Τα ila είναι τα σημάδια προσώπου γενεαλογίας του λαού Yoruba της νοτιοδυτικής Νιγηρίας, του Μπενίν και του Τόγκο. Δεν είναι τατουάζ με τη συνηθισμένη έννοια. Τα ila είναι ουλοτομία, που γίνεται με την χάραξη του δέρματος με λεπίδα και αφήνοντας την πληγή να επουλωθεί σε μόνιμη ανυψωμένη ουλή, που εφαρμόζεται συχνότερα στη βρεφική ή πρώιμη παιδική ηλικία από έναν κληρονομικό ειδικό που ονομάζεται oloola. Τα σημάδια κωδικοποιούσαν την πατρογραμμική γενεαλογία, την πόλη και τη φυλή ενός ατόμου, και μπορούσαν να αναγνωρίσουν ένα αιχμάλωτο ή εκτοπισμένο μέλος της οικογένειας κατά την εποχή των πολέμων μεταξύ των Yoruba και του δια-ατλαντικού δουλεμπορίου. Μια σχετική αλλά διακριτή πρακτική, το kolo, είναι το χρωματισμένο μητρώο τατουάζ-ουλοτομίας που τεκμηριώνεται πληρέστερα μεταξύ των Ohori-Yoruba του νοτιοανατολικού Μπενίν, όπου χρησιμοποιείται κάρβουνο ή φυτικό μελάνι που τρίβεται στην τομή ώστε το επουλωμένο σημάδι να είναι και ανυψωμένο και σκούρο. Και τα δύο ανήκουν στους Yoruba, κωδικοποιούν νόημα που ένας ξένος δεν μπορεί να κατανοήσει, και έχουν μειωθεί απότομα υπό την επίδραση της αστικοποίησης, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, και του νόμου προστασίας παιδιών της Νιγηρίας. Αυτή η σελίδα είναι πολιτιστική και ιστορική εκπαίδευση. Δεν είναι ιδέα τατουάζ ή οδηγός, και εξηγεί γιατί αυτά τα σημάδια ανήκουν στους Yoruba που τα φέρουν.

Τι είναι τα Yoruba ila;

Τα ila είναι τα παραδοσιακά σημάδια προσώπου του λαού Yoruba, και η ακριβής καταγραφή έχει σημασία. Τα ila είναι ουλοτομία, όχι τατουάζ με την έννοια της εισαγωγής μελάνης. Το δέρμα χαράσσεται με λεπίδα και η πληγή αφήνεται να επουλωθεί σε μόνιμη ανυψωμένη ή εσοχή ουλή, μια πρακτική που οι Yoruba περιγράφουν ως ila bibu ή ila kiko, το κόψιμο ή το φτιάξιμο των σημαδιών. Αυτή είναι η ίδια τεχνική διάκριση που ο Άτλαντας κάνει σε όλη την Αφρικανικά σημάδια στο σώμα: το τατουάζ εισάγει μελάνη κάτω από το δέρμα, η ουλοτομία κόβει το δέρμα για να παράγει μια υφή ουλή, και τα δύο είναι διαφορετικές πρακτικές που η λαϊκή γραφή συχνά εξομοιώνει σε μία. Τα σημάδια γενεαλογίας Yoruba ila ανήκουν σταθερά στο μητρώο ουλοτομίας, επιβεβαιωμένα από τη βιβλιογραφία αναφοράς για τα φυλετικά σημάδια των Yoruba, από την έρευνα δομής-λειτουργίας για την ουλοτομία προσώπου των Yoruba, και από την αρχαιολογική έρευνα του Henry John Drewal. Μια ξεχωριστή πρακτική των Yoruba, το kolo, εισάγει μελάνη και εξετάζεται παρακάτω ως δικό της μητρώο.

