Η φάλαινα είναι ένα από τα πιο εικονογραφικά πολυεπίπεδα θαλάσσια μοτίβα στη δυτική πρακτική του τατουάζ, που εκτείνεται σε τουλάχιστον οκτώ διακριτές τεκμηριωμένες παραδόσεις και ένα λογοτεχνικό άγκιστρο του δέκατου ένατου αιώνα. Το βιολογικό υπόστρωμα είναι η τάξη Κητώδη: πάνω από 90 είδη χωρισμένα σε φάλαινες με μπαλένες (Mysticeti, συμπεριλαμβανομένης της φάλαινας Bowhead και της горбатого кита) και φάλαινες με δόντια (Odontoceti, συμπεριλαμβανομένου του φυσητήρα και της όρκας), όπως καταγράφονται στον κατάλογο ειδών των James G. Mead και Robert L. Brownell Jr. στο Wilson and Reeder's Είδη Θηλαστικών του Κόσμου (Johns Hopkins University Press, 2005). Η βιβλική Γιόνα και το μεγάλο ψάρι (Γιόνα 1 έως 2· εβραϊκά νταγ γκαντόλ, «μεγάλο ψάρι», που απεικονίζεται συνήθως ως φάλαινα στη δυτική χριστιανική τέχνη, αν και το εβραϊκό κείμενο δεν προσδιορίζει το είδος, όπως συζητήθηκε από την Adele Berlin και άλλους στο σχολιασμό της Εβραϊκής Εκδοτικής Εταιρείας και από την Amy-Jill Levine στην έρευνά της για την ερμηνευτική ιστορία του Ιωνά) παρείχαν το βαθύτερο δυτικό θρησκευτικό άγκιστρο. Το αρχαίο ελληνικό κέτος όρος για το θαλάσσιο τέρας (πηγή της λινναϊκής Κητώδης; η αφήγηση της Ανδρομέδας και του Περσέα που καταγράφεται στην Βιβλιοθήκη του Απολλόδωρου και στις Μεταμορφώσεις του Οβίδιου, Βιβλία 4 έως 5) παρείχαν το κλασικό μεσογειακό υπόστρωμα. Η παράδοση επιβίωσης και ιερής λατρείας της φάλαινας Bowhead από τους Ινουίτ και τους Ινουπιάτ (τεκμηριωμένη στο Φάλαινες, Ice και Άνδρεςτου John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, και στο Τα πράγματα που ειπώθηκαν για αυτούςτου Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) είναι το βαθύτερο αρκτικό ρεύμα. Η παράδοση Paikea / Καβαλάρης της Φάλαινας των Μαορί που συνδέεται με το hapū Ngati Konohi του iwi Ngati Porou στο Whangara (απεικονισμένη στο μυθιστόρημα του Witi Ihimaera του 1987 Ο Καβαλάρης της Φάλαινας) είναι ένα από τα πιο συχνά αναφερόμενα πολυνησιακά ρεύματα. Η παράδοση του οικόσημου της όρκας των Τλίνγκιτ, Χάιντα και Τσιμσιάν του Βορειοδυτικού Ειρηνικού (τεκμηριωμένη στο έργο του Franz Boas του 1916 και στο Northwest Coast Ινδικό Artτου Bill Holm του 1965) είναι at.óow ιδιοκτησία οικόσημου και δεν είναι ελεύθερα διαθέσιμη εκτός των κατεχουσών γενεών. Η παράδοση της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ (το κβέκερικο φαλαινοθηρικό σύμπλεγμα από τις δεκαετίες 1690 έως 1840, τεκμηριωμένο στο Στην Καρδιά της Θάλασσαςτου Nathaniel Philbrick, Viking, 2000) παρείχε το αμερικανικό ναυτικό υπόστρωμα που το Το Moby-Dick του Herman Melville του 1851 μετέτρεψε σε αμερικανική λογοτεχνική μυθολογία. Η μετα-1967 έρευνα για τα τραγούδια των φαλαινών του Roger Payne και το μετα-1993 Free Willy κίνημα περιβαλλοντικής προστασίας παρήγαγε το σύγχρονο μητρώο διατήρησης.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ φάλαινας;

Ένα τατουάζ φάλαινας διαβάζεται συχνότερα ως δείκτης βάθους, νοημοσύνης, ήπιας δύναμης και της ανθρώπινης σχέσης με τα μεγαλύτερα θαλάσσια ζώα, με το συγκεκριμένο βάρος να παρέχεται από την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο. Στο βιβλικό μητρώο του Ιωνά, η φάλαινα φέρει την ανάγνωση της διάσωσης και της δεύτερης ευκαιρίας που ριζώνει στο Βιβλίο του Ιωνά (κεφάλαια 1 έως 2). Στο μητρώο του Το Moby-Dick του Herman Melville, η λευκή φάλαινα φέρει το βάρος της εμμονικής καταδίωξης και της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας του μυθιστορήματος του 1851. Στην παράδοση των Ινουίτ και των Ινουπιάτ, η φάλαινα Bowhead είναι ιερή τροφή και πρόγονος. Στην παράδοση των Μαορί, η αφήγηση του Paikea συνδέει τη φάλαινα με τη γενεαλογία Ngati Konohi. Στην παράδοση των Τλίνγκιτ, Χάιντα και Τσιμσιάν, η όρκα είναι πρόγονη μορφή ιδιοκτησίας οικόσημου. Στην αμερικανική ναυτική παράδοση, η φάλαινα αναφέρεται στο εργατικό φαλαινοθηρικό σύμπλεγμα του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζουμε ποια παράδοση αναφέρεται το σχέδιο πριν ξεκινήσει η εργασία με τη βελόνα.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ φάλαινας Moby Dick;

Ένα τατουάζ φάλαινας Moby Dick αναφέρεται στο μυθιστόρημα του Herman Melville του 1851 Moby-Dick; ή, Η φάλαινα και συχνότερα στον λευκό φυσητήρα ανταγωνιστή αυτού του μυθιστορήματος. Η ανάγνωση φέρει την εμμονική καταδίωξη, το αδιάφορο ή εχθρικό πρόσωπο της φύσης, την αμερικανική λογοτεχνική μυθολογία και το υπόστρωμα της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ στο οποίο βασίζεται το μυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο από τον Richard Bentley (Οκτώβριος 1851) και στη Νέα Υόρκη από τους Harper and Brothers (Νοέμβριος 1851), και παραμελήθηκε ουσιαστικά μέχρι την αμερικανική κριτική ανακάλυψη της δεκαετίας του 1920, με επικεφαλής τους Carl Van Doren, Raymond Weaver, και αργότερα τον Charles Olson του 1947 Λέγε με Ισμαήλ (Reynal and Hitchcock). Το μοτίβο είναι ανοιχτό στη σύγχρονη πρακτική του τατουάζ και δεν φέρει καμία κληρονομική ανησυχία πολιτισμικού πλαισίου.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ όρκας;

Ένα τατουάζ όρκας (killer whale, Orcσεus όρκα; τεχνικά μια φάλαινα με δόντια της οικογένειας Delphinidae, αν και συχνά ομαδοποιείται με τις φάλαινες) διαβάζεται διαφορετικά ανάλογα με την παράδοση. Στην παράδοση του οικόσημου των Τλίνγκιτ, Χάιντα και Τσιμσιάν του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, η όρκα είναι μια κληρονομική πρόγονη μορφή ιδιοκτησίας οικόσημου (at.óow στην ορολογία των Τλίνγκιτ) συνδεδεμένη με συγκεκριμένες γενεαλογίες και φυλές· η αναπαραγωγή εκτός Έθνους αποθαρρύνεται και είναι δομικά ακατάλληλη. Στην σύγχρονη δυτική ανοιχτή πρακτική (μετά το μητρώο Free Willy του 1993, μετά το μητρώο του SeaWorld της δεκαετίας του 1960, το σύγχρονο μητρώο θαλάσσιας βιολογίας και διατήρησης) η όρκα διαβάζεται ως κορυφαία θαλάσσια νοημοσύνη, συχνά με περιβαλλοντικό ή διατηρητικό βάρος. Η διάκριση πολιτισμικού πλαισίου είναι πραγματική: μια όρκα στυλ οικόσημου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού και μια Free Willy-εποχής ποπ όρκα δεν είναι το ίδιο σχέδιο.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ φυσητήρα;

Ένα τατουάζ φυσητήρα (Physeter macrocephalus, η μεγαλύτερη φάλαινα με δόντια) φέρει συχνότερα το λογοτεχνικό μητρώο Moby-Dick και το μητρώο της παράδοσης της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ. Ο φυσητήρας ήταν ο κύριος εμπορικός στόχος του αγγλοσαξονικού φαλαινοθηρικού στόλου του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα λόγω του σπερμακετίου στο κεφάλι του (που χρησιμοποιείται για λάδι κεριών υψηλής ποιότητας και λιπαντικά) και του κεχριμπαριού που παράγεται περιστασιακά στο πεπτικό του σύστημα (που χρησιμοποιείται σε πολυτελή αρώματα). Η βύθιση του φαλαινοθηρικού πλοίου του Ναντάκετ το 1820 Έσσεξ από έναν φυσητήρα (τεκμηριωμένο από τον Nathaniel Philbrick στο Στην Καρδιά της Θάλασσας, Viking, 2000) είναι μία από τις άμεσες πηγές στις οποίες βασίστηκε ο Μέλβιλ για το μυθιστόρημα του 1851. Το μοτίβο είναι ανοιχτό στη σύγχρονη πρακτική.

Τι σημαίνει ένα τατουάζ φάλαινας горбатого кита;

Ένα τατουάζ φάλαινας горбатого кита (Megaptera novaeangliae) φέρει συχνότερα το σύγχρονο μητρώο διατήρησης και τραγουδιών φαλαινών. Η εργασία των Roger Payne και Scott McVay του 1971 στο Επιστήμη «Songs of Humpback Whales» (τόμος 173, σελίδες 587 έως 597), βασισμένη σε ηχογραφήσεις υδροφώνων που ο Payne άρχισε να συλλέγει το 1967 ανοιχτά των Βερμούδων, έδειξε ότι οι горбатого кита παράγουν δομημένες επαναλαμβανόμενες φωνητικές εκπομπές σε όλους τους πληθυσμούς. Το ευρύτερο έργο του Payne Ανάμεσα στις φάλαινες (Scribner, 1995) τεκμηριώνει την ακουστική, μεταναστευτική και κοινωνική πολυπλοκότητα του είδους. Η горбатого кита έγινε το εικονογραφικό άγκιστρο του κινήματος «Σώστε τις Φάλαινες» της δεκαετίας του 1970 και 1980 (Greenpeace από το 1971 και μετά, η απαγόρευση της εμπορικής φαλαινοθηρίας της Διεθνούς Επιτροπής Φαλαινοθηρίας το 1986) και είναι το είδος με τα περισσότερα τατουάζ στο σύγχρονο μητρώο διατήρησης.

Πού να κάνω ένα τατουάζ φάλαινας;

Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν η καθεμία διαφορετικές οπτικές και παραδοσιακές επιπτώσεις. Πήχης και δικέφαλος είναι κανονικές τοποθετήσεις για αμερικανικά παραδοσιακά και στυλ Sailor Jerry φλας φαλαινών. Γάμπα και μηρός φιλοξενούν έργα μεγαλύτερης κλίμακας, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων με αναδυόμενες горбатого кита και φυσητήρες-και-πλοία. Στήθος σηματοδοτεί ένα μνημειακό ή ναυτικό μητρώο ταυτότητας και είναι συνηθισμένο για έργα φυσητήρων επηρεασμένα από το Moby-Dick. Πλάτη φιλοξενεί τη μεγαλύτερη κλίμακα και είναι κανονική για συνθέσεις φαλαινών-και-κυμάτων ιαπωνικού στυλ irezumi που αναφέρονται στον Χοκουσάι. Πλευρά και πλευρική κοιλιά φιλοξενούν την καμπυλωτή κολυμβητική μορφή μιας φάλαινας σε προφίλ. Εσωτερικό μπράτσο ή εσωτερικός πήχης είναι μια κοινή σύγχρονη τοποθέτηση για μινιμαλιστικά γεωμετρικά έργα φαλαινών με λεπτές γραμμές. Η τοποθέτηση στυλ οικόσημου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού πρέπει να συζητηθεί με έναν κληρονομικό επαγγελματία εάν υπάρχει ισχυρισμός γενεαλογίας· η αναπαραγωγή εκτός Έθνους είναι δομικά ακατάλληλη.

Τα ρεύματα του τατουάζ φάλαινας

Το πέρασμα της φάλαινας στη σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε από περισσότερα ρεύματα από σχεδόν οποιοδήποτε άλλο θαλάσσιο μοτίβο. Η κατανόηση του ποιο ρεύμα παρείχε ποια ανάγνωση βοηθά στην αποκρυπτογράφηση του γιατί ένα μόνο σχέδιο (μια φάλαινα σε έναν πήχη) μπορεί να φέρει βιβλική διάσωση, κλασική ελληνική γενεαλογία τεράτων, αρκτική ιερή επιβίωση, πολυνησιακή προγονική μετανάστευση, ιδιοκτησία οικόσημου του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, βάρος της αμερικανικής εργατικής ναυτικής παράδοσης, μυθολογία λογοτεχνίας του δέκατου ένατου αιώνα και περιβαλλοντική προστασία του εικοστού αιώνα σε μία εικόνα.

Ρεύμα 1: Το βιολογικό υπόστρωμα (Κητώδη, Φυσητήρες, Οδοντοκήτες)

Η τάξη Κητώδης είναι η επίσημη λινναϊκή ταξινόμηση που ομαδοποιεί τις φάλαινες, τα δελφίνια και τους φαλαινοδέλφινους. Η τάξη χωρίζεται σε δύο ζώντα υποείδη: Mysticeti (οι φάλαινες με μπαλένες, με πλάκες κερατίνης αντί για δόντια, που τρέφονται φιλτράροντας κριλ και μικρά ψάρια· περιλαμβάνει τη γαλάζια φάλαινα, τη φάλαινα fin, τη горбатого кита, τις φάλαινες right, τη γκρίζα φάλαινα και τη φάλαινα Bowhead) και Οδοντοτσέτι (οι φάλαινες με δόντια, με κωνικά δόντια, ηχοεντοπισμό και ενεργή θήρευση· περιλαμβάνει τον φυσητήρα, την όρκα, τον μονόκερο, τη λευκή φάλαινα και τις διάφορες φάλαινες beaked). Η τάξη περιλαμβάνει επί του παρόντος πάνω από 90 ζώντα είδη σε περίπου 14 οικογένειες, όπως καταγράφονται από τους James G. Mead και Robert L. Brownell Jr. στο κεφάλαιο για τα κητώδη του Don E. Wilson και DeeAnn M. Reeder, επιμ., Είδη θηλαστικών του World: Μια Ταξονομική και Γεωγραφική Αναφορά (τρίτη έκδοση, Johns Hopkins University Press, 2005), το τυπικό ταξινομικό εγχειρίδιο.

Η ταξινομική διάκριση έχει σημασία για την εργασία του τατουάζ, επειδή οι οπτικές διαφορές μεταξύ φαλαινών με μπαλένες και φαλαινών με δόντια είναι σημαντικές. Οι φάλαινες με μπαλένες απεικονίζονται συνήθως με λείες κεφαλές, χαρακτηριστικές πλάκες μπαλένας ορατές στο στόμα, αυλακώσεις στο λαιμό στις ρωρβάλες και διακριτικά είδη ραχιαίων πτερυγίων ή ουραίων πτερυγίων. Οι φάλαινες με δόντια απεικονίζονται με εμφανή δόντια (φυσητήρας, όρκα) ή εξειδικευμένα χαρακτηριστικά (ο χαυλιόδοντας του μονόκερου, η λευκή χρωματική απόχρωση της λευκής φάλαινας). Ένα σύγχρονο ρεαλιστικό τατουάζ μιας γαλάζιας φάλαινας θα απεικονίσει τις αυλακώσεις στο λαιμό της ρωρβάλας και το μικρό ραχιαίο πτερύγιο που βρίσκεται μακριά πίσω· ένα σύγχρονο ρεαλιστικό τατουάζ ενός φυσητήρα θα απεικονίσει το τεράστιο τετράγωνο κεφάλι, την κάτω γνάθο με κωνικά δόντια και το μικρό ραχιαίο εξόγκωμα· ένα σύγχρονο ρεαλιστικό τατουάζ μιας όρκας θα απεικονίσει το ψηλό τριγωνικό ραχιαίο πτερύγιο (ψηλότερο στους άνδρες), τη μαύρη-και-λευκή χρωματική απόχρωση και το επίθεμα των ματιών. Οι τεχνικές προδιαγραφές διαφέρουν· ο εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ που εφαρμόζει ανατομικά πιστό έργο φάλαινας θα πρέπει να γνωρίζει ποιο είδος θέλει ο πελάτης.

Το μεγαλύτερο ζώο που έχει ζήσει ποτέ είναι η γαλάζια φάλαινα (Balaenoptera musculus), με τεκμηριωμένα δείγματα που φτάνουν περίπου τα 33 μέτρα μήκος και τους 200 μετρικούς τόνους. Το είδος κυνηγήθηκε μέχρι την εμπορική σχεδόν εξαφάνιση στον εικοστό αιώνα και παραμένει απειλούμενο, με τις τρέχουσες εκτιμήσεις πληθυσμού να συζητούνται στις καταχωρήσεις της Κόκκινης Λίστας της Διεθνούς Ένωσης για τη Διατήρηση της Φύσης. Η γαλάζια φάλαινα έχει γίνει ένα από τα εικονογραφικά άγκιστρα της σύγχρονης θαλάσσιας διατήρησης, παράλληλα με τη горбатого кита και την όρκα.

Ρεύμα 2: Η βιβλική Γιόνα και το «μεγάλο ψάρι»

Το βιβλικό Βιβλίο του Ιωνά, που χρονολογείται από τους περισσότερους σύγχρονους μελετητές στην μετα-εξοριστική περσική περίοδο (περίπου πέμπτος έως τέταρτος αιώνας π.Χ.· συζητείται στα Το Jewish Study Bibleτων Adele Berlin και Marc Zvi Brettler, επιμ., Oxford University Press, δεύτερη έκδοση 2014, και στο Jonah: A Commentary και ευρύτερη βιβλιογραφία για τον Ιωνά), αφηγείται την φυγή του προφήτη Ιωνά από θεϊκή εντολή, την κατάποσή του από ένα νταγ γκαντόλ («μεγάλο ψάρι») και την παραμονή του στην κοιλιά του για τρεις ημέρες, και την τελική του διάσωση και επιστροφή στην αποστολή του. Το εβραϊκό κείμενο του Ιωνά 1:17 (σε ορισμένες παραδόσεις χειρογράφων Ιωνά 2:1) χρησιμοποιεί νταγ γκαντόλ (דָּג גָּדוֹל), «μεγάλο ψάρι», και δεν προσδιορίζει φάλαινα· η απόδοση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά χρησιμοποιεί κήτος μεγάλος (κῆτος μέγας, «μεγάλο θαλάσσιο τέρας»), αντλώντας από την ευρύτερη ελληνική ορολογία που συζητείται στο επόμενο ρεύμα.

Η μετατροπή του νταγ γκαντόλ σε φάλαινα στη δυτική χριστιανική τέχνη είναι μια εικονογραφική διαδικασία αιώνων. Η πρώιμη χριστιανική τέχνη των κατακομβών (οι κατακόμβες της Ρώμης του τρίτου και τέταρτου αιώνα, όπως τεκμηριώνονται στο J. Stevenson, Οι Κατακόμβες, Thames and Hudson, 1978) απεικονίζει συχνά τη σκηνή της κατάποσης του Ιωνά με μια μορφή θαλάσσιου τέρατος που αντλεί από το ελληνικό λεξιλόγιο του kētos παρά από οποιαδήποτε συγκεκριμένη ανατομία φάλαινας. Η μεσαιωνική και πρώιμη νεότερη ευρωπαϊκή εικονογραφία του Ιωνά (που εξετάζεται στο Erwin Panofsky, ΠΝ0 στην Εικονολογία, Oxford University Press, 1939, και σε μεταγενέστερη ιστορία της χριστιανικής τέχνης) τυποποιεί σταδιακά το μεγάλο ψάρι ως φάλαινα ή πλάσμα παρόμοιο με φάλαινα. Μέχρι την εποχή της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου (1611), το αγγλικό κείμενο του Ματθαίου 12:40 (η παλαιοδιαθηκική τυπολογική αναφορά του Ιησού στον Ιωνά) χρησιμοποιεί «την κοιλιά της φάλαινας», εδραιώνοντας την αγγλόφωνη σύνδεση του Ιωνά με μια φάλαινα, παρόλο που οι υποκείμενοι εβραϊκοί και ελληνικοί όροι δεν απαιτούν τον προσδιορισμό του είδους. Έιμι-Τζιλ Λέβιν και άλλοι έχουν γράψει εκτενώς για την ερμηνευτική ιστορία του Ιωνά· η έρευνά της είναι η κύρια σύγχρονη αναφορά για την εβραϊκή ανάγνωση του κειμένου.

Το μοτίβο Ιωνάς-και-φάλαινα είναι ένα από τα βαθύτερα θρησκευτικά άγκιστρα της φάλαινας στη δυτική εικονογραφία. Η ανάγνωση φέρει διάσωση από τα βάθη, δεύτερη ευκαιρία, την εμπειρία της κατάποσης και επιβίωσης, και την απρόθυμη υποταγή του προφήτη στην αποστολή του. Το μητρώο τατουάζ είναι ανοιχτό: το μοτίβο αναπαράγεται ευρέως σε χριστιανικά ναυτικά φλας και σε σύγχρονα έργα επηρεασμένα από χριστιανικά σύμβολα, και δεν φέρει καμία κληρονομική ανησυχία πολιτισμικού πλαισίου. Το Le avventure di Ο Πινόκιο του Carlo Collodi (1881-1883, σειριοποιήθηκε στο Giornale per i bambσεi και εκδόθηκε ως βιβλίο στη Φλωρεντία το 1883) παίζει με την τροπή στη σειρά του Πατέρα Γκεμπέτο και του Μόνστρο της φάλαινας, την οποία η Walt Disney Productions μετέτρεψε στην ταινία κινουμένων σχεδίων του 1940 Ο Πινόκιο και η οποία βρίσκεται στη ευρύτερη πολιτισμική μνήμη των αφηγήσεων «καταπόθησης από φάλαινα» παράλληλα με τον Ιωνά.

Ρεύμα 3: Το αρχαίο ελληνικό κήτος και ο μύθος της Ανδρομέδας

Το αρχαίο ελληνικό kētos (κῆτος, πληθυντικός kētē) είναι ένας όρος κατηγορίας για «θαλάσσιο τέρας» ή «μεγάλο θαλάσσιο πλάσμα» που περιλαμβάνει αυτό που η σύγχρονη αγγλική διακρίνει ως φάλαινες, μεγάλους καρχαρίες, θαλάσσια φίδια και μυθολογικά θαλάσσια πλάσματα. Ο όρος είναι η ετυμολογική πηγή της λινναϊκής Κητώδης (που σχηματίστηκε από την ίδια ρίζα μέσω του λατινικού κήτος) και του σύγχρονου αγγλικού «cetacean». Η ελληνική ορολογία που εξετάζεται στην Historia Animalium του Αριστοτέλη (περίπου 350 π.Χ.) και στην ευρύτερη παράδοση της ελληνικής φυσικής ιστορίας περιλαμβάνει μια φάση αλληλεπικάλυψης μεταξύ επιστημονικής παρατήρησης κητωδών και πλαισίωσης μυθολογικών θαλάσσιων τεράτων.

