δείκτες, ήταν ένα κατακτημένο σήμα παρά μια διακοσμητική επιλογή: ένας ναύτης φορούσε τη χελώνα shellback επειδή είχε διασχίσει τον ισημερινό, με την ίδια λογική με την οποία φορούσε το χελιδόνι επειδή είχε καταγράψει τα μίλια. Η παράδοση shellback και το αναμνηστικό της τατουάζ τεκμηριώνονται στην ευρύτερη δυτική ακαδημαϊκή μελέτη των ναυτικών τατουάζ, συμπεριλαμβανομένης της τεκμηριωμένης εργασίας που εξετάζεται στο αρχείο και υλικό εκθέσεων του Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City τουαπό τις δημοσιεύσεις του 2002 έως το 2013, οι οποίες κατέγραψαν το σύστημα λειτουργικών δεικτών της αμερικανικής ναυτικής παράδοσης. Η χελώνα shellback είναι ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική και φέρει την ανάγνωση της διάβασης του ισημερινού και της ναυτικής ταυτότητας· το μοτίβο φοριέται επίσης σήμερα από άτομα που απλώς θαυμάζουν την παράδοση αντί να έχουν κερδίσει τη διάβαση, μια σύγχρονη απόκλιση που σημειώνουν οι παραδοσιακοί.

Ροή 15: Το κίνημα διατήρησης θαλάσσιων χελωνών

Το κίνημα διατήρησης θαλάσσιων χελωνών του τέλους του 20ού και του 21ου αιώνα έχει μετατρέψει τη θαλάσσια χελώνα σε ένα από τα κύρια εικονογραφικά αγκύρια της σύγχρονης περιβαλλοντικής φαντασίας, παράλληλα με τη φάλαινα, την πολική αρκούδα και τον κοραλλιογενή ύφαλο. Και τα επτά ζωντανά είδη θαλάσσιων χελωνών περιλαμβάνονται στα απειλούμενα ή κινδυνεύοντα είδη σύμφωνα με ένα ή περισσότερα πλαίσια διατήρησης, συμπεριλαμβανομένης της Κόκκινης Λίστας της IUCN και του Νόμου περί Κινδυνευόντων Ειδών των Ηνωμένων Πολιτειών· η χελώνα hawksbill και η Kemp's ridley είναι από τα πιο κρίσιμα απειλούμενα. Οι θαλάσσιες χελώνες αντιμετωπίζουν τεκμηριωμένες απειλές από την παρεμπίπτουσα αλιεία, την απώλεια και τον φωτισμό των παραλιών ωοτοκίας, την κατάποση πλαστικών απορριμμάτων (οι θαλάσσιες χελώνες συγχέουν τις πλωτές πλαστικές σακούλες με μέδουσες-τροφή), το παράνομο εμπόριο κοχυλιού χελώνας (το κέλυφος της hawksbill είναι η πηγή του παραδοσιακού υλικού «κοχύλι χελώνας»), και τη θέρμανση και την οξίνιση των ωκεανών.

Το κίνημα διατήρησης αγκυροβολείται από οργανισμούς όπως η Sea Turtle Conservancy (ιδρύθηκε το 1959 ως Caribbean Conservation Corporation, ο παλαιότερος οργανισμός έρευνας και διατήρησης θαλάσσιων χελωνών), η Ομάδα Ειδικών Θαλάσσιων Χελωνών της IUCN, και πολυάριθμα εθνικά και περιφερειακά προγράμματα, και από την τεκμηριωμένη χρήση Συσκευών Αποκλεισμού Θαλάσσιων Χελωνών (TEDs) σε αλιευτικά γαρίδων και άλλα μέτρα μείωσης παρεμπιπτόντων αλιευμάτων. Η απήχηση της θαλάσσιας χελώνας ως εμβλήματος διατήρησης βασίζεται στη μακροζωία της, στις μακρές μεταναστεύσεις της, στην πίστη της στις γενέθλιες παραλίες ωοτοκίας και στην ευαλωτότητα των νεοσσών της, οι οποίοι αντιμετωπίζουν συντριπτική θνησιμότητα στο ταξίδι από τη φωλιά στη θάλασσα. Το τατουάζ θαλάσσιας χελώνας στο μητρώο διατήρησης διαβάζεται ως περιβαλλοντική δέσμευση και προσωπική σχέση με τον ωκεανό και τα απειλούμενα είδη του· είναι ένα από τα κύρια σύγχρονα μητρώα στα οποία φοριέται η θαλάσσια χελώνα, και δεν φέρει κληρονομικό προβληματισμό πολιτισμικού πλαισίου, αν και τα σχέδια που αναφέρονται ρητά σε παραδόσεις honu του Ειρηνικού παραμένουν υπό την επιφάνεια του πολιτισμικού πλαισίου αυτών των ροών.

Ροή 16: Το σύγχρονο γενικό μητρώο μακροζωίας-υπομονής-σοφίας

Η σύγχρονη δυτική αγορά τατουάζ έχει παράγει ένα γενικό μητρώο χελώνας που αφαιρεί τις βαθιές πολιτιστικές αναγνώσεις σε μια φορητή συντομογραφία μακροζωίας, υπομονής, σοφίας, σταθερότητας και της ηθικής του αργού-και-σταθερού. Αυτό το μητρώο αντλεί κυρίως από την Αισώπεια ανάγνωση «αργά και σταθερά κερδίζει τον αγώνα» (Ροή 11), από την ευρέως διαδεδομένη ανατολικοασιατική ανάγνωση μακροζωίας (Ροές 7 και 8), και από την τεκμηριωμένη μακρά διάρκεια ζωής και την αρχαία γενεαλογία της χελώνας. Η γενική χελώνα είναι η εκδοχή που έχουν κατά νου οι περισσότεροι μη-ειδικοί πελάτες όταν ζητούν «μια χελώνα», και φέρει μια θετική, χαμηλής σύγκρουσης ανάγνωση αντοχής και ήρεμης επιμονής που την καθιστά ένα από τα πιο δημοφιλή μοτίβα μικρών τατουάζ.