Ποιοι φορούν παραδοσιακά τα ila, και ποιοι τα φτιάχνουν;

Τα ila φοριούνταν από ανθρώπους Yoruba σε όλη την ιστορική επικράτεια βασιλείων και πόλεων, δίνονταν σε παιδιά που γεννιόνταν σε πατρογραμμική οικογένεια ως ο ορατός καταγραφέας αυτής της γενεαλογίας. Δεν επιλέγονταν στην ενηλικίωση ως διακοσμητική δήλωση. Τα σημάδια γενεαλογίας εφαρμόζονταν στη βρεφική ή πρώιμη παιδική ηλικία, και ένα άτομο δεν επέλεγε το δικό του σχέδιο όσο δεν επέλεγε την καταγωγή του. Ο ειδικός που έφτιαχνε τα σημάδια ήταν ο oloola, ένας κληρονομικός ουλοτόμος που κατείχε τη γνώση της λεπίδας, των στυλ που ήταν συγκεκριμένα για κάθε πόλη και γενεαλογία, και της φυτικής μετέπειτα φροντίδας που έλεγχε την αιμορραγία και διαμόρφωνε την επουλωμένη ουλή. Ένα άτομο που έφερε τα σημάδια ονομαζόταν, στα Yoruba, okola. Ο ρόλος του oloola και η πατρογραμμική λογική των σημαδιών τεκμηριώνονται καλά σε όλη τη βιβλιογραφία των φυλετικών σημαδιών των Yoruba και στις πηγές πολιτισμικών σπουδών της Νιγηρίας που εξετάστηκαν για αυτή τη σελίδα. Επειδή τα σημάδια είναι μια κληρονομιά που εφαρμόζεται από έναν ειδικό γενεαλογίας εντός μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης, δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν ως ένα γενικό διακοσμητικό σχέδιο προσώπου.

Τι σήμαιναν τα ila;

Τα ila έφεραν πολλαπλές αλληλοεπικαλυπτόμενες σημασίες αντί για μία. Η κύρια λειτουργία ήταν η ταυτοποίηση: τα σημάδια κωδικοποιούσαν την πόλη καταγωγής, τη φυλή και την πατρογραμμική οικογένεια ενός ατόμου, έτσι ώστε σε μια κατά κύριο λόγο μη γραμματισμένη κοινωνία ένας ξένος να μπορεί να διαβαστεί με μια ματιά ως ανήκων στο Oyo, στο Owu, στο Ogbomoso, ή στο Ile-Ife. Ένα δεύτερο επίπεδο ήταν κοινωνικό, σηματοδοτώντας την τάξη, τη συντεχνία ή την ευγενή θέση εντός της κοινωνίας των Yoruba. Ένα τρίτο ήταν πνευματικό, στην περίπτωση των σημάτων abiku που γίνονταν σε ένα παιδί που πιστευόταν ότι ήταν abiku, ένα πνευματικό παιδί παγιδευμένο σε έναν κύκλο επαναλαμβανόμενης γέννησης και πρόωρου θανάτου, όπου τα σημάδια θεωρούνταν ότι διέκοπταν αυτόν τον κύκλο και αγκύρωναν το παιδί στον ζωντανό κόσμο. Ένα τέταρτο ήταν αισθητικό, συνδεδεμένο με τα ιδεώδη ομορφιάς των Yoruba, ewa, και την σωματική τελειοποίηση. Αυτή η πολλαπλή σημασία είναι καλά τεκμηριωμένη. Οι πηγές των Yoruba που εξετάστηκαν συνοψίζουν τις χρήσεις των ila ως ταυτοποίηση, θρησκεία, ομορφιά και θεραπεία, και διακρίνουν τα σημάδια γενεαλογίας, ila idile, από τα σημάδια πνευματικού παιδιού, ila abiku.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ila και kolo;