Ο κύριος ελληνικός μύθος που περιλαμβάνει ένα kētos είναι το αφήγηση της Ανδρομέδας και του Περσέα, στην οποία η Ανδρομέδα (κόρη του βασιλιά Κηφέα και της βασίλισσας Κασσιόπης της Αιθιοπίας) αλυσοδένεται σε έναν βράχο ως θυσία σε ένα kētos που έστειλε ο Ποσειδώνας και σώζεται από τον ήρωα Περσέα. Η αφήγηση καταγράφεται στην του Απολλόδωρου Βιβλιοθήκη (ΒιβλιοθήκηΜεταμορφώσεις του Οβίδιου Μεταμορφώσεις (συντέθηκε περίπου το 8 μ.Χ.· η τυπική έκδοση Loeb Classical Library από τον Frank Justus Miller παρέχει το τυπικό επιστημονικό λατινο-αγγλικό παράλληλο κείμενο). Το κήτος kētos σε αυτές τις αφηγήσεις είναι ένα θαλάσσιο τέρας σε επίπεδο κατηγορίας και όχι ένα συγκεκριμένο είδος. η εικαστική παράδοση της σκηνής της Ανδρομέδας και του θαλάσσιου τέρατος σε όλη την ελληνική αγγειογραφία, τη ρωμαϊκή τοιχογραφία (συμπεριλαμβανομένων τεκμηριωμένων τοιχογραφιών της Πομπηίας) και την ευρωπαϊκή ζωγραφική της Αναγέννησης (Titian's του Τιτσιάνο, περ. 1554-1556, Wallace Collection, Λονδίνο) απεικονίζει τοκήτος kētos Η ελληνική παράδοση του

Ο Έλληνας kētos Η παράδοση είναι το ετυμολογικό υπόστρωμα όλης της μετέπειτα ευρωπαϊκής επιστήμης των φαλαινών και ένα από τα οπτικά υποστρώματα της μετέπειτα ευρωπαϊκής εικονογραφίας φαλαινών. Το Λινναϊκό τάγμα Κητωδών (ονομάστηκε από τον Καρλ Λιναίο στο Systema Naturae Ρεύμα 4: Η παράδοση επιβίωσης και ιερής λατρείας της φάλαινας Bowhead από τους Ινουίτ και τους Ινουπιάτ

Ρεύμα 4: Η παράδοση επιβίωσης και ιερής λατρείας της φάλαινας Bowhead από τους Ινουίτ και τους Ινουπιάτ

Η παράδοση κυνηγιού φαλαινών Inuit και Iñupiat είναι μια από τις βαθύτερες τεκμηριωμένες κουλτούρες φαλαινοθηρικών ιθαγενών και αξίζει σοβαρή αντιμετώπιση χωρίς ρομαντικοποίηση. Φάλαινες (κυρίως το τόξο, Balaena mystiκήτοςιερές όσο και για επιβίωση σε αυτή την παράδοση: η φάλαινα είναι ένα τεκμηριωμένο ιερό ον του οποίου η θήρευση διεξάγεται εντός περίτεχνων τελετουργικών πρωτοκόλλων και του οποίου το κρέας, σε αυτή την παράδοση: η φάλαινα είναι ένα τεκμηριωμένο ιερό ον του οποίου η θανάτωση διεξάγεται εντός περίτεχνων τελετουργικών πρωτοκόλλων και του οποίου το κρέας, μουκτούκ (το δέρμα και το λίπος μαζί), λάδι, φάλαινα και οστά συντηρούν την κοινότητα καθ' όλη τη διάρκεια του αρκτικού χειμώνα. Η προσέγγιση δεν είναι «η φάλαινα ως σύμβολο έναντι της φάλαινας ως τροφή»· είναι η ενιαία προσέγγιση στην οποία το δώρο της φάλαινας στην κοινότητα είναι το κεντρικό γεγονός της πολιτιστικής χρονιάς.

Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα της τεκμηριωμένης παράδοσης φαλαινοθηρίας των Ινουπιάτ είναι John R. Bockstoce'μικρό Φάλαινες, Ice και άνδρες: Η ιστορία της φαλαινοθηρίας στο Western Arctic (University of Washington Press, 1986), μια μελέτη άνω των 400 σελίδων που βασίζεται σε αρχειακά τεκμηριωμένα αρχεία, προφορική ιστορία και επιτόπια παρατήρηση. Ο Bockstoce τεκμηριώνει την είσοδο του εμπορικού στόλου φαλαινοθηρίας των Γιανκήδων στα μέσα του 19ου αιώνα στη Δυτική Αρκτική, την καταστροφική επίδραση στον πληθυσμό των φαλαινών, και την επιμονή της αλιείας επιβίωσης των Ινουπιάτ μέσω της διαταραχής της εμπορικής εποχής μέχρι το σύγχρονο καθεστώς συνδιαχείρισης. Τομ Λόουενστάιν'μικρό Τα πράγματα που ειπώθηκαν για αυτούς: Ιστορίες σαμάνων και προφορικές ιστορίες του λαού Tikigaq (University of California Press, 1992· η αρχική εθνογραφική εργασία διεξήχθη στο Point Hope της Αλάσκας, τις δεκαετίες του 1970 και 1980) είναι ένα κύριο τεκμηριωμένο αρχείο της προφορικής παράδοσης των Ινουπιάτ σχετικά με τη φαλαινοθηρία και τη θέση της φάλαινας στην κοσμολογία των Tikigaq. Η προηγούμενη συλλογή του Lowenstein Εσκιμώοι ποιήματα από ΠΝ0 και ΠΝ1 (University of Pittsburgh Press, 1973) βρίσκεται δίπλα στη μονογραφία των Tikigaq ως τεκμηριωμένο υπόστρωμα. Η αναγνώριση από την UNESCO των παραδόσεων φαλαινοθηρίας των Ινουπιάτ έχει ενισχύσει την παγκόσμια πολιτιστική τους κληρονομιά.

Η πρακτική του κυνηγιού φαλαινών από τους Ινουπιάτ συνεχίζεται σήμερα υπό την Επιτροπή Φαλαινοθηρικών Εσκιμώων της Αλάσκας (ιδρύθηκε το 1977) και την ποσόστωση επιβίωσης για τις φάλαινες που καθορίστηκε στο πλαίσιο της Διεθνούς Επιτροπής Φαλαινοθηρίας. Το κυνήγι πραγματοποιείται από παράκτιες κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων των Utqiaġvik (πρώην Barrow), Point Hope, Wainwright και άλλων. Ο αρχηγός του κυνηγιού φαλαινών (umialik) κατέχει σημαντική κοινωνική και τελετουργική εξουσία· το umiaq (δερμάτινο σκάφος) είναι το παραδοσιακό σκάφος· το κυνήγι ενσωματώνει παραδοσιακά όπλα (το περιστρεφόμενο καμάκι με προσαρτημένη πλωτήρα και σχοινί, με σύγχρονες προσαρμογές εκτοξευτήρα) μαζί με σύγχρονο εξοπλισμό. Η επιτυχής θανάτωση μιας φάλαινας πυροδοτεί πανκοινοτική γιορτή και τελετουργική διανομή του κρέατος και του muktuk· τα οστά της φάλαινας επιστρέφονται στη θάλασσα ή σε συγκεκριμένες παραδοσιακές τοποθεσίες σε τελετουργική αναγνώριση του δώρου του ζώου.

Η παράδοση της φάλαινας των Ινουίτ και Ινουπιάτ δεν είναι μια τυχαία διακοσμητική αναφορά για μη ιθαγενή υιοθέτηση. Ένα άτομο που δεν είναι Ινουίτ ή Ινουπιάτ που κάνει ένα τατουάζ «φάλαινας» χωρίς να ασχοληθεί με αυτή την παράδοση δεν οικειοποιείται· ένα άτομο που δεν είναι Ινουίτ που κάνει μια ρητή σύνθεση τελετής φαλαινοθηρίας των Ινουπιάτ ή μια συγκεκριμένη αναφορά στο στυλ umialik κάνει μια διεκδίκηση που πρέπει να γίνει μόνο από άτομα αυτών των κοινοτήτων. Το αρχείο της μούμιας The Cape Kiyalighaq στο νησί St. Lawrence (τεκμηριωμένο στο υπόστρωμα του Tattoo Archive) και η ευρύτερη αρκτική παράδοση τατουάζ που συζητείται στο Λαρς Κρουτάκ'μικρό (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) και το προηγούμενο έργο του Παραδόσεις τατουάζ της γηγενούς Βόρειας Αμερικής (LM Publishers, 2014) αντιμετωπίζουν την ευρύτερη εικονογραφία τατουάζ των Ινουίτ και Γιούπικ με την προσοχή στο πολιτιστικό πλαίσιο που απαιτούν οι παραδόσεις.

Ρεύμα 5: Η παράδοση Paikea των Μαορί και ο Καβαλάρης της Φάλαινας

Η παράδοση των Maori Παίκεια είναι μία από τις πιο τεκμηριωμένες πολυνησιακές ιστορίες φάλαινας και προγόνων. Στην κανονική αφήγηση που καταγράφεται στις προφορικές παραδόσεις των Ngati Porou, ο Paikea (επίσης Kahutia-te-rangi σε ορισμένες εκδοχές) μεταφέρεται από τη Hawaiki στην Aotearoa (Νέα Ζηλανδία) στην πλάτη μιας φάλαινας, φτάνοντας στο Whangara στην Ανατολική Ακτή του Βορείου Νησιού. Η αφήγηση συνδέει τους hapū των Ngati Konohi (την υποφυλή με έδρα το Whangara της ευρύτερης φυλής Ngati Porou) με τη γενεαλογία του αναβάτη της φάλαινας· η φάλαινα (tohorā στο te reo Māori) είναι το άλογο του προγόνου και ένα ιερό ον από μόνη της. Η σκαλιστή αίθουσα συναντήσεων στο Whangara περιλαμβάνει μια τεκμηριωμένη φιγούρα του Paikea ιππεύοντας μια φάλαινα, μία από τις εμβληματικές αναπαραστάσεις της παράδοσης Maori με σκαλιστές φιγούρες.

Η κύρια σύγχρονη λογοτεχνική άγκυρα της παράδοσης Paikea είναι το μυθιστόρημα του Witi Ihimaeraτου 1987 Ο Καβαλάρης της Φάλαινας (Heinemann New Zealand), το οποίο προσαρμόζει την παραδοσιακή αφήγηση σε σύγχρονη μυθοπλασία που διαδραματίζεται στο Whangara. Ο Ihimaera (γεννημένος το 1944, καταγωγής Te Aitanga-a-Mahaki με συγγένειες που περιλαμβάνουν τους Ngati Porou) είναι ένας από τους κύριους σύγχρονους μυθιστοριογράφους Maori· Ο Καβαλάρης της Φάλαινας είναι ένα από τα πιο ευρέως διαβασμένα μυθιστορήματα Maori διεθνώς. Η ταινία του 2002 Φάλαινα Καβαλάρης (σε σκηνοθεσία Niki Caro· συμπαραγωγή Νέας Ζηλανδίας και Γερμανίας· πρωταγωνιστεί η Keisha Castle-Hughes σε μια υποψήφια για Όσκαρ ερμηνεία) έφερε την αφήγηση στην παγκόσμια κινηματογραφική ορατότητα.

Η αφήγηση Paikea είναι μια ζωντανή πολιτιστική αναφορά των Maori συνδεδεμένη με συγκεκριμένες φυλές (Ngati Konohi, Ngati Porou). Ένας Maori από αυτές τις φυλές που ασχολείται με την εικονογραφία του αναβάτη της φάλαινας συμμετέχει σε μια ζωντανή προγονική σχέση· ένα άτομο που δεν είναι Maori που κάνει ένα τατουάζ «αναβάτη φάλαινας» χωρίς να ασχοληθεί με την παράδοση συμμετέχει σε μια σύγχρονη αναφορά της ποπ κουλτούρας στο μυθιστόρημα του Ihimaera και στην ταινία της Niki Caro, παρά στην προγονική παράδοση των Maori. Η δομικά κατάλληλη προσέγγιση είναι να γνωρίζουμε ποιο μητρώο αναφέρεται το σχέδιο και να είμαστε ειλικρινείς σχετικά με τη σχέση του φορέα με αυτό. Οι ασκούμενοι tā moko των Maori που εργάζονται εντός κληρονομικών πρωτοκόλλων μπορούν να μιλήσουν για τα κατάλληλα πλαίσια για την εικονογραφία που σχετίζεται με τον Paikea.

Ρεύμα 6: Παραδόσεις φαλαινών από την Πολυνησία, τη Χαβάη και τον ευρύτερο Ειρηνικό

Πέρα από την παράδοση Paikea των Maori, οι φάλαινες εμφανίζονται σε πολλαπλές πολυνησιακές και χαβανέζικες πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις με τεκμηριωμένη σημασία ειδική για τη γενεαλογία. Το Hawaiian Cultural and Historical Foundation και η ευρύτερη παράδοση των Native Hawaiian moʻolelo (ιστορία / αφήγηση) διατηρούν αφηγήσεις στις οποίες οι φάλαινες είναι πρόγονοι ή φύλακες φιγούρες για συγκεκριμένες ʻohana (διευρυμένες οικογένειες). Οι σχέσεις είναι ειδικές για τη γενεαλογία: δεν φέρει κάθε χαβανέζικη οικογένεια σχέση προγόνου-φάλαινας, και οι σχέσεις που υπάρχουν συνδέονται με συγκεκριμένες κληρονομικές γραμμές και συγκεκριμένες τοποθεσίες. Η προσέγγιση παραλληλίζει την παράδοση των Hawaiian αουμάκουα που συζητείται στη σελίδα του Οδηγού Τσέπης για τους Καρχαρίες και στην ευρύτερη χαβανέζικη kākau λογοτεχνία: η σχέση είναι κληρονομική, οικογενειακή και όχι ανοιχτά διαθέσιμη για υιοθέτηση εκτός οικογένειας.

Οι πολιτιστικές παραδόσεις της Ταϊτής, της Τόνγκα, της Σαμόα και της ευρύτερης Πολυνησίας περιλαμβάνουν επίσης τεκμηριωμένες αναφορές σε φάλαινες στην προφορική ιστορία, την αφήγηση θαλάσσιων ταξιδιών και το τελετουργικό λεξιλόγιο. Η φάλαινα εμφανίζεται στην ευρύτερη παράδοση Wayfinding και των πολυνησιακών θαλάσσιων ταξιδιών ως ναυτιλιακός και πνευματικός σύντροφος στις μακρινές ωκεάνιες διασχίσεις που κατοίκησαν το πολυνησιακό τρίγωνο από το πρώτο χιλιετία μ.Χ. και μετά. Η σύγχρονη αναδημιουργία της παραδοσιακής ναυσιπλοΐας από την Polynesian Voyaging Society (το ταξίδι της Hokule'a από τη Χαβάη στην Ταϊτή το 1976 και το επακόλουθο πρόγραμμα θαλάσσιων ταξιδιών) εντάσσεται σε αυτή την ευρύτερη παράδοση, αν και το σύγχρονο πρόγραμμα θαλάσσιων ταξιδιών αφορά κυρίως τη ναυσιπλοΐα παρά την εικονογραφία της φάλαινας καθαυτή.

Η δομικά κατάλληλη προσέγγιση για πελάτες που δεν είναι από τα νησιά του Ειρηνικού και εξετάζουν πολυνησιακής επιρροής εργασίες με φάλαινες είναι η ίδια προσέγγιση που ισχύει σε όλη την ευρύτερη πολυνησιακή tatau και kākau λογοτεχνία: οι θρησκευτικές αναφορές ειδικές για τη γενεαλογία απαιτούν πολιτισμική προσοχή ειδική για τη γενεαλογία· το ανοιχτό πολυνησιακό αισθητικό μητρώο (γεωμετρικό blackwork σχέδιο που βασίζεται στο πολυνησιακό οπτικό λεξιλόγιο χωρίς διεκδίκηση συγκεκριμένου θρησκευτικού ή προγονικού περιεχομένου) είναι πιο προσιτό, αλλά θα πρέπει και πάλι να προχωρά εντός των πρωτοκόλλων των κληρονομικών ασκουμένων όπου είναι δυνατόν. Οι ασκούμενοι τατουάζ πρέπει να γνωρίζουν την εικονογραφία και να ρωτούν τους πελάτες για την πρόθεσή τους.

Ρεύμα 7: Η παράδοση του οικόσημου της όρκας των Τλίνγκιτ, Χάιντα και Τσιμσιάν του Βορειοδυτικού Ειρηνικού

Το παράδοση του οικόσημου της φάλαινας δολοφόνου (όρκα, Orcσεus όρκα) έμβλημα παράδοση των Πρώτων Εθνών της Βορειοδυτικής Ακτής του Ειρηνικού είναι μία από τις πιο περιορισμένες εικονογραφικές παραδόσεις που σχετίζονται με τις φάλαινες και αξίζει προσεκτική μεταχείριση. Στις επίσημες γραμμές των Tlingit, Haida και Tsimshian που τεκμηριώθηκαν από τον Φραντς Μπόας σε Tsimshian Mythology (Bureau of American Ethnology, 1916) και εξετάστηκαν στο Μπιλ Χολμ'μικρό Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής (University of Washington Press, 1965, η κανονική αναλυτική αναφορά για το στυλ formline της Βορειοδυτικής Ακτής), η φάλαινα δολοφόνος (Tlingit kéet, Χάιντα sgaana, Τσιμσιάν neexł) είναι ένα οικόσημο μορφή: ένας κληρονομικός οπτικός αναγνωριστικός δείκτης ιδιοκτησίας γενεαλογίας συνδεδεμένος με συγκεκριμένες φυλές και μοίρες.

Στο σύστημα των Tlingit, η φάλαινα δολοφόνος είναι ένα τεκμηριωμένο οικόσημο πολλών φυλών, κυρίως των Dakl'aweidi της φυλής του Αετού (Λύκου), της οποίας είναι το κύριο οικόσημο· στο σύστημα των Haida, η φάλαινα δολοφόνος (sgaana) εμφανίζεται μεταξύ των γενεαλογιών της μοίρας του Κοράκου και αλλού· στο σύστημα των Tsimshian, η φάλαινα δολοφόνος εμφανίζεται σε συγκεκριμένες pteex (φυλές) εντός του ευρύτερου συστήματος φρατριών. Το οικόσημο επομένως δεν μπορεί να αναχθεί σε μία μόνο μοίρα, αλλά σε κάθε περίπτωση είναι ιδιοκτησία γενεαλογίας που ανήκει σε φυλή, αντί για ανοιχτή εικόνα. Η σχέση του οικοσήμου τεκμηριώνεται σε κληρονομικούς τίτλους αρχηγών, βασιλικά διακριτικά (κουβέρτες με κουμπιά, υφαντές ρόμπες, σκαλιστές μετωπίδες), γλυπτά στύλων, οικιακές οθόνες και το ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο formline της Βορειοδυτικής Ακτής. Η έννοια at.óow των Tlingit («το πολύτιμο πράγμα», η ευρύτερη κατηγορία ιερής ή κληρονομικής ιδιοκτησίας που ανήκει σε φυλή, συμπεριλαμβανομένων ιστοριών, τραγουδιών, σχεδίων και φυσικών αντικειμένων) πλαισιώνει το οικόσημο της φάλαινας δολοφόνου ως μη ανοιχτά διαθέσιμο για αναπαραγωγή εκτός της φυλής ή της γενεαλογίας που το κατέχει. Η νομική και ηθική ανάλυση της ιθαγενούς πνευματικής ιδιοκτησίας και το πλαίσιο του at.óow αναπτύσσεται στο έργο της Rosita Worl και άλλων σύγχρονων μελετητών Tlingit.

Η δομικά κατάλληλη προσέγγιση για την εικονογραφία του οικοσήμου της φάλαινας δολοφόνου της Βορειοδυτικής Ακτής του Ειρηνικού είναι κλειστή· το οικόσημο είναι κληρονομικό, ανήκει σε γενεαλογία και δεν είναι ανοιχτά διαθέσιμο για αναπαραγωγή εκτός έθνους. Ένα άτομο που δεν είναι Tlingit, Haida ή Tsimshian που κάνει ένα τατουάζ φάλαινας δολοφόνου σε στυλ formline της Βορειοδυτικής Ακτής του Ειρηνικού ασχολείται με εικόνα που ανήκει σε οικόσημο χωρίς την κληρονομική σχέση που δικαιολογεί την ενασχόληση. Αυτό παραλληλίζει τις δομικά ανάλογες ανησυχίες γύρω από την Raven στο ιστορικό τατουάζ της Βορειοδυτικής Ακτής του Ειρηνικού. Η ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο δεν είναι μια ήπια προτίμηση· είναι η ενεργή θέση των σωμάτων πολιτιστικής διαχείρισης των Tlingit, Haida και Tsimshian, του Sealaska Heritage Institute (Juneau), του Bill Reid Foundation και του Συμβουλίου του Έθνους Haida. Οι ασκούμενοι formline της Βορειοδυτικής Ακτής του Ειρηνικού που εργάζονται εντός της παράδοσής τους μπορούν να σχεδιάσουν εικονογραφία σχετική με οικόσημα για κληρονομικούς πελάτες εντός του πρωτοκόλλου· οι μη κληρονομικοί εξωτερικοί πελάτες που λαμβάνουν εργασίες με φάλαινες σε στυλ formline χωρίς αυτά τα πρωτόκολλα είναι η διαμόρφωση που προκαλεί ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο.

Οι φάλαινες εκτός της όρκας εμφανίζονται στην εικονογραφία της Βορειοδυτικής Ακτής με παρόμοια αλλά μερικές φορές λιγότερο περιορισμένη κατάσταση οικοσήμου. Το Έθνος Makah (Cape Flattery, πολιτεία Ουάσινγκτον) έχει τη δική του τεκμηριωμένη παράδοση κυνηγιού γκρίζας φάλαινας, με το τελετουργικό κυνήγι του Μαΐου 1999 στο Neah Bay να είναι ένα από τα πιο αμφισβητούμενα σύγχρονα γεγονότα φαλαινοθηρίας σύμφωνα με τον νόμο περί πολιτικών δικαιωμάτων των Ινδιάνων και το πλαίσιο του νόμου περί προστασίας θαλάσσιων θηλαστικών. Η παράδοση των Makah είναι δομικά διακριτή από την παράδοση των Ινουπιάτ, αλλά μοιράζεται την προσέγγιση της φάλαινας ως ιερού και ως πόρου επιβίωσης εντός ενός κληρονομικού κοινοτικού πλαισίου.

Ρεύμα 8: Η παράδοση της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ (δεκαετίες 1690 έως 1840)

Η αμερικανική εμπορική παράδοση φαλαινοθηρίας εισήλθε στην κύρια φάση της 17ου-19ου αιώνα μέσω του Ναντάκετ και στη συνέχεια του New Μπέντφορντ συγκροτήματος φαλαινοθηρίας. Ναντάκετ (Μασαχουσέτη) ξεκίνησε την τεκμηριωμένη εμπορική φαλαινοθηρία στα τέλη της δεκαετίας του 1690 με παράκτιο κυνήγι φάλαινας της δεξιάς φάλαινας και ανέπτυξε την υπεράκτια φαλαινοθηρία στις αρχές του 18ου αιώνα. Στις αρχές του 19ου αιώνα, το New Μπέντφορντ (Μασαχουσέτη) είχε ξεπεράσει το Nantucket ως το κυρίαρχο αμερικανικό λιμάνι φαλαινοθηρίας, με έναν στόλο που μέχρι τη δεκαετία του 1850 αριθμού ήρθε εκατοντάδες πλοία που πραγματοποιούσαν ταξίδια τριών έως τεσσάρων ετών στον Ατλαντικό, τον Ειρηνικό και τον Ινδικό Ωκεανό. Το συγκρότημα φαλαινοθηρίας οργανώθηκε σε μεγάλο βαθμό μέσω της Κουακεριανής θρησκευτικής κοινότητας της νοτιοανατολικής Νέας Αγγλίας (της Θρησκευτικής Εταιρείας των Φίλων, παρούσας στο Nantucket και στο New Bedford από τα τέλη του 17ου αιώνα και μετά), με οικογένειες Κουακέρων, όπως οι Coffin, οι Macy, οι Starbuck, οι Rotch και άλλες, να κατέχουν κύρια μερίδια στον στόλο.

Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα της παράδοσης φαλαινοθηρίας του Nantucket είναι το Ναθαναήλ Φίλμπρικ'μικρό Στην Καρδιά της Θάλασσας: Το Tragedy του the Whaleship Έσσεξ (Viking, 2000· νικητής του National Book Award for Nonfiction). Ο Philbrick τεκμηριώνει τη βύθιση του φαλαινοθηρικού πλοίου του Nantucket Έσσεξ τον Νοέμβριο του 1820 από μια φάλαινα φυσητήρα (Physeter macrocephalus) στον Νότιο Ειρηνικό, τη συνεπακόλουθη δοκιμασία 90+ ημερών με ανοιχτές βάρκες του επιζώντος πληρώματος (που περιλάμβανε τεκμηριωμένο κανιβαλισμό μεταξύ των επιζώντων), και το ευρύτερο πολιτισμικό πλαίσιο του Nantucket στις αρχές του 19ου αιώνα. Η καταστροφή του Έσσεξ είναι μία από τις άμεσες τεκμηριωμένες πηγές στις οποίες βασίστηκε ο Herman Melville για το Το Moby-Dickτου 1851. Η ταινία του Ron Howard του 2015 Στην Καρδιά της Θάλασσας (Warner Bros., βασισμένη στο βιβλίο του Philbrick) επανέφερε την αφήγηση στην ευρεία λαϊκή μνήμη.

Το οικονομικό και υλικό υπόστρωμα του στόλου του Nantucket και του New Bedford βασιζόταν στην εμπορική αξία των προϊόντων φάλαινας. Η φάλαινα φυσητήρας κυνηγιόταν για σπερματσέτι (η κηρώδης ουσία στο κεφάλι που χρησιμοποιούνταν για λάδι κεριών υψηλότερης ποιότητας και λιπαντικά, αξίας πολύ πάνω από το λίπος και άλλα φυτικά και ζωικά έλαια), για το άμπεργκρις που παράγεται περιστασιακά στο πεπτικό του σύστημα (βασικό συστατικό σε πολυτελή αρώματα), και για το λάδι φάλαινας φυσητήρα που αποδίδεται από το λίπος του. Οι φάλαινες της δεξιάς φάλαινας και οι φάλαινες κήτοι κυνηγιόνταν κυρίως για λάδι φάλαινας (το λάδι χαμηλότερης ποιότητας από το λίπος των φαλαινών με μπαλένες, που χρησιμοποιούνταν για βιομηχανική λίπανση και φωτισμό) και για μπαλένες (οι πλάκες φίλτρου κερατίνης που χρησιμοποιούνταν για κορσέδες, μαστίγια αμαξών, σκελετούς ομπρελών και άλλες εφαρμογές όπου απαιτούνταν εύκαμπτο ελαστικό υλικό). Η αμερικανική βιομηχανία φαλαινοθηρίας στα μέσα του 19ου αιώνα ήταν μία από τις μεγαλύτερες βιομηχανικές επιχειρήσεις της χώρας και υποστήριζε μια σημαντική υποδομή προμήθειας, επεξεργασίας και χρηματοδότησης σε όλη τη νοτιοανατολική Νέα Αγγλία.

Ο στόλος φαλαινοθηρίας μειώθηκε σημαντικά μετά την εμπορική εισαγωγή της άντλησης πετρελαίου στην Πενσυλβάνια το 1859 (που παρείχε φθηνότερο υποκατάστατο του λαδιού φάλαινας σε φωτισμό και λίπανση) και καθ' όλη τη διάρκεια του τέλους του 19ου αιώνα, καθώς τα προϊόντα πετρελαίου αντικατέστησαν τα προϊόντα φάλαινας σε όλη τη βιομηχανική οικονομία. Ο στόλος διαταράχθηκε περαιτέρω από την Καταστροφή Φαλαινοθηρίας του Σεπτεμβρίου 1871, κατά την οποία 33 αμερικανικά φαλαινοθηρικά πλοία παγιδεύτηκαν και συνθλίφθηκαν από αρκτικό πάγο στα ανοικτά των ακτών της Αλάσκας (τεκμηριώθηκε από τον Bockstoce 1986). Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο αμερικανικός εμπορικός στόλος φαλαινοθηρίας είχε ουσιαστικά παύσει να λειτουργεί· η τελική πλεύση του Περιπλανώμενος από το New Bedford το 1924 θεωρείται συμβατικά το τέλος της αμερικανικής παράδοσης εμπορικής φαλαινοθηρίας εποχής ιστιοπλοΐας.

Η παράδοση φαλαινοθηρίας παρήγαγε ένα εκτεταμένο παράδοση του scrimshaw συγκρότημα: έργα χαραγμένα και σκαλισμένα σε δόντι φάλαινας και οστό φάλαινας που παρήχθησαν από ναύτες κατά τη διάρκεια των μακρινών ταξιδιών, με την πιο τεκμηριωμένη παραγωγή περίπου μεταξύ 1820 και 1880. Το Scrimshaw είναι η κύρια τεκμηριωμένη λαϊκή καλλιτεχνική παράδοση της εργατικής τάξης της εποχής της φαλαινοθηρίας και διατηρείται στα μουσεία Μουσείο Φαλαινοθηρίας Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) και New Μουσείο Φαλαινοθηρίας του Μπέντφορντ (New Bedford, Massachusetts) συλλογές. Η παράδοση scrimshaw προηγείται και παραλληλίζει την αμερικανική παράδοση τατουάζ ναυτών· και οι δύο μοιράζονται το ναυτικό εργατικό καλλιτεχνικό υπόστρωμα, τον χρονικό ορίζοντα των μακρινών ταξιδιών και το οπτικό λεξιλόγιο πλοίων, αγκυρών, φαλαινών, γοργόνων, αγαπημένων και πατριωτικής εικονογραφίας. Οι ναύτες φαλαινοθήρες που παρήγαγαν scrimshaw προέρχονταν από τον ίδιο ναυτικό πληθυσμό της εργατικής τάξης του Ατλαντικού και του Ειρηνικού που παρήγαγε την ευρύτερη αμερικανική παράδοση τατουάζ ναυτών που τεκμηριώνεται στην καταχώρηση άτλαντα ναυτικής παράδοσης τατουάζ· οι δύο παραδόσεις είναι αδελφές τέχνες της ίδιας ναυτικής κουλτούρας της εργατικής τάξης.

Το τατουάζ φάλαινας της παράδοσης φαλαινοθηρίας είναι ανοιχτό στη σύγχρονη πρακτική. Το μοτίβο προέρχεται από την τεκμηριωμένη αμερικανική ναυτική παράδοση της εργατικής τάξης και δεν φέρει κληρονομική ανησυχία πολιτισμικού πλαισίου. Η σύνθεση συνήθως συνδυάζει τη φάλαινα με ένα φαλαινοθηρικό πλοίο, μια μακρά βάρκα με καμακάρηδες, μια αναφορά στο λιμάνι του Nantucket, ή μια αναφορά στην αφήγηση της φάλαινας φυσητήρα και του Essex.

Ρεύμα 9: Το Moby-Dick του Χέρμαν Μέλβιλ (1851)

Η κύρια αμερικανική λογοτεχνική άγκυρα της φάλαινας στην εικονογραφία της Δύσης είναι το Χέρμαν Μέλβιλ'μικρό Moby-Dick; ή, Η φάλαινα · ή, Η Φάλαινα (Richard Bentley, Λονδίνο, Οκτώβριος 1851· Harper and Brothers, Νέα Υόρκη, Νοέμβριος 1851 με τον τίτλο Το Moby-Dick). Το μυθιστόρημα 135 κεφαλαίων αφηγείται την εμμονική καταδίωξη της λευκής φάλαινας φυσητήρα Moby Dick από τον καπετάνιο Ahab και το πλήρωμα του φαλαινοθηρικού πλοίου του Nantucket έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το, με τον αφηγητή πρώτου προσώπου, τον Κουάκερο Ishmael, ως τον επιζώντα μάρτυρα. Το μυθιστόρημα αντλεί από την εμπειρία του Melville στο φαλαινοθηρικό ταξίδι του 1841-1844 επί του Acushnet (από το Fairhaven της Μασαχουσέτης), από τη βύθιση του Έσσεξ το 1820 (την κύρια άμεση ιστορική πηγή για το κορυφαίο γεγονός του μυθιστορήματος), από το άρθρο του Jeremiah N. Reynolds στο Knickerbocker Magazine του 1839 για τη λευκή φάλαινα φυσητήρα «Mocha Dick», και από την ευρύτερη παράδοση φαλαινοθηρίας του Nantucket και του New Bedford.

Το Moby-Dick αγνοήθηκε σε μεγάλο βαθμό κατά την πρώτη του δημοσίευση. Η κριτική υποδοχή στην Αμερική και τη Βρετανία στις αρχές της δεκαετίας του 1850 ήταν ανάμεικτη έως αρνητική· το μυθιστόρημα πούλησε ελάχιστα κατά τη διάρκεια της ζωής του Melville και ο Melville πέθανε το 1891 σε σημαντική αφάνεια. Η αμερικανική κριτική επανεκτίμηση του μυθιστορήματος συνέβη τις δεκαετίες του 1920, με άγκυρα το άρθρο του Carl Van Doren το 1917 και μεταγενέστερη εργασία, τη βιογραφία του Ρέιμοντ Γουίβερτου 1921 Χέρμαν Μέλβιλ: Marσεer και Mystic (George H. Doran), την πρώτη αγγλική έκδοση του Μπίλι Μπαντ το 1924 (την οποία επιμελήθηκε ο Weaver από το χειρόγραφο), και την ευρύτερη Αναβίωση του Melville. Η κύρια ακαδημαϊκή άγκυρα της επανεκτίμησης στα μέσα του 20ου αιώνα είναι το του Charles Olson'μικρό Λέγε με Ισμαήλ (Reynal and Hitchcock, 1947), η θεμελιώδης κριτική μελέτη που πλαισιώνει το Το Moby-Dick ως το κεντρικό έργο της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας. Το δίτομο έργο τουδίτομος του του (Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002) είναι η τυπική σύγχρονη βιογραφία. The Northwestern-Newberry Edition of (Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002) είναι η τυπική σύγχρονη βιογραφία. Η έκδοση Northwestern-Newberry των (Northwestern University Press and the Newberry Library, πολλαπλοί τόμοι από το 1968 και μετά) παρέχει το τυπικό επιστημονικό κείμενο.

Το Το Moby-Dick Η λευκή φάλαινα έχει γίνει ένα από τα πιο δημοφιλή λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Αχαάμπ, η λευκή φάλαινα ως ανεξιχνίαστη φύση, το άνοιγμα του Ισμαήλ "Κάλε με Ισμαήλ", το έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το ως αμερικάνικο-μικρόκοσμο δοχείο, το ευρύτερο υπερβατικό και καλβινιστικό υπόστρωμα) προμήθευσε τη μετέπειτα αμερικανική λογοτεχνική, φιλοσοφική και καλλιτεχνική παραγωγή για περισσότερα από 170 χρόνια. Το τατουάζ με λευκή φάλαινα παραπέμπει στο μυθιστόρημα και φέρει την έμμονη αναζήτηση και την αδιάφορη ανάγνωση από το κείμενο του Μέλβιλ. η σύνθεση συχνά συνδυάζεται με το έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το, με καμάκι, με το κομμένο πόδι του Αχαάβ ή τη γραμμή καμάκι του, ή με παρατιθέμενο κείμενο από το μυθιστόρημα. Το μοτίβο είναι ανοιχτό και δεν φέρει καμία ανησυχία κληρονομικού πολιτιστικού πλαισίου.

Ρεύμα 10: Εκτυπώσεις φαλαινών του Χοκουσάι και εικονογραφία φαλαινών στην Ιαπωνία

Ροή 10: Εκτυπώσεις φαλαινών του Hokusai και ιαπωνική εικονογραφία φαλαινών Η ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας περιλαμβάνει τεκμηριωμένη εικονογραφία φαλαινών παράλληλα με τις πιο διάσημες συνθέσεις κυμάτων. (1760 έως 1849), ο δάσκαλος του ukiyo-e συζητήθηκε στο έντυπο Οχταπόδι για το έργο του σούνγκα του 1814 και αναφέρεται στο σελίδα Οδηγού Κύματος για το 1831 Μεγάλο Κύμα της Καναγκάουα, παρήγαγε συνθέσεις σχετικές με φάλαινες και φαλαινοθηρία καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Το'μικρό του Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, London, 1988; επανέκδοση Prestel, 2010) είναι ο κύριος σύγχρονος επιστημονικός κατάλογος του έργου του Hokusai. Η εκτύπωση "Φαλαινοθηρία στα νησιά Γκότο" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) από τη σειρά του Hokusai Ωκεανοί Σοφίας (Chie no umi, 1832 έως 1834) απεικονίζει το τεκμηριωμένο σύμπλεγμα φαλαινοθηρίας στην ακτή των νησιών Γκότο της περιόδου Έντο (ανοικτά της Κιούσου) με πολλαπλά μικρά σκάφη να συντονίζονται για να πιάσουν μια φάλαινα κοντά στην ακτή.

Η ιαπωνική εμπορική φαλαινοθηρία στην περίοδο Έντο (1603 έως 1868) ήταν σημαντική. Τα κύρια κέντρα ήταν το Taiji (νομαρχία Wakayama, στη χερσόνησο Kii), τα νησιά Goto (ανοικτά της Kyushu) και πολλές άλλες παράκτιες κοινότητες. Το ιαπωνικό σύμπλεγμα φαλαινοθηρίας της περιόδου Έντο χρησιμοποιούσε συντονισμένα δίχτυα, καμάκια και μικρά σκάφη για να πιάνει φάλαινες κοντά στην ακτή, με το αλίευμα να επεξεργάζεται και να διανέμεται μέσω συστημάτων κοινοτικής κλίμακας. Οι ιαπωνικές παραδόσεις φαλαινοθηρίας τεκμηριώνονται στα Arne Kalland και Brian Moeran, Ιαπωνική φαλαινοθηρία: Τέλος εποχής; (Curzon Press, 1992) και στην ευρύτερη ιαπωνική ναυτιλιακή ιστορική έρευνα.

Η φάλαινα εμφανίζεται στην κλασική irezumi ως περιφερειακό υδάτινο μοτίβο εντός του ευρύτερου πλαισίου υδάτινων στοιχείων που περιλαμβάνει τον κυπρίνο (koi), τον δράκο, το χταπόδι (τάκο), και τα διάφορα φόντα με κύματα (Nami και Namifuri). Το συνθετικό υπόβαθρο Suikoden που τεκμηριώνεται στο 1827 έως 1830 του Utagawa Kuniyoshi Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachσεσε no hitori σειρά (το εικονογραφικό υπόβαθρο πολλών κλασικών ιαπωνικών τατουάζ, που συζητείται στις σελίδες οδηγού τσέπης για δράκους, κυπρίνους και χταπόδια) δεν παρουσιάζει κεντρικά τη φάλαινα, αλλά το ευρύτερο ιαπωνικό λεξιλόγιο υδρόβιων ζώων που παράγει η γενιά του Horiyoshi III περιλαμβάνει συνθέσεις με φάλαινες και φαλαινοθηρία σε ορισμένες εργασίες ολόσωμου τατουάζ. Η συνθετική γραμματική ακολουθεί τις ευρύτερες συμβάσεις της κλασικής irezumi: ενσωματωμένο φόντο κύματος, σκίαση tebori, συνεχής εικονογραφική επεξεργασία πεδίου και ενσωμάτωση με άλλα υδάτινα μοτίβα στη μεγαλύτερη σύνθεση.

Ρεύμα 11: Το κίνημα περιβαλλοντικής προστασίας του εικοστού αιώνα

Το κίνημα περιβαλλοντικής προστασίας του εικοστού αιώνα μετέτρεψε τη φάλαινα από εμπορικό είδος-στόχο και λαογραφικό τέρας σε μία από τις κύριες εικονογραφικές άγκυρες της σύγχρονης περιβαλλοντικής φαντασίας. Το καθοριστικό μεμονωμένο ερευνητικό γεγονός ήταν η Ρότζερ Πέιν και Σκοτ ΜακΒέιτου 1971 Επιστήμη paper "Songs of Humpback Whales" (τόμος 173, τεύχος 3997, σελίδες 587 έως 597, δημοσιεύτηκε στις 13 Αυγούστου 1971), βασισμένο σε ηχογραφήσεις υδροφώνου που ο Payne άρχισε να συλλέγει 1967 ανοικτά των Βερμούδων. Η εργασία έδειξε ότι οι φάλαινες humpback (Megaptera novaeangliae) παράγουν δομημένες επαναλαμβανόμενες φωνητικές εκφράσεις σε όλο τους τους πληθυσμούς, με τεκμηριωμένα μοτίβα επανάληψης φράσεων, εξέλιξης θεμάτων και ετήσιας εξέλιξης του ρεπερτορίου τραγουδιών σε όλο τον πληθυσμό. Το ευρύτερο έργο του Payne τεκμηριώνεται στο Ανάμεσα στις φάλαινες (Charles Scribner's Sons, 1995) και στο συνεχιζόμενο ερευνητικό του πρόγραμμα στο Ocean Alliance.

Η εργασία των Payne και McVay συνέπεσε με την ίδρυση της Greenpeace (Vancouver, 1971) και με την υιοθέτηση της φάλαινας ως εικονογραφικής άγκυρας από το ευρύτερο περιβαλλοντικό κίνημα. Η Διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών για το Ανθρώπινο Περιβάλλον το 1972 στη Στοκχόλμη ζήτησε δεκαετή αναστολή της εμπορικής φαλαινοθηρίας· οι Ηνωμένες Πολιτείες ψήφισαν τον Νόμο Προστασίας Θαλάσσιων Θηλαστικών το 1972· η Διεθνής Επιτροπή Φαλαινοθηρίας καθιέρωσε μόνιμη αναστολή της εμπορικής φαλαινοθηρίας το 1982 (σε ισχύ από το 1986). Η εκστρατεία της Greenpeace "Save the Whales" (οι αποστολές Phyllis Cormack του 1975 και 1976 που αντιμετώπισαν σοβιετικά φαλαινοθηρικά πλοία στον Βόρειο Ειρηνικό, τεκμηριωμένες στο Warriors του Ουράνιου Τόξου, 1979) έφερε τη φάλαινα στην ορατότητα των μαζικών μέσων ενημέρωσης στα τέλη της δεκαετίας του 1970.

Η ταινία της Universal Pictures του 1993 Free Willy (σε σκηνοθεσία Simon Wincer, σενάριο Keith A. Walker, πρωταγωνιστούν Jason James Richter και η αιχμάλωτη φάλαινα όρκα Keiko) έφερε την όρκα στην ποπ-πολιτισμική ορατότητα των δεκαετιών 1990 και 2000 και είναι η κύρια ποπ-πολιτισμική άγκυρα του σύγχρονου πλαισίου "σωστέ τη φάλαινα όρκα". Το ντοκιμαντέρ του 2013 Μαυρόψαρο (σε σκηνοθεσία Gabriela Cowperthwaite, εστιάζει στην υπόθεση αιχμαλωσίας της Tilikum στη SeaWorld) επέκτεινε περαιτέρω τη θέση της όρκας στη σύγχρονη περιβαλλοντική συζήτηση και συζήτηση για την ευημερία των ζώων.

Jacques-Yves Κουστώ (1910 έως 1997), ο Γάλλος αξιωματικός του ναυτικού, ωκεανογράφος και κινηματογραφιστής, έφερε ευρύτερες εικόνες κητωδών στη μαζική ορατότητα στα μέσα του εικοστού αιώνα μέσω του Ο σιωπηλός κόσμος (ταινία του 1956, σε συν-σκηνοθεσία με τον Louis Malle, Χρυσός Φοίνικας 1956) και της μακροχρόνιας τηλεοπτικής σειράς Ο Υποθαλάσσιος κόσμος του Ζακ Κουστώ (1968 έως 1976, μεταδόθηκε στο ABC και παγκοσμίως). Το ντοκιμαντέρ έργο του Cousteau εξομάλυνε την εικόνα της φάλαινας και των ευρύτερων κητωδών στη δυτική οπτική κουλτούρα του τέλους του εικοστού αιώνα και παρείχε μεγάλο μέρος του οπτικού λεξιλογίου από το οποίο αντλεί το σύγχρονο ρεαλιστικό τατουάζ φάλαινας.

Το τατουάζ φάλαινας του περιβαλλοντικού κινήματος είναι ένα από τα κύρια σύγχρονα πεδία. Η φάλαινα humpback είναι το είδος με τα περισσότερα τατουάζ σε αυτό το πεδίο· η γαλάζια φάλαινα, η όρκα (στο ανοιχτό σύγχρονο πεδίο αντί για το πεδίο του θυρεού του Βορειοδυτικού Ειρηνικού) και η φάλαινα φυσητήρας εμφανίζονται επίσης. Το μοτίβο συνήθως διαβάζεται ως δέσμευση για τη διατήρηση, περιβαλλοντική ταυτότητα και την προσωπική σχέση του φορέα με τον ωκεανό.

Ροή 12: Παραδοσιακό τατουάζ φάλαινας ναυτικών (πριν τον Sailor Jerry)

Η αμερικανική ναυτική παράδοση τατουάζ που τεκμηριώνεται στο ευρύτερο καταχώρηση Sailor Jerry / Norman Collins, το κατάστημα του Charlie Wagner στην Chatham Square, το κατάστημα του Cap Coleman στο Norfolk, τα καταστήματα του Bert Grimm στο St. Louis και στο Long Beach Pike, και η ευρύτερη αμερικανική παραδοσιακή γραμμή παραγωγής δημιούργησαν φλας φάλαινας εντός του ευρύτερου πλαισίου θαλάσσιων πλασμάτων. Η φάλαινα βρισκόταν δίπλα στο χελιδόνι, την άγκυρα, το πλοίο με πλήρη πανιά, το γουρούνι και τον κόκορα, την κοπέλα χούλα και το ναυτικό αστέρι στο λεξιλόγιο του εργαζόμενου ναυτικού, αν και η φάλαινα ήταν λιγότερο κεντρική από αυτά τα κανονικά μοτίβα λειτουργικών δεικτών.

Τα τατουάζ ειδικά για φαλαινοθήρες προηγούνται του Sailor Jerry. Οι ναυτικοί φαλαινοθήρες του Nantucket και του New Bedford των αρχών και μέσων του δέκατου ένατου αιώνα προέρχονταν από τον ίδιο εργατικό πληθυσμό της Ατλαντικής θάλασσας που παρήγαγε την ευρύτερη αμερικανική ναυτική παράδοση τατουάζ· οι ναυτικοί φαλαινοθήρες τεκμηριώνονται στο Τα μαγαζιά Realistic Tattoo και Tattoo City του υλικό αρχείου του 2002 έως 2013 ως ένας από τους τεκμηριωμένους υποπληθυσμούς εργατικής τάξης τατουάζ της αμερικανικής ναυτικής παράδοσης του δέκατου ένατου αιώνα. Οι ναυτικοί φαλαινοθήρες έφερναν τατουάζ από ταξίδια στον Ειρηνικό μέσω των ίδιων καναλιών γέφυρας του Ειρηνικού που προμήθευαν την ευρύτερη αμερικανική ναυτική παράδοση τατουάζ με εικόνες επηρεασμένες από τους νησιώτες του Ειρηνικού από τα τρία ταξίδια του Καπετάνιου James Cook (1768 έως 1779) και μετά. Η σύνδεση μεταξύ τατουάζ του Ειρηνικού και αμερικανικού ναυτικού τατουάζ συζητείται στην καταχώρηση άτλαντα ναυτικής παράδοσης τατουάζ και στην ευρύτερη έρευνα DeMello Σώματα Επιγραφής (Duke University Press, 2000) υποτροφία.

Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) παρήγαγε φλας φάλαινας στο κατάστημά του στην Hotel Street, Χονολουλού, εντός του ευρύτερου αμερικανικού παραδοσιακού λεξιλογίου. Η σύνθεση της φάλαινας Sailor Jerry συνήθως συνδυάζει τη φάλαινα με μια άγκυρα, ένα πλοίο ή ένα καμάκι στην κανονική αμερικανική παραδοσιακή παλέτα: έντονη μαύρη γραμμή, περιορισμένο χρώμα υψηλής κορεσμότητας, βελτιστοποιημένο για τοποθέτηση στον πήχη και τον δικέφαλο, κατασκευασμένο για ανθεκτικότητα κάτω από δεκαετίες ήλιου και καιρικών συνθηκών. Οι εκδόσεις Hardy Marks έχουν κυκλοφορήσει πολλαπλές εκδόσεις των φύλλων εργασίας του Collins, συμπεριλαμβανομένων τεκμηριωμένων συνθέσεων φάλαινας. Η μάρκα Sailor Jerry (William Grant and Sons, από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί ναυτικά σχέδια από τον κατάλογο του Collins.

Ροή 13: Σύγχρονη λεπτή γραμμή μινιμαλιστική αισθητική φάλαινας

Οι δεκαετίες 2010 και 2020 έχουν παραγάγει ένα σημαντικό πεδίο τατουάζ φάλαινας με λεπτή γραμμή και μινιμαλισμό που συνδέεται με την ευρύτερη έκρηξη των σύγχρονων τατουάζ της εποχής του Instagram. Η γεωμετρική φάλαινα blackwork, η φάλαινα με μονή βελόνα και τελείες, η φάλαινα σιλουέτα αρνητικού χώρου και η φάλαινα σε στυλ ακουαρέλας είναι τα κύρια σύγχρονα αισθητικά πεδία εντός αυτής της ροής. Η φάλαινα με λεπτή γραμμή συνήθως αποδίδει το είδος σε συνεχή μορφή περιγράμματος, με ελάχιστη εσωτερική λεπτομέρεια και σημαντικό αρνητικό χώρο, παράγοντας ένα γραφικό έμβλημα παρά ένα ανατομικά ντοκιμαντέρ πεδίο.

Οι σύγχρονοι καλλιτέχνες που εργάζονται εκτενώς σε λεπτές γραμμές φάλαινας καλύπτουν τη Βόρεια Αμερική, την Ευρώπη και την Περιφέρεια του Ειρηνικού. Η αισθητική προέρχεται εν μέρει από το ευρύτερο μινιμαλιστικό κίνημα τατουάζ της δεκαετίας του 2010 (που συνδέεται με καλλιτέχνες όπως ο Dr. Woo, ο JonBoy και η ευρύτερη ομάδα διασημοτήτων τατουάζ με λεπτές γραμμές) και εν μέρει από τις ευρωπαϊκές παραδόσεις μονής βελόνας και τελειών. Το σύγχρονο πεδίο είναι ανοιχτό και δεν φέρει κληρονομικό πολιτισμικό πλαίσιο ανησυχίας· οι πολιτισμικές ανησυχίες του παραδοσιακού θυρεού του Βορειοδυτικού Ειρηνικού, του Maori Paikea, της γενεαλογικής παράδοσης της Χαβάης και των παραδόσεων των Inuit και Iñupiat παραμένουν ενεργές και ισχύουν για σχέδια που αναφέρονται ρητά σε αυτές τις παραδόσεις, ακόμη και όταν αποδίδονται σε στυλ λεπτής γραμμής και μινιμαλισμού.

Η φάλαινα στην εικονογραφία του βιβλικού Ιωνά

Το μοτίβο Ιωνάς και η φάλαινα είναι μία από τις βαθύτερες θρησκευτικές άγκυρες της φάλαινας στη δυτική εικονογραφία και μία από τις παλαιότερες τεκμηριωμένες οπτικές παραδόσεις που σχετίζονται με τη φάλαινα στο χριστιανικό και εβραϊκό θρησκευτικό αρχείο. Το Βιβλίο του Ιωνά (κανονικό τόσο στην εβραϊκή Tanakh όσο και στην χριστιανική Παλαιά Διαθήκη) αφηγείται τη φυγή του προφήτη από θεϊκή εντολή να κηρύξει στη Νινευή, την κατάποσή του από ένα νταγ γκαντόλ ("μεγάλο ψάρι") αφού οι ναυτικοί τον πετούν στη θάλασσα για να ηρεμήσουν μια καταιγίδα, τις τρεις ημέρες του μέσα στο ψάρι κατά τις οποίες προσεύχεται την κανονική προσευχή του Ιωνά, την εκτόξευσή του σε στεγνή γη, και την επακόλουθη απρόθυμη ολοκλήρωση της αποστολής στη Νινευή. Το κείμενο είναι ένας από τους δώδεκα Μικρούς Προφήτες και είναι ένα από τα πιο θεολογικά σημαντικά σύντομα βιβλία της εβραϊκής Βίβλου· διαβάζεται ολόκληρο στις εβραϊκές συναγωγές στην απογευματινή προσευχή Mincha την ημέρα του Yom Kippur, πλαισιώνοντας την ημέρα της εξιλέωσης.

Το εβραϊκό κείμενο νταγ γκαντόλ (Ιωνάς 1:17 / 2:1) δεν προσδιορίζει φάλαινα. Η ελληνική μετάφραση της Ο' (τρίτος έως δεύτερος αιώνας π.Χ.) αποδίδει τη φράση κήτος μεγάλος, αντλώντας από το ελληνικό λεξιλόγιο που συζητείται στην παραπάνω ροή κήτους· η λατινική Βουλγάτα του Ιερώνυμου (τέλη τέταρτου αιώνα μ.Χ.) χρησιμοποιεί piscem grκαιem ("μεγάλο ψάρι"). Η μετατροπή του νταγ γκαντόλ σε φάλαινα στη δυτική χριστιανική εικαστική τέχνη είναι μια διαδικασία αιώνων. Η πρώιμη χριστιανική τέχνη των κατακομβών (οι ρωμαϊκές χριστιανικές κατακόμβες του τρίτου και τέταρτου αιώνα που σώζονται στις Κατακόμβες της Πρισίλλας, τις Κατακόμβες των Αγίων Πέτρου και Μαρκελλίνου και άλλες) απεικονίζει τη σκηνή της κατάποσης και εκτόξευσης του Ιωνά με μια θαλάσσια φιγούρα που αντλεί από το ευρύτερο ελληνικό kētos οπτικό λεξιλόγιο. Η τυπική ανάγνωση του κύκλου του Ιωνά στην πρώιμη χριστιανική τέχνη είναι τυπολογική: Οι τρεις ημέρες του Ιωνά στο μεγάλο ψάρι προεικονίζουν τις τρεις ημέρες του Χριστού στον τάφο (Ματθαίος 12:40, "Όπως ο Ιωνάς ήταν τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην κοιλιά της φάλαινας· έτσι θα είναι ο Υιός του ανθρώπου τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης"). Η αγγλική έκδοση King James του Ματθαίου 12:40 χρησιμοποιεί "whale" (φάλαινα), καθορίζοντας την ταύτιση της φάλαινας στην αγγλόφωνη χριστιανική παράδοση, παρόλο που το υποκείμενο ελληνικό kētos και το πρωτότυπο εβραϊκό dag δεν απαιτούν το είδος.

Έιμι-Τζιλ Λέβιν έχει γράψει εκτενώς για την ερμηνευτική ιστορία του Ιωνά από εβραϊκή σκοπιά· το ευρύτερο σχολιαστικό της έργο και η προσέγγισή της στον προφήτη στο πλαίσιο του Εβραϊκού Επισημασμένου Νέου Τεστάμεντου είναι κύριες σύγχρονες αναφορές. Adele Berlσε και Marc Zvi Brettler, επιμ., Το Jewish Study Bible (Oxford University Press, δεύτερη έκδοση 2014), παρέχει το τυπικό σύγχρονο εβραϊκό επιστημονικό κείμενο και σχολιασμό, και οι Levine και Brettler Η Βίβλος με και χωρίς τον Ιησού (HarperOne, 2020) πραγματεύεται το κείμενο του Ιωνά άμεσα στην εβραϊκή-και-χριστιανική του ανάγνωση.

Η εργασία τατουάζ Ιωνά είναι ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική. Η σύνθεση απεικονίζει συνήθως τον Ιωνά να καταπίνεται ή να εκτοξεύεται, με τη φάλαινα να αποδίδεται σε διάφορους βαθμούς ανατομικής ακρίβειας (μερικές φορές ανατομικά φάλαινα φυσητήρας, μερικές φορές φάλαινα humpback, συχνά μη συγκεκριμένη μορφή κητώδους). Η σύνθεση φέρει την ανάγνωση της διάσωσης και της δεύτερης ευκαιρίας που ριζώνει στο κείμενο. Η προσαρμογή Πινόκιο-και-Μόνστρο (Carlo Collodi 1881 έως 1883· Walt Disney 1940) βρίσκεται στην ευρύτερη πολιτισμική μνήμη των αφηγήσεων "καταποθείς από φάλαινα" αλλά είναι δομικά διακριτή από το θρησκευτικό πλαίσιο του Ιωνά. Ένας εργαζόμενος καλλιτέχνης τατουάζ μπορεί να εφαρμόσει συνθέσεις Ιωνά-και-φάλαινας σε αμερικανικά παραδοσιακά, νεο-παραδοσιακά, σύγχρονα εικονογραφικά ή ρεαλιστικά πεδία εντός του ευρύτερου ανοιχτού καναλιού χριστιανικής εικονογραφίας.

Η φάλαινα στην παράδοση επιβίωσης και ιερής παράδοσης των Inuit και Iñupiat

Η παράδοση της φάλαινας των Inuit και Iñupiat αξίζει σοβαρής αντιμετώπισης χωρίς ρομαντικοποίηση. Σε όλη την Inuit, Iñupiat, Yupik και άλλες αυτόχθονες κοινότητες της Αρκτικής, η φαλαινοθηρία είναι μια τεκμηριωμένη ιερή πρακτική επιβίωσης που έχει συντηρήσει την παράκτια ζωή της Αρκτικής για χιλιάδες χρόνια. Το αρχαιολογικό αρχείο σε τοποθεσίες όπως η Birnirk (κοντά στο Utqiaġvik, Αλάσκα), το Point Hope, το Cape Krusenstern και άλλες τεκμηριώνει αρχιτεκτονική από οστά φάλαινας, τεχνολογία καμακιού και κατανάλωση κρέατος φάλαινας πίσω στους πολιτισμούς Birnirk και Thule περίπου 800 έως 1500 μ.Χ. και νωρίτερα. Το αρχείο της μούμιας Cape Kiyalighaq στο St. Lawrence Island (που συζητείται στο υπόβαθρο του Tattoo Archive) είναι μία από τις τεκμηριωτικές άγκυρες της ευρύτερης παράδοσης τατουάζ και υλικού πολιτισμού της Αρκτικής.

Η σύγχρονη πρακτική φαλαινοθηρίας των Iñupiat λειτουργεί κυρίως από παράκτιες κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων των Utqiaġvik (πρώην Barrow, η μεγαλύτερη κοινότητα Iñupiat), Σημείο Ελπίδας (Tikigaq, η κύρια κοινότητα Iñupiat στην ακτή της Θάλασσας Chukchi), Waσεwright, Κάκτοβικ, και άλλες. Η φάλαινα κητώδης (Balaena mystiκήτος) είναι το κύριο είδος-στόχος· φάλαινες γκρίζες, φάλαινες beluga και άλλα κητώδη επίσης αλιεύονται σε ορισμένες κοινότητες και πλαίσια. Το κυνήγι διεξάγεται υπό την Επιτροπή Φαλαινοθηρικών Εσκιμώων της Αλάσκας (AEWC, ιδρύθηκε το 1977) και την ποσόστωση επιβίωσης για τις φάλαινες κητώδεις που καθορίστηκε στο πλαίσιο της Διεθνούς Επιτροπής Φαλαινοθηρίας, με τις τρέχουσες ποσοστώσεις να αντικατοπτρίζουν την τεκμηριωμένη ανάκαμψη του πληθυσμού των φαλαινών κητωδών της Δυτικής Αρκτικής από την κατάρρευση της εμπορικής φαλαινοθηρίας του δέκατου ένατου αιώνα.

Ο καπετάνιος φαλαινοθηρίας (umialik) κατέχει σημαντική κοινωνική και τελετουργική εξουσία εντός της κοινότητας. Ο umialik παραδοσιακά κατέχει το umiaq (το ανοιχτό δερμάτινο σκάφος που χρησιμοποιείται στο κυνήγι· κατασκευασμένο από ξύλινο σκελετό καλυμμένο με δέρμα φώκιας ή θαλάσσιου ίππου), στρατολογεί το πλήρωμα, οργανώνει το κυνήγι και διανέμει το κρέας και το muktuk στην κοινότητα σε μια τελετουργική διαίρεση. Η παραδοσιακή τεχνολογία καμακιού είναι το περιστρεφόμενο καμάκι με προσαρτημένη πλωτήρα και σχοινί, με σύγχρονες προσαρμογές που περιλαμβάνουν το όπλο βολής και το όπλο ώμου που αναπτύχθηκαν στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα (εισήχθησαν μέσω επαφής με αμερικανικά εμπορικά φαλαινοθηρικά και στη συνέχεια προσαρμόστηκαν στην πρακτική των Iñupiat). Η επιτυχής αλίευση μιας φάλαινας πυροδοτεί πανηγυρισμούς σε όλη την κοινότητα, συμπεριλαμβανομένου του Nalukataq (το φεστιβάλ φαλαινοθηρίας την άνοιξη σε ορισμένες κοινότητες) και άλλες τελετουργικές εκδηλώσεις.

Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές άγκυρες της τεκμηριωμένης παράδοσης φαλαινοθηρίας των Iñupiat περιλαμβάνουν:

  • John R. Bockstoce. Φάλαινες, Ice και άνδρες: Η ιστορία της φαλαινοθηρίας στο Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Η τυπική επιστημονική προσέγγιση του αμερικανικού εμπορικού στόλου φαλαινοθηρίας στην είσοδό του στη Δυτική Αρκτική, η καταστροφική επίδραση στον πληθυσμό των φαλαινών κητωδών και η επιμονή της φαλαινοθηρίας επιβίωσης των Iñupiat.
  • Τομ Λόουενστάιν. Τα πράγματα που ειπώθηκαν για αυτούς: Ιστορίες σαμάνων και προφορικές ιστορίες του λαού Tikigaq. University of California Press, 1992. Κύριο τεκμηριωτικό αρχείο της προφορικής παράδοσης των Iñupiat σχετικά με τη φαλαινοθηρία και τη θέση της φάλαινας στην κοσμολογία του Tikigaq.
  • Τομ Λόουενστάιν. Ancient Land: Sacred Whale. Το κυνήγι του Inuit και οι τελετουργίες του. Farrar Straus Giroux, 1993. Συνοδευτικός τόμος με τη μονογραφία του Tikigaq, εστιασμένος στις τελετουργικές διαστάσεις του κυνηγιού.
  • Edward Searles Burch Jr. Σημαντική εθνογραφική δημοσίευση για τους Iñupiat σε πολλαπλές μονογραφίες από τις δεκαετίες του 1970 έως του 2010.

Η παράδοση της φάλαινας των Iñupiat δεν είναι μια τυχαία διακοσμητική αναφορά για μη αυτόχθονες υιοθετήσεις. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο είναι ότι οι ρητές αναφορές στην εικονογραφία φαλαινοθηρίας των Iñupiat (ο umialik, ο umiak, συγκεκριμένες σκηνές κυνηγιού που αναγνωρίζονται από την κοινότητα, το φεστιβάλ Nalukataq, η τεχνολογία περιστρεφόμενου καμακιού σε τελετουργικό πλαίσιο) είναι διεκδικήσεις που πρέπει να γίνονται μόνο από άτομα αυτών των κοινοτήτων. Ένα άτομο που δεν είναι Iñupiat που κάνει ένα γενικό τατουάζ "φάλαινας κητώδους" (μια φάλαινα κητώδης αποδοσμένη ως αναφορά θαλάσσιας βιολογίας χωρίς ρητό τελετουργικό πλαίσιο των Iñupiat) συμμετέχει στο ευρύτερο ανοιχτό πεδίο της φάλαινας και δεν οικειοποιείται· ένα άτομο που δεν είναι Iñupiat που κάνει μια ρητή σύνθεση umialik-και-umiaq κάνει μια διεκδίκηση που πρέπει να συζητηθεί με τους ασκούμενους πολιτισμικής διαχείρισης των Iñupiat. Το (Princeton University Press, 2025) και η προηγούμενη εθνογραφική του εργασία για τα πολυνησιακά (Princeton University Press, 2025) πραγματεύεται την ευρύτερη εικονογραφία τατουάζ των Inuit και Yupik με την πολιτισμική φροντίδα που απαιτούν οι παραδόσεις.

Η φάλαινα στην παράδοση Maori Paikea / Whale Rider

Η παράδοση Paikea των Maori είναι μία από τις πιο τεκμηριωμένες πολυνησιακές ιστορίες φάλαινας-και-προγόνου και μία από τις πιο διεθνώς ορατές μέσω του μυθιστορήματος του Witi Ihimaera το 1987 και της ταινίας της Niki Caro το 2002. Η αφήγηση είναι δομικά μια ιστορία μετανάστευσης-και-καταγωγής: ο Paikea (Kahutia-te-rangi σε ορισμένες εκδοχές) είναι ο πρόγονος που μεταφέρεται από τη Hawaiki στην Aotearoa στην πλάτη μιας φάλαινας (tohorā), φτάνοντας στο Whangara στην Ανατολική Ακτή του Βορείου Νησιού. Η φάλαινα είναι το όχημα του προγόνου και ένα ιερό ον από μόνη της· η σχέση μεταξύ του hapū Ngati Konohi και της γενεαλογίας του αναβάτη φάλαινας είναι κληρονομική και ενεργή.

Το σκαλιστό σπίτι συνάντησης (wharenui) στο Ουανγκάρα περιλαμβάνει μια τεκμηριωμένη φιγούρα Paikea ιππεύοντας μια φάλαινα, μία από τις εμβληματικές σκαλιστές φιγούρες των Maori που αναπαριστούν την παράδοση. Το hapū Ngati Konohi διατηρεί το whakapapa (γενεαλογία) που συνδέει τη σύγχρονη κοινότητα με τον πρόγονο Paikea· το ευρύτερο iwi Ngati Porou (το μεγαλύτερο iwi της Ανατολικής Ακτής του οποίου το Ngati Konohi είναι ένα hapū) φέρει την ευρύτερη παράδοση που σχετίζεται με τον Paikea. Οι σχέσεις τεκμηριώνονται στην προφορική παράδοση, στις σκαλιστές φιγούρες του σπιτιού συνάντησης, στη σύγχρονη πρακτική πολιτισμικής διαχείρισης του iwi, και στην δημοσιευμένη επιστημονική βιβλιογραφία για την ιστορία του Ngati Porou.

Witi Ihimaeraτου 1987 Ο Καβαλάρης της Φάλαινας (Heinemann New Zealand) προσαρμόζει την παραδοσιακή αφήγηση σε σύγχρονη μυθοπλασία που διαδραματίζεται στο Whangara, με την πρωταγωνίστρια Kahu (ένα νεαρό κορίτσι) να αποκαλύπτεται ως η σύγχρονη κληρονόμος της γενεαλογίας Paikea. Ο Ihimaera (γεννημένος το 1944, καταγωγής Te Aitanga-a-Mahaki με συνδέσεις που περιλαμβάνουν το Ngati Porou) είναι ένας από τους κύριους σύγχρονους μυθιστοριογράφους Maori. Η ταινία του 2002 Φάλαινα Καβαλάρης (σε σκηνοθεσία Niki Caro, πρωταγωνιστεί η Keisha Castle-Hughes σε υποψήφια για Όσκαρ ερμηνεία) έφερε την αφήγηση στην παγκόσμια κινηματογραφική ορατότητα και είναι η κύρια ποπ-πολιτισμική άγκυρα της σύγχρονης αναφοράς στον Paikea.

Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο για την εργασία τατουάζ που σχετίζεται με τον Paikea είναι το ίδιο πλαίσιο που ισχύει σε όλη την ευρύτερη παράδοση tā moko των Maori: κληρονομική πολιτισμική φροντίδα, γενεαλογικά συγκεκριμένες πολιτισμικές αναφορές που αντιμετωπίζονται με τον κατάλληλο σεβασμό, και διαβούλευση με Maori ασκούμενους (ιδιαίτερα κληρονομικούς ασκούμενους με συγγένεια Ngati Porou και Ngati Konohi) όταν εφαρμόζεται ρητή εικονογραφία Paikea. Ένας Maori από αυτά τα iwi που ασχολείται με την εικονογραφία του αναβάτη φάλαινας συμμετέχει σε μια ζωντανή προγονική σχέση· ένα άτομο που δεν είναι Maori που κάνει ένα τατουάζ "αναβάτης φάλαινας" χωρίς να ασχοληθεί με την παράδοση συμμετέχει σε μια σύγχρονη ποπ-πολιτισμική αναφορά στο μυθιστόρημα του Ihimaera και στην ταινία της Caro παρά στην προγονική παράδοση των Maori. Η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζουμε σε ποιο πεδίο αναφέρεται το σχέδιο.

Η φάλαινα στην παράδοση θυρεών των Tlingit, Haida και Tsimshian του Βορειοδυτικού Ειρηνικού

Η παράδοση του θυρεού της φάλαινας όρκας των Πρώτων Εθνών της Ακτής του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι μία από τις πιο περιορισμένες εικονογραφικές παραδόσεις που σχετίζονται με τη φάλαινα και εφαρμόζει το ευρύτερο at.óow πλαίσιο που τεκμηριώνεται στην βιβλιογραφία πολιτισμικής διαχείρισης των Tlingit και ευρύτερα της Βορειοδυτικής Ακτής. Η έννοια at.óow (κυριολεκτικά "το πολύτιμο πράγμα" στα Tlingit) πλαισιώνει την ιερή και κληρονομική ιδιοκτησία που ανήκει στη φυλή, συμπεριλαμβανομένων ιστοριών, τραγουδιών, σχεδίων και φυσικών αντικειμένων ως αλλοτριώσιμη ιδιοκτησία της γενεαλογίας που δεν είναι ελεύθερα διαθέσιμη για αναπαραγωγή εκτός της φυλής ή της γενεαλογίας που την κατέχει. Ο θυρεός της φάλαινας όρκας εντάσσεται σε αυτό το πλαίσιο ως μία από τις κύριες κληρονομικές μορφές θυρεών.

Οι παραδοσιακές γραμμές των Tlingit, Haida και Tsimshian που τεκμηριώνονται από τον Φραντς Μπόας σε Tsimshian Mythology (Bureau of American Ethnology, 1916) και εξετάστηκαν στο Μπιλ Χολμ'μικρό Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής (University of Washington Press, 1965) είναι οι κύριες επιστημονικές άγκυρες. Η ανάλυση μορφής του Holm για το στυλ formline της Βορειοδυτικής Ακτής (η συγκεκριμένη οπτική γραμματική της κύριας formline, της δευτερεύουσας formline, των ωοειδών, των U-μορφοποιήσεων, των S-μορφοποιήσεων, των T-σχημάτων και του σχετικού συνθετικού λεξιλογίου) είναι η τυπική αναφορά για την κατανόηση της θέσης του θυρεού της φάλαινας όρκας στην ευρύτερη οπτική παράδοση της Βορειοδυτικής Ακτής. Robert Brσεghurst και Μπιλ Ριντείναι συνεργατική Το Raven κλέβει το φως (Douglas and McIntyre, 1984) και το Μια ιστορία τόσο κοφτερή όσο ένα μαχαίρι (Douglas and McIntyre, 1999) πραγματεύονται το αφηγηματικό υπόβαθρο των Haida που πλαισιώνει τον θυρεό της φάλαινας όρκας εντός της προφορικής παράδοσης των Haida.

