فرشته گستردهترین نقش مذهبی در تتوهای غربی مدرن است, دستهای که نه گروه از موجودات آسمانی کتاب مقدس را در بر میگیرد (سرافیم، کروبیم، تختها، حاکمیتها، فضائل، قدرتها، امارتها، فرشتگان اعظم و فرشتگان سلسله مراتب آسمانی دیونیسیوس کاذب، که در سوریه یا قسطنطنیه در حدود اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم میلادی به یونانی نوشته شده و حدود سال ۸۶۰ میلادی توسط یوهانس اسکوتوس اریوجنا به لاتین ترجمه شده است؛ نقل شده در پل رورم، دیونیسیوس کاذب: شرحی بر متون و مقدمهای بر تأثیر آنها، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۱۹۹۳؛ ترجمه کولم لوئبید، دیونیسیوس کاذب: آثار کامل، انتشارات پلنیست، ۱۹۸۷)، سه فرشته اعظم نامگذاری شده در کتاب مقدس متعارف و ثانویه (مایکل در دانیال ۱۰:۱۳ و مکاشفه ۱۲:۷، جبرئیل در دانیال ۸:۱۶ و لوقا ۱:۲۶، رافائل در طوبیا ۳:۱۷)، پوتوی رنسانس فرشته بچه که از شخصیت کلاسیک اروس و کوپید نشأت گرفته و در دو فرشته خمیده رافائلو سانزی در پای مدونای سیستین ۱۵۱۲ تدوین شده است (نگهداری شده در گملدهگالری آلته مایستر در درسدن؛ نقل شده در چارلز تالبوت، مدونای سیستین رافائل، در بولتن هنر، ۱۹۶۸)، سنت مجسمهسازی فرشته قبرستان ویکتوریایی هنر تدفین اروپایی و آمریکایی قرن نوزدهم (نقل شده در داگلاس کیستر، داستانهای سنگی: راهنمای میدانی نمادگرایی و شمایلنگاری قبرستان، گیبس اسمیت، ۲۰۰۴)، ترکیب فرشته یادبود چیکانو سنت خط ظریف تک سوزن شرق لس آنجلس (نقل شده در آلن گوونار، نشانههای تمدن، موزه تاریخ فرهنگی UCLA، ۱۹۸۸؛ مارگو دملو، بدنهای کتیبه، انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۰)، فرشته شمشیر یا ترازو جنایتکار ارتدکس روسی از ثبت تتوهای زندان شوروی و پساشوروی (نقل شده در دانزیگ بالداف و سرگئی واسیلیف، دایرةالمعارف تتوهای جنایی روسیه، انتشارات FUEL، سه جلد، ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۸)، فلش کروب و قلب سنتی آمریکایی بووریِ سیَلر جری، و زیباییشناسی مدرن تتوهای تجاری پس از سال ۲۰۰۰ با طرح بالهای جدا شده در پشت. دستور زبان بصری مدرن این نقش در حدود پانزده قرن کدگذاری شمایلنگاری مسیحی از سلسله مراتب آسمانی دیونیسیوس آریوپاگیت در قرن پنجم یا ششم میلادی تا نقاشی قرون وسطی و رنسانس، فرهنگ نذر کاتولیک ضد اصلاحات، رونق کارتهای دعا کرومولیتوگرافی قرن نوزدهم و بناهای یادبود قبرستان، و ثبتهای تتو خط ظریف چیکانو و سنتی آمریکایی اواخر قرن بیستم تثبیت شد. این صفحه به کل مجموعه اشکال فرشته میپردازد؛ صفحه موازی سنت مایکل آرشفرشته به ترکیب خاص فرشته جنگجو که اژدها را میکشد، صفحه موازی کروب به پوتوی رنسانس، و صفحه موازی فرشته نگهبان به سنت نذرین کاتولیک به تفصیل میپردازد.
معنی خالکوبی فرشته چیست؟
تتو فرشته معمولاً به معنای تعهد نذرین مسیحی، یادبود عزیز از دست رفته (اغلب پدر، مادر، فرزند یا خواهر و برادر)، حفاظت نگهبان در سنت نذرین کاتولیک فرشته نگهبان شخصی (کتاب تعلیمات دینی کلیسای کاتولیک، بند ۳۳۶، ۱۹۹۲)، حفاظت جنگجو از طریق شخصیت سنت مایکل آرشفرشته (دانیال ۱۰:۱۳، مکاشفه ۱۲:۷، دعای لئو سیزدهم به سنت مایکل ۱۸۸۶)، یا در دسته فرشته سقوط کرده، تبعید از فیض و شورش مغرورانه با الهام از بهشت گمشده جان میلتر ۱۶۶۷ (نقل شده در استیو استول، شیاطین میلتر، انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۱۴) است. مبنای کتاب مقدس از طریق دستههای «ملاخ» (پیامآور) و «بنی الوهیم» (پسران خدا) در کتاب مقدس عبری و از طریق «فرشتگان» در عهد جدید میگذرد، با سه فرشته اعظم نامگذاری شده در کتاب مقدس متعارف و ثانویه: مایکل در دانیال ۱۰:۱۳ ( «شاهزاده بزرگ» قوم یهود) و مکاشفه ۱۲:۷ (جنگ با اژدها)، جبرئیل در دانیال ۸:۱۶ (تفسیر رؤیای دانیال) و لوقا ۱:۲۶ (بشارت به مریم)، و رافائل در طوبیا ۳:۱۷ (شفای طوبیا و بستن آسمادئوس؛ نقل شده در پیتر موری و لیندا موری، همراه آکسفورد هنر و معماری مسیحی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۳). چارچوب سلسله مراتبی متعارف نه گروه فرشته توسط دیونیسیوس آریوپاگیت کاذب در سلسله مراتب آسمانی حدود اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم میلادی ارائه شد و تا دوران قرون وسطی، رنسانس و ضد اصلاحات، فرشتهشناسی استاندارد مسیحی باقی ماند. الگوی غالب تتوهای معاصر آمریکایی در سنت خط ظریف چیکانو شرق لس آنجلس در Good Time Charlie's Tattooland از سال ۱۹۷۵ به بعد، در سنت فلش کروب بووری سنتی آمریکایی که در آرشیو سیَلر جری کالینز در خیابان هتل از اواسط تا اواخر دهه ۱۹۳۰ تا ۱۹۷۳ مستند شده است، و در زیباییشناسی تتوهای بزرگ پشت با بالهای جدا شده پس از سال ۲۰۰۰ اصلاح شد.
معنی خالکوبی فرشته سنت مایکل چیست؟
تتو سنت مایکل آرشفرشته مستقیماً به فرشته جنگجو که شیطان را از بهشت بیرون میاندازد، اشاره دارد، با الهام از مکاشفه ۱۲:۷ («و در آسمان جنگی درگرفت: مایکل و فرشتگانش با اژدها جنگیدند؛ و اژدها و فرشتگانش جنگیدند») و دانیال ۱۰:۱۳ (مایکل به عنوان «شاهزاده بزرگ» که مراقب قوم یهود است). این ترکیب به طور متعارف مایکل را به عنوان یک جنگجوی جوان بالدار زرهپوش با شمشیری (یا نیزهای) در دست راست، سپری در دست چپ، پایی که بر گردن مار، اژدها یا موجود شیطانی شاخدار زیر او فشار میآورد، و پرچمی یا طوماری که اغلب «کوییس اوت دئوس؟» (ترجمه لاتین نام عبری می-خا-ال، «چه کسی مانند خداست؟») نوشته شده است، به تصویر میکشد. الگوی بصری در نقاشی رنگ روغن گیدو رنی ۱۶۳۶ در سانتا ماریا دلا کونسازیونه دی کاپوچینی در رم (به سفارش کاردینال آنتونیو باربرینی، عنوان کاپوچین کلیسا و برادر پاپ اوربان هشتم)، ترکیبهای قرون وسطی و رنسانس سنت مایکل در افسانه طلایی ژاکوبوس د ووراگینه حدود سال ۱۲۶۰، سنت تصویری ضد اصلاحات، و دعای لئو سیزدهم به سنت مایکل که از سال ۱۸۸۶ تا ۱۹۶۵ در دعاهای لئونین در پایان عشای ربانی در سراسر کلیسای کاتولیک گنجانده شده بود، تثبیت شده است. این ترکیب در هنر مقدس ساگرادو کورازون کاتولیک مکزیکی، در دستههای نذرین کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی، در سنت نذرین سیسیلی و کالابریایی، و در سنت خط ظریف چیکانو شرق لس آنجلس از سال ۱۹۷۵ به بعد مستند شده است.