Αυτή είναι η διάκριση που η λαϊκή βιβλιογραφία χάνει τις περισσότερες φορές, και η σωστή κατανόησή της είναι μια βασική πράξη σεβασμού. Τα ila είναι τα σημάδια προσώπου γενεαλογίας: ουλοτομία, χωρίς μελάνη, δίνονται στην παιδική ηλικία, διαβάζονται ως πατρογραμμική ταυτότητα. Τα kolo είναι χρωματισμένες τατουάζ-ουλοτομίες: το δέρμα χαράσσεται και κάρβουνο ή φυτικό μελάνι τρίβεται στην πληγή ώστε το επουλωμένο σημάδι να είναι και ανυψωμένο, σαν ουλή, και σκούρο, σαν τατουάζ. Τα kolo τεκμηριώθηκαν πληρέστερα μεταξύ των Ohori-Yoruba, που ονομάζονται επίσης Ije ή Holi, του νοτιοανατολικού Μπενίν, όπου ήταν κυρίως γυναικεία σημάδια που αποκτήθηκαν σταδιακά πριν από το γάμο, υπομείνονταν ως δοκιμασία γενναιότητας, και συνδέονταν με την αισθητική αξία μιας γυναίκας. Ο ιστορικός τέχνης Henry John Drewal, ο οποίος έζησε μεταξύ των Yoruba τη δεκαετία του 1970, φωτογράφισε γυναίκες Ohori-Yoruba που έφεραν τατουάζ-ουλοτομία kolo, και αυτό το σώμα τώρα αγκυρώνει τη διάκριση στα Φωτογραφικά Αρχεία Eliot Elisofon του Smithsonian. Η διάκριση ila-versus-kolo τεκμηριώνεται σταθερά μέσω της έρευνας του Drewal, του αρχείου συλλογής του Smithsonian, και του προγράμματος Body Arts του Pitt Rivers Museum, τα οποία όλα διαχωρίζουν τα μη χρωματισμένα σημάδια γενεαλογίας από το χρωματισμένο μητρώο kolo.

Είναι οικειοποίηση η απόκτηση τατουάζ Yoruba ila;

Ναι, και η διατύπωση πρέπει να είναι ακριβής. Τα ila δεν είναι ένα ανοιχτό εμπορικό σχέδιο. Είναι ένα κληρονομημένο σημάδι πατρογραμμικής ταυτότητας εντός ενός συγκεκριμένου λαού, που εφαρμόστηκε ιστορικά στην παιδική ηλικία από έναν ειδικό γενεαλογίας, κωδικοποιώντας μια πόλη και μια οικογένεια στην οποία ένας ξένος δεν ανήκει. Το να πάρει κανείς τα ακριβή σχέδια προσώπου ως διακόσμηση τα αδειάζει από τη γενεαλογία που υπάρχουν για να καταγράψουν, και μειώνει ένα κοινωνικό σύστημα που φέρει νόημα σε ένα γενικό "φυλετικό" αισθητικό, ακριβώς την εξομάλυνση που ο Άτλαντας προσπαθεί να αρνηθεί. Το μητρώο kolo φέρει τη δική του εγκλειστικότητα: είναι μια έμφυλη πρακτική των Yoruba με τη δική της κοινωνική σημασία και τους δικούς της τεκμηριωμένους φορείς. Υπάρχει μια περαιτέρω επιπλοκή που ένας ξένος που αναπαράγει αυτά τα σημάδια δεν μπορεί να επιλύσει ειλικρινά: σε μεγάλο μέρος της Νιγηρίας η πρακτική έχει ποινικοποιηθεί όταν εφαρμόζεται σε παιδιά, και φέρει πραγματικό στίγμα μεταξύ των ίδιων των Yoruba. Η κατάλληλη αντίδραση από έξω από την κοινότητα είναι να μάθει κανείς την ιστορία, να την τιμήσει, και να αφήσει τα σημάδια στους ανθρώπους στους οποίους ανήκουν. Αυτή η σελίδα παρουσιάζει επομένως τα ila και kolo ως ιστορία και εκπαίδευση, ποτέ ως σχέδιο προς απόκτηση.

Οι Yoruba και η πατρίδα των ila

Οι Yoruba είναι μία από τις μεγαλύτερες εθνογλωσσικές ομάδες της Δυτικής Αφρικής, συγκεντρωμένη στη νοτιοδυτική Νιγηρία και επεκτεινόμενη στο Μπενίν και το Τόγκο. Ο προ-αποικιακός πολιτικός τους κόσμος οργανώθηκε γύρω από βασίλεια και ισχυρές πόλεις-κράτη, συμπεριλαμβανομένου του Ile-Ife, που θεωρείται το πνευματικό λίκνο, και του Oyo, Egba, Owu, Ijebu, και άλλων. Εντός και μεταξύ αυτών των πολιτειών, τα ila λειτουργούσαν ως σύστημα πολιτικής αναγνωσιμότητας: ένας μόνιμος, αδιαβλητος καταγραφέας του πού προερχόταν ένα άτομο και σε ποια γενεαλογία ανήκε. Το εύρος του πολιτικού κόσμου των Yoruba και ο ρόλος των σημαδιών προσώπου στην αναγνώριση της πόλης και της γενεαλογίας είναι καλά εδραιωμένα σε όλο τον λαό Yoruba και στη βιβλιογραφία των φυλετικών σημαδιών των Yoruba.