Στο σύστημα των Tlingit, η φάλαινα όρκα είναι ο κύριος θυρεός του Dakl'aweidí (η Φυλή του Οίκου της Φάλαινας Όρκας) της μήτρας του Αετού (Λύκου), και ένας τεκμηριωμένος θυρεός πολλών άλλων φυλών· οι θυρεοί της φάλαινας όρκας δεν περιορίζονται σε μία μήτρα. Η φάλαινα όρκα των Tlingit (kéet) είναι ο τοτεμικός πρόγονος αυτών των φυλών· ο θυρεός εμφανίζεται σε βασιλικά ενδύματα Dakl'aweidí, σε στύλους και οθόνες οίκων, σε τοτέμικα στύλους, σε υφασμένες ρόμπες Chilkat και Ravenstail, σε σκαλιστά κουτιά από λυγισμένο ξύλο, και στο ευρύτερο απόθεμα at.óow. Στο σύστημα των Haida, η φάλαινα όρκα (sgaana) εμφανίζεται μεταξύ των γενεαλογιών της μήτρας του Κοράκου και αλλού. Στο σύστημα των Tsimshian, η φάλαινα όρκα (neexł) εμφανίζεται σε συγκεκριμένες pteex (φυλές) εντός του ευρύτερου συστήματος φρατρίας. Η φυλετική ταυτοποίηση του θυρεού τεκμηριώνεται στην σύγχρονη βιβλιογραφία πολιτισμικής διαχείρισης· σε κάθε περίπτωση είναι κληρονομική ιδιοκτησία γενεαλογίας παρά ανοιχτή εικόνα.

Το Sealaska Heritage Institute (Juneau, Αλάσκα), το Bill Reid Foundation, το Συμβούλιο του Έθνους Haida, το Tsimshian Tribal Council, και άλλοι σύγχρονοι φορείς πολιτισμικής διαχείρισης της Βορειοδυτικής Ακτής διατηρούν ενεργές θέσεις σχετικά με τις κατάλληλες χρήσεις της εικονογραφίας θυρεών. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο για την εικονογραφία θυρεών φάλαινας όρκας του Βορειοδυτικού Ειρηνικού είναι κλειστήη αναπαραγωγή εκτός-Έθνους αποθαρρύνεται και είναι δομικά ακατάλληλη. Ένα άτομο που δεν είναι Τλίνγκιτ, Χάιντα ή Τσιμσιάν που κάνει τατουάζ σε στυλ φόρμας του Βορειοδυτικού Ειρηνικού με φάλαινα δολοφόνο, εμπλέκεται με εικόνες που ανήκουν σε οικόσημο χωρίς την κληρονομική σχέση που δικαιολογεί την εμπλοκή. Αυτό παραλληλίζει τις ευρύτερες ανησυχίες για τα οικόσημα του Βορειοδυτικού Ειρηνικού που ισχύουν για το Raven στο ιστορικό τατουάζ και στο Ο Αετός στην Ιστορία του Τατουάζ τις παραδόσεις οικόσημων του Βορειοδυτικού Ειρηνικού.

Η ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο δεν είναι μια ήπια προτίμηση. Είναι η ενεργή θέση των σύγχρονων σωμάτων φύλαξης πολιτισμού των Τλίνγκιτ, Χάιντα και Τσιμσιάν. Οι ασκούμενοι της φόρμας του Βορειοδυτικού Ειρηνικού που εργάζονται εντός της παράδοσής τους μπορούν να σχεδιάσουν εικόνες σχετικές με οικόσημα για κληρονομικούς πελάτες εντός του πρωτοκόλλου· οι εξωτερικοί πελάτες χωρίς κληρονομική σχέση που λαμβάνουν εργασία φόρμας του Βορειοδυτικού Ειρηνικού με φάλαινα δολοφόνο χωρίς αυτά τα πρωτόκολλα είναι η διαμόρφωση που προκαλεί ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο για πελάτες εκτός Βορειοδυτικού Ειρηνικού που εξετάζουν ένα τατουάζ όρκας είναι το ανοιχτό σύγχρονο μητρώο που συζητείται σε ρεύματα περιβαλλοντικής συντήρησης και ποπ-πολιτισμού: μια όρκα ρεαλισμού θαλάσσιας βιολογίας, μια σύγχρονη όρκα blackwork, ή μια Free Willyόρκα ποπ της εποχής -era διαφέρει δομικά από μια όρκα οικόσημου φόρμας και δεν προκαλεί την ίδια ανησυχία για το πολιτισμικό πλαίσιο.

Η φάλαινα στην παράδοση της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ

Η αμερικανική παράδοση της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ είναι το κύριο δυτικό εργατικό-θαλάσσιο υπόστρωμα της φάλαινας στην εικονογραφία του τατουάζ. Το φαλαινοθηρικό σύμπλεγμα με επίκεντρο τους Κουάκερους από τα τέλη του δέκατου έβδομου έως τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα προμήθευσε την αμερικανική παράδοση του τατουάζ ναυτικών με μία από τις κύριες θαλάσσιες εμπειρίες τους και προμήθευσε τον Χέρμαν Μέλβιλ με το ντοκιμαντέρ υπόστρωμα για το Το Moby-Dick.

Το τεκμηριωμένο χρονοδιάγραμμα της παράδοσης διατρέχει αρκετές διακριτές φάσεις. Η παράκτια φαλαινοθηρία του Ναντάκετ φάση (περίπου 1690 έως 1715) ξεκίνησε με παράκτια κυνηγιού φαλαινών φαλαινών από μικρά σκάφη που εκτοξεύονταν από τις παραλίες του Ναντάκετ όταν οι μεταναστευτικές φάλαινες φάλαινες εμφανίζονταν στα παράκτια ύδατα. Η πρώιμη υπεράκτια φαλαινοθηρία φάση (περίπου 1715 έως 1800) επέκτεινε το κυνήγι στην ανοιχτή θάλασσα καθώς ο τοπικός πληθυσμός φαλαινών φαλαινών μειώθηκε· τα ταξίδια επιμηκύνθηκαν από ημέρες σε εβδομάδες σε μήνες. Η φαλαινοθηρία του Ειρηνικού φάση (περίπου από το 1789, με το Κάστορας του Ναντάκετ να φτάνει στον Ειρηνικό το 1791 ως η πρώτη αμερικανική φαλαινοθηρική που έκανε τον περίπλου του Ακρωτηρίου Χορν στον Ειρηνικό) άνοιξε την παγκόσμια αλιεία φαλαινών φυσητήρων και παρήγαγε τα πολυετή ταξίδια στα οποία βασίζεται η ευρύτερη παράδοση. Η άνοδος του Νιου Μπέντφορντ φάση (περίπου 1820 έως 1860) είδε το Νιου Μπέντφορντ να ξεπερνά το Ναντάκετ ως το κύριο αμερικανικό λιμάνι φαλαινοθηρίας, με τον στόλο του Νιου Μπέντφορντ μέχρι τη δεκαετία του 1850 να αριθμεί εκατοντάδες πλοία και την προκυμαία του Νιου Μπέντφορντ να γίνεται μία από τις πιο τεκμηριωμένες εργατικές-θαλάσσιες κοινότητες στην Αμερική του δέκατου ένατου αιώνα. Η φάση παρακμής (περίπου 1860 έως 1924) ακολούθησε την εμπορική εισαγωγή της άντλησης πετρελαίου το 1859, την Καταστροφή της Φαλαινοθηρίας τον Σεπτέμβριο του 1871 (33 αμερικανικά φαλαινοθηρικά πλοία συνθλίφθηκαν από πάγο της Αρκτικής) και τη σταθερή εκτόπιση των προϊόντων φάλαινας από προϊόντα πετρελαίου στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.

Το οικονομικό και υλικό υπόστρωμα του στόλου βασιζόταν στην εμπορική αξία των προϊόντων φάλαινας. Σπερματσέτι (η κηρώδης ουσία στο κεφάλι της φάλαινας φυσητήρα) παρείχε κερί υψηλότερης ποιότητας και λιπαντικά. Άμβρα (η πεπτική έκκριση που παράγεται περιστασιακά από φάλαινες φυσητήρες) χρησιμοποιήθηκε σε πολυτελή αρώματα και παραμένει μία από τις πιο πολύτιμες ουσίες κατά βάρος. Λάδι φάλαινας φυσητήρα (από λίπος φάλαινας φυσητήρα) παρείχε λάδι βιομηχανικής ποιότητας ανώτερης ποιότητας. Λάδι φάλαινας (από λίπος φάλαινας με μπαλένα) παρείχε χαμηλότερης ποιότητας βιομηχανικό λιπαντικό και λάδι φωτισμού. Μπαλένα (οι πλάκες φίλτρου κερατίνης των φαλαινών με μπαλένα) παρείχαν εύκαμπτο ελαστικό υλικό για μπανέλες κορσέδων, μαστίγια καροτσιών, ακτίνες ομπρέλας, καλάμια ψαρέματος και άλλες εφαρμογές. Η αμερικανική βιομηχανία φαλαινοθηρίας στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα ήταν μία από τις μεγαλύτερες βιομηχανικές επιχειρήσεις της χώρας.

Ναθαναήλ Φίλμπρικ'μικρό Στην Καρδιά της Θάλασσας: Το Tragedy του the Whaleship Έσσεξ (Viking, 2000) είναι η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα της παράδοσης του Ναντάκετ. Η βύθιση του Έσσεξ από μια φάλαινα φυσητήρα στον Νότιο Ειρηνικό τον Νοέμβριο του 1820 (περίπου 1.500 ναυτικά μίλια δυτικά της Νότιας Αμερικής), η επακόλουθη δοκιμασία των επιζώντων πληρώματος σε ανοιχτή βάρκα για πάνω από 90 ημέρες (που περιλάμβανε τεκμηριωμένο κανιβαλισμό μεταξύ των επιζώντων καθώς τελείωναν οι διαθέσιμες προμήθειες), και το ευρύτερο πολιτισμικό πλαίσιο του Ναντάκετ των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα τεκμηριώνονται λεπτομερώς. Η καταστροφή του Έσσεξ είναι μία από τις άμεσες πηγές ντοκουμέντων στις οποίες βασίστηκε ο Μέλβιλ για το Το Moby-Dickτου 1851. Η ταινία του Ron Howard του 2015 Στην Καρδιά της Θάλασσας (Warner Bros., βασισμένη στο βιβλίο του Philbrick) επανέφερε την αφήγηση στην ευρεία λαϊκή μνήμη.

Το παράδοση του scrimshaw (έργα χαραγμένα και σκαλισμένα σε δόντι φάλαινας και κόκκαλο φάλαινας που παρήχθησαν από ναυτικούς κατά τη διάρκεια των μακρών ταξιδιών, με την πιο τεκμηριωμένη παραγωγή περίπου 1820 έως 1880) είναι η κύρια τεκμηριωμένη λαϊκή τέχνη της εργατικής τάξης της εποχής της φαλαινοθηρίας. Το Scrimshaw διατηρείται στο Ναυτικό Μουσείο του Ναντάκετ (Ιστορική Ένωση Ναντάκετ) και στις συλλογές του Ναυτικού Μουσείου του Νιου Μπέντφορντ, με σημαντικά κομμάτια που φυλάσσονται επίσης στο Μουσείο Mystic Seaport, στο Μουσείο Peabody Essex και σε άλλα ιδρύματα θαλάσσιας ιστορίας. Η παράδοση του scrimshaw προηγείται και παραλληλίζει την αμερικανική παράδοση του τατουάζ ναυτικών· και οι δύο μοιράζονται το υπόστρωμα της εργατικής τάξης της θαλάσσιας τέχνης, τον ορίζοντα του χρόνου μακρών ταξιδιών και το οπτικό λεξιλόγιο πλοίων, αγκυρών, φαλαινών, γοργόνων, αγαπημένων και πατριωτικής εικονογραφίας. Οι ναυτικοί φαλαινοθήρες που παρήγαγαν scrimshaw προέρχονταν από τον ίδιο πληθυσμό της εργατικής τάξης του Ατλαντικού που παρήγαγε την ευρύτερη αμερικανική παράδοση του τατουάζ ναυτικών.

Η φάλαινα της παράδοσης της φαλαινοθηρίας του Ναντάκετ και του Νιου Μπέντφορντ είναι ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική. Η σύνθεση συνήθως συνδυάζει τη φάλαινα με ένα φαλαινοθηρικό πλοίο (συχνά ένα τρικιόνιο πλοίο με τετράγωνο πανί, ο τυπικός τύπος κύτους φαλαινοθηρικού του Ειρηνικού), με μια βάρκα και αρπιστές (το μικρό σκάφος από το οποίο διεξαγόταν η πραγματική κυνηγιά, συχνά με τον τιμονιέρη στο πλώρη και τους αρπιστές σε ετοιμότητα), με μια αναφορά στο λιμάνι του Ναντάκετ (τον φάρο Sankaty Head του Ναντάκετ, τον φάρο Brant Point, τον Παλιό Μύλο, ή άλλα ορόσημα του Ναντάκετ), με μια αναφορά στο Νιου Μπέντφορντ (την προκυμαία του Νιου Μπέντφορντ, το Seamen's Bethel όπου ο Μέλβιλ άκουσε το κήρυγμα που ανοίγει το Το Moby-Dick), ή με μια αναφορά στην αφήγηση της φάλαινας φυσητήρα και τουΈσσεξ . Η σύνθεση διαβάζεται ως εργατικό-θαλάσσιο μνημείο, δείκτης ταυτότητας του Ναντάκετ ή του Νιου Μπέντφορντ, αναφορά στην αμερικανική ιστορία της φαλαινοθηρίας, ή Το Moby-Dick λογοτεχνική αναφορά ανάλογα με τη συγκεκριμένη σύζευξη και την πρόθεση του φορέα.

Η φάλαινα στο Moby-Dick του Herman Melville (1851)

Η λευκή φάλαινα του μυθιστορήματος του Herman Melville του 1851 είναι ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία και η μοναδική πιο συχνά αναφερόμενη λογοτεχνική άγκυρα της φάλαινας στη σύγχρονη δυτική πρακτική τατουάζ. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος έχει προμηθεύσει την επακόλουθη αμερικανική λογοτεχνική, φιλοσοφική και καλλιτεχνική παραγωγή για περισσότερα από 170 χρόνια· το τατουάζ λευκής φάλαινας φυσητήρα αναφέρεται άμεσα στο μυθιστόρημα και φέρει την ανάγνωση της εμμονικής καταδίωξης και της αδιάφορης φύσης από το κείμενο του Melville.

Η ιστορία έκδοσης του μυθιστορήματος τεκμηριώνεται σε όλη την τυπική βιογραφία του Melville. Ο Melville (1819-1891) άντλησε από τη δική του εμπειρία φαλαινοθηρικού ταξιδιού 1841-1844 επί του Acushnet (από το Fairhaven της Μασαχουσέτης· ο Melville υπέγραψε στις αρχές Ιανουαρίου 1841 και αυτομόλησε τον Ιούλιο του 1842 στο Nuku Hiva στις Μαρκέζας, με επακόλουθη υπηρεσία σε άλλα πλοία, συμπεριλαμβανομένων των Lucy Ann, Charles and Henry, και της αμερικανικής ναυτικής φρεγάτας U.S.S. United States), από τη τεκμηριωμένη βύθιση του 1820 του Έσσεξ το 1820 (την κύρια άμεση ιστορική πηγή για το κορυφαίο γεγονός του μυθιστορήματος), από το άρθρο του Jeremiah N. Reynolds στο Knickerbocker Magazine του 1839 για τη λευκή φάλαινα φυσητήρα «Mocha Dick», και από την ευρύτερη παράδοση φαλαινοθηρίας του Nantucket και του New Bedford. Το Moby-Dick ήταν το έκτο δημοσιευμένο μυθιστόρημα του Melville, ακολουθώντας τα Typee (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849), και White-Σακάκι (1850). Το μυθιστόρημα σχεδιάστηκε και γράφτηκε σε μεγάλο βαθμό μεταξύ 1850 και 1851 στο αγρόκτημα Arrowhead του Melville στο Pittsfield της Μασαχουσέτης, σε εγγύτητα με τον Nathaniel Hawthorne (η φιλία και η πνευματική ανταλλαγή του οποίου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τεκμηριώνονται σε όλη την αλληλογραφία Melville-Hawthorne).

Το μυθιστόρημα εκδόθηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο από τον Ρίτσαρντ Μπέντλεϊ τον Οκτώβριο του 1851 με τον τίτλο Η Φάλαινα, σε τρεις τόμους. Η πρώτη αμερικανική έκδοση εκδόθηκε από τον Harper και Brothers στη Νέα Υόρκη τον Νοέμβριο του 1851 με τον τίτλο Moby-Dick; ή, Η φάλαινα, σε έναν τόμο. Η έκδοση του Λονδίνου τροποποιήθηκε σημαντικά από το χειρόγραφο του Melville από την εκδοτική παρέμβαση του Bentley (που αφαίρεσε ή τροποποίησε περάσματα που ο Bentley θεωρούσε θρησκευτικά ή σεξουαλικά αμφιλεγόμενα)· η αμερικανική έκδοση είναι πιο κοντά στο προοριζόμενο κείμενο του Melville. Η έκδοση Northwestern-Newberry των (Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002) είναι η τυπική σύγχρονη βιογραφία. Η έκδοση Northwestern-Newberry των (Northwestern University Press και Newberry Library, πολλοί τόμοι από το 1968 και μετά) παρέχει το τυπικό σύγχρονο ακαδημαϊκό κείμενο που ανασυνθέτει τις προθέσεις του Melville.

Το μυθιστόρημα παραμελήθηκε σε μεγάλο βαθμό κατά την πρώτη του έκδοση. Η κριτική υποδοχή στην Αμερική και τη Βρετανία στις αρχές της δεκαετίας του 1850 ήταν ανάμεικτη έως αρνητική· η έκδοση του Λονδίνου Athenaeum του Οκτωβρίου 1851 ήταν ιδιαίτερα εχθρική, και η ευρύτερη σύγχρονη σχολιασμός δεν προέβλεπε την τελική κανονική κατάσταση του μυθιστορήματος. Το Moby-Dick πωλήθηκε άσχημα κατά τη διάρκεια της ζωής του Melville, με τεκμηριωμένες πωλήσεις περίπου 3.200 αντιτύπων στις Ηνωμένες Πολιτείες σε διάστημα τριάντα πέντε ετών και περίπου 500 αντιτύπων στη Βρετανία. Το επόμενο μυθιστόρημα του Melville Πιερ (1852) ήταν ακόμη λιγότερο εμπορικά επιτυχημένο, και ο Melville αποσύρθηκε σε μεγάλο βαθμό από την επαγγελματική συγγραφή μυθοπλασίας μετά το Το Confidence-Man (1857). Ο Melville εργάστηκε ως επιθεωρητής τελωνείων της Νέας Υόρκης από το 1866 έως το 1885 και πέθανε το 1891 σε σημαντική αφάνεια, με το Μπίλι Μπαντ ανέκδοτο σε μορφή χειρογράφου κατά τον θάνατό του.

Η αμερικανική κριτική επανεκτίμηση του Melville ξεκίνησε τις δεκαετίες του 1910 και 1920. Καρλ Βαν Ντόρενάρθρο του 1917 για τον Μέλβιλ στο Cambridge History του American Literature Η βιογραφία του Raymond Weaver του 1921 Ρέιμοντ Γουίβερτου 1921 Χέρμαν Μέλβιλ: Marσεer και Mystic (George H. Doran) ήταν το θεμελιώδες έργο εκ νέου ανακάλυψης και καθιέρωσε το σύγχρονο επιστημονικό πλαίσιο. του D. H. Lawrence'μικρό Σπουδές Κλασικής Αμερικάνικης Λογοτεχνίας (επιμέλεια Weaver από το χειρόγραφο που άφησε ο Melville κατά τον θάνατό του) το 1924 επανέφερε τη μεταγενέστερη σύντομη μυθοπλασία στους αναγνώστες. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1920, η Αναβίωση του Melville είχε τοποθετήσει το Μπίλι Μπαντ ως ένα σπουδαίο έργο της αμερικανικής λογοτεχνίας· μέχρι τις δεκαετίες του 1940 και 1950 είχε ανακηρυχθεί ως ένα από τα κύρια έργα της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας. Το Moby-Dick ως σημαντικό έργο της αμερικανικής λογοτεχνίας. Μέχρι τις δεκαετίες του 1940 και του 1950 είχε αγιοποιηθεί ως ένα από τα κύρια έργα της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας.

του Charles Olson'μικρό Λέγε με Ισμαήλ ως το κεντρικό έργο της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας. Το Moby-Dick ως το κεντρικό έργο της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας. Το δίτομο έργο τουδίτομος του του του F. O. Matthiessen (Oxford University Press, 1941), της βιογραφίας του Newton Arvin του 1950, και των μεταγενέστερων γενεών μελετητών του Melville έχει καθιερώσει τη θέση του μυθιστορήματος στον αμερικανικό λογοτεχνικό κανόνα. Το τατουάζ της λευκής φάλαινας του

Το Το Moby-Dick Το τατουάζ λευκής φάλαινας αναφέρεται απευθείας στο μυθιστόρημα. Η σύνθεση συχνά απεικονίζει τη λευκή σπερματοφάλαινα (ο ίδιος ο Μόμπι Ντικ, η φάλαινα με λευκές κηλίδες αλμπίνο ταύρος σπερματοφάλαινα του μυθιστορήματος) με σχετικά μοτίβα: έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το Η φάλαινα και το κύμα του Hokusai διασταυρώνονται

Η ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας διασταυρώνεται με την ευρύτερη εικονογραφία των κυμάτων που συζητείται στη

σελίδα Οδηγού Τσέπης για τα κύματα σελίδα Οδηγού Κύματος Το Η ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας περιλαμβάνει τεκμηριωμένη εικονογραφία φαλαινών παράλληλα με τις πιο διάσημες συνθέσεις κυμάτων.'s 1832 έως 1834 Ωκεανοί Σοφίας (Chie no umi) σειρά περιλαμβάνει την εκτύπωση "Φαλαινοθηρία ανοιχτά των Νήσων Γκότο" (Gotō kujira-tsuki) που απεικονίζει το σύμπλεγμα παράκτιας φαλαινοθηρίας των Νήσων Γκότο (ανοιχτά της Κιούσου) της εποχής Έντο με πολλαπλά μικρά σκάφη να συντονίζονται για να πάρουν μια φάλαινα κοντά στην ακτή. Η σύνθεση χρησιμοποιεί το ίδιο στυλιζαρισμένο λεξιλόγιο νερού-και-κύματος στο οποίο βασίζεται το ευρύτερο έργο του Hokusai, με τα μικρά φαλαινοθηρικά σκάφη να είναι διατεταγμένα απέναντι από την καμπύλη ράχη της φάλαινας στο προσκήνιο και την χαρακτηριστική επεξεργασία θάλασσας-και-σύννεφου του Hokusai στο παρασκήνιο. Το'μικρό του Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Λονδίνο, 1988· επανέκδοση Prestel, 2010) είναι ο κύριος σύγχρονος ακαδημαϊκός κατάλογος.

Το "Μεγάλο Κύμα της Καναγκάουα" (Kanagawa-oki Nami-ura, 1831, από τη σειρά Τριάντα έξι όψεις του όρους Φούτζι σειρά, Fugaku SanjūrokkeiΗ κλασική σύνθεση irezumi φάλαινας ακολουθεί τις ευρύτερες ιαπωνικές συμβάσεις υδρόβιας πανίδας που συζητούνται στη

σελίδα Οδηγού Τσέπης για το χταπόδι έντυπο ΟχταπόδιΗ φάλαινα στο κίνημα περιβαλλοντικής συντήρησης του εικοστού αιώνα

Το κίνημα περιβαλλοντικής συντήρησης του εικοστού αιώνα μετέτρεψε τη φάλαινα από εμπορικό είδος-στόχο και μυθολογικό τέρας σε μία από τις κύριες εικονογραφικές άγκυρες της σύγχρονης περιβαλλοντικής φαντασίας. Η μετατροπή τεκμηριώνεται σε ένα σχετικά συμπιεσμένο χρονοδιάγραμμα από τη δεκαετία του 1960 έως τη δεκαετία του 1990.