معنی خالکوبی فرشته نگهبان چیست؟
تتو فرشته نگهبان مستقیماً به سنت نذرین کاتولیک فرشته نگهبان شخصی اشاره دارد، که در بند ۳۳۶ کتاب تعلیمات دینی کلیسای کاتولیک (کتابفروشی واتیکان، ۱۹۹۲) تدوین شده و از مبنای کتاب مقدس متی ۱۸:۱۰ («برحذر باشید که یکی از این کوچکها را خوار نشمارید؛ زیرا به شما میگویم که در آسمان فرشتگان آنها همیشه روی پدرم را که در آسمان است میبینند») و مزمور ۹۱:۱۱ («زیرا او فرشتگان خود را درباره تو فرمان خواهد داد تا تو را در همه راههایت حفظ کنند») الهام گرفته است. این ترکیب به طور متعارف فرشتهای بالدار را به تصویر میکشد که بر کودکی کوچک در حال عبور از پل، کودکی در خواب، یا عضوی از خانواده نظارت میکند، و از سنت کرومولیتوگرافی کارت دعا کاتولیک قرن نوزدهم و بیستم الهام گرفته است. رایجترین الگوی بصری، کارت دعای «فرشته نگهبان» است که در خانههای انتشاراتی کاتولیک اروپایی و آمریکایی از دهه ۱۸۶۰ به بعد تولید شده و در میلیونها نسخه در قالبهای محراب خانگی، کارتهای مقدس توزیع شده در کلیساها، چاپهای کلاس درس مدرسه، و جزوات نذرین در اواخر قرن نوزدهم و قرن بیستم بازتولید شده است. این ترکیب در تصاویر کاتولیک مکزیکی فرشته نگهبان (Angel de la Guarda)، در سنت نذرین ایتالیایی-آمریکایی فرشته نگهبان (Angelo Custode)، در دستههای نذرین کاتولیک فیلیپینی-آمریکایی، و در واژگان گستردهتر تتوهای یادبود و حفاظتی کاتولیک مستند شده است.
معنی خالکوبی فرشته سقوط کرده چیست؟
تتو فرشته سقوط کرده به طور مستقیم به شخصیت لوسیفر (ستاره صبح، از لاتین lux-ferre، «حمل کننده نور») اشاره دارد که به دلیل غرور و شورش از بهشت رانده شد و بر اساس بنیاد کتاب مقدس اشعیا ۱۴:۱۲ («چگونه از آسمان افتادی، ای لوسیفر، پسر صبح!»)، مکاشفه ۱۲:۹ («و اژدهای بزرگ بیرون انداخته شد، آن مار قدیمی، که شیطان و ابلیس نامیده میشود») و لوقا ۱۰:۱۸ («شیطان را مانند برقی که از آسمان میافتد دیدم») است. الگوی ادبی غالب غربی، بهشت گمشده جان میلتون (لندن، ۱۶۶۷، ده کتاب؛ ویرایش دوم ۱۶۷۴، دوازده کتاب) است، که در آن شیطان به عنوان یک فرشته سقوط کرده تراژیک و مغرور به جای یک دیو ساده ظاهر میشود. ترکیب از نظر شمایلنگاری با چهره استاندارد دیو متمایز است: فرشته سقوط کرده بالهای خود را حفظ میکند (اغلب به جای سفید، سیاه، شکسته یا سوزان به تصویر کشیده میشود)، شکل انسانی زیبایی را به جای هیولای قرون وسطایی با شاخ و دم حفظ میکند، و به عنوان تبعید از فیض، شورش مغرورانه، یا آزادی خودتعیینکننده به جای شرارت ساده خوانده میشود. این خوانش در سنت رمانتیک پس از قرن هجدهم قرار دارد که شیطان میلتون را به عنوان یک شخصیت قهرمان تراژیک ارتقا داد (با تکیه بر خوانش ویلیام بلیک در ازدواج بهشت و دوزخ از ۱۷۹۰ تا ۱۷۹۳، بر خوانش پرسی بیش شلی در دفاع از شعر در ۱۸۲۱، و بر سنت گستردهتر رمانتیک بایرونی؛ نقل شده در استیو استول، شیاطین میلتون، انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۱۴).
معنی خالکوبی فرشته کوچک چیست؟
تتو فرشته کوچک، به معنای رایج عامه پسند غربی مدرن، بیشتر به چهره فرشته نوزاد پوتو رنسانس اشاره دارد که از شخصیت کلاسیک اروس یونانی و کوپید رومی نشأت گرفته است، که در دو فرشته کوچک متمایل رافائلو سانزیو در پایین مدونا سیستین در سال ۱۵۱۲ (نگهداری شده در گملدهگالری آلته مایستر در درسدن، پرکاربردترین جزئیات هر نقاشی مذهبی غربی؛ نقل شده در چارلز تالبوت، مدونای سیستین رافائل، در بولتن هنر، ۱۹۶۸) کدگذاری شده است. این ترکیب به عنوان عشق احساسی، دوران کودکی مقدس، یادبود درگذشت نوزاد یا کودک، یا به عنوان سنت گستردهتر عشق درباری رنسانس خوانده میشود. این خوانش از نظر شمایلنگاری با کروبیم کتاب مقدس در حزقیال فصل ۱ و حزقیال فصل ۱۰، که موجودات چهاروجهی بالدار (چهرههای شیر، گاو، عقاب و انسان) با چهار بال و بدنهایی شبیه به زغالهای گداخته را توصیف میکند، متمایز است؛ کروبیم کتاب مقدس هیچ شباهتی به فرشتگان نوزاد چاق در تصورات عامه پسند مدرن ندارند و به درستی به موجودات زنده چهارگانه مکاشفه ۴:۶-۸ نزدیکتر هستند (نقل شده در پیتر موری و لیندا موری، همراه آکسفورد هنر و معماری مسیحی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۳؛ جان پوپ-هنسی، مجسمهسازی رنسانس ایتالیا، فایدون، ۱۹۷۹). دو سنت شمایلنگاری (کروبیم چهاروجهی کتاب مقدس و فرشته نوزاد پوتو رنسانس) در منشأ و معنا متمایز هستند، اماрегистриهای عامه پسند و تتو آنها را در یک دسته واحد ادغام کردهاند.
کجا خالکوبی فرشته را قرار دهم؟
محلهای رایج تتو فرشته هر کدام دارای ملاحظات بصری و تاریخی متفاوتی هستند. سینه، که در بالای قلب پوشنده قرار دارد، جایگاه مناسبی برای ترکیبهای مذهبی کاتولیک قلب مقدس و میکائیل، ترکیبهای فرشته نگهبان یادبود، و کارهای ظریف خطی فرشته در حال دعا چیچانو است. بازو و عضله دوسر جایگاه مناسبی برای ترکیبهای جنگجوی میکائیل، ترکیبهای فرشته نگهبان با کودک، و کارهای آستین بزرگ مذهبی کاتولیک است. ساعد جایگاه مناسبی برای فلشهای الهام گرفته از ملوان جری از فرشته کوچک و قلب در سنت آمریکایی، کارهای کوچک یادبود فرشته، و ترکیبهای تکچهره ظریف خطی معاصر است. پشت جایگاه مناسبی برای دو ترکیب اصلی فرشته در مقیاس بزرگ است: ترکیب کامل میکائیل فرشته اعظم در حال کشتن اژدها (که معمولاً با فرشتهای که قسمت بالای پشت را پر میکند و اژدها یا دیو در قسمت پایین پشت قرار دارد) و ترکیب مدرن بالهای جدا شده (پشت خود پوشنده که گویی پشت فرشته است، با بالهایی که از تیغههای شانه در سراسر سطح کامل پشت پخش میشوند). دندهها و پهلو جایگاه مناسبی برای ترکیبهای فرشته در حال دعا و فرشته در حال نزول که به صورت عمودی ترکیب شدهاند، است. در مورد محل قرارگیری با هنرمند خود مشورت کنید؛ جزئیات شمایلنگاری خاص فرشته (بالها، زره، شمشیر، هاله، طومار، کودک) در مقیاسهای مختلف متفاوت خوانده میشود.