Το γενικό μητρώο είναι επίσης το σημείο όπου η ένταση πολιτισμικού πλαισίου είναι πιο οξεία. Ένας πελάτης που ζητά ένα μικρό «τατουάζ χελώνας για υπομονή» στον οποίο προσφέρεται, ή ο οποίος επιλέγει, ένα γεωμετρικό honu Πολυνησιακού στυλ, φέρει την έννοια του προγονικού φύλακα του Ειρηνικού κωδικοποιημένη στη γεωμετρία χωρίς απαραίτητα να την αναγνωρίζει· ένας πελάτης που ζητά «μια χελώνα» στον οποίο προσφέρεται μια σύνθεση Νησιού της Χελώνας ιθαγενών Αμερικανών, εμπλέκεται σε ιερή κοσμολογία δημιουργίας. Η ειλικρινής πρακτική για τον εργαζόμενο τατουατζή είναι να αναδείξει τη διάκριση: η γενική ανάγνωση μακροζωίας-υπομονής είναι διαθέσιμη σε πολλά λεξιλόγια σχεδίων (ρεαλισμός, λεπτή γραμμή, εικονογραφικό, παραδοσιακό) που δεν φέρουν κληρονομική πολιτισμική ιδιοκτησία, και ένας πελάτης που αναζητά τη γενική ανάγνωση μπορεί να την έχει χωρίς να εισέλθει σε κλειστή ή ιερή παράδοση. Η επιλογή του οπτικού λεξιλογίου για την απόδοση της χελώνας είναι, στην περίπτωση της χελώνας, εν μέρει μια απόφαση πολιτισμικού πλαισίου, και το γενικό μητρώο είναι ακριβώς το σημείο όπου αυτή η απόφαση λαμβάνεται συχνότερα χωρίς επίγνωση.

Το honu στην Πολυνησιακή και Χαβάη πρακτική

Το honu (πράσινη θαλάσσια χελώνα, Χελώνια μύδας) βρίσκεται στο κέντρο της Πολυνησιακής και Χαβάης παράδοσης χελώνας και είναι η μοναδική βαθύτερη ροή της χελώνας στην πρακτική του τατουάζ. Το honu είναι ένα από τα πιο κοινά παραδοσιακά μοτίβα σε όλη την Πολυνησιακή tatau, και στην παράδοση των ιθαγενών της Χαβάης είναι ένας ιερός φύλακας και ένα τεκμηριωμένο οικογενειακό αουμάκουα. Το Tattoo Traditions του Hawaii (Mutual Publishing, 2006) είναι η τυπική αναφορά στην παράδοση kākau των ιθαγενών της Χαβάης· η ευρύτερη μελέτη της υλικής κουλτούρας του Ειρηνικού της Adrienne Kaeppler αγκυροβολεί τη θέση του honu στο ευρύτερο Πολυνησιακό οπτικό σύστημα.

Η σημασία του honu λειτουργεί σε πολλά επίπεδα. Ως αουμάκουα, το honu είναι ένας οικογενειακός ή προσωπικός προγονικός φύλακας που προστατεύει και καθοδηγεί τη γενεαλογία στην οποία ανήκει· η σχέση είναι κληρονομική, οικογενειακή και διατηρείται σε γενιές. Ως οδοιπόρος, το honu φέρει την ανάγνωση της ασφαλούς πλοήγησης και επιστροφής, αντλώντας από την τεκμηριωμένη ικανότητα της πράσινης θαλάσσιας χελώνας να διασχίζει χιλιάδες μίλια ανοιχτού ωκεανού και να επιστρέφει στην γενέθλια παραλία της, μια ανάγνωση που αντηχεί στην πολυνησιακή παράδοση των ταξιδιών. Ως έμβλημα μακροζωίας και σταθερότητας, το honu μοιράζεται την ευρεία διαπολιτισμική ανάγνωση της χελώνας για μακρά ζωή και αντοχή. Και ως γεωμετρικό δομικό στοιχείο, η γεωμετρία των πλακών του καράπατσου του honu αφαιρείται στο επαναλαμβανόμενο μοτίβο κελύφους που γεμίζει ζώνες και πάνελ σε όλη την Μαρκησιανή και Σαμόα tatau, μεταφέροντας τη σημασία του honu σε συνθέσεις όπου δεν εμφανίζεται καμία εικονική χελώνα.

Η σύγχρονη ζωντανή πρακτική του honu στη Χαβάη kākau αγκυροβολείται από τον Keone Nunes, τον κύριο σύγχρονο ασκούμενο της παραδοσιακής τεχνικής χειροκροτήματος (γεια), ο οποίος αποκατέστησε το honu και το ευρύτερο λεξιλόγιο μοτίβων της Χαβάης σε ζωντανή πρακτική χειροκροτήματος από τη δεκαετία του 1990 και μετά και εκπαίδευσε μια γενιά καλλιτεχνών kākau της Χαβάης. Ο Σαμόα κλάδος της παράδοσης αγκυροβολείται από τον Su'a Sulu'ape οικογένεια, με Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo από τους πιο διεθνώς τεκμηριωμένους εν ζωή Σαμοανούς tufuga tā tatau; η εξουσία της γραμμής Sulu'ape επί του μπιζέλι και malu συνθέσεις, εντός των οποίων εμφανίζονται τα στοιχεία honu και γεωμετρίας του κελύφους, είναι κληρονομική και πολιτισμικά ειδική. Οι γραμμές Nunes και Sulu'ape είναι οι κύριοι συνδετικοί κρίκοι του σύγχρονου δικτύου Pacific Routes που συνέδεε ασκούμενους από τη Χαβάη, τη Σαμόα, τις Μαρκεζάς και τη διασπορά και αποκατέστησε το honu στη ζωντανή πρακτική εντός πολιτισμικά ειδικών πρωτοκόλλων.

Το ειλικρινές πλαίσιο πολιτισμικού περιεχομένου για το honu, που αναπτύχθηκε πληρέστερα στην παρακάτω ενότητα περί ιδιοποίησης, είναι ότι το honu στην παράδοση του Ειρηνικού δεν είναι μια γενική διακοσμητική χελώνα. Είναι ένας ιερός φύλακας, μια πιθανή οικογένεια αουμάκουα, και ένα γεωμετρικό δομικό στοιχείο ενός πολιτισμικά ιδιόκτητου συστήματος σχεδιασμού. Ένα μη-Πολυνησιακό άτομο που θαυμάζει το honu θαυμάζει μια ζωντανή παράδοση με κληρονομική εξουσία ασκούμενου, και το δομικά κατάλληλο μονοπάτι προς την εικονογραφία του honu περνά μέσα από αυτήν την κληρονομική εξουσία αντί γύρω από αυτήν.