Ο Roger Payne

Ρότζερ Πέιν . Συνεργαζόμενος με τον Frank Watlington (ερευνητή υποβρύχιων ακουστικών του Ναυτικού των ΗΠΑ με έδρα τις Βερμούδες), ο Payne αναγνώρισε τις δομημένες επαναλαμβανόμενες φωνητικές εκπομπές ως "τραγούδια" αντί για τυχαίο θόρυβο. Η αποφασιστική δημοσίευση ήταν 1967Roger Payne και Scott McVay Roger Payne και Scott McVay, "Songs του Humpback Whales," Επιστήμη 173, αρ. 3997 (13 Αυγούστου 1971): 587 έως 597. Το έγγραφο έδειξε ότι οι φάλαινες φυσητήρες παράγουν δομημένες επαναλαμβανόμενες φωνές μεταξύ των πληθυσμών, με τεκμηριωμένα μοτίβα επανάληψης φράσεων, εξέλιξης θέματος και εξέλιξης από έτος σε έτος. Η συνοδευτική κυκλοφορία LP του 1970 Songs της Humpback Wale (Capitol Records) έφερε τις ηχογραφήσεις στην ευρεία συνείδηση του κοινού. Μέρη των ηχογραφήσεων συμπεριλήφθηκαν στη συνέχεια στο Voyager Golden Record (1977) που μεταφέρθηκε από το διαστημόπλοιο Voyager. Το ευρύτερο έργο του Πέιν τεκμηριώνεται στο δικό του Ανάμεσα στις φάλαινες Η

Greenpeace ιδρύθηκε στο Βανκούβερ το 1971 από μια ομάδα ακτιβιστών, συμπεριλαμβανομένων των Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell και άλλων. Η αρχική εστίαση του οργανισμού ήταν στην αντίσταση σε πυρηνικές δοκιμές (η εκστρατεία του νησιού Amchitka τον Σεπτέμβριο του 1971), αλλά γρήγορα επεκτάθηκε στη διατήρηση των φαλαινών. Η εκστρατεία του 1975 του Phyllis Cormack που αντιμετώπισε σοβιετικά φαλαινοθηρικά πλοία στον Βόρειο Ειρηνικό (τεκμηριωμένη στο Warriors του Ουράνιου Τόξουτου Robert Hunter, Holt, Rinehart and Winston, 1979) έφερε τη φάλαινα στην ορατότητα των μαζικών μέσων ενημέρωσης μέσω της εμβληματικής φωτογραφίας του φουσκωτού Zodiac της Greenpeace ανάμεσα σε ένα σοβιετικό φαλαινοθηρικό κανόνι και μια φεύγουσα φάλαινα φυσητήρα. Η επακόλουθη εκστρατεία του 1976 επέκτεινε την αντιπαράθεση· η ευρύτερη εκστρατεία "Save the Whales" συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια των δεκαετιών του 1970 και 1980.

Το Διεθνής Επιτροπή Φαλαινοθηρίας (IWC), που ιδρύθηκε το 1946 βάσει της Διεθνούς Σύμβασης για τη Ρύθμιση της Φαλαινοθηρίας, καθιέρωσε μια μόνιμη εμπορική φαλαινοθηρική μορατόριουμ το 1982 (σε ισχύ από το 1986). Το μορατόριουμ παραμένει σε ισχύ· η εμπορική φαλαινοθηρία συνεχίζεται υπό το μορατόριουμ κυρίως μέσω νορβηγικών αντιρρήσεων (η Νορβηγία υπέβαλε επίσημη αντίρρηση και συνεχίζει την εμπορική φαλαινοθηρία), ισλανδικών αντιρρήσεων και ιαπωνικής φαλαινοθηρίας με επιστημονική άδεια (μέχρι η Ιαπωνία να αποσυρθεί από την IWC το 2019 και να επανεκκινήσει την εμπορική φαλαινοθηρία στα δικά της ύδατα). Η αυτόχθονική αλιεία επιβίωσης συνεχίζεται υπό το πλαίσιο ποσοστώσεων αυτόχθονικής επιβίωσης της IWC, συμπεριλαμβανομένου του κυνηγιού των Ινούπιατ για φάλαινες κεφαλές που συζητήθηκε παραπάνω.

Το Νόμος Προστασίας Θαλάσσιων Θηλαστικών των Ηνωμένων Πολιτειών του 1972 (MMPA) επέκτεινε τη νομική προστασία σε όλα τα θαλάσσια θηλαστικά στα ύδατα των ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένων των φαλαινών. Το MMPA είναι ένας από τους κύριους περιβαλλοντικούς νόμους των ΗΠΑ των αρχών της δεκαετίας του 1970 μαζί με τον Νόμο περί Εθνικής Περιβαλλοντικής Πολιτικής του 1970, τον Νόμο περί Ελέγχου Ρύπανσης Υδάτων του 1972 (Νόμος περί Καθαρών Υδάτων) και τον Νόμο περί Απειλούμενων Ειδών του 1973. Το ευρύτερο νομοθετικό πλαίσιο περιβάλλοντος της δεκαετίας του 1970 παρείχε το νομικό υπόστρωμα για την τρέχουσα προστατευόμενη κατάσταση της φάλαινας.

Η ταινία της Universal Pictures του 1993 Free Willy (σε σκηνοθεσία Simon Wincer, σενάριο Keith A. Walker, πρωταγωνιστούν Jason James Richter και η αιχμάλωτη φάλαινα δολοφόνος Keiko) έφερε την όρκα στην ποπ-πολιτισμική ορατότητα των δεκαετιών του 1990 και 2000. Η ταινία απέφερε πάνω από 150 εκατομμύρια δολάρια παγκοσμίως και παρήγαγε πολλαπλές συνέχειες (Free Willy 2: Το Adventure Home, 1995; Free Willy 3: Η διάσωση, 1997; Free Willy: Escape from Pirate'μικρό Cove, 2010). Η πραγματική Keiko, η όρκα που έπαιξε τον Willy στις ταινίες, ήταν το αντικείμενο μιας μακράς προσπάθειας αποκατάστασης από την αιχμαλωσία σε απελευθέρωση που έληξε με τον θάνατο της Keiko το 2003 στη Νορβηγία μετά από μερική απελευθέρωση στην άγρια φύση. Το ντοκιμαντέρ του 2013 Μαυρόψαρο (σε σκηνοθεσία Gabriela Cowperthwaite, εστιάζει στην υπόθεση αιχμαλωσίας της Tilikum στη SeaWorld) επέκτεινε περαιτέρω τη θέση της όρκας στη σύγχρονη περιβαλλοντική συζήτηση και συζήτηση για την ευημερία των ζώων.

Jacques-Yves Κουστώ (1910-1997) έφερε την ευρύτερη εικονογραφία των κητωδών στην ορατότητα των μαζικών μέσων ενημέρωσης στα μέσα του εικοστού αιώνα μέσω του Ο σιωπηλός κόσμος (ταινία 1956, σε σκηνοθεσία Louis Malle, Χρυσός Φοίνικας 1956 και Όσκαρ Καλύτερης Ταινίας Ντοκιμαντέρ 1957) και της μακροχρόνιας τηλεοπτικής σειράς Ο Υποθαλάσσιος κόσμος του Ζακ Κουστώ (1968-1976, μεταδόθηκε στο ABC και παγκοσμίως). Το ντοκιμαντέρ του Cousteau εξομάλυνε την εικονογραφία των φαλαινών και των ευρύτερων κητωδών στη δυτική οπτική κουλτούρα του τέλους του εικοστού αιώνα και προμήθευσε μεγάλο μέρος του οπτικού λεξιλογίου από το οποίο αντλεί η σύγχρονη ρεαλιστική εργασία τατουάζ φάλαινας. Η Εταιρεία Cousteau (ιδρύθηκε το 1973) και το ευρύτερο θεσμικό πλαίσιο θαλάσσιας συντήρησης Cousteau συνεχίζουν να λειτουργούν.

Το τατουάζ φάλαινας του περιβαλλοντικού κινήματος είναι ένα από τα κύρια σύγχρονα μητρώα. Η φάλαινα όγκου είναι το είδος με τα περισσότερα τατουάζ σε αυτό το μητρώο, αντλώντας από την έρευνα των τραγουδιών φαλαινών του Payne και την ευρύτερη εικονογραφία "Save the Whales" της δεκαετίας του 1970 και 1980. Η γαλάζια φάλαινα εμφανίζεται ως αναφορά στο μεγαλύτερο ζώο που έχει καταγραφεί ποτέ και ως αναφορά σε απειλούμενο είδος. Το όρκα εμφανίζεται στο σύγχρονο ανοιχτό πλαίσιο (αντί για το πλαίσιο του θυρεού του Ειρηνικού Βορειοδυτικού) αντλώντας από Free Willy και ευρύτερη περιβαλλοντική ορατότητα. Το Φυσητήρας εμφανίζεται τόσο με τη λογοτεχνική αναφορά στο Moby-Dick όσο και με την περιβαλλοντική αναφορά. Το μοτίβο συνήθως ερμηνεύεται ως δέσμευση για τη διατήρηση, περιβαλλοντική ταυτότητα και την προσωπική σχέση του φορέα με τον ωκεανό.

Συνήθεις συνδυασμοί τατουάζ φάλαινας και τι σημαίνουν

Η φάλαινα εμφανίζεται σε ένα καταγεγραμμένο σύνολο σύνθετων συνθέσεων. Κάθε κοινός συνδυασμός φέρει τις δικές του αναγνώσεις.

Φάλαινα + κύμα του Hokusai. Η διασταυρούμενη αναφορά με το σελίδα Οδηγού Κύματος και με το έργο του Hokusai. Η σύνθεση συνδυάζει μια φάλαινα (συχνά μια φάλαινα καμπούρη ή έναν φυσητήρα) με την στυλιζαρισμένη λεξιλόγιο κυμάτων σε στυλ Hokusai από το 1831 Μεγάλο Κύμα της Καναγκάουα και σχετικές εκτυπώσεις. Ερμηνεύεται ως μια σύγχρονη υδάτινη-αισθητική σύνθεση που αντλεί από την αναγνώριση του ονόματος του Hokusai και το ευρύτερο οπτικό πλαίσιο της περιόδου Edo. Η σύνθεση είναι ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική.

Φάλαινα + άγκυρα. Η κανονική αμερικανική ναυτική σύνθεση με τη φάλαινα να αντικαθιστά ή να βρίσκεται δίπλα σε άλλα μοτίβα θαλάσσιων πλασμάτων. Η άγκυρα σηματοδοτεί σταθερότητα και τη σχέση του εργαζόμενου ναύτη με τον ωκεανό (Εβραίους 6:19 και η ανάγνωση του Βασιλικού Ναυτικού μετά τον Cook που καταγράφεται στο anchor Pocket Οδηγός σελίδας); η φάλαινα σηματοδοτεί την ναυτική εργασιακή ζωή, την παράδοση της φαλαινοθηρίας, ή το ευρύτερο ωκεάνιο πλαίσιο. Κοινό στην αμερικανική παραδοσιακή και νεο-παραδοσιακή εργασία.

Φάλαινα + πλοίο. Η σύνθεση της παράδοσης της φαλαινοθηρίας. Το φαλαινοθηρικό πλοίο (συχνά ένα τετράκωπο πλοίο του Ειρηνικού) και η φάλαινα μαζί απεικονίζουν το φαλαινοθηρικό σύμπλεγμα. Μερικές φορές η φάλαινα απεικονίζεται ως στόχος του κυνηγιού· μερικές φορές η φάλαινα απεικονίζεται ως ο παράγοντας καταστροφής (ο φυσητήρας που βυθίζει το Έσσεξ στο γεγονός του 1820, η λευκή φάλαινα που καταστρέφει το έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το στο κορυφαίο κεφάλαιο του Το Moby-Dick). Η σύνθεση ερμηνεύεται ως αναφορά στην ιστορία της αμερικανικής φαλαινοθηρίας, ταυτότητα του Nantucket ή του New Bedford, ή Το Moby-Dick λογοτεχνική αναφορά.

Φάλαινα + όνομα (μνημείο). Σύγχρονη μνημειακή σύνθεση που συνδυάζει μια φάλαινα με ένα πανό ονόματος, ημερομηνίες ή άλλα μνημειακά στοιχεία. Η ανάγνωση της φάλαινας ως βάθους-και-ήπιας-δύναμης παρέχει το μνημειακό βάρος. Κοινό στη σύγχρονη εικονογραφική και νεο-παραδοσιακή εργασία, συχνά ανατίθεται στη μνήμη ενός ατόμου που αγαπούσε τον ωκεανό, εργαζόταν στη θάλασσα, ή είχε προσωπική σύνδεση με τις φάλαινες.

Φάλαινα + ναυτική πυξίδα. Σύνθεση εργασίας πλοήγησης. Η πυξίδα για την κατεύθυνση· η φάλαινα για το βάθος του ωκεανού που διασχίζει ο φορέας. Κοινό στην αναβίωση της σύγχρονης αμερικανικής παραδοσιακής εργασίας.

Φάλαινα + καμάκι. Σύνθεση της παράδοσης της φαλαινοθηρίας. Το καμάκι ως εργαλείο του κυνηγιού· η φάλαινα ως στόχος. Ερμηνεύεται ως αναφορά στην ιστορία της αμερικανικής φαλαινοθηρίας. Η σύνθεση είναι ανοιχτή στη σύγχρονη πρακτική και δεν φέρει καμία κληρονομική πολιτισμική ανησυχία (το καμάκι toggling των Iñupiat σε τελετουργικό πλαίσιο είναι δομικά διακριτό και φέρει τις πολιτισμικές ανησυχίες που συζητήθηκαν παραπάνω· το καμάκι της εμπορικής φαλαινοθηρίας των Γιάνκηδων είναι το ανοιχτό πλαίσιο).

Φάλαινα + αναφορά στο Pequod / Moby-Dick. Το Το Moby-Dick λογοτεχνική σύνθεση. Συχνά με τη λευκή φάλαινα φυσητήρα, το τρικάταρτο έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το με πλήρη πανιά, τη γραμμή του καμακιού του Ahab, ή αποσπάσματα από το μυθιστόρημα. Ερμηνεύεται ως λογοτεχνική αναφορά στον Melville· ανοιχτή και δεν φέρει καμία κληρονομική πολιτισμική ανησυχία.

Φάλαινα + Ιωνάς. Η βιβλική θρησκευτική σύνθεση. Η φάλαινα (το νταγ γκαντόλ του εβραϊκού κειμένου, συμβατικά αποδιδόμενο ως φάλαινα στη δυτική χριστιανική τέχνη) με τον Ιωνά να καταπίνεται, μέσα στην κοιλιά, ή να εκτοξεύεται. Ερμηνεύεται ως απελευθέρωση, δεύτερη ευκαιρία, και το ευρύτερο θεολογικό πλαίσιο του Ιωνά. Κοινό σε εργασίες που επηρεάζονται από χριστιανική συμβολολογία.

Φάλαινα + ωκεανός / υποβρύχια σκηνή. Σύγχρονη σύνθεση ρεαλισμού που συνδυάζει τη φάλαινα με μια υποβρύχια σκηνή θαλάσσιας βιολογίας, συμπεριλαμβανομένων κοραλλιών, δάσους φυκιών, μικρότερων ψαριών, πλαγκτόν ή άλλων ωκεάνιων στοιχείων. Ερμηνεύεται ως πλαίσιο θαλάσσιας βιολογίας και εξερεύνησης του ωκεανού. Κοινό στη σύγχρονη ρεαλιστική εργασία και σε κομμάτια που ανατίθενται από ερασιτέχνες δύτες, θαλάσσιους βιολόγους και ωκεανολόγους.

Μητέρα και μικρή φάλαινα. Σύγχρονη ρεαλιστική και νεο-παραδοσιακή σύνθεση που συνδυάζει μια ενήλικη φάλαινα με μια νεαρή φάλαινα. Ερμηνεύεται ως μητρότητα, οικογενειακός δεσμός, και το ευρύτερο πλαίσιο μητρικού ενστίκτου· η καταγεγραμμένη σχέση μητέρας-μικρής στις φάλαινες καμπούρες και άλλα κητώδη είναι η βιολογική αναφορά. Κοινό σε μνημειακή εργασία με θέμα την οικογένεια.

Φάλαινα + δύτης. Σύγχρονη σύνθεση υδάτινου ρεαλισμού που συνδυάζει τη φάλαινα με μια φιγούρα σύγχρονου δύτη scuba. Η σύνθεση ερμηνεύεται ως πλαίσιο θαλάσσιας βιολογίας και εξερεύνησης του ωκεανού· κοινό στη σύγχρονη ρεαλιστική εργασία και σε κομμάτια που ανατίθενται από ερασιτέχνες δύτες και θαλάσσιους βιολόγους.

Σμήνος όρκας. Σύγχρονη ρεαλιστική σύνθεση που απεικονίζει ένα σμήνος όρκας (η καταγεγραμμένη μητριαρχική κοινωνική δομή των πληθυσμών όρκας) να κολυμπούν μαζί. Ερμηνεύεται ως οικογένεια, κοινότητα και μητριαρχική γραμμή καταγωγής. Η σύνθεση είναι ανοιχτή στο σύγχρονο πλαίσιο· οι όρκες σε στυλ φόρμας του Ειρηνικού Βορειοδυτικού είναι δομικά διακριτές και φέρουν τις πολιτισμικές ανησυχίες που συζητήθηκαν παραπάνω.

Φάλαινα + τριαντάφυλλα ή λουλούδια. Νεο-παραδοσιακή σύνθεση που συνδυάζει τη φάλαινα με τριαντάφυλλα ή άλλα λουλουδάτα στοιχεία. Ερμηνεύεται ως ένα σύγχρονο θηλυκό-αισθητικό πλαίσιο· κοινό στη σύγχρονη νεο-παραδοσιακή εργασία.

Συνθέσεις ειδικά για μονόκερους φάλαινες. Ο μονόκερος φάλαινα (Monodon monoceros, η αρκτική οδοντόφαλαινα με το χαρακτηριστικό ελεφαντόδοντο που προεξέχει από την άνω γνάθο των αρσενικών) εμφανίζεται σε σύγχρονες φανταστικές και αρκτικές συνθέσεις, συχνά ως αναφορά στον "μονόκερο της θάλασσας" που αντλεί από τη μεσαιωνική ευρωπαϊκή σύγχυση μεταξύ των ελεφαντόδοντων των μονόκερων φαλαινών και των υποτιθέμενων κέρατων μονόκερου (οι μεσαιωνικοί ευρωπαίοι έμποροι πωλούσαν ελεφαντόδοντα μονόκερων φαλαινών ως "κέρατα μονόκερου" σε σημαντικές τιμές· το ντοκουμέντο διατηρείται σε απογραφές βασιλικών θησαυροφυλακίων από τη μεσαιωνική και την αναγεννησιακή περίοδο).

Όταν ένας πελάτης ρωτά για έναν συνδυασμό που δεν υπάρχει σε αυτήν τη λίστα, ο κανόνας είναι ο ίδιος όπως για οποιοδήποτε σύνθετο μοτίβο: κάθε στοιχείο φέρει τη δική του σημασία, και η συνδυασμένη ανάγνωση είναι η συνομιλία μεταξύ τους. Ένας εργαζόμενος τατουάζ μπορεί να συζητήσει αυτήν τη συνομιλία πριν ξεκινήσει η εργασία με τη βελόνα.

Χρώματα φάλαινας και τι σημαίνουν

Η επιλογή χρώματος στη σύνθεση φάλαινας λειτουργεί τόσο στην αμερικανική παραδοσιακή παλέτα όσο και στο σύγχρονο ρεαλιστικό πλαίσιο. Διαφορετικές παλέτες σηματοδοτούν διαφορετικές γραμμές παράδοσης.

Ρεαλιστικό μπλε-γκρι (φάλαινα καμπούρη ή μπλε φάλαινα). Σύγχρονο ρεαλιστικό πλαίσιο για τις φάλαινες με μπαλένες. Η φάλαινα καμπούρη (Megaptera novaeangliae) φέρει ραχιαία χρωματισμό σε σκούρο μπλε-γκρι με πιο ανοιχτή κοιλιά· η μπλε φάλαινα (Balaenoptera musculus) φέρει χαρακτηριστικό μπλε-γκρι ραχιαίο με κηλιδωτό μοτίβο. Ερμηνεύεται ως πιστότητα στην τεκμηριωμένη θαλάσσια βιολογία. Κοινό σε σύγχρονα ρεαλιστικά μανίκια και πλάτες.

Μαύρο-άσπρο (όρκα). Σύγχρονο ρεαλιστικό και γραφικό πλαίσιο για την όρκα (Orcσεus όρκα). Η κανονική παλέτα της όρκας αποδίδει τον μαύρο ραχιαίο χρωματισμό και τον λευκό κοιλιακό και χρωματισμό γύρω από το μάτι με υψηλή αντίθεση. Ερμηνεύεται ως πιστότητα στη θαλάσσια βιολογία σε ρεαλιστική εργασία ή ως γραφικό έμβλημα σε νεο-παραδοσιακά και blackwork πλαίσια.

Κηλιδωτό γκρι (φυσητήρας). Σύγχρονο ρεαλιστικό πλαίσιο για τον φυσητήρα (Physeter macrocephalus). Ο φυσητήρας φέρει σκούρο γκρι έως καφέ χρωματισμό με χαρακτηριστική τσαλακωμένη υφή δέρματος στην πλάτη. Ερμηνεύεται ως πιστότητα στη θαλάσσια βιολογία και λογοτεχνική αναφορά στο Moby-Dick. Κοινό σε σύγχρονες ρεαλιστικές συνθέσεις φυσητήρα.

Καθαρό λευκό (αναφορά στο Moby Dick). Η λογοτεχνική αναφορά στην αλμπίνο λευκή φάλαινα φυσητήρα του Melville. Ερμηνεύεται ως άμεση Το Moby-Dick παραπομπή. Η σύνθεση είναι ασυνήθιστη ως πλήρως ρεαλιστική (η πραγματική αλμπινισμός στις φάλαινες φυσητήρες είναι εξαιρετικά σπάνια) και πιο συνηθισμένη ως στυλιζαρισμένη λογοτεχνική αναφορά, συχνά με χρήση αρνητικού χώρου και περιορισμένο χρώμα.

Αμερικανική παραδοσιακή παλέτα με έντονο περίγραμμα. Η κανονική παλέτα του Sailor Jerry: έντονο μαύρο περίγραμμα, περιορισμένο χρώμα υψηλής κορεσμού (κόκκινο, μπλε, πράσινο, κίτρινο), ανθεκτική σύνθεση χτισμένη για τοποθέτηση στον πήχη και τον δικέφαλο. Ερμηνεύεται ως το κανονικό δυτικό πλαίσιο του εργαζόμενου ναύτη. Κοινό σε αμερικανικά παραδοσιακά και νεο-παραδοσιακά φλας φάλαινας.

Ιαπωνική παραδοσιακή παλέτα irezumi. Κλασικό χρώμα irezumi, συμπεριλαμβανομένων βαθιών μπλε για φόντο νερού και σύννεφων, μαύρων, βαθιών κόκκινων και λευκού χώρου. Η κλασική φάλαινα irezumi αποδίδεται συνήθως σε πιο ήπια παλέτα σε σύγκριση με τον δράκο (που φέρει πιο κορεσμένα κόκκινα και εικόνες φωτιάς), αντλώντας από το ευρύτερο λεξιλόγιο χρωμάτων υδρόβιας πανίδας του κλασικού irezumi.

Μαύρο blackwork. Σύγχρονη αφαίρεση. Ερμηνεύεται ως γραφικό έμβλημα παρά ως ανατομική αναφορά σε συγκεκριμένο είδος. Συχνά συνδυάζεται με γεωμετρικά φόντα, σκίαση με κουκκίδες ή στυλιζαρισμένα μοτίβα κυμάτων. Η λεπτόγραμμη μινιμαλιστική φάλαινα (κουκκιδωτή σκίαση με μία βελόνα, σιλουέτα αρνητικού χώρου, επεξεργασία σε στυλ ακουαρέλας) είναι ένα από τα κύρια σύγχρονα αισθητικά πλαίσια.