جریانهای خالکوبی فرشته
مسیر فرشته به شمایلنگاری مدرن تتو از طریق چندین جریان همگرا عبور کرد. درک اینکه کدام جریان کدام خوانش را تأمین کرده است به رمزگشایی اینکه چرا یک الگوی واحد از موجود بالدار میتواند الهیات سلسله مراتب آسمانی اواخر دوران باستان مسیحی، شمایلنگاری نقاشی قرون وسطی و رنسانس، فرهنگ مذهبی کاتولیک دوران اصلاحات متقابل، سنت نقاشی شمایل ارتدکس روسی و اروپای شرقی، یادبودهای قبرستان قرن نوزدهم و کرومولیتوگرافی کارتهای دعا، فرهنگ محراب خانگی چیچانو ساگرادو کورازون و آنجل-ده-لا-گواردا کاتولیک مکزیکی، تکنیک سوزن ظریف خطی چیچانو در شرق لس آنجلس، فلش سنت آمریکایی ملوان جری در خیابان هتل، لحن ادبی فرشته سقوط کرده سنت رمانتیک جان میلتون، کد زندان جنایی شوروی و پساشوروی، شمایلنگاری دکترینال فرشته مورونی مورمون و مقدسین آخرین زمان، و زیباییشناسی تجاری بالهای جدا شده در مقیاس بزرگ پس از سال ۲۰۰۰، همه را به طور همزمان حمل کند، کمک میکند. ترکیب میکائیل فرشته اعظم کتاب مقدس در صفحه راهنمای جیبی میکائیل فرشته اعظم به تفصیل بیشتری پرداخته شده است؛ فرشته نوزاد پوتو رنسانس در صفحه راهنمای جیبی فرشته کوچک به تفصیل بیشتری پرداخته شده است؛ فرشته نگهبان مذهبی عامیانه کاتولیک در صفحه راهنمای جیبی فرشته نگهبان به تفصیل بیشتری پرداخته شده است.
جریان ۱: سلسله مراتب فرشتگان در کتاب مقدس (عهد عتیق، ترجمه هفتادگانی، و سه فرشته مقرب نامبرده)
بنیاد کتاب مقدس الهیات فرشتگان غربی از طریق دو لایه اصلی کتاب مقدس و دو واژگان دسته بندی اصلی عبور میکند. کتاب مقدس عبری (تناخ) از دو اصطلاح دسته بندی اصلی برای موجودات فرشتهای استفاده میکند. اولی مالاخ (عبری، «پیک») است که در حدود دویست آیه کتاب مقدس عبری برای توصیف پیکهای الهی که ارتباطات را از جانب خدا به سوی بشریت میآورند استفاده میشود (مالاخ یهوه، «پیک خداوند»، در پیدایش ۱۶:۷-۱۳ برای هاجر، در پیدایش ۲۲:۱۱-۱۸ برای ابراهیم در هنگام بستن اسحاق، در خروج ۳:۲ برای موسی در بوته سوزان، در داوران ۶:۲۴-۱۱ برای جدعون، و در سراسر روایات متعدد نبوتی و تاریخی ظاهر میشود). دومی بِنِی اِلوهیم (عبری، «پسران خدا») است که در پیدایش ۶:۲ و ۶:۴ (روایت بحث برانگیز نفیلیم)، در ایوب ۱:۶ و ۲:۱ (صحنههای دربار آسمانی)، و در مزمور ۲۹:۱ (ستایش دربار آسمانی) استفاده میشود. ترجمه یونانی هفتادگانی از کتاب مقدس عبری (که در اسکندریه تقریباً بین قرن سوم و اول پیش از میلاد تولید شد) مالاخ را به عنوان اَنگِلوس («پیک»، که فرشته انگلیسی از آن مشتق شده است) و بِنِی اِلوهیم را به طور متغیر به عنوان هوئی تو تو ثئوو («پسران خدا») یا اَنگِلُوی تو ثئوو («پیکهای خدا») ترجمه میکند. عهد جدید، که تقریباً بین ۵۰ تا ۱۱۰ پس از میلاد به زبان یونانی نوشته شده است، اَنگِلوس را به عنوان دسته بندی استاندارد با حدود صد و هفتاد و پنج ظهور در سراسر عهد جدید متعارف به کار میبرد.
سه فرشته اعظم نامگذاری شده در کتاب مقدس متعارف و ثانویه ظاهر میشوند. میکائیل (عبری می-خا-اِل، «چه کسی مانند خداست؟») در دانیال ۱۰:۱۳ به عنوان «شاهزاده بزرگ» که مراقب قوم یهود است، در دانیال ۱۲:۱ به عنوان مدافع آسمانی برگزیدگان در پایان روزگار، در یهودا آیه ۹ (رساله عهد جدید یهودا) به عنوان فرشته اعظم در حال مناقشه با شیطان بر سر جسد موسی، و در مکاشفه ۱۲:۹-۷ («و در آسمان جنگی درگرفت: میکائیل و فرشتگانش با اژدها جنگیدند») به عنوان جنگجویی که شیطان را از آسمان بیرون میاندازد، ظاهر میشود. میکائیل تنها موجودی است که به صراحت در عهد جدید متعارف (اول تسالونیکیان ۴:۱۶ و ارجاع یهودا) به عنوان فرشته اعظم (archangelos) معرفی شده است. جبرائیل (عبری گاوری-اِل، «خدا قوت من است») در دانیال ۸:۱۶ و دانیال ۹:۲۱ به عنوان مفسر فرشتهای رؤیاهای آخرالزمانی دانیال، در لوقا ۱:۱۱-۲۰ اعلام تولد یحیی تعمید دهنده به زکریا، و در لوقا ۱:۲۶-۳۸ اعلام تولد عیسی به مریم باکره در ناصره (بشارت، ۲۵ مارس در تقویم مذهبی مسیحی تثبیت شده و در هزاران نقاشی قرون وسطی و رنسانس به تصویر کشیده شده است) ظاهر میشود. رافائل (عبری رافا-اِل، «خدا شفا میدهد») در کتاب ثانویه توبیاس (توبیاس ۳:۱۷ و در سراسر فصلهای ۳ تا ۱۲) ظاهر میشود و کوری توبیاس را شفا میدهد و دیو اَسمودیوس را میبندد. توبیاس به عنوان کتاب مقدس متعارف توسط سنتهای کاتولیک رومی، ارتدکس شرقی و ارتدکس شرقی پذیرفته شده است و توسط سنتهای پروتستان به عنوان ثانویه یا اپوکریفا در نظر گرفته میشود (پیتر موری و لیندا موری، همراه آکسفورد هنر و معماری مسیحی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۳). کتاب بینالعهدی انوش (۱ انوش، که در مراحل مختلف بین حدود ۳۰۰ پیش از میلاد و ۱۰۰ پس از میلاد نوشته شده است؛ فقط توسط کلیسای ارتدکس توحید اتیوپی و کلیسای ارتدکس توحید اریتره به عنوان کتاب مقدس پذیرفته شده است) چهار فرشته اعظم دیگر (اورئیل، سلافییل، یهودیل، باراکییل) را نام میبرد و بخش زیادی از چارچوب فرشتهشناسی اپوکریفا را فراهم میکند که سنت فرشتهشناسی مسیحی و یهودی قرون وسطی بر آن تکیه داشت.
جریان ۲: دیونیسیوس کاذب و سلسله مراتب آسمانی (اواخر قرن پنجم تا اوایل قرن ششم میلادی)
چارچوب سلسله مراتبی مسیحی متعارف نه گروه فرشتهای (سرافیم، کروبیم، تختها، سلطنتها، فضیلتها، قدرتها، ریاستها، فرشتگان اعظم، و فرشتگان) در رساله یونانی پری تِس اورانیاس هیراکیاس (درباره سلسله مراتب آسمانی) نظاممند شد، که به دروغ تحت نام دیونیسیوس آریوپاگیتی (مبدل آتنی پولس رسول که در اعمال رسولان ۱۷:۳۴ ذکر شده است) توسط نویسندهای ناشناس سوری یا قسطنطنیهای فعال در حدود اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم پس از میلاد نوشته شده است. کورپوس آریوپاگیتیکوم (مجموعه گستردهتری از نوشتههای مستعار شامل درباره سلسله مراتب آسمانی، درباره سلسله مراتب کلیسایی، درباره نامهای الهی، درباره الهیات عرفانی، و ده نامه) ابتدا توسط هیلدوین از سن-دنی حدود ۸۳۲ پس از میلاد و به طور مؤثرتر توسط فیلسوف ایرلندی یوهانس اسکوتوس اریوگنا حدود ۸۶۰ پس از میلاد در دربار شارل تاس (نقل شده در پل رورم، دیونیسیوس دروغین: شرحی بر متون و مقدمهای بر تأثیر آنها، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۱۹۹۳؛ ترجمه کولم لوئبید، دیونیسیوس دروغین: آثار کامل، انتشارات پلنیست، ۱۹۸۷) به لاتین ترجمه شد.