Η χελώνα στην ινδουιστική κοσμολογία Kurma

Η ινδουιστική ενσάρκωση Kurma δίνει στη χελώνα μια από τις βαθύτερες κοσμολογικές αναγνώσεις στην παγκόσμια θρησκεία. Ο Kurma (कूर्म, "χελώνα") είναι η δεύτερη ενσάρκωση του Βισνού, του θεού-συντηρητή, ο οποίος παίρνει τη μορφή μιας μεγάλης χελώνας για να υποστηρίξει το Όρος Mandara κατά τη διάρκεια του Samudra Manthana, του αναταράγματος του ωκεανού του γάλακτος, που καταγράφεται σε όλο το Μαχαμπαράτα, η Μπαγκαβάτα Πουράνα, η Βισνού Πουράνα, και την ευρύτερη Πουρανική βιβλιογραφία που εξετάζεται στο Μια έρευνα για τον Ινδουισμό (τρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007).

Στο Samudra Manthana, οι θεοί και οι αντι-θεοί συνεργάζονται για να αναταράξουν τον κοσμικό ωκεανό του γάλακτος για να εξάγουν την αμρίτα, το νέκταρ της αθανασίας, χρησιμοποιώντας το Όρος Mandara ως το αναταρακτικό ραβδί και το φίδι Vasuki ως το σχοινί. Όταν το βουνό αρχίζει να βυθίζεται λόγω έλλειψης βάσης, ο Βισνού παίρνει τη μορφή του Kurma και βυθίζεται από κάτω του, υποστηρίζοντάς το με το καβούκι του ώστε να συνεχιστεί το ανατάραγμα και να παραχθεί η αμρίτα . Ο Kurma είναι έτσι η κοσμική υποστήριξη, η σταθερή βάση πάνω στην οποία εξαρτάται η κεντρική εργασία της δημιουργίας, και η ανάγνωση μεταφέρει τη σταθερότητα, την αντοχή και το βάρος που φέρει τον κόσμο της χελώνας στην ινδουιστική εικονογραφία. Ο Kurma απεικονίζεται σε ναούς, γλυπτά, ζωγραφική και λατρευτική τέχνη είτε ως πλήρης χελώνα είτε ως σύνθετο πλάσμα μισού ανθρώπου, μισού χελώνας με το άνω μέρος του σώματος του Βισνού να αναδύεται από το καβούκι, και κατέχει τη δεύτερη θέση στην ακολουθία Dashavatara των δέκα κύριων ενσαρκώσεων του Βισνού.

Ένα ινδουιστικό τατουάζ Kurma αναφέρεται σε αυτήν την ενσάρκωση και φέρει την ανάγνωση της κοσμικής υποστήριξης, της συντήρησης και της σταθερότητας. Το μοτίβο είναι πιο ουσιαστικό εντός της ινδουιστικής παράδοσης, και ένας εν ενεργεία τατουατζής θα πρέπει να κατανοεί τη θρησκευτική ιδιαιτερότητα της ενσάρκωσης αντί να την αντιμετωπίζει ως μια γενική διακοσμητική χελώνα. Ο Kurma ανήκει στο ίδιο ευρύ κοσμολογικό λεξιλόγιο με την Βεδική Παγκόσμια Χελώνα (Akupara), στην οποία μια μεγάλη χελώνα υποστηρίζει τη γη ή τους ελέφαντες που υποστηρίζουν τον κόσμο, και η οποία συγκλίνει ενδιαφέροντα με, αλλά δεν πρέπει να συγχέεται με, τις ανεξάρτητες κοσμολογίες της Ιθαγενούς Αμερικής Ιland of the Turtle και της Κίνας.

Η χελώνα στην κινεζική κοσμολογία και τη μαντική των οστών μαντείου

Η κινεζική χελώνα φέρει δύο διακριτές αλλά σχετιζόμενες ροές νοήματος: η Μαύρη Χελώνα Xuanwu ως ένα από τα Τέσσερα Σύμβολα, και η μαντική των οστών μαντείου που δίνει στη χελώνα τη θέση της στην αρχή της κινεζικής γραφής και της κρατικής διακυβέρνησης.

Η Μαύρη Χελώνα (玄武, Xuánwǔ) είναι ο φύλακας του Βορρά και της εποχής του χειμώνα μεταξύ των Τεσσάρων Συμβόλων της κινεζικής κοσμολογίας, μαζί με τον Αζούρ Δράκο, το Κόκκινο Πουλί και τον Λευκό Τίγρη. Συνδεδεμένη με το νερό, το μαύρο χρώμα και τη μακροζωία, η Xuanwu απεικονίζεται συμβατικά ως χελώνα που περιπλέκεται με ένα φίδι, ο σύνθετος φύλακας που τροφοδοτείται μέσω μεταγενέστερης δαοϊστικής ανάπτυξης στη λατρεία της πολεμικής θεότητας Zhenwu. Η θέση της χελώνας ως έμβλημα μακροζωίας, κοσμικής σταθερότητας και της σταθερής αντοχής του κόσμου τεκμηριώνεται στο Λεξικό κινεζικών συμβόλων (Routledge, 1986).

Η βαθύτερη αρχαιότητα της κινεζικής χελώνας βρίσκεται στη μαντική με οστά μαντείου. Από περίπου το 1200 π.Χ., οι μάντεις της δυναστείας Σανγκ εφάρμοζαν θερμότητα σε προετοιμασμένα πλαστρόνια χελώνας και ωμοπλάτες βοδιού, διαβάζοντας τις προκύπτουσες ρωγμές ως απαντήσεις σε τεθειμένες ερωτήσεις και στη συνέχεια χαράσσοντας τις ερωτήσεις και τις προγνώσεις στο οστό στην πρώτη ουσιαστική μορφή κινεζικής γραφής. Τα οστά μαντείου (甲骨, jiǎgǔ), που ανακαλύφθηκαν σε ποσότητα κοντά στο Anyang στην επαρχία Henan από το 1899 και μετά, είναι το θεμελιώδες ντοκουμέντο της πρώιμης κινεζικής πολιτείας και των απαρχών της κινεζικής γραφής. Ο ρόλος του πλαστρονίου της χελώνας ως η επιφάνεια πάνω στην οποία διαβάστηκε το μέλλον, και πάνω στην οποία η ίδια η γραφή αναπτύχθηκε αρχικά σε μεγάλη κλίμακα, δίνει στην κινεζική χελώνα μια πολιτισμική εξουσία που λίγα ζώα σε οποιαδήποτε παράδοση μπορούν να συγκρίνουν. Ένα τατουάζ χελώνας κινεζικής παράδοσης φέρει αυτήν την πολυεπίπεδη ανάγνωση μακροζωίας, κοσμικής φύλαξης και αρχαίας σοφίας, διακριτή από την ανάγνωση του φύλακα του Ειρηνικού και την ανάγνωση μακροζωίας του minogame που κατέρχεται από αυτήν.