Στυλ ακουαρέλας. Σύγχρονο πλαίσιο που εφαρμόζει χρωματικές πλύσεις σε στυλ ακουαρέλας γύρω ή πίσω από τη σιλουέτα της φάλαινας. Ερμηνεύεται ως σύγχρονη εικονογραφική αισθητική· κοινό σε λεπτόγραμμη μινιμαλιστική εργασία και σε σύγχρονο πλαίσιο τατουάζ-ως-τέχνη.

Πολιτισμικό πλαίσιο: πότε ένα τατουάζ φάλαινας γίνεται οικειοποίηση

Το τατουάζ φάλαινας διασχίζει πολλαπλά διακριτά πολιτισμικά πλαίσια. Κάθε πλαίσιο φέρει τη δική του κατάλληλη στάση.

Εικόνες θυρεού φάλαινας δολοφόνου των Tlingit, Haida και Tsimshian του Ειρηνικού Βορειοδυτικού είναι το πιο περιορισμένο πλαίσιο. Ο θυρεός της όρκας είναι κληρονομικός at.óow ιδιοκτησία γραμμής καταγωγής· η αναπαραγωγή εκτός Έθνους είναι δομικά ακατάλληλη. Αυτή είναι η ενεργή θέση των πολιτισμικών φορέων φύλαξης των Tlingit, Haida και Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Ένα άτομο που δεν είναι Tlingit, Haida ή Tsimshian δεν πρέπει να κάνει τατουάζ φάλαινας δολοφόνου σε στυλ φόρμας του Ειρηνικού Βορειοδυτικού. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο για πελάτες εκτός Έθνους που έλκονται από την όρκα είναι το ανοιχτό σύγχρονο πλαίσιο: μια όρκα ρεαλισμού θαλάσσιας βιολογίας, μια σύγχρονη όρκα blackwork, ή μια Free Willy-εποχής pop όρκα είναι δομικά διακριτή και δεν προκαλεί την ίδια πολιτισμική ανησυχία.

Εικονογραφία Paikea / Φάλαινας Αναβάτη των Maori είναι ειδική για τη γραμμή καταγωγής εντός του hapū Ngati Konohi και του ευρύτερου iwi Ngati Porou. Ένα άτομο Maori από αυτή τη γραμμή καταγωγής που ασχολείται με την εικονογραφία του αναβάτη φάλαινας συμμετέχει σε μια ζωντανή προγονική σχέση· ένα άτομο μη-Maori που κάνει μια ρητή αναφορά στον Paikea (τη σύνθεση του σκαλισμένου αγάλματος πάνω σε φάλαινα που καταγράφεται στο Whangara, ειδική εικονογραφία Ngati Konohi) θα πρέπει να συμβουλευτεί Μαορί τεχνίτες (ιδιαίτερα κληρονομικούς τεχνίτες με καταγωγή από Ngati Porou και Ngati Konohi). Η σύγχρονη πολιτισμική αναφορά στο μυθιστόρημα του Ihimaera του 1987 και την ταινία του Caro του 2002 είναι δομικά διακριτή από την προγονική παράδοση των Maori· η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζεις σε ποιο πλαίσιο αναφέρεται το σχέδιο.

Παραδόσεις φάλαινας-ως-προγόνου της Χαβάης και ευρύτερα της Πολυνησίας είναι ειδικές για τη γραμμή καταγωγής εντός συγκεκριμένων ʻohana (Χαβάη) και συγκεκριμένων οικογενειών σε όλη την ευρύτερη Πολυνησιακή περιοχή. Πελάτες μη-Πολυνήσιοι δεν πρέπει να υιοθετούν τυχαία εικονογραφία φάλαινας-προγόνου ειδική για τη γραμμή καταγωγής· ρητές αναφορές σε συγκεκριμένες παραδόσεις φάλαινας-προγόνου της Χαβάης ή της Πολυνησίας θα πρέπει να συζητούνται με κληρονομικούς τεχνίτες. Το ανοιχτό Πολυνησιακό-αισθητικό πλαίσιο (γεωμετρικό blackwork που αντλεί από το Πολυνησιακό οπτικό λεξιλόγιο χωρίς να διεκδικεί συγκεκριμένο θρησκευτικό ή προγονικό περιεχόμενο) είναι πιο προσιτό, αλλά θα πρέπει και πάλι να προχωρά εντός των πρωτοκόλλων κληρονομικών τεχνιτών όπου είναι δυνατόν.

Εικονογραφία κυνηγιού φάλαινας των Inuit και Iñupiat είναι ειδική για την κοινότητα. Ένα άτομο που δεν είναι Iñupiat ή Inuit που κάνει ένα γενικό τατουάζ "φάλαινας κεφαλωτού" δεν οικειοποιείται· ένα άτομο που δεν είναι Iñupiat που κάνει μια ρητή σύνθεση umialik-και-umiaq, μια συγκεκριμένη αναφορά στο φεστιβάλ Nalukataq, ή μια τελετουργική αναφορά ειδική για το Tikigaq κάνει μια διεκδίκηση που πρέπει να γίνει μόνο από άτομα αυτών των κοινοτήτων. Το δομικά κατάλληλο πλαίσιο είναι να γνωρίζεις την εικονογραφία και να συμβουλεύεσαι τους πολιτισμικούς φορείς φύλαξης των Iñupiat εάν το σχέδιο είναι ρητά ειδικό για την κοινότητα.

Το βιβλικό πλαίσιο του Ιωνά, το λογοτεχνικό πλαίσιο του Moby-Dick, το πλαίσιο της αμερικανικής παράδοσης φαλαινοθηρίας, η αμερικανική παραδοσιακή φάλαινα ναύτη, το πλαίσιο φάλαινας-και-κύματος επηρεασμένο από τον Hokusai, το σύγχρονο πλαίσιο ρεαλισμού θαλάσσιας βιολογίας, το πλαίσιο διατήρησης του περιβάλλοντος της φάλαινας καμπούρης, το Free Willy-εποχής pop όρκα, η λεπτόγραμμη μινιμαλιστική φάλαινα, και η σύγχρονη blackwork φάλαινα είναι ανοιχτά πλαίσια. Δεν φέρουν καμία κληρονομική πολιτισμική ανησυχία. Το πλαίσιο του Ιωνά προέρχεται από ένα θρησκευτικό κείμενο της δημόσιας βιβλικής παράδοσης· το πλαίσιο του Moby-Dick προέρχεται από ένα αμερικανικό μυθιστόρημα του 1851 δημόσιας ιδιοκτησίας· το πλαίσιο της παράδοσης φαλαινοθηρίας προέρχεται από μια καταγεγραμμένη δυτική εργατική ναυτική παράδοση· τα σύγχρονα πλαίσια προέρχονται από την επιστημονική, κινηματογραφική και περιβαλλοντική πολιτισμική παραγωγή του εικοστού αιώνα. Ένας πελάτης μη-Νησιώτης του Ειρηνικού ή μη-ιθαγενής που φορά αυτά τα πλαίσια δεν οικειοποιείται· ένας εργαζόμενος τατουάζ που τα εφαρμόζει δεν διεκδικεί ιερή εξουσία.

Η ειλικρινής πρακτική για έναν δυτικό πελάτη που εξετάζει ένα τατουάζ φάλαινας είναι να γνωρίζει από ποια παράδοση αντλεί το σχέδιο και να είναι ειλικρινής σχετικά με τη σχέση του φορέα με αυτήν την παράδοση. Τα πλαίσια του Ιωνά, Moby-Dick, αμερικανικής φαλαινοθηρίας, Hokusai, περιβαλλοντικά και σύγχρονα είναι ανοιχτά. Τα πλαίσια του Ειρηνικού Βορειοδυτικού, του Paikea των Maori, τα ειδικά για τη γραμμή καταγωγής της Χαβάης και της Πολυνησίας, και τα τελετουργικά των Iñupiat δεν είναι.

Πού να τοποθετήσετε ένα τατουάζ φάλαινας

Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν η καθεμία διαφορετικές οπτικές και παραδοσιακές επιπτώσεις.

Πήχης και δικέφαλος. Κανονικές αμερικανικές παραδοσιακές τοποθετήσεις ναύτη. Βελτιστοποιημένες για φλας φάλαινας σε στυλ Sailor Jerry με έντονο περίγραμμα. Η φάλαινα στον πήχη είναι μια από τις πιο παραγόμενες σύγχρονες συνθέσεις φάλαινας· ο δικέφαλος φιλοξενεί ελαφρώς μεγαλύτερη κλίμακα και ενσωματώνεται με γειτονική εργασία μανικιού.

Γάμπα και μηρός. Φιλοξενεί εργασίες μεγαλύτερης κλίμακας, συμπεριλαμβανομένων συνθέσεων φάλαινας καμπούρης που αναδύεται, αφηγηματικών συνθέσεων φυσητήρα-και-πλοίου, και σύγχρονων εργασιών φάλαινας φωτορεαλισμού. Η φάλαινα στο μέγεθος του μηρού επιτρέπει σημαντική ανατομική λεπτομέρεια.

Πάνελ στήθους. Σηματοδοτεί μνημειακό ή ναυτικό-ταυτότητας πλαίσιο. Κοινό για εργασίες φυσητήρα επηρεασμένες από το Moby-Dick, για μνημεία της παράδοσης φαλαινοθηρίας του Nantucket και του New Bedford, και για προσωπικές μνημειακές συνθέσεις φάλαινας-και-ονόματος.

Πλάτη. Φιλοξενεί τη μεγαλύτερη κλίμακα. Κανονικό για συνθέσεις φάλαινας-και-κύματος σε ιαπωνικό στυλ irezumi που αναφέρονται στον Hokusai. Οι πλήρεις συνθέσεις φάλαινας στην πλάτη μπορούν να ενσωματώσουν το ευρύτερο υδάτινο λεξιλόγιο και να συνδυάσουν τη φάλαινα με άλλα υδάτινα μοτίβα.

Πλευρά και πλευρά. Φιλοξενεί την καμπυλωτή κολυμβητική μορφή μιας φάλαινας σε προφίλ. Η επιμήκης μορφή της φάλαινας ταιριάζει στην φυσική καμπύλη των πλευρών και του πλάγιου, με το κεφάλι προς τα εμπρός και την ουρά προς τα πίσω. Συχνά χρησιμοποιείται για μεσαίου μεγέθους συνθέσεις με μία εικόνα φάλαινας.

Εσωτερικό μπράτσο και εσωτερικός πήχης. Κοινή σύγχρονη τοποθέτηση για λεπτόγραμμη μινιμαλιστική γεωμετρική εργασία φάλαινας. Η μικρότερη κλίμακα και η οικεία τοποθέτηση ταιριάζουν με τη σύγχρονη λεπτόγραμμη αισθητική.

Κορυφή ώμου. Φιλοξενεί τη στρογγυλεμένη μορφή μιας φάλαινας που αναδύεται ή μιας ουράς φάλαινας (η ουρά που αναδύεται από το νερό στην πόζα κατάδυσης "ουρά προς τα πάνω"). Η σύνθεση "ουρά προς τα πάνω" είναι μία από τις πιο αναγνωρίσιμες σύγχρονες χειρονομίες τατουάζ φάλαινας.

Αστράγαλος και πόδι. Κοινή σύγχρονη τοποθέτηση για μικρής κλίμακας λεπτόγραμμη μινιμαλιστική εργασία φάλαινας· ιδιαίτερα κοινή σε πλαίσια ταιριαστών τατουάζ και τατουάζ φιλίας.

Πίσω από το αυτί και τον λαιμό. Σύγχρονη τοποθέτηση για πολύ μικρές λεπτόγραμμες μινιμαλιστικές σιλουέτες φάλαινας· ιδιαίτερα κοινή στην ευρύτερη αισθητική λεπτόγραμμης εποχής του Instagram.

Η τοποθέτηση σε στυλ θυρεού του Ειρηνικού Βορειοδυτικού θα πρέπει να συζητείται με κληρονομικό τεχνίτη εάν υπάρχει διεκδίκηση γραμμής καταγωγής· η αναπαραγωγή εκτός Έθνους είναι δομικά ακατάλληλη ανεξάρτητα από την τοποθέτηση.

Διακριτά είδη φάλαινας στην τέχνη του τατουάζ

Τα κύρια είδη φάλαινας που αποδίδονται στη σύγχρονη εργασία τατουάζ φέρουν το καθένα διακριτές εικονογραφικές συνδέσεις.

Φάλαινα καμπούρη (Megaptera novaeangliae). Το πιο τατουάζ είδος φάλαινας στο σύγχρονο πλαίσιο διατήρησης. Αποδίδεται με τα χαρακτηριστικά μακριά θωρακικά πτερύγια, το κεφάλι με εξογκώματα και αισθητήρες, τις λαιμικές αυλακώσεις, και συχνά στην πόζα ανάδυσης (κάθετη ανάδυση από το νερό) ή στην πόζα κατάδυσης με την ουρά προς τα πάνω. Ερμηνεύεται ως η κανονική περιβαλλοντική αναφορά "Σώστε τις Φάλαινες", η αναφορά στα τραγούδια φάλαινας του Roger Payne, και το ευρύτερο σύγχρονο πλαίσιο διατήρησης.

Φυσητήρας (Physeter macrocephalus). Η αναφορά στο Moby-Dick και η αναφορά στην παράδοση φαλαινοθηρίας του Nantucket. Αποδίδεται με το χαρακτηριστικό τεράστιο τετράγωνο κεφάλι (που περιέχει το σπερμακέτι), την κάτω γνάθο με κωνικά δόντια, την τσαλακωμένη υφή δέρματος στην πλάτη, και τη μικρή ραχιαία καμπούρα. Συχνά συνδυάζεται με φαλαινοθηρικά πλοία, καμάκια, ή Το Moby-Dick λογοτεχνικές αναφορές. Ερμηνεύεται ως αναφορά στον Melville και πλαίσιο αμερικανικής ιστορίας φαλαινοθηρίας.

Όρκα / φάλαινα δολοφόνος (Orcσεus όρκα). Δύο διακριτά πλαίσια. Η όρκα της παράδοσης θυρεού του Ειρηνικού Βορειοδυτικού (κλειστό πλαίσιο, κληρονομική ιδιοκτησία at.óow γραμμής καταγωγής, δομικά ακατάλληλη για φορείς εκτός Έθνους). Το ανοιχτό σύγχρονο πλαίσιο όρκας (μετά το 1993 Free Willy pop αναφορά, μετά το 2013 Μαυρόψαρο αντι-αιχμαλωσίας αναφορά, σύγχρονη αναφορά ρεαλισμού θαλάσσιας βιολογίας). Αποδίδεται με την υψηλή τριγωνική ραχιαία πτερύγιο, τον μαύρο-άσπρο χρωματισμό, και το επίθεμα ματιού.

Μπλε φάλαινα (Balaenoptera musculus). Η αναφορά στο μεγαλύτερο ζώο που έχει καταγραφεί ποτέ και η αναφορά σε απειλούμενο είδος. Αποδίδεται με τις λαιμικές αυλακώσεις των ρουφωδών, το μικρό ραχιαίο πτερύγιο που βρίσκεται μακριά πίσω στο σώμα, και την επιμήκη αεροδυναμική μορφή. Ερμηνεύεται ως πλαίσιο θαλάσσιας βιολογίας και διατήρησης.

Μονόκερος φάλαινα (Monodon monoceros). Η αναφορά "μονόκερος της θάλασσας". Αποδίδεται με το χαρακτηριστικό ελεφαντόδοντο που προεξέχει από την άνω γνάθο των αρσενικών. Ερμηνεύεται ως αρκτικό, μυστικιστικό και φανταστικό πλαίσιο· κοινό στη σύγχρονη εικονογραφική εργασία. Η μεσαιωνική ευρωπαϊκή σύγχυση μεταξύ των ελεφαντόδοντων των μονόκερων φαλαινών και των υποτιθέμενων κέρατων μονόκερου παρέχει το ιστορικό υπόβαθρο.

Κεφαλωτή φάλαινα (Balaena mystiκήτος). Το κύριο είδος διατροφής των Iñupiat. Αποδίδεται με το χαρακτηριστικό τεράστιο κεφάλι (η μεγαλύτερη αναλογία κεφαλιού προς σώμα από οποιαδήποτε φάλαινα, καταλαμβάνοντας περίπου το ένα τρίτο του συνολικού μήκους του σώματος), την απουσία ραχιαίου πτερυγίου, και την καμπυλωτή τοξωτή γνάθο. Η κεφαλωτή φάλαινα είναι δομικά ιερή στην παράδοση των Iñupiat· πελάτες μη-Iñupiat που κάνουν μια ρεαλιστική αναφορά κεφαλωτής φάλαινας συμμετέχουν στο ανοιχτό πλαίσιο της θαλάσσιας βιολογίας και όχι στο τελετουργικό πλαίσιο των Iñupiat.

Φάλαινα Μπελούγκα (Delphσεapterus leucas). Η χαρακτηριστική λευκόδερμη αρκτική οδοντόφαλαινα. Αποδίδεται με τον εντελώς λευκό ενήλικο χρωματισμό, το εμφανές μελόνι (το στρογγυλεμένο μέτωπο που χρησιμοποιείται στην ηχοεντοπισμό), και τον σχετικά εύκαμπτο λαιμό (ασυνήθιστο μεταξύ των φαλαινών). Ερμηνεύεται ως αρκτικό, ευγενικό, και σύγχρονο εικονογραφικό πλαίσιο.

Φάλαινες Right (Eubalaena είδη). Οι κύριοι ιστορικοί στόχοι της προ-Ειρηνικής αμερικανικής φαλαινοθηρίας (το είδος ονομάστηκε επειδή ήταν η "σωστή" φάλαινα για κυνήγι: αργή κολύμβηση, επιπλέουσα μετά τον θάνατο, με υψηλή απόδοση λαδιού και μπαλένας). Επί του παρόντος, μεταξύ των πιο απειλούμενων ειδών φάλαινας, ιδιαίτερα η φάλαινα Right του Βόρειου Ατλαντικού (Eubalaena glacialis). Αποδίδεται με τις χαρακτηριστικές καλοσύδες (τραχιές κηλίδες δέρματος) στο κεφάλι, την απουσία ραχιαίου πτερυγίου, και το V-σχήμα πίδακα.

Γκρίζα φάλαινα (Eschrichtius robustus). Η φάλαινα της ακτής του Ειρηνικού με τη καταγεγραμμένη μακρά μετανάστευση. Αποδίδεται με τον κηλιδωτό γκρι-άσπρο χρωματισμό που παράγεται από προσκολλήσεις φυκών και ουλές δέρματος. Ο κύριος στόχος του τελετουργικού κυνηγιού του Έθνους Makah τον Μάιο του 1999 στο Neah Bay· το είδος εμφανίζεται επίσης σε ευρύτερες πολιτισμικές παραδόσεις του Ειρηνικού Βορειοδυτικού.

Διάσημες συνδέσεις τατουάζ φάλαινας

  • Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς (1911 έως 1973) παρήγαγε φλας φάλαινας στο κατάστημά του στην Hotel Street, Honolulu, παράλληλα με το ευρύτερο αμερικανικό παραδοσιακό λεξιλόγιο. Οι εκδόσεις Hardy Marks έχουν παράγει πολλαπλές εκδόσεις των εργασιακών φύλλων φλας του Collins, συμπεριλαμβανομένων καταγεγραμμένων συνθέσεων φάλαινας. Η μάρκα Sailor Jerry (William Grant and Sons, από το 2008) συνεχίζει να αδειοδοτεί ναυτικά σχέδια από τον κατάλογο του Collins.
  • Το κατάστημα του Charlie Wagner στην Chatham Square (λειτουργούσε περίπου από το 1904 μέχρι τον θάνατο του Wagner το 1953) παρήγαγε φλας φάλαινας εντός της ευρύτερης παραγωγής American traditional της Bowery.
  • Το κατάστημα του Cap Coleman στο Norfolk (λειτουργούσε περίπου από το 1918) παρήγαγε φλας φάλαινας εντός της ευρύτερης παραγωγής του Norfolk που απέκτησε το Μουσείο Ναυτικών το 1936. Ο Paul Rogers, ο κύριος μαθητής του Coleman, μετέφερε το λεξιλόγιο του Norfolk μέσω της προμήθειας Spaulding and Rogers.
  • Τα καταστήματα του Bert Grimm στο St. Louis (από περίπου 1920) και στο Long Beach Pike (αρχές 1950 έως 1969) παρήγαγαν φλας φάλαινας που κυκλοφόρησε εθνικά μέσω του δικτύου προμηθειών Spaulding and Rogers.
  • Χέρμαν Μέλβιλ (1819 έως 1891), ο συγγραφέας του Moby-Dick; ή, Η φάλαινα (Richard Bentley, Λονδίνο, Οκτώβριος 1851· Harper and Brothers, Νέα Υόρκη, Νοέμβριος 1851). Το μυθιστόρημα είναι η κύρια αμερικανική λογοτεχνική άγκυρα της φάλαινας στη δυτική εικονογραφία του τατουάζ. Η εμπειρία του Melville από το 1841 έως το 1844 σε φαλαινοθηρικό ταξίδι στο πλοίο Acushnet, η εγγύτητά του με τον Nathaniel Hawthorne στο Arrowhead στο Pittsfield το 1850 έως 1851, και η επακόλουθη τεσσαρακονταετής αφάνεια του μέχρι τον θάνατό του το 1891 τεκμηριώνονται στο δίτομο έργο του Hershel Parker του (Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002).
  • Η ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας περιλαμβάνει τεκμηριωμένη εικονογραφία φαλαινών παράλληλα με τις πιο διάσημες συνθέσεις κυμάτων. (1760 έως 1849), ο καλλιτέχνης ξυλογραφίας ukiyo-e του οποίου Ωκεανοί Σοφίας (Chie no umi, 1832 έως 1834) περιλαμβάνει την εκτύπωση "Φαλαινοθηρία ανοιχτά των Νήσων Goto" και του οποίου το ευρύτερο έργο παρέχει το λεξιλόγιο κυμάτων-και-νερού που αναφέρεται σε σύγχρονες συνθέσεις τατουάζ φάλαινας-και-κύματος. Τεκμηριώνεται στο Το'μικρό του Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Λονδίνο, 1988· Prestel, 2010).
  • Witi Ihimaera (γεννημένος το 1944, καταγωγής Te Aitanga-a-Mahaki με συγγένειες που περιλαμβάνουν τους Ngati Porou), ο κύριος σύγχρονος Μαορί μυθιστοριογράφος του οποίου το μυθιστόρημα του 1987 Ο Καβαλάρης της Φάλαινας (Heinemann New Zealand) είναι η κύρια σύγχρονη λογοτεχνική άγκυρα της παράδοσης Paikea. Η ταινία της Niki Caro του 2002 Φάλαινα Καβαλάρης έφερε την αφήγηση στην παγκόσμια κινηματογραφική ορατότητα.
  • Ρότζερ Πέιν (1935 έως 2023), ο Αμερικανός βιολόγος του οποίου οι ηχογραφήσεις τραγουδιών φάλαινας καμπούρης του 1967 ανοιχτά των Βερμούδων και το 1971 Επιστήμη το άρθρο με τον Scott McVay («Songs of Humpback Whales», τόμος 173, σελίδες 587 έως 597) παρείχε την επιστημονική βάση για το κίνημα «Save the Whales» της δεκαετίας του 1970 και του 1980. Το ευρύτερο έργο του τεκμηριώνεται στο Ανάμεσα στις φάλαινες (Charles Scribner'μικρό Sons, 1995).
  • Jacques-Yves Κουστώ (1910 έως 1997), ο Γάλλος ναυτικός αξιωματικός, ωκεανογράφος και κινηματογραφιστής του οποίου Ο σιωπηλός κόσμος (1956) και Ο Υποθαλάσσιος κόσμος του Ζακ Κουστώ (1968 έως 1976) έφεραν την εικόνα των κητωδών στη μαζική ορατότητα στα μέσα του εικοστού αιώνα.
  • Ναθαναήλ Φίλμπρικ, των οποίων το Στην Καρδιά της Θάλασσας: Το Tragedy του the Whaleship Έσσεξ (Viking, 2000) είναι η κύρια σύγχρονη επιστημονική άγκυρα της παράδοσης της φαλαινοθηρίας του Nantucket. Η ταινία του Ron Howard του 2015 Στην Καρδιά της Θάλασσας (Warner Bros.) επανέφερε την αφήγηση στη ευρεία λαϊκή μνήμη.
  • John R. Bockstoce, των οποίων το Φάλαινες, Ice και Άνδρες (University of Washington Press, 1986) είναι η τυπική επιστημονική μελέτη της φάσης του Δυτικού Αρκτικού στόλου εμπορικής φαλαινοθηρίας των Yankees και της επιμονής της φαλαινοθηρίας επιβίωσης των Iñupiat.
  • Τομ Λόουενστάιν, των οποίων το Τα πράγματα που ειπώθηκαν για αυτούς (University of California Press, 1992) και Ancient Lκαι: Sacred Whale (Farrar Straus Giroux, 1993) είναι κύριες τεκμηριωτικές καταγραφές της προφορικής παράδοσης των Iñupiat σχετικά με τη φαλαινοθηρία.
  • Κάρλο Κολόντι (1826 έως 1890), του οποίου το 1881 έως 1883 Le avventure di Ο Πινόκιο του Carlo Collodi (1881-1883, σειριοποιήθηκε στο Giornale per i bambσεi και εκδόθηκε ως βιβλίο στη Φλωρεντία το 1883) εισήγαγε το επεισόδιο του Τέρατος-της-Φάλαινας που αργότερα προσαρμόστηκε από την Walt Disney Productions στο καρτούν του 1940 Ο Πινόκιο.
  • Η Επιτροπή Φαλαινοθηρίας της Αλάσκας (AEWC, ιδρύθηκε το 1977) είναι το κύριο σύγχρονο σώμα συνδιαχείρισης για το κυνήγι επιβίωσης των Iñupiat με φάλαινες κήτους, που λειτουργεί στο πλαίσιο της Διεθνούς Επιτροπής Φαλαινοθηρίας.
  • Το Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), το Bill Reid Foundation, το Συμβούλιο του Έθνους Haida και το Tribal Council των Tsimshian είναι τα κύρια σύγχρονα σώματα πολιτιστικής διαφύλαξης για την παράδοση του εμβλήματος της φάλαινας δολοφόνου των Βορειοδυτικών Ακτών Tlingit, Haida και Tsimshian.
  • Το Μουσείο Φαλαινοθηρίας του Nantucket (Nantucket Historical Association, Massachusetts) και το Μουσείο Φαλαινοθηρίας του New Bedford (New Bedford, Massachusetts) είναι οι κύριες σύγχρονες συλλογές χαρακτικής σε κόκαλο φάλαινας και ιστορίας φαλαινοθηρίας. Οι παράλληλες παραδόσεις χαρακτικής σε κόκαλο φάλαινας και τατουάζ τεκμηριώνονται και στα δύο ιδρύματα.