چارچوب نه گروهی دیونیسیوس دروغین سلسله مراتب فرشتهای را در سه سهگانه مرتب میکند. سهگانه اول (نزدیکترین به خدا) شامل سرافیم (شش بال سوزان اشعیا ۶:۲-۳)، کروبیم (موجودات چهاروجهی حزقیال فصل ۱، متمایز از پوتو رنسانس)، و تختها (چرخهای حزقیال فصل ۱ و تختهای کولسیان ۱:۱۶، که اغلب به صورت چرخهای شعلهور با چشم به تصویر کشیده میشوند) است. سهگانه دوم (سلسله مراتب میانی) شامل سلطنتها، فضیلتها، و قدرتها است که همگی از فهرستهای دسته بندی پولس در افسسیان ۱:۲۱، افسسیان ۶:۱۲، کولسیان ۱:۱۶، و رومیان ۸:۳۸ گرفته شدهاند. سهگانه سوم (نزدیکترین به بشریت) شامل ریاستها، فرشتگان اعظم، و فرشتگان به معنای واقعی کلمه است. این چارچوب توسط سنت گرگوری کبیر در خطبههای او بر انجیلها (خطبه ۳۴ بر لوقا ۱۵:۱-۱۰، نوشته شده حدود ۵۹۰ تا ۵۹۱ پس از میلاد)، توسط سنت توماس آکویناس در سوم تئولوژیا (بخش اول، سؤالات ۵۰ تا ۶۴ و ۱۰۶ تا ۱۱۴، نوشته شده بین ۱۲۶۵ و ۱۲۷۴)، و توسط دانته آلیگیری در بهشت کمدی الهی (کانتوهای ۲۸ تا ۳۰، نوشته شده بین ۱۳۱۶ و ۱۳۲۱) توسعه یافت. چارچوب دیونیسیوس دروغین چارچوب استاندارد فرشتهشناسی کاتولیک در طول دورههای قرون وسطی، رنسانس، و اصلاحات متقابل باقی ماند و در الهیات مدرن کاتولیک از طریق کاتشیسم شورای ترنت (۱۵۶۶) و به کاتشیسم معاصر کلیسای کاتولیک (۱۹۹۲) حفظ شد.
سلسله مراتب دیونیسیوس دروغین واژگان بصری را فراهم کرد که هنر مسیحی قرون وسطی، رنسانس، و اصلاحات متقابل برای به تصویر کشیدن فرشتگان استفاده میکرد. سرافیمها با شش بال (اغلب در اطراف یک چهره یا بدن مرکزی در هم تنیده) به تصویر کشیده میشدند و در رنگهای قرمز یا شعلهای (با تکیه بر تصویر زغالهای گداخته اشعیا ۶:۶-۷) به تصویر کشیده میشدند؛ کروبیمها با چهار بال و چهار چهره (شیر، گاو، عقاب و انسان، با تکیه بر حزقیال ۱:۱۰) یا در سادهسازیهای بعدی قرون وسطی و رنسانس، به صورت سر بالدار بیجسم یا چهار چهره در اطراف یک بدن مرکزی به تصویر کشیده میشدند؛ تختها به صورت چرخهای شعلهور با چشم (با تکیه بر حزقیال ۱:۱۸) به تصویر کشیده میشدند. سهگانههای پایینتر معمولاً به صورت موجودات انسانی بالدار با درجات فزاینده شباهت انسانی به تصویر کشیده میشدند، با فرشتگان پایینترین گروه که به صورت موجودات انسانی بالدار کاملاً با لباسهای کشیشی یا نظامی به تصویر کشیده میشدند. تمایز شمایلنگاری دیونیسیوس دروغین بین فرشتگان غیرانسانی گروههای بالاتر و فرشتگان انسانی گروههای پایینتر، یک ویژگی پایدار هنر مسیحی قرون وسطی و رنسانس است و در عمل شمایلنگاری کاتولیک و ارتدکس معاصر قابل مشاهده است.
جریان ۳: سنت مایکل آرشفرشته و ترکیب فرشته جنگجو (ووراگینه، رنی، لئو سیزدهم)
شخصیت میکائیل فرشته اعظم برجستهترین جایگاه را در فرشتهشناسی مسیحی و برجستهترین جایگاه را در واژگان فرشته تتو مسیحی اشغال میکند. بنیاد کتاب مقدس از طریق دانیال ۱۰:۱۳ (میکائیل به عنوان «شاهزاده بزرگ» قوم یهود)، دانیال ۱۲:۱ (میکائیل به عنوان مدافع آسمانی در پایان روزگار)، یهودا آیه ۹ (میکائیل در حال مناقشه با شیطان بر سر جسد موسی)، و مکاشفه ۱۲:۹-۷ (میکائیل در حال جنگ با اژدها و بیرون انداختن شیطان از آسمان) عبور میکند. ارجاع یهودا بر اساس فرض اپوکریفا موسی (که به نام وصیت موسی نیز شناخته میشود، نوشته شده بین حدود ۳۰ پیش از میلاد و ۷۰ پس از میلاد) است، که در آن میکائیل با شیطان بر سر دفن موسی در کوه نبو بحث میکند. آیه مکاشفه ۱۲:۷-۹ روایت اصلی میکائیل مسیحی متعارف را فراهم کرد: فرشته اعظم به عنوان جنگجوی آسمانی که در لحظه سقوط اولیه، لوسیفر و فرشتگان شورشی را شکست داد.
گسترش قرون وسطایی فرقه میکائیل به طور قابل توجهی از طریق افسانه طلایی ژاکوبوس د ووراگینه (Legenda Aurea، نوشته شده به لاتین حدود ۱۲۶۰ توسط راهب دومینیکن و اسقف اعظم جنوا، حدود ۱۲۳۰ تا ۱۲۹۸) کدگذاری شد. افسانه طلایی مدخل قابل توجهی را به «در مورد جشن میکائیل فرشته اعظم» (فصل ۱۴۵ در ترجمه استاندارد ویلیام گرنجر رایان، انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۹۳) اختصاص میدهد و ظهور میکائیل در مونته گارگانو در آپولیا (سنت ظهور که حدود ۴۹۰ پس از میلاد تثبیت شد و اساس زیارتگاه مونته سانت آنجلو، یکی از مهمترین مکانهای زیارتی قرون وسطایی ایتالیا)، در مونت-سن-میشل در نرماندی (سنت ظهور که در ۷۰۸ پس از میلاد برای اوبرت آورانش تثبیت شد و صومعه مونت-سن-میشل را در جزیره جزر و مدی در خلیج کوتانتین تأسیس کرد)، در قلعه سنت آنجلو در رم (سنت بر این باور است که میکائیل در سال ۵۹۰ پس از میلاد در طول راهپیمایی طاعون که توسط پاپ گریگوری کبیر دستور داده شد، بالای مقبره آدریان ظاهر شد، و فرشته اعظم شمشیر خود را غلاف کرد تا پایان طاعون را اعلام کند؛ قلعه سنت آنجلو نام خود را از این ظهور گرفت)، و در سراسر جغرافیای زیارتی قرون وسطایی اروپای غربی را روایت میکند. روایت میکائیل افسانه طلایی چارچوب توضیحی مسیحی غربی متعارف را برای فرقه فرشته اعظم از طریق دورههای قرون وسطی و اوایل مدرن فراهم کرد.
الگوی بصری متعارف پس از قرون وسطی میکائیل در نقاشی رنگ روغن گیدو رنی، میکائیل فرشته اعظم در سال ۱۶۳۶، نگهداری شده در کلیسای کاپوچین سانتا ماریا دلا کونسازیونه دی کاپوچینی در رم در خیابان ونتو، تثبیت شده است. این نقاشی توسط کاردینال آنتونیو باربرینی (۱۶۰۷ تا ۱۶۷۱)، عنواندار کاپوچین کلیسا و برادر کوچکتر پاپ اوربان هشتم (مافئو باربرینی، ۱۵۶۸ تا ۱۶۴۴، سلطنت ۱۶۲۳ تا ۱۶۴۴) سفارش داده شد و میکائیل را به عنوان یک جنگجوی جوان بالدار زرهپوش در زره و کلاه کلاسیک رومی به تصویر میکشد، دست راستش با شمشیر بالا رفته، دست چپش زنجیرها را گرفته، پایش بر گردن دیو مغلوب در پایش فشرده شده است. این ترکیب واژگان شمایلنگاری متعارف میکائیل را که هنر مذهبی کاتولیک بعدی از آن پیروی کرده است، تثبیت کرد: زره کلاسیک رومی (نشاندهنده فرشته اعظم به عنوان miles Dei، «سرباز خدا»)، شمشیر بالا رفته (سلاح معنوی علیه شر)، زنجیرها (بستن دیو مغلوب)، پا بر گردن دیو (نشاندهنده پیروزی قاطع)، و زیبایی ایدهآل مردانه جوان فرشته (نشاندهنده پاکی فرشتهای که توسط جسمانیت فانی فاسد نشده است). این نقاشی از طریق حکاکیهای دوران اصلاحات متقابل، از طریق کرومولیتوگرافی قرن نوزدهم، و از طریق انتشارات مذهبی بازار انبوه قرن بیستم در فرهنگ بصری عامه پسند غربی منتشر شد (آنتونی کولانتونو، ربودن هلن گیدو رنی، انتشارات دانشگاه کمبریج، ۱۹۹۷؛ دی. استفن پپر، گیدو رنی: فهرست کامل آثار او، فایدون، ۱۹۸۴).