Τα σημάδια απέκτησαν αυξημένη σημασία κατά τις αναταραχές του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα. Η κατάρρευση της Αυτοκρατορίας Oyo, οι εμφύλιοι πόλεμοι των Yoruba, και το δια-ατλαντικό και εσωτερικό δουλεμπόριο διέσπειραν τους Yoruba μακριά από τις πατρίδες τους. Σε αυτό το πλαίσιο, τα σημάδια γενεαλογίας έγιναν μέσο αναγνώρισης: ένα αιχμάλωτο ή εκτοπισμένο άτομο μπορούσε μερικές φορές να επανενωθεί με τη φυλή του, ή να αναγνωριστεί από συγγενείς, βάσει των λωρίδων του προσώπου του. Μια λεπτομέρεια εδώ είναι λιγότερο σταθερή από ό,τι παρουσιάζεται μερικές φορές: ο ισχυρός ισχυρισμός ότι τα ila εντάθηκαν ή πολλαπλασιάστηκαν σκόπιμα ως συσκευή αναγνώρισης σε καιρό πολέμου τεκμηριώνεται εν μέρει και συμπεραίνεται εν μέρει, και η βιβλιογραφία για την αφρικανική σωματική σήμανση σημειώνει ότι το σύστημα σημαδιών των υποομάδων Yoruba εντάθηκε κατά τους εμφύλιους πολέμους του δέκατου ένατου αιώνα χωρίς να καθιστά κάθε συγκεκριμένο μοτίβο σκόπιμη εφεύρεση της εποχής του πολέμου. Το γενικό γεγονός ότι οι επαναπατρισμένοι και εκτοπισμένοι Yoruba επανενώνονταν μερικές φορές με τις κοινότητές τους διαβάζοντας τις λωρίδες του προσώπου τους υποστηρίζεται καλά στις πηγές.

Τα κύρια στυλ και οι πόλεις τους

Τα ila δεν ήταν ποτέ ένα ενιαίο σχέδιο. Κάθε πόλη και γενεαλογία είχε τις δικές της συμβάσεις, και ένα εκπαιδευμένο μάτι μπορούσε να τις διαβάσει. Τα κύρια τεκμηριωμένα στυλ, και οι τόποι που αναγνωρίζουν, καταγράφονται καλά στην καταγραφή των φυλετικών σημαδιών των Yoruba, αν και οι μεμονωμένες γενεαλογίες μοτίβων παραμένουν ανοιχτές σε ορισμένα σημεία.

Το pele είναι μεταξύ των πιο ευρέως αναγνωρισμένων, περιγράφεται ως σύντομες κάθετες γραμμές χαραγμένες στα μάγουλα και συνδέεται στις πηγές με τους ανθρώπους του Ile-Ife. Το abaja αποτελείται από οριζόντιες λωρίδες στα μάγουλα, τρεις ή τέσσερις στον αριθμό στην κοινή μορφή και έως δώδεκα στην πληρέστερη μορφή, και ταυτίζεται με το Oyo, την αυτοκρατορική δύναμη των Yoruba όπου το στυλ κωδικοποιήθηκε έντονα. Το owu περιγράφεται ως έξι χαράξεις σε κάθε μάγουλο και συνδέεται με τους ανθρώπους του Owu της Abeokuta. Το gombo, που ονομάζεται επίσης keke, συνδυάζει ευθείες και καμπύλες γραμμές που διατρέχουν τα μάγουλα και ταυτοποιεί ανθρώπους του Ogbomoso. Οι πηγές καταγράφουν επίσης περαιτέρω ονομαστικά στυλ, συμπεριλαμβανομένων των ture, mande, bamu, και jamgbadi, τα οποία επεκτείνουν το σύστημα πέρα από τις τέσσερις πιο γνωστές μορφές. Ο αναγνώστης πρέπει να κατανοήσει αυτά τα ονόματα ως καταγραφικό αρχείο ενός ζωντανού κοινωνικού συστήματος, όχι ως κατάλογο σχεδίων προς επιλογή.