Το minogame στην ιαπωνική εικονογραφία μακροζωίας

Το ιαπωνικό minogame (蓑亀, "χελώνα-αδιάβροχο") είναι η χελώνα των χιλίων ετών που απεικονίζεται με μια μακριά κρεμαστή ουρά από φύκια, ένα φανταστικό θηρίο μακροζωίας που κληρονόμησε και επεξεργάστηκε την ανάγνωση μακροζωίας της κινεζικής χελώνας. Η ουρά του minogame που έχει αναπτυχθεί από άλγη αντιπροσωπεύει τη μεγάλη ηλικία του πλάσματος, συμβατικά διαβασμένη ως το "αδιάβροχο" (mino) για το οποίο ονομάζεται, και το minogame εμφανίζεται σε ιαπωνική ζωγραφική, λακκοειδή τέχνη, σχέδια υφασμάτων, netsuke, και ξυλογραφίες ukiyo-e ως ένα ευοίωνο έμβλημα.

Το minogame συνδυάζεται συχνότερα με τον γερανό στο κανονικό ιαπωνικό ζεύγος μακροζωίας που αποτυπώνεται στο παροιμία "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("ο γερανός ζει χίλια χρόνια, η χελώνα δέκα χιλιάδες χρόνια"). Ο συνδυασμός γερανού και χελώνας είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους ευοίωνους συνδυασμούς στην ιαπωνική οπτική κουλτούρα, εμφανιζόμενος σε γάμους, εορτασμούς Πρωτοχρονιάς και άλλες περιστάσεις που απαιτούν ευχές για μακρά ζωή· ο συνδυασμός διασταυρώνεται στην σελίδα Οδηγός Γερανού. Στο κλασικό ιαπωνικό irezumi, η χελώνα εμφανίζεται εντός του ευρύτερου λεξιλογίου ευοίωνων ζώων και υδάτινων στοιχείων μαζί με το koi και τον δράκο που τεκμηριώνονται στην σελίδα του Οδηγού για Koi, αποδοσμένη εντός της συντακτικής γραμματικής tebori ολοκληρωμένων φόντων κύματος και ανέμου. Η διακριτή μορφή της ουράς φυκιών του minogame το καθιστά άμεσα αναγνωρίσιμο εντός του μητρώου ευοίωνων εμβλημάτων, παρόλο που η χελώνα είναι ένα συγκριτικά περιφερειακό μοτίβο irezumi σε σχέση με τον δράκο και το koi. Η κλασική χελώνα irezumi φέρει την κληρονομημένη ανάγνωση μακροζωίας αντί της ανάγνωσης του φύλακα του Ειρηνικού.

Το Νησί της Χελώνας και η κοσμολογία δημιουργίας των Ιθαγενών Αμερικανών

Το Νησί της Χελώνας είναι το όνομα που χρησιμοποιούν πολλά Έθνη Ιθαγενών Αμερικανών για τη Βόρεια Αμερική, αντλώντας από ιερές αφηγήσεις δημιουργίας στις οποίες η ήπειρος ακουμπά στην πλάτη μιας μεγάλης χελώνας. Αυτή είναι ζωντανή κοσμολογία δημιουργίας που πρέπει να αποδοθεί σε συγκεκριμένα Έθνη αντί να γενικεύεται παν-αμερικανικά, και πρέπει να αντιμετωπίζεται με τη φροντίδα που απαιτεί η ιερή της κατάσταση.

Στη λογοτεχνία των παραμυθιών Haudenosaunee (Συνομοσπονδία Ιροκέζων) αφήγηση δημιουργίας, η Γυναίκα του Ουρανού πέφτει από τον Κόσμο του Ουρανού, τα υδάτινα ζώα βουτούν για να φέρουν γη από τον πρωταρχικό ωκεανό (σε πολλές αφηγήσεις ο μυοκάστορας επιτυγχάνει με κόστος τη ζωή του), η γη τοποθετείται στην πλάτη της Μεγάλης Χελώνας όπου μεγαλώνει σε γη, και η Γυναίκα του Ουρανού κατεβαίνει σε αυτήν τη γη που φέρει η χελώνα και γίνεται η Βόρεια Αμερική. Οι Anishinaabe (Έθνη Ojibwe, Odawa και Potawatomi) φέρουν τη δική τους ξεχωριστή παράδοση του Νησιού της Χελώνας, στην οποία, μετά από έναν μεγάλο κατακλυσμό, τα ζώα βουτούν για να ανακτήσουν γη που τοποθετείται στην πλάτη της χελώνας για να ξαναδημιουργηθεί ο κόσμος. Οι Lenape (Delaware) φέρουν επίσης μια παράδοση του Νησιού της Χελώνας, και η χελώνα είναι ένα από τα κύρια ζώα-φαμίλια των Lenape. Ο συγγραφέας Abenaki Joseph Bruchac, μαζί με τον Michael J. Caduto, κατέγραψαν εκδοχές αυτών των αφηγήσεων στο Φύλακες του ΠΝ0 (Fulcrum Publishing, 1988), και ο Bruchac με τον Jonathan London κατέγραψαν την παράδοση του ημερολογίου δεκατριών φεγγαριών (οι δεκατρείς μεγάλες πλάκες του καβουκιού διαβασμένες ως οι δεκατρείς σεληνιακοί μήνες) στο Δεκατρία φεγγάρια στην πλάτη της χελώνας (Philomel Books, 1992).

Η προσεκτική συντακτική θέση είναι ότι οι Haudenosaunee, οι Anishinaabe και οι Lenape φέρουν ο καθένας τη δική του εκδοχή της αφήγησης του Νησιού της Χελώνας, με τις δικές της λεπτομέρειες, τη δική της τελετουργική θέση και τη δική της πολιτισμική ιδιοκτησία· οι αφηγήσεις δεν πρέπει να αναμειγνύονται σε έναν ενιαίο "μύθο των Ιθαγενών Αμερικανών". Η αφήγηση είναι ιερή κοσμολογία δημιουργίας του είδους για την οποία οι ίδιοι οι φορείς της παράδοσης είναι οι κατάλληλοι αυθεντίες, όχι ένα ελεύθερα πλωτό σύμβολο διαθέσιμο για διακοσμητική χρήση. Ένα μη-ιθαγενές άτομο που αποκτά ένα τατουάζ Νησιού της Χελώνας εμπλέκεται σε ιερή κοσμολογία δημιουργίας συγκεκριμένων Εθνών, και το δομικά κατάλληλο πλαίσιο είναι να αναγνωριστεί ότι η εικονογραφία ανήκει σε αυτά τα Έθνη και να παραπεμφθεί στους φορείς της παράδοσής τους σχετικά με την κατάλληλη χρήση της. Αυτή είναι η πιο προσεκτικά προειδοποιημένη από τις ροές της χελώνας, και η σελίδα κατέχει σταθερά τη θέση της.