کدگذاری کاتولیک اوایل مدرن فرقه میکائیل به طور قابل توجهی توسط کاردینال رجینالد پول (۱۵۰۰ تا ۱۵۵۸)، کاردینال انگلیسی و اسقف اعظم کانتربری تحت ماری اول، که ترویج فرقه میکائیل را در شورای ترنت (۱۵۴۵ تا ۱۵۶۳) و در بازسازی کاتولیک ماریان در انگلستان بین ۱۵۵۴ و ۱۵۵۸ ترویج کرد، هدایت شد. با این حال، کدگذاری غالب مدرن کاتولیک میکائیل، دعا به میکائیل فرشته اعظم است که با پاپ لئو سیزدهم (وینچنزو جوآکینو پچی، ۱۸۱۰ تا ۱۹۰۳، سلطنت ۱۸۷۸ تا ۱۹۰۳) مرتبط است. دعای کوتاه (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio؛ «میکائیل فرشته اعظم، ما را در نبرد دفاع کن») در دعاهای لئونین که در پایان عشای ربانی کم خوانده میشد، گنجانده شد و در سال ۱۸۸۶ برای کل کلیسای کاتولیک تجویز شد؛ دعای جنگیر طولانیتری به میکائیل در سال ۱۸۹۰ دنبال شد. داستان پر تکرار که لئو سیزدهم دعا را پس از یک رؤیای عرفانی از کلیسای مورد حمله نیروهای شیطانی سرود، یک سنت مذهبی عامه پسند است تا یک رویداد مستند، و بهتر است به عنوان فولکلور در نظر گرفته شود. دعاهای لئونین تا اصلاحات مذهبی پس از شورای دوم واتیکان (۱۹۶۲ تا ۱۹۶۵) که آنها را در سالهای ۱۹۶۴ تا ۱۹۶۵ لغو کرد، در پایان عشای ربانی کم در سراسر کلیسای کاتولیک خوانده میشد؛ دعای میکائیل در برخی جوامع عشای ربانی لاتین حفظ شده است و دوباره توسط پاپ ژان پل دوم در سخنرانی رجینا کلی خود در ۲۴ آوریل ۱۹۹۴ برای استفاده گستردهتر توصیه شد. دعای میکائیل لئونین واژگان مذهبی اصلی را فراهم کرد که تتوهای بعدی میکائیل کاتولیک بر آن تکیه دارند (کنث ال. وودوارد، ساختن قدیسان، سیمون و شوستر، ۱۹۹۰؛ پیتر هبلثویت، پاپ ژان بیست و سوم: شبان جهان مدرن، دابلدی، ۱۹۸۵).
ترکیب میکائیل در چندین دسته تتو آمریکایی مستند شده است. میکائیل کاتولیک مذهبی ایتالیایی-آمریکایی (قدیس حامی سیسیلیها، کالابریاییها، و انجمنهای مختلف منطقهای جنوب ایتالیا؛ جشن فیستا دی سان میشل آرکانجلو در ۲۹ سپتامبر همچنان یک جشن قابل توجه کلیسای ایتالیایی-آمریکایی در بروکلین، برانکس، نورث اند بوستون، جنوب فیلادلفیا، و جوامع مشابه است) از اوایل قرن بیستم در کارهای تتو ایتالیایی-آمریکایی مستند شده است. سان میگل آرکانجل کاتولیک مکزیکی (یک چهره مذهبی منطقهای مهم در کاتولیسیسم مکزیکی، با زیارتگاه سان میگل دل میلاگرو در تلاکسکالا از زمان تثبیت سنت ظهور در سال ۱۶۳۱ زائران را جذب میکند) در کارهای تتو کاتولیک مکزیکی-آمریکایی و از طریق سنت خطی ظریف چیچانو شرق لس آنجلس مستند شده است. میکائیل نظامی آمریکایی (قدیس حامی چتربازان، سربازان هوابرد، و افسران پلیس، دومی از طریق سنت مذهبی گستردهتر ایمنی عمومی؛ فرهنگ مذهبی چتربازان ارتش ایالات متحده از جنگ جهانی دوم به صراحت تصاویر میکائیل را حمل کرده است) در کارهای تتو نظامی آمریکایی، به ویژه در لشکر ۸۲ هوابرد، لشکر ۱۰۱ هوابرد، و جوامع گستردهتر هوابرد و نیروهای ویژه مستند شده است. این ترکیب جایگاه مرکزی در دسته تتو یادبود و حفاظتی کاتولیک دارد.
جریان ۴: کروبیان کتاب مقدس در باب اول حزقیال (نه فرشته بچه رنسانس پوتو)
کروبیم کتاب مقدس (عبری کروبیم، مفرد کروب) در کتاب مقدس عبری به عنوان موجودات مرکب بالدار با چهرهها و بدنهای متعدد توصیف شدهاند که هیچ شباهتی به فرشته نوزاد چاق در تصورات عامه پسند مدرن ندارند. توصیفات اصلی کتاب مقدس در حزقیال فصل ۱ و حزقیال فصل ۱۰ ظاهر میشوند، که در آن پیامبر ارابه تخت الهی (مرکاوا) را احاطه شده توسط چهار موجود زنده (حیوت در حزقیال ۱، که در حزقیال ۱۰:۲۰ به عنوان کروبیم شناسایی شدهاند) توصیف میکند، هر کدام با چهار چهره (شیر، گاو، عقاب و انسان)، چهار بال، بدنهایی شبیه به زغالهای گداخته یا صاعقههای درخشان، و پاهایی شبیه به سم گوساله. توصیف موازی در مکاشفه ۴:۶-۸ موجودات زنده چهارگانه در اطراف تخت الهی در دربار آسمانی را با شش بال (با تکیه بر توصیف سرافیم اشعیا ۶:۲-۳) و خواندن مداوم «قدوس، قدوس، قدوس» به تصویر میکشد. کروبیم کتاب مقدس همچنین در پیدایش ۳:۲۴ (محافظت از راه درخت حیات با شمشیر شعلهور پس از اخراج از عدن)، در خروج ۲۵:۲۲-۱۸ و ۳۷:۹-۷ (دو کروبیم طلایی بالای تابوت عهد در خیمهگاه، که حضور الهی بین آنها قرار داشت)، در اول پادشاهان ۶:۲۸-۲۳ (دو کروبیم بزرگ چوب زیتون در قدسالاقداس معبد سلیمان)، و در سراسر مزامیر (مزمور ۱۸:۱۰ خدا را بر کروبی سوار میداند، با تصویری که از ارابه تخت حزقیال گرفته شده است) ظاهر میشوند.
کروبیم کتاب مقدس به هیچ وجه فرشتگان نوزاد چاق سنت پوتو رنسانس نیستند. آنها موجودات مرکب ترسناک و باشکوهی هستند که از نظر شمایلنگاری به گاوهای غول پیکر بالدار انسانسر از نقوش برجسته کاخ آشوری (لاماسو، موجودات نگهبان محافظ تختهای نینوا و نمرود، مربوط به قرون نهم تا هفتم پیش از میلاد) و به سنت گستردهتر نگهبان بالدار خاور نزدیک باستان نزدیکترند تا فرشتگان بازیگوش نوزاد در نقاشی رنسانس ایتالیا. ادغام کروبیم کتاب مقدس با پوتو رنسانس یک تصادف شمایلنگاری از فرهنگ مذهبی عامه پسند غربی پس از قرون وسطی است، که در آن دسته کروبیم دیونیسیوس دروغین از طریق قرارداد سادهشده سر بالدار بیجسم به تصویر کشیده شد که فرهنگ عامه پسند و مذهبی بعدی آن را با سنت پوتو موازی اما از نظر شمایلنگاری متمایز ادغام کرد (پیتر موری و لیندا موری، همراه آکسفورد هنر و معماری مسیحی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۳؛ جان پوپ-هنسی، مجسمهسازی رنسانس ایتالیا، فایدون، ۱۹۷۹).