Τεχνική και το έργο του oloola

Ο oloola δούλευε με λεπίδα. Το δέρμα του προσώπου χαράσσονταν στο σχέδιο που ήταν κατάλληλο για τη γενεαλογία και την πόλη του παιδιού, και ουσίες όπως κάρβουνο, αιθάλη, ή τοπικά βότανα ενσωματώνονταν ή εφαρμόζονταν γύρω από τις τομές για να ελέγξουν την αιμορραγία και να διαμορφώσουν πώς η πληγή θα επουλωθεί σε ανυψωμένη ουλή. Στο μητρώο των σημαδιών γενεαλογίας, ο στόχος ήταν η ίδια η ουλή, ένα υφασμένο, μη χρωματισμένο σημάδι που διαβάζεται από το παιχνίδι του φωτός πάνω στο δέρμα, γι' αυτό τα ila ανήκουν στο μητρώο ουλοτομίας αντί για τατουάζ κατά κύριο λόγο. Η εργασία με τη λεπίδα, η φυτική μετέπειτα φροντίδα, και η κληρονομική ειδική γνώση τεκμηριώνονται καλά στη βιβλιογραφία των φυλετικών σημαδιών των Yoruba.

Το μητρώο kolo, αντίθετα, εισήγαγε σκόπιμα μελάνη. Στην πρακτική των Ohori-Yoruba που τεκμηριώθηκε από τον Drewal, οι χαράξεις φορτίζονταν με κάρβουνο ή φυτικό μελάνι ώστε το επουλωμένο σημάδι να είναι και ανυψωμένο και σκούρο, ένα πραγματικό τατουάζ-ουλοτομία. Αυτό είναι το υβριδικό μητρώο που ο Άτλαντας αναγνωρίζει σε όλη την Αφρικανικά σημάδια στο σώμα ως συγκριτικά σπάνιο παγκοσμίως αλλά καλά τεκμηριωμένο στη Δυτική και Κεντρική Αφρική, μαζί με τα Τα ila και τα kolo ανήκουν σε μια ευρύτερη οικογένεια αφρικανικών παραδόσεων σωματικής σήμανσης που ο Άτλαντας αντιμετωπίζει με βάση το μητρώο που υποστηρίζεται από τα στοιχεία και όχι με μια βολική κοινή ετικέτα. Η πιο κοντινή άμεση σύγκριση είναι τα της νοτιοανατολικής Τανζανίας και της βόρειας Μοζαμβίκης και τα Fang mamvam. Οι αναγνώστες που ενδιαφέρονται για την ευρύτερη τεχνική οικογένεια μπορούν να συμβουλευτούν την επισκόπηση στυλ φυλετικού

Παρακμή, στίγμα και ο νόμος

Παρακμή, στίγμα και ο νόμος

Ο εικοστός αιώνας οδήγησε την πρακτική σε απότομη παρακμή. Η αστικοποίηση, η επίσημη δυτική εκπαίδευση, και η εξάπλωση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ λειτούργησαν εναντίον ενός εθίμου που βασιζόταν στην ταυτότητα γενεαλογίας και την αυτόχθονη πίστη, και τα σημάδια προσώπου άρχισαν να φέρουν στίγμα στη σύγχρονη κοινωνία της Νιγηρίας αντί για κύρος. Μέχρι τα τέλη του εικοστού αιώνα, τα σημάδια διαβάζονταν όλο και περισσότερο ως σημάδι ενός αγροτικού ή παλιομοδίτικου παρελθόντος, και πολλές οικογένειες Yoruba σταμάτησαν να σημαδεύουν τα παιδιά τους.