Οι ελληνικές, ρωμαϊκές και αφρικανικές ροές χελώνας

Η ελληνική και ρωμαϊκή παράδοση παρείχε τις δύο πιο ανθεκτικές δυτικές αφηγήσεις χελώνας. τον μύθο του Αισώπου της Χελώνας και του Λαγού, από το αισώπειο σώμα που παραδοσιακά αποδίδεται στον Έλληνα μυθοπλάστη του 6ου αιώνα π.Χ. και μεταδόθηκε μέσω του Βαβρίου, του Φαίδρου και του Δείκτη Perry, παρέχει την πιο αναγνωρίσιμη δυτική ανάγνωση της χελώνας: "αργά και σταθερά κερδίζει τον αγώνα", ο θρίαμβος της υπομονετικής επιμονής έναντι της απρόσεκτης ταχύτητας. Ο Ομηρικό Ύμνο στον Ερμή (ένας από τους αρχαϊκούς ελληνικούς Ομηρικούς Ύμνους, συμβατικά χρονολογημένος περίπου στον 6ο αιώνα π.Χ. και διατηρημένος στις τυπικές εκδόσεις Loeb Classical Library) καταγράφει τον νεογέννητο θεό Ερμή να κατασκευάζει την πρώτη λύρα (την chelys, από την ελληνική για "χελώνα") από ένα καβούκι χελώνας, αγκυρώνοντας τη σύνδεση της χελώνας με τη μουσική και την ευφυΐα. Η αισώπεια ανάγνωση της υπομονής είναι μακράν η πιο κοινή στη σύγχρονη δυτική πρακτική τατουάζ και είναι η κύρια πηγή της γενικής σύγχρονης συντομογραφίας μακροζωίας-υπομονής.

Το αφρικανικές παραδόσεις της χελώνας-απατεώνα παρέχουν μια διακριτή ανάγνωση. Στην παράδοση των Γιορούμπα, η χελώνα είναι η Ìjàpá, ο πονηρός απατεώνας του οποίου οι ιστορίες αποτελούν έναν από τους εκτενέστερους κύκλους απατεώνων στη δυτικοαφρικανική λαογραφία· η παράδοση των Ίγκμπο φέρει την σχετική απατεώνα χελώνα Mbe, εξέχουσα στις ιστορίες που ο Chinua Achebe ύφανε στο Τα πράγματα καταρρέουν (1958), συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης για το πώς το καβούκι της χελώνας έσπασε. Αυτοί οι δυτικοαφρικανικοί κύκλοι χελώνας-απατεώνα τονίζουν την ευφυΐα και την υπομονετική πονηριά έναντι της ωμής δύναμης, και ταξίδεψαν στον Ατλαντικό μέσω του διατλαντικού δουλεμπορίου για να επηρεάσουν τις ιστορίες απατεώνων της αφρικανικής διασποράς. Το προσεκτικό πλαίσιο αποδίδει αυτά στις συγκεκριμένες ονομαστικές τους παραδόσεις (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, και άλλες) αντί σε έναν γενικό "αφρικανικό μύθο χελώνας", και αναγνωρίζει την ανάγνωση του απατεώνα ως διακριτή τόσο από την αισώπεια ανάγνωση "αργά και σταθερά" όσο και από τις αναγνώσεις μακροζωίας και φύλακα των ανατολικοασιατικών και ειρηνικών ροών.

Η παράδοση του ναυτικού shellback και το μητρώο διατήρησης

Η ναυτική παράδοσης shellback παράδοση δίνει στη χελώνα μια από τις πιο συγκεκριμένες λειτουργικές αναγνώσεις στη δυτική πρακτική τατουάζ. Η τελετή Crossing the Line, το ναυτικό τελετουργικό που σηματοδοτεί την πρώτη διάβαση του ισημερινού από έναν ναύτη, μετατρέπει έναν "πολυγκόφο" σε "shellback" υπό την προεδρία ενός ανώτερου ναύτη ντυμένου ως Βασιλιά Ποσειδώνα. Η χελώνα shellback είναι το συμβατικό αναμνηστικό τατουάζ του μυημένου shellback, με το λογοπαίγνιο "shell back" (πλάτη καβουκιού) να παίζει με το όνομα του τελετουργικού, και εντάσσεται στο λεξιλόγιο λειτουργικών δεικτών της ναυτικής παράδοσης παράλληλα με το χελιδόνι, την άγκυρα και το πλήρως εξοπλισμένο πλοίο που τεκμηριώνονται στην ευρύτερη δυτική ακαδημαϊκή μελέτη των τατουάζ ναυτικών και στο αρχειακό υλικό και το υλικό εκθέσεων του Don Ed Hardy. Η χελώνα shellback ήταν ένα σήμα που κερδήθηκε παρά μια διακοσμητική επιλογή, με την ίδια λογική με την οποία ο ναύτης φορούσε το χελιδόνι επειδή είχε καταγράψει τα μίλια στη θάλασσα· είναι ανοιχτό στη σύγχρονη πρακτική και φέρει την ανάγνωση της διάβασης του ισημερινού και της ναυτικής ταυτότητας.