Πώς να σκεφτείτε την απόκτηση ενός τατουάζ φάλαινας

Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ φάλαινας, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:

  1. Από ποια παράδοση θέλετε να αντλήσετε; Ο βιβλικός κατάλογος του Ιωνά (ανοιχτός, που κατεβαίνει από το Βιβλίο του Ιωνά και την ευρύτερη χριστιανική εικονογραφική παράδοση), ο λογοτεχνικός κατάλογος του Moby-Dick (ανοιχτός, που κατεβαίνει από το μυθιστόρημα του Melville του 1851), η παράδοση της αμερικανικής φαλαινοθηρίας (ανοιχτή, που κατεβαίνει από το θαλάσσιο υπόστρωμα της εργατικής τάξης του Nantucket και του New Bedford που τεκμηριώθηκε από τον Philbrick 2000), η αμερικανική παραδοσιακή φάλαινα ναυτικών (ανοιχτή, που κατεβαίνει από την αμερικανική γραμμή τατουάζ της εργατικής τάξης), ο κατάλογος φάλαινας-και-κύματος επηρεασμένος από τον Hokusai (ανοιχτός, που κατεβαίνει από την ιαπωνική παράδοση ξυλογραφίας), η παράδοση επιβίωσης-ιερότητας των Inuit και Iñupiat (απαιτείται προσοχή στο πολιτιστικό πλαίσιο για την εικονογραφία συγκεκριμένη για την κοινότητα), η παράδοση Maori Paikea / Whale Rider (ειδική για τη γενεαλογία εντός των iwi Ngati Konohi και Ngati Porou), οι παραδόσεις προγόνων-φάλαινων συγκεκριμένων για τη γενεαλογία της Χαβάης και της Πολυνησίας (απαιτείται προσοχή στο πολιτιστικό πλαίσιο ειδικό για τη γενεαλογία), η παράδοση του εμβλήματος της φάλαινας δολοφόνου των Βορειοδυτικών Ακτών (κλειστή, κληρονομική ιδιοκτησία at.óow), ο σύγχρονος κατάλογος ρεαλισμού θαλάσσιας βιολογίας (ανοιχτός), ο κατάλογος περιβαλλοντικής διατήρησης (ανοιχτός, που κατεβαίνει από την έρευνα του Payne του 1967 και το ευρύτερο κίνημα «Save the Whales» της δεκαετίας του 1970 και του 1980) και ο σύγχρονος κατάλογος μινιμαλιστικής λεπτής γραμμής (ανοιχτός) είναι διαφορετικές αισθητικές και ιστορικές παραδόσεις. Οι ανησυχίες για το πολιτιστικό πλαίσιο των εμβλημάτων των Βορειοδυτικών Ακτών, του Maori Paikea, των ειδικών για τη γενεαλογία της Χαβάης και της Πολυνησίας, και των τελετουργικών παραδόσεων των Iñupiat είναι πραγματικές και ενεργές. Οι ανοιχτοί κατάλογοι είναι τεκμηριωμένοι και προσβάσιμοι. Αποφασίστε ποιον κατάλογο εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
  1. Τι σύνθεση; Μια αυτόνομη φάλαινα είναι μια διαφορετική δήλωση από μια φάλαινα-και-άγκυρα, από μια λογοτεχνική σύνθεση Moby-Dick με αναφορές στο έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το και τον Ahab, από μια σύνθεση φάλαινας-και-κύματος σε στυλ Hokusai, από μια σύνθεση βιβλικής αφήγησης του Ιωνά, από μια μητρική σύνθεση μητέρας-και-παιδιού. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή να κάνετε ένα τατουάζ φάλαινας και συχνά καθορίζει εντός ποιας παράδοσης διαβάζεται το σχέδιο.
  1. Τι στυλ; Οι αμερικανικές παραδοσιακές φάλαινες παλιώνουν διαφορετικά από τις σύγχρονες φωτορεαλιστικές φάλαινες. Οι κλασικές ιαπωνικές συνθέσεις φάλαινας-και-κύματος σε στυλ irezumi με σκίαση tebori κάθονται διαφορετικά στο σώμα από τη μαύρη γεωμετρική δουλειά. Οι μινιμαλιστικές φάλαινες λεπτής γραμμής παλιώνουν διαφορετικά από τις νεο-παραδοσιακές φάλαινες κορεσμένων χρωμάτων. Οι τεχνικές προδιαγραφές κάθε στυλ είναι πραγματικά διαφορετικές και οι συμβιβασμοί ανθεκτικότητας είναι πραγματικοί.
  1. Ποιος καλλιτέχνης; Οι φάλαινες είναι τεχνικά απαιτητική δουλειά σε μεγάλη κλίμακα, επειδή οι ανατομικές προδιαγραφές κάθε είδους διαφέρουν σημαντικά και η ευελιξία τοποθέτησης της επιμήκους φόρμας της φάλαινας απαιτεί σχεδιασμό σύνθεσης. Μια φάλαινα που γίνεται από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στην αμερικανική παραδοσιακή γραμμή θα φαίνεται διαφορετική από την ίδια φάλαινα που γίνεται από έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο στον σύγχρονο ρεαλισμό, στην κλασική ιαπωνική irezumi, ή στη σύγχρονη δουλειά λεπτής γραμμής. Αν μια συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν tattooer εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση. Για την εργασία με το έμβλημα της φάλαινας δολοφόνου των Βορειοδυτικών Ακτών ειδικότερα, το κατάλληλο πλαίσιο είναι ότι η εργασία δεν είναι ελεύθερα διαθέσιμη εκτός των Εθνών Tlingit, Haida και Tsimshian και δεν πρέπει να εφαρμόζεται από επαγγελματίες που δεν ανήκουν στο Έθνος σε πελάτες που δεν ανήκουν στο Έθνος.

Ένας επαγγελματίας tattooer μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Η φάλαινα είναι ένα διαπολιτισμικό μοτίβο με πραγματικό βάθος σε πολλαπλές διακριτές παραδόσεις. Τα τεχνικά πρότυπα για να παλιώνει καλά, και τα πρότυπα πολιτιστικού πρωτοκόλλου για την κατάλληλη εφαρμογή της, τεκμηριώνονται και διδάσκονται καλά εντός κάθε γενεαλογίας.

  • Νόρμαν "Σαίηλορ Τζέρι" Κόλινς, Hotel Street Globalist. Ο επαγγελματίας των μέσων του εικοστού αιώνα που έφερε την φάλαινα του ναυτικού στην αμερικανική παραδοσιακή λεξιλόγιο στο κατάστημά του στην Hotel Street, Honolulu, 1930s έως 1973.
  • Το Anchor σε Tattoo History. Η κανονική σύνθεση ναυτικού εγγράφου φάλαινας-και-άγκυρας. Η ανάγνωση του ναυτικού της άγκυρας κάθεται δίπλα στην ανάγνωση του βάθους-και-ωκεανού της φάλαινας.
  • Το πλοίο στην ιστορία του τατουάζ. Η σύνθεση εργασίας ναυτικού φάλαινας-και-πλοίου. Η αναφορά του πλοίου φαλαινοθηρίας του Nantucket και του New Bedford και το έχει γίνει ένα από τα πιο αναφερόμενα λογοτεχνικά μοτίβα στη δυτική εικονογραφία. Το λεξιλόγιο του μυθιστορήματος (η μονομανία του Ahab, η λευκή φάλαινα ως ακατανόητη φύση, το άνοιγμα του Ishmael «Call me Ishmael», το του Το Moby-Dick.
  • Ο Καρχαρίας στην Ιστορία του Τατουάζ. Ο ευρύτερος κατάλογος κορυφαίου θηρευτή της θάλασσας στον οποίο κάθεται η φάλαινα. Οι ανησυχίες για το πολιτιστικό πλαίσιο του Ειρηνικού που παράλληλα με τα διακριτά πολιτιστικά ρεύματα της φάλαινας.
  • Το Χταπόδι στην Ιστορία του Τατουάζ. Ο ευρύτερος κατάλογος υδρόβιας πανίδας στην κλασική ιαπωνική irezumi. Η διασταυρούμενη αναφορά Hokusai και το ευρύτερο λεξιλόγιο αισθητικής υδρόβιων της περιόδου Edo.
  • Το Κύμα στην Ιστορία του Τατουάζ. Η διασταυρούμενη αναφορά φάλαινας-και-κύματος Hokusai. Οι πολυνησιακές και ινουιτικές παραδόσεις όψεων του νερού στις οποίες κάθονται τα ευρύτερα ρεύματα του Ειρηνικού και της Αρκτικής της φάλαινας.
  • Hawaiian Kākau. Η αυτόχθονες χαβανέζικη παράδοση τατουάζ με το χέρι. Το πλαίσιο πολιτιστικού πρωτοκόλλου ειδικό για τη γενεαλογία για την εικονογραφία προγόνων-φάλαινων της Χαβάης.
  • Η Παράδοση του Τατουάζ του Ναύτη. Η ναυτική παράδοση μετά τον Cook που παρείχε την ανάγνωση του ναυτικού της φάλαινας και τον υποπληθυσμό των ναυτικών φαλαινοθηρών ειδικότερα.
  • Λαρς Κρουτάκ. Ο κύριος σύγχρονος μελετητής των αυτόχθονων παραδόσεων τατουάζ. Τεκμηρίωση της εικονογραφίας τατουάζ των Inuit, Yupik και ευρύτερης Αρκτικής.

Πηγές

  • Mead, James G., and Robert L. Brownell Jr. Κεφάλαιο Κητωδών στο Don E. Wilson και DeeAnn M. Reeder, επιμ. Είδη θηλαστικών του World: Μια Ταξονομική και Γεωγραφική Αναφορά. Τρίτη έκδοση, Johns Hopkins University Press, 2005. Η τυπική ταξινομική αναφορά για την τάξη Cetacea, συμπεριλαμβανομένων των 90+ ζωντανών ειδών που χωρίζονται σε Mysticeti και Odontoceti.
  • Berlin, Adele, and Marc Zvi Brettler, επιμ. Το Jewish Study Bible. Oxford University Press, δεύτερη έκδοση 2014. Το τυπικό σύγχρονο εβραϊκό επιστημονικό κείμενο και σχολιασμός, συμπεριλαμβανομένου του Βιβλίου του Ιωνά και της ερμηνευτικής του ιστορίας.
  • Levine, Amy-Jill. Έρευνα για τον Ιωνά μετά τον σχολιασμό του 1987 και την επακόλουθη έρευνα. Η κύρια σύγχρονη αναφορά για την εβραϊκή ανάγνωση του Ιωνά και την νταγ γκαντόλ ταυτοποίηση.
  • Απολλόδωρος. Βιβλιοθήκη (Βιβλιοθήκη). Τυπική έκδοση Loeb Classical Library. Η κύρια μυθογραφική συλλογή που περιλαμβάνει την αφήγηση της Ανδρομέδας και του Περσέα και του κήτους.
  • Οβίδιος. Μεταμορφώσεις, Βιβλία 4 έως 5. Τυπική έκδοση Loeb Classical Library από τον Frank Justus Miller. Η κύρια λατινική λογοτεχνική επεξεργασία της αφήγησης της Ανδρομέδας και του Περσέα.
  • Bockstoce, John R. Φάλαινες, Ice και άνδρες: Η ιστορία της φαλαινοθηρίας στο Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Η τυπική επιστημονική μελέτη της φάσης του Δυτικού Αρκτικού στόλου εμπορικής φαλαινοθηρίας των Yankees και της επιμονής της φαλαινοθηρίας επιβίωσης των Iñupiat.
  • Λόουενστάιν, Τομ. Τα πράγματα που ειπώθηκαν για αυτούς: Ιστορίες σαμάνων και προφορικές ιστορίες του λαού Tikigaq. University of California Press, 1992. Κύριο τεκμηριωτικό αρχείο της προφορικής παράδοσης των Iñupiat σχετικά με τη φαλαινοθηρία και τη θέση της φάλαινας στην κοσμολογία του Tikigaq.
  • Λόουενστάιν, Τομ. Ancient Land: Sacred Whale. Το κυνήγι του Inuit και οι τελετουργίες του. Farrar Straus Giroux, 1993. Συνοδευτικός τόμος με το μονογραφία των Tikigaq, εστιασμένος στις τελετουργικές διαστάσεις του κυνηγιού.
  • Λόουενστάιν, Τομ. Εσκιμώοι ποιήματα από ΠΝ0 και ΠΝ1. University of Pittsburgh Press, 1973. Πρώιμο εθνογραφικό υπόστρωμα για τη μονογραφία των Tikigaq.
  • Ihimaera, Witi. Ο Καβαλάρης της Φάλαινας. Heinemann New Zealand, 1987. Η κύρια σύγχρονη λογοτεχνική άγκυρα της παράδοσης Maori Paikea, προσαρμοσμένη στην ταινία της Niki Caro του 2002. Ο Ihimaera είναι καταγωγής Te Aitanga-a-Mahaki με συγγένειες που περιλαμβάνουν τους Ngati Porou.
  • Μπόας, Φραντς. Tsimshian Mythology. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Θεμελιώδης εθνογραφική συλλογή της προφορικής παράδοσης των Tsimshian, συμπεριλαμβανομένου του υποστρώματος του εμβλήματος της φάλαινας δολοφόνου.
  • Χολμ, Μπιλ. Ινδική Τέχνη της Βορειοδυτικής Ακτής: Μια Ανάλυση της Μορφής. University of Washington Press, 1965. Η τυπική αναλυτική αναφορά για το στυλ formline της Βορειοδυτικής Ακτής, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης του εμβλήματος της φάλαινας δολοφόνου.
  • Brσεghurst, Robert. Μια ιστορία τόσο αιχμηρή όσο ένα μαχαίρι: Οι Classical Haida Mythtellers και το World τους. Douglas and McIntyre, 1999. Μελέτη του αφηγηματικού υποστρώματος των Haida που πλαισιώνει το έμβλημα της φάλαινας δολοφόνου εντός της προφορικής παράδοσης των Haida.
  • Reid, Bill, και Robert Bringhurst. Το Raven κλέβει το φως. Douglas and McIntyre, 1984. Συνεργατική συλλογή αφηγήσεων Haida.
  • Φίλμπρικ, Ναθαναήλ. Στην Καρδιά της Θάλασσας: Το Tragedy του the Whaleship Έσσεξ. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική άγκυρα της παράδοσης της φαλαινοθηρίας του Nantucket και της καταστροφής του Έσσεξ τον Νοέμβριο του 1820.
  • Μέλβιλ, Χέρμαν. Moby-Dick; ή, Η φάλαινα. Richard Bentley, London, Οκτώβριος 1851 (ως Η Φάλαινα); Harper and Brothers, New York, Νοέμβριος 1851. Η έκδοση Northwestern-Newberry του (Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002) είναι η τυπική σύγχρονη βιογραφία. Η έκδοση Northwestern-Newberry των (Northwestern University Press and the Newberry Library, πολλαπλοί τόμοι από το 1968 και μετά) παρέχει το τυπικό επιστημονικό κείμενο.
  • Parker, Hershel. Χέρμαν Μέλβιλ: Μια βιογραφία. Δύο τόμοι. Johns Hopkins University Press, 1996 και 2002. Η τυπική σύγχρονη βιογραφία του Melville.
  • Όλσον, Τσαρλς. Λέγε με Ισμαήλ. Reynal and Hitchcock, 1947. Η θεμελιώδης κριτική μελέτη των μέσων του εικοστού αιώνα για το Το Moby-Dick και το ευρύτερο πλαίσιο της αμερικανικής λογοτεχνικής μυθολογίας.
  • Υφαντής, Ρέιμοντ. Χέρμαν Μέλβιλ: Marσεer και Mystic. George H. Doran, 1921. Η θεμελιώδης βιογραφία ανακάλυψης που αγκύρωσε την Αναβίωση του Melville.
  • Forrer, Matthi. του Matthi Forrer. Royal Academy of Arts, London, 1988; επανεκτεταμένη έκδοση Prestel, 2010. Ο κύριος σύγχρονος επιστημονικός κατάλογος του έργου του Katsushika Hokusai, συμπεριλαμβανομένης της ξυλογραφίας Ωκεανοί Σοφίας για τη φαλαινοθηρία.
  • Kalland, Arne και Brian Moeran. Ιαπωνική φαλαινοθηρία: Τέλος εποχής; Curzon Press, 1992. Η κύρια αγγλόφωνη επιστημονική μελέτη των ιαπωνικών παραδόσεων φαλαινοθηρίας.
  • Πέιν, Ρότζερ και Σκοτ ΜακΒέι. "Τραγούδια των φαλαινών της καμπούρας." Επιστήμη 173, αρ. 3997 (13 Αυγούστου 1971): 587 έως 597. Η αποφασιστική επιστημονική δημοσίευση για τις φωνητικές εκπομπές των φαλαινών humpback και το υπόστρωμα για το κίνημα «Save the Whales» της δεκαετίας του 1970.
  • Πέιν, Ρότζερ. Ανάμεσα στις φάλαινες. Charles Scribner's Sons, 1995. Η ευρύτερη σύνθεση του Payne της καριέρας του στην έρευνα κητωδών.
  • Χάντερ, Ρόμπερτ. Warriors του Ουράνιου Τόξου: A Chronicle του the Greenpeace Movement. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Η κύρια τεκμηριωτική καταγραφή των πρώιμων εκστρατειών φαλαινών της Greenpeace, συμπεριλαμβανομένων των αποστολών Phyllis Cormack του 1975 και 1976.
  • Κουστώ, Jacques-Yves. Το Silent World. Ταινία του 1956 σε συν-σκηνοθεσία με τον Louis Malle, Palme d'Or 1956 και Βραβείο Ακαδημίας Καλύτερης Ταινίας Ντοκιμαντέρ 1957. Συνοδευτικό βιβλίο του 1953. Ο Υποθαλάσσιος κόσμος του Ζακ Κουστώ, τηλεοπτική σειρά του ABC 1968 έως 1976. Το σώμα ντοκιμαντέρ του Cousteau.
  • Η ευρύτερη σύγχρονη επιστημονική και πολιτική βιβλιογραφία για τη διατήρηση των κητωδών που στηρίζει την Free Willy περιβαλλοντική στιγμή μετά το 1993, συμπεριλαμβανομένου του έργου συντηρητών όπως ο William G. Conway (Wildlife Conservation Society) και η ευρύτερη συζήτηση για την ευημερία των ζωολογικών κήπων, των ενυδρείων και των θαλάσσιων θηλαστικών της περιόδου.
  • ΝτεΜέλο, Μάργκο. Bodies του Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική μελέτη της παράδοσης του τατουάζ ναυτικών, συμπεριλαμβανομένου του τυποποιημένου λεξιλογίου μοτίβων στο οποίο κάθεται η φάλαινα.
  • Χάρντι, Ντον Εντ. ΠΝ0: ΠΝ1 στο Τατουάζ (με τον Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Πρώτο πρόσωπο αφήγηση της Αμερικανικής Αναγέννησης του Τατουάζ μετά το 1970, συμπεριλαμβανομένου του ευρύτερου λεξιλογίου θαλάσσιων πλασμάτων στο οποίο κάθεται η φάλαινα.
  • Hardy Marks Publications. Επανέκδοση φλας Sailor Jerry με τεκμηριωμένη προέλευση· Ώρα τατουάζ περιοδικό (1982 έως 1991) με ναυτική θεματολογία σε όλη τη διάρκεια της έκδοσης.
  • Krutak, Lars. Αυτόχθονες Παραδόσεις Τατουάζ. Princeton University Press, 2025. Δια-αυτόχθονη τεκμηρίωση, συμπεριλαμβανομένης της συζήτησης της εικονογραφίας που σχετίζεται με τις φάλαινες των Inuit, Yupik, Βορειοδυτικών Ακτών και Πολυνησίας σε ενεργές αυτόχθονες παραδόσεις τατουάζ.
  • Krutak, Lars. Παραδόσεις τατουάζ της γηγενούς Βόρειας Αμερικής. LM Publishers, 2014. Πρώιμο υπόστρωμα του Krutak, συμπεριλαμβανομένης της επεξεργασίας της εικονογραφίας τατουάζ των Inuit και Yupik.
  • Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Συλλογές χαρακτικής σε κόκαλο φάλαινας και ιστορίας φαλαινοθηρίας. Η κύρια σύγχρονη συλλογή για την παράδοση της φαλαινοθηρίας του Nantucket.
  • New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Συλλογές χαρακτικής σε κόκαλο φάλαινας, φαλαινοθηρικών σκαφών και ιστορίας φαλαινοθηρίας. Η κύρια σύγχρονη συλλογή για την παράδοση της φαλαινοθηρίας του New Bedford.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Συλλογές flash του Cap Coleman, αποκτήθηκαν το 1936. Η παλαιότερη τεκμηριωμένη θεσμική απόκτηση αμερικανικού flash τατουάζ, συμπεριλαμβανομένων ναυτικών σχεδίων της εποχής.
  • Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Σύγχρονο σώμα πολιτιστικής διαφύλαξης Tlingit. Τεκμηρίωση του πλαισίου at.óow και των πρωτοκόλλων εικονογραφίας εμβλημάτων των Βορειοδυτικών Ακτών.
  • Alaska Eskimo Whaling Commission, ιδρύθηκε το 1977. Το κύριο σύγχρονο σώμα συνδιαχείρισης για το κυνήγι επιβίωσης των Iñupiat με φάλαινες κήτους.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).