یک تتوکار فعال باید این دو سنت را متمایز کند. مشتری که درخواست تتو «کروبیم کتاب مقدس» یا «کروبیم حزقیال» را دارد، موجود مرکب بالدار چهاروجهی حزقیال فصل ۱ را درخواست میکند، که از نظر شمایلنگاری کمیاب اما به طور فزایندهای در دسته تتوهای مذهبی تاریک و بلکورک معاصر درخواست میشود. مشتری که درخواست «کروبیم رنسانس» یا صرفاً «یک کروبیم» را بدون مشخصات بیشتر دارد، تقریباً به طور قطع فرشته نوزاد رافائلو سانزیو مدونای سیستین در سال ۱۵۱۲ (دو کروبیم متمایل در پایین نقاشی)، پوتو گستردهتر رنسانس ایتالیا، فلش کروبیم و قلب در سنت آمریکایی بووری، یا کارهای ظریف خطی کروبیم معاصر را درخواست میکند. این دو ترکیب از نظر شمایلنگاری و الهیاتی متمایز هستند و در بدن بسیار متفاوت خوانده میشوند؛ تتوکار فعال باید قبل از طراحی از مشتری بپرسد که کدام سنت مورد نظر است.
جریان ۵: پوتوی رنسانس و کروبیان مدونای سیستین (رافائلو ۱۵۱۲)
سنت فرشته نوزاد پوتو رنسانس از نظر شمایلنگاری با کروبیم کتاب مقدس متمایز است و از سنت کلاسیک یونانی و رومی اروس (یونانی) و کوپید (رومی) با چهره کودک بالدار نشأت میگیرد. سنت کلاسیک اروس و کوپید ترکیبهای چهره کودک بالدار را در نقاشی گلدان یونانی، مجسمههای سفالی هلنیستی، نقاشی دیواری پمپئی، و موزاییک رومی از حدود قرن پنجم پیش از میلاد تا دوران باستان متأخر تولید کرد. این چهرهها گاهی منفرد بودند (شخصیت اصلی اروس یا کوپید به عنوان کودک الهی آفرودیت یا ونوس) و گاهی جمعی (دسته گستردهتر اروسها، چهرههای کودک بالدار که در ترکیبهای مذهبی و شهوانی کلاسیک از آفرودیت و ونوس حمایت میکردند).
سنت نقاشی رنسانس ایتالیا در قرن پانزدهم در چارچوب بازیابی گستردهتر دوران باستان کلاسیک توسط رنسانس، چهره کودک بالدار کلاسیک را احیا کرد. مجسمهساز فلورانسی دوناتلو (دوناتو دی نیکولو دی بتو باردی، حدود ۱۳۸۶ تا ۱۴۶۶) پوتوها را در کانتوریا کلیسای جامع فلورانس (گالری آواز مرمر که حدود ۱۴۳۸ تکمیل شد) و در numerous مقبرهها و ترکیبهای مدونا گنجاند. نقاش و مجسمهساز فلورانسی آندرهآ دل وِروکیو (آندرهآ دی میشل دی فرانچسکو دِ سیونی، حدود ۱۴۳۵ تا ۱۴۸۸)، استاد لئوناردو داوینچی جوان، مجسمه برنزی پوتو با دلفین (حدود ۱۴۷۰، اکنون در کاخ وکیو در فلورانس) را تولید کرد که ترکیب متعارف پوتو رنسانس را تثبیت کرد. سنت نقاشی گستردهتر کواتروچنتو و سینکوچنتو (ساندرو بوتیچلی، پیترو پروجینو، فیلیپو لیپی، آندرهآ مانتنیا، جووانی بلینی) پوتوها را در ترکیبهای مذهبی، اساطیری و تزئینی گنجاند (جان پوپ-هنسی، مجسمهسازی رنسانس ایتالیا، فایدون، ۱۹۷۹؛ چارلز دمپسی، اختراع پوتو رنسانس، انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، ۲۰۰۱).
تکمؤثرترین ترکیب پوتو رنسانس، مدونای سیستین رافائلو سانزیو در سال ۱۵۱۲ است، یک نقاشی رنگ روغن که توسط پاپ ژولیوس دوم (جولیانو دلا رووره، ۱۴۴۳ تا ۱۵۱۳، سلطنت ۱۵۰۳ تا ۱۵۱۳) برای محراب اصلی کلیسای سان سیستو در پیاتشِنزا در امیلیا-رومانیا سفارش داده شد و اکنون در گملدهگالری آلته مایستر در درسدن نگهداری میشود (این نقاشی در سال ۱۷۵۴ توسط آگوستوس سوم ساکسونی خریداری شد و به درسدن منتقل شد، جایی که به طور مداوم باقی ماند مگر در زمان تخلیه و مصادره شوروی در طول و پس از جنگ جهانی دوم و بازگشت به درسدن در سال ۱۹۵۵). این نقاشی مریم باکره را در حالی که عیسی نوزاد را در آغوش دارد، در کنار سنت سیستوس دوم (پاپ قرن سوم و همنام سان سیستو) و سنت باربارا، با دو چهره کودک فرشته کوچک متمایل در پایین ترکیب که به سمت مدونا نگاه میکنند، به تصویر میکشد. دو فرشته کوچک متمایل در پایین مدونای سیستین یکی از پرکاربردترین جزئیات هر نقاشی غربی هستند و از ترکیب گستردهتر از طریق بیشمار چاپ، کارت پستال، پوستر تبلیغاتی، تکثیرهای تزئینی، کارتهای کریسمس، و تصاویر مذهبی از قرن هجدهم تا کنون استخراج شدهاند (چارلز تالبوت، مدونای سیستین رافائل، در بولتن هنر، ۱۹۶۸؛ جان شیرمن، رافائل در منابع مدرن اولیه، انتشارات دانشگاه ییل، ۲۰۰۳).
کروبیمهای مدونای سیستین واژگان شمایلنگاری متعارف کروب عامه پسند غربی را فراهم کردند. این دو چهره به عنوان چهرههای کودک انسانی بالدار با بالهایی که از تیغههای شانه آنها برمیخیزند، در حالتهای تکیه متفکرانه در پایین یک ترکیب، با چهرههای کودک پیش از بلوغ ایدهآل نرم، موهای نرم، و بدنهای بدون لباس یا با پوشش سبک به تصویر کشیده میشوند. این ترکیب دسته کروب عامه پسند مدرن غربی را تثبیت کرد: چهره کودک بالدار به عنوان شکل بصری دوران کودکی مقدس، عشق احساسی، حضور الهی در حاشیه صحنههای انسانی، یا یادبود درگذشت کودک. پوتو رنسانس از طریق سنت مذهبی کاتولیک دوران اصلاحات متقابل به باروک (ابرهای کروب برنی، مدوناهای تحت حمایت کروب مورلیو و مکتب اسپانیایی) و به کرومولیتوگرافی کارت دعا قرن نوزدهم و هنر احساسی ویکتوریایی نزول کرد و از آنجا به فلش کروب بووری سنت آمریکایی و به کارهای تتو معاصر رسید.
جریان ۶: مجسمههای فرشته قبرستان ویکتوریایی (۱۸۴۰ تا ۱۹۰۰)
سنت فرشته قبرستان ویکتوریایی جایگاه قابل توجهی در واژگان شمایلنگاری فرشته عامه پسند غربی مدرن اشغال میکند و یکی از منابع اصلی تتو فرشته یادبود مدرن است. این سنت از جنبش اصلاح قبرستان قرن نوزدهم که قبرستانهای باغ بزرگ اروپا و ایالات متحده را از حدود سال ۱۸۰۴ به بعد تولید کرد، نشأت گرفت (قبرستان پر لاشز در پاریس، افتتاح ۱۸۰۴؛ قبرستان ماونت آبرن در کمبریج، ماساچوست، افتتاح ۱۸۳۱ و اولین قبرستان باغ آمریکایی؛ قبرستان نکروپولیس گلاسکو در اسکاتلند، افتتاح ۱۸۳۲؛ قبرستان هایگیت در لندن، افتتاح ۱۸۳۹؛ قبرستان لورل هیل در فیلادلفیا، افتتاح ۱۸۳۶؛ قبرستان اسپرینگ گرو در سینسیناتی، افتتاح ۱۸۴۵؛ قبرستان وودلن در برانکس، افتتاح ۱۸۶۳؛ و زیرساخت گستردهتر قبرستان باغ اروپایی و آمریکایی قرن نوزدهم که در طول دوره مستند شده است؛ نقل شده در داگلاس کیستر، داستانهایی در سنگ: راهنمای میدانی نمادشناسی و شمایلنگاری قبرستان، گیبس اسمیت، ۲۰۰۴؛ جیمز استیونز کرل، جشن مرگ، کانستابل، ۱۹۹۳ ویرایش شده).