Γιατί έχει σημασία η διάκριση τατουάζ-ουλοτομίας εδώ

Γιατί έχει σημασία η διάκριση τατουάζ-ουλοτομίας εδώ

Πώς εντάσσονται τα ila σε άλλες παραδόσεις

Πώς εντάσσονται τα ila σε άλλες παραδόσεις Τα ila και τα kolo ανήκουν σε μια ευρύτερη οικογένεια αφρικανικών παραδόσεων σωματικής σήμανσης που ο Άτλαντας αντιμετωπίζει με βάση το μητρώο που υποστηρίζεται από τα στοιχεία και όχι με μια βολική κοινή ετικέτα. Η πιο κοντινή άμεση σύγκριση είναι τα, το τατουάζ-σκαρίωση του Makonde της νοτιοανατολικής Τανζανίας και της βόρειας Μοζαμβίκης, στο οποίο τα κοψίματα του δέρματος είναι φορτισμένα με άνθρακα-ρετσινό, σχεδόν παράλληλο με το μητρώο kolo της Γιορούμπα. Η ευρύτερη ταξινόμηση και ο προσεκτικός διαχωρισμός του τατουάζ, του τραύματος και του δερματοστιξίας σε Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi και άλλους, παρουσιάζεται στην επισκόπηση του Atlas Αφρικανικά σημάδια στο σώμαΑφρικανικά σημάδια στο σώμα Τατουάζ Αμαζιγών Τατουάζ Amazigh θεός Η παράδοση τατουάζ της Νότιας Ασίας προσφέρει σημεία σύγκρισης με σεβασμό για τον τρόπο με τον οποίο τα ιθαγενή συστήματα σήμανσης φέρουν ταυτότητα, προστασία και αισθητικό νόημα ταυτόχρονα. Αυτές οι σελίδες προσφέρονται για σύγκριση, όχι ως μενού. Κάθε παράδοση ανήκει στους δικούς της ανθρώπους.

Πηγές

  • Πηγές
  • "Yoruba tribal marks." Wikipedia. Χρησιμοποιήθηκε για τα κανονικά ονόματα των Yoruba της πρακτικής και των επαγγελματιών, τα κύρια στυλ σημαδιών (pele, owu, gombo ή keke, abaja, και οι περαιτέρω μορφές ture, mande, bamu, και jamgbadi) και τις σχετιζόμενες πόλεις τους, τα σημάδια abiku, τον ρόλο επανένωσης κατά το δουλεμπόριο, και την απαγόρευση της Πολιτείας Oyo για τα δικαιώματα του παιδιού. Αντιμετωπίστηκε ως σημείο εκκίνησης και επιβεβαιώθηκε έναντι των αξιόπιστων πηγών παρακάτω.
  • Drewal, Henry John, and Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028). Φωτογραφίες γυναικών Ohori-Yoruba με τατουάζ-ουλοτομία kolo, Μπενίν, 1973 και 1975. Η κύρια τεκμηριωτική άγκυρα για το μητρώο kolo και για τη διάκριση ila-versus-kolo.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Σύνθεση που περιγράφει το kolo ως χρωματισμένες ουλές μεταξύ των Yoruba, κυρίως γυναικεία σημάδια που αποκτήθηκαν πριν από το γάμο, και τα τοποθετεί στο ηπειρωτικό μητρώο τατουάζ-ουλοτομίας.
  • Pitt Rivers Museum Body Arts project, University of Oxford. "Scarification in Nigeria." Επιμελημένη ταξινόμηση που διαχωρίζει ουλοτομία, τατουάζ και ζωγραφική σώματος, που χρησιμοποιήθηκε για την επιβεβαίωση του τεχνικού μητρώου των ila.
  • "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." Επιστημονική έρευνα για τα σχέδια, τις πόλεις και τις κοινωνικές λειτουργίες των σημαδιών προσώπου των Yoruba.
  • Nigeria, Child Rights Act 2003. Section 24 (prohibition on tattooing or marking a child) and Section 277 (definition of "skin mark"). Χρησιμοποιήθηκε για την σύγχρονη νομική κατάσταση της σήμανσης παιδιών και για τη λεπτομέρεια της πολιτειακής ενσωμάτωσης.

Επιμέλεια

Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα είναι μια πολιτιστική και ιστορική αναφορά. Παρουσιάζει τα Yoruba ila και το kolo ως τις κλειστές παραδόσεις μαρκαρίσματος του σώματος των Yoruba και δεν τις προσφέρει ως σχέδια για απόκτηση. Αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).