Το κίνημα διατήρησης θαλάσσιων χελωνών έχει μετατρέψει τη θαλάσσια χελώνα σε έναν από τους κύριους εικονογραφικούς άξονες της σύγχρονης περιβαλλοντικής φαντασίας. Και τα επτά ζωντανά είδη θαλάσσιων χελωνών περιλαμβάνονται στα απειλούμενα ή κινδυνεύοντα, αντιμετωπίζοντας τεκμηριωμένες απειλές από την παρεμπίπτουσα αλιεία, την απώλεια και τη φωταύγεια των παραλιών ωοτοκίας, την κατάποση πλαστικών απορριμμάτων, το παράνομο εμπόριο ταρταρούγας και την υπερθέρμανση των ωκεανών. Το κίνημα αγκυρώνεται από οργανισμούς όπως το Sea Turtle Conservancy (ιδρύθηκε το 1959) και την Ομάδα Ειδικών Θαλάσσιων Χελωνών της IUCN, και από μέτρα μείωσης της παρεμπίπτουσας αλιείας, συμπεριλαμβανομένων των Συσκευών Εξαίρεσης Χελωνών. Το τατουάζ θαλάσσιας χελώνας του μητρώου διατήρησης διαβάζεται ως περιβαλλοντική δέσμευση και προσωπική σχέση με τα απειλούμενα είδη του ωκεανού· δεν φέρει κληρονομικό πολιτισμικό πλαίσιο, αν και τα σχέδια που αναφέρονται ρητά σε παραδόσεις honu του Ειρηνικού παραμένουν υπό την πλαισίωση πολιτισμικού περιεχομένου αυτών των ροών. Η γιγάντια χελώνα των Γκαλαπάγκος, μέσω της σύνδεσής της με το Ταξίδι του Μπιγκλ (1839) και την αναπτυσσόμενη θεωρία της φυσικής επιλογής, βρίσκεται στη διασταύρωση των μητρώων μακροζωίας και διατήρησης ως έμβλημα του βαθύ χρόνου και, μέσω του θανάτου του Lonesome George το 2012, της εξαφάνισης.

Σύγχρονη αισθητική χελώνας και η συζήτηση περί ιδιοποίησης

Η σύγχρονη δυτική αγορά τατουάζ παράγει τη χελώνα σε πολλά οπτικά λεξιλόγια, και η επιλογή του λεξιλογίου είναι, στην περίπτωση της χελώνας, εν μέρει μια απόφαση πολιτισμικού περιεχομένου.

Το γενικό μητρώο μακροζωίας-υπομονής αφαιρεί τις βαθιές πολιτισμικές αναγνώσεις σε μια φορητή συντομογραφία μακροζωίας, υπομονής, σοφίας και της ηθικής του αργού-και-σταθερού, αντλώντας κυρίως από την αισώπεια ανάγνωση και την ευρέως διαδεδομένη ανατολικοασιατική ανάγνωση μακροζωίας. Αυτή είναι η εκδοχή που έχουν κατά νου οι περισσότεροι μη-ειδικοί πελάτες όταν ζητούν "μια χελώνα", και είναι διαθέσιμη σε ρεαλιστικά, λεπτόγραμμες, εικονογραφικά και παραδοσιακά λεξιλόγια που δεν φέρουν κληρονομική πολιτισμική ιδιοκτησία. Η ρεαλιστική θαλάσσια χελώνα αποδίδει το ζώο ανατομικά, συχνά με ένα ύφαλο ή ανοιχτό υδάτινο σκηνικό, στο μητρώο διατήρησης ή σύνδεσης με τον ωκεανό. Οι λεπτόγραμμες και γεωμετρικές εγγραφές αποδίδουν τη χελώνα σε συνεχή περίγραμμα ή μορφή dotwork, ενσωματώνοντας μερικές φορές στοιχεία μάνταλα ή ιερής γεωμετρίας μέσα στο καβούκι.

Το χελώνα σε στυλ Πολυνησίας είναι εκεί όπου η συζήτηση περί ιδιοποίησης είναι πιο έντονη. Το honu στην Πολυνησιακή και Χαβανέζικη παράδοση είναι ένας ιερός φύλακας, μια πιθανή οικογένεια αουμάκουα, και ένα γεωμετρικό δομικό στοιχείο ενός πολιτισμικά ιδιόκτητου συστήματος σχεδιασμού, με τη γεωμετρία των πλακών του καβουκιού να αφαιρείται στο πλέγμα του σχεδίου του κελύφους που φέρει νόημα honu ακόμα και εκεί που δεν εμφανίζεται καμία εικονική χελώνα. Το αμφισβητούμενο ερώτημα είναι η μη-Πολυνησιακή χρήση σχεδίων honu από τις Μαρκεζάς ή τη Σαμόα: ένας μη-Πολυνησιακός πελάτης που επιλέγει ένα γεωμετρικό honu σε πολυνησιακό στυλ από ένα φύλλο flash, που εφαρμόζεται από έναν ασκούμενο εκτός της κληρονομικής παράδοσης, φέρει νόημα προγόνων-φύλακα του Ειρηνικού κωδικοποιημένο στη γεωμετρία χωρίς την κληρονομική σχέση που η παράδοση κατέχει για να το δικαιολογήσει. Αυτή είναι μια γνήσια αμφισβητούμενη περιοχή στη σύγχρονη πρακτική, όχι μια διευθετημένη. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο παραλληλίζει το ευρύτερο tatau και kākau βιβλιογραφία του Ειρηνικού: το ανοιχτό μητρώο πολυνησιακής αισθητικής (γεωμετρική μαύρη εργασία που βασίζεται στο πολυνησιακό οπτικό λεξιλόγιο) είναι πιο προσιτό από τις ρητές αναφορές σε συγκεκριμένες γραμμές ή ιερές, αλλά το μονοπάτι προς την εικονογραφία honu περνά πιο κατάλληλα μέσω της κληρονομικής εξουσίας του ασκούμενου, των ζωντανών γραμμών του Keone Nunes στην παράδοση της Χαβάης και του Su'a Sulu'ape Petelo στην παράδοση της Σαμόα, αντί γύρω από αυτό. Ένα μη-Πολυνησιακό άτομο που θέλει μια χελώνα για την ανάγνωση μακροζωίας ή υπομονής μπορεί να έχει αυτήν την ανάγνωση σε ένα λεξιλόγιο σχεδιασμού που δεν φέρει κληρονομική πολιτισμική ιδιοκτησία· η ειλικρινής πρακτική είναι ο εν ενεργεία τατουατζής να αναδεικνύει τη διάκριση ώστε ο πελάτης να επιλέγει με επίγνωση.

Το σύνθεση Νησί της Χελώνας των Ιθαγενών Αμερικανών φέρνει την πιο έντονη ανησυχία από όλες τις ροές της χελώνας, επειδή είναι ιερή κοσμολογία δημιουργίας και όχι διακοσμητικό μοτίβο. Ένα μη-ιθαγενές άτομο που αποκτά ένα τατουάζ Νησιού της Χελώνας εμπλέκεται στην ιερή κοσμολογία δημιουργίας συγκεκριμένων Εθνών (των Haudenosaunee, των Anishinaabe, των Lenape, μεταξύ άλλων), και η εικονογραφία ανήκει σε αυτά τα Έθνη και στους φορείς της παράδοσής τους. Το προσεκτικό πλαίσιο παραπέμπει σε αυτούς τους φορείς σχετικά με την κατάλληλη χρήση.