سنت مجسمهسازی فرشته قبرستان ویکتوریایی بدنه قابل توجهی از مجسمهسازی یادبود تشییع جنازه را در قبرستانهای اروپایی و آمریکایی بین حدود ۱۸۴۰ و ۱۹۰۰ تولید کرد. ترکیبهای اصلی شامل فرشته گریان (فرشتهای که در حالت اندوهگین به تصویر کشیده شده است، اغلب بر روی ستون، سنگ قبر، یا گلدان آویزان است؛ محبوب شده توسط فرشته غم ویلیام وتمور استوری در قبرستان پروتستان در رم، سفارش داده شده در ۱۸۹۴ برای قبر همسرش املاین استوری و متعاقباً در numerous قبرستانهای آمریکایی بازتولید شده است)، فرشته نگهبان ایستاده (فرشتهای راست قامت با یک دست بالا رفته در حال برکت دادن و دست دیگر شمشیر، طومار، یا تاج گل را نگه داشته است؛ در بناهای یادبود بزرگ قبرستان ویکتوریایی و ادواردیان مستند شده است)، فرشته زانو زده (در حال دعا یا تفکر، اغلب در پایین صلیب یا ستون)، فرشتهای که به سمت بالا اشاره میکند (نشاندهنده صعود روح به بهشت)، و فرشته کودک (معمولاً پوتوی برگرفته از رنسانس که در حالت اندوهگین یا به عنوان یادبود مجسم شده از یک کودک درگذشته به تصویر کشیده شده است). این ترکیبها توسط کارگاههای مجسمهسازی یادبود ایتالیایی، فرانسوی، آلمانی، و آمریکایی در طول اواخر قرن نوزدهم تولید شده و از طریق کتابهای الگو، کاتالوگهای مصور، و شبکههای مجسمهسازان دورهگرد در سراسر سفارشهای قبرستان توزیع شدهاند.
سنت فرشته قبرستان ویکتوریایی واژگان عامه پسند غربی مدرن فرشته یادبود را فراهم کرد. این ترکیبها قراردادهای شمایلنگاری را تثبیت کردند که تتوهای فرشته یادبود معاصر همچنان از آنها پیروی میکنند: فرشته بالدار تمامقد (معمولاً با بالهایی که به طور قابل توجهی بالاتر از ارتفاع چهره برمیخیزند، با تکیه بر ترکیب عمودی بنای یادبود قبرستان)؛ حالت اندوهگین (با تکیه بر قراردادهای فرشته گریان و اشارهگر به بالا)؛ واژگان احساسی اطراف شامل صلیب، طومار، تاج گل، سوسن، کبوتر، گلدان، یا فرشته کوچک؛ و ارتباط با متوفی نامگذاری شده (بنای یادبود قبرستان ویکتوریایی معمولاً نام و تاریخهای متوفی را بر روی پایه خود حک شده داشت، که الگوی بصری را برای ترکیب تتو مدرن فرشته یادبود با روبان نام فراهم میکرد). سنت فرشته قبرستان ویکتوریایی در کتاب داستانهایی در سنگ داگلاس کیستر، در جشن مرگ جیمز استیونز کرل، و در ادبیات گستردهتر تاریخ هنر تشییع جنازه به تفصیل بیشتری مستند شده است.
جریان ۷: فرشته یادبود چیکانو و سنت خط ظریف شرق لس آنجلس (۱۹۷۵ تا کنون)
مؤثرترین جریان اواخر قرن بیستم و منبع اصلی واژگان تتو فرشته یادبود کاتولیک آمریکایی مدرن از سنت تک سوزن خطی ظریف چیچانو که در گود تایم چارلیز تاتولند در شرق لس آنجلس بین سالهای ۱۹۷۵ و ۱۹۸۱ اصلاح شد، نشأت گرفت. این مغازه در سال ۱۹۷۵ توسط چارلی کارترایت (متولد ۱۹۴۰، که حرفه اولیه خود را با دست در ویچیتا، کانزاس ساخت) و جک رودی (متولد ۲۵ فوریه ۱۹۵۴) در بلوار ویتیه بین خیابانهای گارفیلد و آتلانتیک، ستون فقرات تجاری و فرهنگی متعارف جامعه چیچانو شرق لس آنجلس تأسیس شد. گود تایم چارلیز تاتولند اولین استودیوی حرفهای تتو در شرق لس آنجلس و اولین استودیوی در هر مکانی بود که به طور صریح به کارهای تک سوزن خطی ظریف سیاه و خاکستری اختصاص داشت (نقل شده در آلن گوونار، نشانههای تمدن، موزه فرهنگ تاریخی UCLA، ۱۹۸۸؛ مارگو دملو، بدنهای کتیبه، انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۰؛ فردی نگِرِته، لبخند اکنون، گریه بعداً، انتشارات هفت داستان، ۲۰۱۶).
هدف اعلام شده مغازه، ترجمه سنت تتو چیچانو تک سوزن زندان (که در حال حاضر در زندانهای ایالتی کالیفرنیا، سازمان جوانان کالیفرنیا، و تمرینات غیررسمی محله زنده بود) به یک تکنیک قابل تکرار در مغازه با استفاده از دستگاه کویل به جای دستگاه موتور قلمی دستساز زندان بود. سنت منبع زندان واژگان شمایل مذهبی کاتولیک را به طور غالب تأمین میکرد که شامل تصویر بانوی گوادالوپه، قلب مقدس عیسی، قلب بیعیب مریم، مصلوب شدن، تاج خار، تسبیح، صلیب، روبانهای آیه کتاب مقدس با خط انگلیسی قدیمی، دستهای در حال دعا، و واژگان گستردهتر فرشته کاتولیک بود. فرشته به دلیل قرار گرفتن در تقاطع سه دسته مذهبی تقویتکننده، جایگاه قابل توجهی در این واژگان داشت: سنت محراب خانگی آنجل دِ لا گاردای کاتولیک مکزیکی که از سه قرن فرهنگ رِتِبلوی خانگی و کارت دعا به ارث رسیده بود، دسته یادبود خانواده و چیچانو که جامعه شرق لس آنجلس به مغازه آورده بود، و سنت منبع تک سوزن زندان که واژگان فنی مغازه را تأمین میکرد.
فردی نگِرِته (متولد شرق لس آنجلس، ۶ ژوئیه ۱۹۵۶) در سال ۱۹۷۷ پس از یادگیری تتو به عنوان زندانی نوجوان از سن دوازده سالگی در سیستم سازمان جوانان کالیفرنیا و اداره اصلاحات کالیفرنیا، به گود تایم چارلیز پیوست. کارهای فرشته نگِرِته در گود تایم چارلیز از سال ۱۹۷۷ به بعد، در کنار تولید موازی جک رودی و خروجی گستردهتر مغازه، از تأثیرگذارترین ترکیبهای فرشته یادبود و مذهبی کاتولیک تک سوزن خطی ظریف در تاریخ تتو مدرن آمریکایی است (نگِرِته، لبخند اکنون، گریه بعداً، انتشارات هفت داستان، ۲۰۱۶). مارک ماهونی (متولد بوستون، ماساچوست، ۱۹۵۹)، که به برجستهترین عامل سنت خطی به سبک چیچانو پس از دهه ۱۹۸۰ در فرهنگ اصلی تتو آمریکایی تبدیل شد، تا حدی در چارچوب و مجاورت این تبار گود تایم چارلیز در اواخر دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ آموزش دید قبل از اینکه خود را در لس آنجلس تثبیت کند و در نهایت در سال ۲۰۰۲ کلاب شامروک سوسیال را در بلوار سانست در وست هالیوود تأسیس کند. کارهای فرشته یادبود کاتولیک ماهونی، که در طول چهار دهه در میان مشتریان مشهور گستردهای ظاهر میشود، از پرکاربردترین نمونههای اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم از ترکیب فرشته یادبود خطی ظریف چیچانو در فرهنگ بصری اصلی آمریکایی است.
ترکیب فرشته یادبود خطی ظریف چیچانو دارای چندین امضای فنی مستند است که آن را از کروبیم سنت آمریکایی ملوان جری متمایز میکند. دستگاه تک سوزن از یک سوزن تتو واحد برای ارائه واژگان شمایل مذهبی یادبود کاتولیک مکزیکی متعارف با دقت فوتورئالیستی استفاده میکند که تصاویر رِتِبلوی اشباع شده و کارت دعا را بیشتر از قرارداد خط پررنگ بووری تقلید میکند. پالت شستشوی سیاه و خاکستری فقط از رنگدانه سیاه رقیق شده در شستشوهای تدریجی برای تولید تنهای خاکستری ابعادی در سراسر بالها، چهره، پارچه، و واژگان احساسی اطراف استفاده میکند. رویکرد ترکیبی، فرشته را به عنوان یک چهره کاملاً ابعادی با وزن و عمق ارائه میدهد، با بالهایی که به عنوان اشکال حجمی نرم، چهره با جزئیات پرتره، پارچه با جزئیات چین و سایه سهبعدی، و پرتوهای اطراف یا پسزمینه به عنوان گرادیانهای واگرا نرم ارائه میشوند.