Συνήθεις συνδυασμοί χελώνας και τι σημαίνουν

Η χελώνα εμφανίζεται σε πολυεπίπεδες συνθέσεις σε όλες τις παραδόσεις της. Τυπικοί συνδυασμοί:

Χελώνα + κύμα. Η προεπιλεγμένη σύνθεση θαλάσσιας χελώνας, που αποδίδει το honu ή τη θαλάσσια χελώνα να κολυμπά μέσα σε στυλιζαρισμένα ή ρεαλιστικά κύματα. Η πιο συνηθισμένη σύγχρονη σύνθεση θαλάσσιας χελώνας, που φέρει την ανάγνωση σύνδεσης με τον ωκεανό και (στο μητρώο του Ειρηνικού) προσανατολισμού.

Χελώνα + ιβίσκος. Ο συνδυασμός στο μητρώο της Χαβάης, συνδυάζοντας το honu με τον ιβίσκο (το λουλούδι-σύμβολο της Χαβάης σε δημοφιλή σύνδεση) σε μια τροπική-ειρηνική σύνθεση. Κοινό σε σύγχρονες εργασίες με θέμα τη Χαβάη· η φροντίδα πολιτισμικού περιεχομένου της ροής honu ισχύει όπου η χελώνα αποδίδεται σε γνήσιο πολυνησιακό στυλ.

Χελώνα + πολυνησιακή λωρίδα. Το honu ενσωματωμένο σε μια γεωμετρική πολυνησιακή λωρίδα ή μανίκι, με τη γεωμετρία του κελύφους να είναι συνεχής με το πλέγμα της λωρίδας. Η σύνθεση όπου το νόημα της γεωμετρίας του κελύφους του Ειρηνικού είναι πλήρως παρόν, και όπου η συζήτηση περί ιδιοποίησης είναι πιο έντονη για μη-Πολυνησιακούς χρήστες.

Χελώνα + γερανός (minogame και tsuru). Το κανονικό ιαπωνικό ζεύγος μακροζωίας, "tsuru wa sennen, kame wa mannen", που φέρει την ευχή για μακρά ζωή και καλή τύχη. Διασταυρώνεται στην σελίδα Οδηγός Γερανού.

Χελώνα + φίδι (Xuanwu). Η κινεζική σύνθεση Μαύρης Χελώνας, η χελώνα περιπλεγμένη με το φίδι που σχηματίζει τον σύνθετο φύλακα του Βορρά. Φέρει την ανάγνωση μακροζωίας και κοσμικής φύλαξης.

Χελώνα + όνομα ή ημερομηνία. Το μνημειακό και οικογενειακό μητρώο, κοινό στη σύγχρονη πρακτική, στο οποίο η ανάγνωση μακροζωίας και σταθερότητας της χελώνας συνδυάζεται με ένα όνομα ή ημερομηνία για να τιμήσει ένα πρόσωπο ή ένα ορόσημο.

Χελώνα + λωτός ή μάνταλα. Το σύγχρονο μητρώο πνευματικής γεωμετρίας, που συνδυάζει τη χελώνα με τον λωτό (βουδιστική αγνότητα και φώτιση) ή με στοιχεία μάνταλα και ιερής γεωμετρίας μέσα στο καβούκι. Ένας σύγχρονος αισθητικός συνδυασμός παρά ένας κλασικός.

Χελώνα + πλοίο ή Βασιλιάς Ποσειδώνας (shellback). Η σύνθεση της ναυτικής παράδοσης που αναφέρεται στην τελετή Crossing the Line και στο τελετουργικό διάβασης του ισημερινού. Φέρει την ανάγνωση shellback και ναυτικής ταυτότητας.

Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ χελώνας

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ χελώνας, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Το honu του Ειρηνικού και της Χαβάης, το Kurma των Ινδουιστών, το Xuanwu των Κινέζων, το minogame των Ιαπώνων, το Νησί της Χελώνας των Ιθαγενών Αμερικανών, η αισώπεια χελώνα των Ελληνορωμαίων, η χελώνα-απατεώνας της Αφρικής, η shellback ναυτική, και η θαλάσσια χελώνα διατήρησης είναι διαφορετικά πολιτισμικά και ιστορικά μητρώα με πολύ διαφορετικά βάρη. Οι ροές honu και Νησιού της Χελώνας φέρουν κληρονομική και ιερή πολιτισμική ιδιοκτησία· τα αισώπεια, διατήρησης και γενικά μητρώα δεν το κάνουν. Αποφασίστε σε ποιο μητρώο εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
  1. Θαλάσσια χελώνα ή χερσαία χελώνα; Η οπτική και συμβολική διάκριση είναι πραγματική. Μια θαλάσσια χελώνα (πτερύγια, χαμηλό θολωτό καβούκι, θαλάσσιο περιβάλλον) φέρει τις αναγνώσεις honu του Ειρηνικού, προσανατολισμού και διατήρησης· μια χερσαία χελώνα (κυλινδρικά πόδια, ψηλό θολωτό καβούκι, χερσαίο περιβάλλον) φέρει την αισώπεια υπομονή, τη μακροζωία των Γκαλαπάγκος και τις αφρικανικές αναγνώσεις απατεώνα. Η ανατομική επιλογή και η συμβολική επιλογή συνδέονται.
  1. Ποια είναι η σχέση σας με την παράδοση; Αυτό το ερώτημα έχει μεγαλύτερη σημασία για τη χελώνα παρά για τα περισσότερα μοτίβα. Το honu είναι ένας ιερός φύλακας του Ειρηνικού και πιθανή οικογένεια αουμάκουα; η αφήγηση του Νησιού της Χελώνας είναι ιερή κοσμολογία δημιουργίας συγκεκριμένων Εθνών. Αν σας ελκύει ένα honu σε πολυνησιακό στυλ ή μια σύνθεση Νησιού της Χελώνας και δεν ανήκετε σε αυτές τις παραδόσεις, το δομικά κατάλληλο μονοπάτι περνά μέσω της κληρονομικής εξουσίας του ασκούμενου (Keone Nunes στην παράδοση της Χαβάης, η γραμμή Su'a Sulu'ape στην παράδοση της Σαμόα) και μέσω των φορέων της παράδοσης των σχετικών Εθνών, αντί να επιλέξετε το σχέδιο από ένα φύλλο flash. Η ανάγνωση μακροζωίας ή υπομονής μιας χελώνας είναι διαθέσιμη σε πολλά λεξιλόγια σχεδιασμού που δεν φέρουν κληρονομική πολιτισμική ιδιοκτησία.
  1. Ποιος καλλιτέχνης; Η γεωμετρία του κελύφους του honu και η μορφή πτερύγιου-και-κελύφους της θαλάσσιας χελώνας απαιτούν χώρο και δεξιοτεχνία για να διαβαστούν καθαρά. Ένα honu σε πολυνησιακό στυλ από έναν ασκούμενο εκπαιδευμένο στο χτύπημα με το χέρι kākau ή tatau παράδοση θα φέρει νόημα και εκτέλεση που ένα αντίγραφο από φύλλο flash δεν θα έχει· μια ρεαλιστική θαλάσσια χελώνα απαιτεί την ανατομική ικανότητα να αποδοθεί πιστά το είδος και το περιβάλλον του. Αν η πολιτισμική γραμμή έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν τατουατζή εκπαιδευμένο σε αυτήν τη γραμμή· αν αναζητάτε το γενικό μητρώο μακροζωίας, βρείτε έναν τατουατζή του οποίου η εικονογραφική ή λεπτόγραμμη εργασία θαυμάζετε.

Ένας εν ενεργεία τατουατζής μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Η χελώνα είναι ένα από τα πιο διαπολιτισμικά ουσιαστικά μοτίβα σε οποιαδήποτε παράδοση τατουάζ· οι αναγνώσεις της εκτείνονται από την ιερή κοσμολογία δημιουργίας έως το ναυτικό σήμα έως το περιβαλλοντικό έμβλημα, και τα πρότυπα για την επιλογή μεταξύ τους με επίγνωση αξίζουν τον χρόνο της συζήτησης για το σχέδιο.

Πηγές

  • Άλεν, Τρίσια. Παραδόσεις τατουάζ της Χαβάης. Mutual Publishing, Χονολουλού, 2006. Η τυπική αναφορά για την ιθαγενή Χαβανέζικη kākau παράδοση και την αναβίωσή της, συμπεριλαμβανομένου του honu.
  • Hκαιy, Willowdean Chatterson. Τατουάζ στο ΠΝ0. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922. Η κύρια πρωτογενής μελέτη πεδίου των Μαρκεζανών tatau, τεκμηριώνοντας το honu ως κύριο στοιχείο σχεδιασμού.
  • Kaeppler, Adrienne L. (1935 έως 2022). Επιστημονική μελέτη τέχνης και υλικού πολιτισμού του Ειρηνικού, συμπεριλαμβανομένων των Τεχνητές περιέργειες (Bishop Museum Press, 1978) και Το Pacific Arts του Polynesia και της Μικρονησίας (Oxford University Press, 2008), αγκυρωμένη στις συλλογές του Bishop Museum και του Smithsonian. Η τυπική επιστημονική άγκυρα για τη θέση του honu στο ευρύτερο πολυνησιακό οπτικό σύστημα.
  • Klostermaier, Klaus K. Μια έρευνα για τον Ινδουισμό. Τρίτη έκδοση, State University of New York Press, 2007. Η τυπική επιστημονική επισκόπηση, που καλύπτει την ενσάρκωση Kurma και το Samudra Manthana.
  • Μαχαμπαράτα και Μπαγκαβάτα Πουράνα. Κλασικές σανσκριτικές επικές και Πουρανικές πηγές για το Samudra Manthana και την ενσάρκωση Kurma του Βισνού.
  • Έμπερχαρντ, Βόλφραμ. Ένα Dictionary συμβόλων Chinese: Κρυφά σύμβολα στο Chinese Life και στο Thought. Routledge, 1986 (γερμανικό πρωτότυπο Lexikon chinesischer σύμβολο, 1983). Η τυπική αναφορά στη Μαύρη Χελώνα Xuanwu και στο κινεζικό σύμβολο της χελώνας.
  • Bruchac, Joseph, και Michael J. Caduto. Keepers of the Earth: Native American Ιστορίες και περιβαλλοντικές δραστηριότητες για παιδιά. Fulcrum Publishing, 1988. Κατέγραψε εκδοχές των αφηγήσεων δημιουργίας του Νησιού της Χελώνας και της Γυναίκας του Ουρανού.
  • Bruchac, Joseph, και Jonathan London. Δεκατρία φεγγάρια στην πλάτη της χελώνας: Ένα Native American Έτος φεγγαριών. Philomel Books, 1992. Η παράδοση του ημερολογίου δεκατριών φεγγαριών με βάση τις δεκατρείς πλάκες του καβουκιού της χελώνας.
  • Ομηρικός Ύμνος στον Ερμή. Αρχαϊκός ελληνικός ύμνος (περ. 6ος αι. π.Χ.), διατηρημένος στις τυπικές εκδόσεις Loeb Classical Library των Ομηρικών Ύμνων. Η αφήγηση της λύρας από καβούκι χελώνας του Ερμή.
  • Αίσωπος. Το σώμα των Αισώπειων μύθων, συμπεριλαμβανομένης της Χελώνας και του Λαγού, που μεταδόθηκε μέσω του Βαβρίου, του Φαίδρου και καταλογογραφήθηκε στο Perry Index.
  • Achebe, Chinua. Τα πράγματα καταρρέουν. William Heinemann, 1958. Περιλαμβάνει την ιστορία του τρικέρη χελώνας των Ίγκμπο με το ραγισμένο κέλυφος.
  • Δαρβίνος, Κάρολος. Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visited by H.M.S. Μπιγκλ (Το Ταξίδι του Μπιγκλ). Henry Colburn, Λονδίνο, 1839. Οι παρατηρήσεις των γιγάντιων χελωνών των Γκαλαπάγκος που τροφοδότησαν την αναπτυσσόμενη θεωρία της φυσικής επιλογής.
  • Χάρντι, Ντον Εντ. Υλικό αρχείου και εκθέσεων, 2002 έως 2013, που τεκμηριώνει το σύστημα λειτουργικών δεικτών της παράδοσης του τατουάζ των Αμερικανών ναυτικών, συμπεριλαμβανομένης της χελώνας shellback.
  • Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Διαπολιτισμική τεκμηρίωση, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας τατουάζ του Ειρηνικού και της ιθαγενούς Βόρειας Αμερικής, σχετική με τις παραδόσεις των honu και των φυλών της χελώνας.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).