ترکیبهای متعارف فرشته یادبود خطی ظریف چیچانو شامل پنل سینه فرشته در حال دعا (فرشتهای که با دستهای بسته در حال دعا به تصویر کشیده شده است، مستقیماً بر روی قلب آناتومیک پوشنده قرار گرفته است، اغلب با قلب مقدس، بانوی گوادالوپه، یا مصلوب شدن جفت میشود)، ترکیب عضله دوسر فرشته نگهبان با کودک (با تکیه بر تصاویر فرشته نگهبان کارت دعای قرن نوزدهم)، ترکیب بازو یا پشت میکائیل فرشته اعظم (فرشته جنگجو با شمشیر و اژدها)، فرشته یادبود با روبان نام (نام و تاریخهای متوفی در یک طومار در سراسر یا زیر فرشته کار شده است، معمولاً با «EN PAZ DESCANSE»، «RIP»، «DESCANSA EN PAZ»، «MI HIJO»، «MI HIJA»، «MI MADRE»، «MI PADRE»، یا زبان یادبود خاص اسپانیایی یا انگلیسی)، ترکیب زانو زده فرشته در کنار صلیب (فرشته اندوهگین یا گریان با تکیه بر واژگان قبرستان ویکتوریایی)، ترکیب فرشته نوزاد یادبود برای مرگ نوزاد (با تکیه بر پوتو رنسانس و سنت فرشته کوچک کاتولیک مکزیکی که معتقد است کودکانی که قبل از سن عقل میمیرند فرشته میشوند)، و ترکیب فرشته در حال نزول با پرتوها (فرشتهای که به عنوان فرشتهای که از آسمان با پرتوهای نور الهی نزول میکند، به تصویر کشیده شده است، اغلب با تکیه بر واژگان شمایلنگاری بشارت).
یک ترکیب خاص و از نظر احساسی وزندار چیچانو، تتو یادبود فرشته کوچک برای مرگ نوزاد یا کودک خردسال است. سنت کاتولیک مکزیکی معتقد است که کودکی که قبل از رسیدن به سن عقل (به طور سنتی هفت سالگی، سن عقل کاتولیک متعارف که در آن کودک از نظر اخلاقی پاسخگو تلقی میشود و معمولاً اولین عشای ربانی دریافت میشود) میمیرد، از برزخ میگذرد و مستقیماً به عنوان فرشته به بهشت میرود؛ مراسم تشییع جنازه چنین کودکی به طور سنتی به جای اندوهگین بودن، جشن گرفته میشود، با رنگ سفید به جای سیاه مذهبی، با گلهای سفید، و با موسیقی جشن به جای اندوهگین (ولریو دل آنخلیتو، «شب بیداری فرشته کوچک»). تتو یادبود فرشته کوچک، که به عنوان چهره کودک بالدار کوچکی با نام و تاریخهای کودک درگذشته و اغلب با کتیبه «MI ANGELITO» یا «NUESTRO ANGELITO» به تصویر کشیده شده است، از وزندارترین ترکیبها از نظر احساسی در دسته تتو یادبود چیچانو است و از دهه ۱۹۷۰ به بعد در شرق لس آنجلس و کارهای تتو یادبود گستردهتر مکزیکی-آمریکایی مستند شده است.
جریان ۸: فلش کروبیان سنتی آمریکایی بووریِ سیَلر جری (حدود ۱۹۰۰ تا ۱۹۷۳)
یک دسته موازی و قدیمیتر تتو فرشته آمریکایی در سنت فلش بووری و پس از بووری آمریکایی از حدود سال ۱۹۰۰ تا اواسط قرن بیستم توسعه یافت. فلش فرشته سنت آمریکایی، که در واژگان متعارف فلش بووری در کنار ترکیبهای لنگر، پرستو، عقاب، گل رز، خنجر، قلب مقدس، و دستهای در حال دعا قرار دارد، در میان اصلیترین هنرمندان بووری و پس از بووری مستند شده و الگوی غالب تتو فرشته آمریکایی قبل از ۱۹۷۵ را فراهم کرد.
ترکیب فلش کروب سنت آمریکایی اصلیترین ترکیب فرشته مستند در دوره بووری و خیابان هتل است. این ترکیب معمولاً یک فرشته نوزاد بالدار منفرد برگرفته از پوتو رنسانس را در ثبت شمایلنگاری متعارف مدونای سیستین یا الهام گرفته از بوگرو، اغلب با قلبی (عشق احساسی، قلب مقدس، یا قلب یادبود)، با روبان نام (تقدیم یادبود یا عاشقانه)، با تیرهای متقاطع (ترکیب عاشقانه کیوپید و تیرها با تکیه بر سنت کلاسیک اروس)، یا با کمان و تیر (ترکیب صریح کوپید با فرشته کوچک به عنوان عامل عاشقانه) به تصویر میکشد. ترکیب کوپید فرشته کوچک بر اساس چهره کلاسیک اروس و کوپید یونانی و رومی به عنوان کودک الهی آفرودیت و ونوس و به عنوان عامل عشق عاشقانه که تیرهای هوس را به سوی فانیان شلیک میکند، استوار است؛ این ترکیب به عنوان عشق عاشقانه، معاشقه، یا تقدیم احساسی خوانده میشود.
چارلی واگنر (متولد ویگِنِر، ۱۸۷۵ تا ۱۹۵۳) مغازه چاتهام اسکوئر خود را در بووری از حدود سال ۱۹۰۴ تا زمان مرگش در سال ۱۹۵۳ اداره میکرد و به مشتریان عمدتاً کاتولیک ایرلندی-آمریکایی، ایتالیایی-آمریکایی، لهستانی-آمریکایی، و آلمانی-آمریکایی طبقه کارگر در پایین منهتن خدمت میکرد. خروجی فلش کروب واگنر، که در دهه ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ از طریق کارخانه تأمین ۲۸۰ بووری او به تتوکاران در سراسر ایالات متحده توزیع شد، الگوی پایه کروب سنت آمریکایی قبل از کالینز را فراهم کرد. کپ کولمن (آگوست برنارد کولمن، ۱۵ اکتبر ۱۸۸۴ تا ۲۰ اکتبر ۱۹۷۳) مغازه نورفولک، ویرجینیا خود را حدود سال ۱۹۱۸ تأسیس کرد و کارهای کروب موازی را که در میان مشتریان پایگاه نیروی دریایی نورفولک توزیع میشد، تولید کرد. فلش کروب کولمن تا حدی در سال ۱۹۳۶ توسط موزه دریانوردی در نیوپورت نیوز، ویرجینیا (اولین مجموعه مستند شده نهادی از فلش تتو آمریکایی) خریداری شد و از اولین طرحهای تتو کروب استودیوی حرفهای مستند در سوابق نهادی آمریکا است.
نورمن «ملوان جری» کالینز (نورمن کیت کالینز، ۱۴ ژانویه ۱۹۱۱ تا ۱۲ ژوئن ۱۹۷۳) مغازه خیابان هتل خود را در هونولولو از اواسط تا اواخر دهه ۱۹۳۰ تا زمان مرگش اداره کرد و پرکاربردترین آرشیو فلش کروب سنت آمریکایی را تولید کرد. آرشیو فلش خیابان هتل منتشر شده در دان اد هاردی، ویراستار، فلش تتو ملوان جری: برخیز و بدرخش، جلد ۱ (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۲) و جلد ۲ (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۵) چندین ترکیب کروب کالینز را مستند میکند، از جمله ترکیب متعارف کروب با قلب (فرشته نوزاد بالدار که قلبی را در آغوش گرفته یا با آن سوراخ شده است، اغلب با روبان نام)، ترکیب کوپید کروب با تیرها (چهره صریح اروس کلاسیک با کمان و تیر)، ترکیب احساسی کروب با گل رز، ترکیب کروب با روبان یادبود (معمولاً با «MOM»، «MOTHER»، نام خاص، یا عبارت احساسی در جلو)، و ترکیب معاشقه دو کروب (دو کروب که یک قلب یا روبان مرکزی را احاطه کردهاند، با تکیه بر واژگان گستردهتر معشوقه بووری). فلش کروب خیابان هتل برای مشتریان عمدتاً کاتولیک نیروی دریایی آمریکا که در طول و پس از جنگ جهانی دوم از پرل هاربر عبور میکردند، تولید شد و این ترکیب کاملاً در دسته احساسی و مذهبی قرار داشت که مشتریان طبقه کارگر کاتولیک آمریکایی آن دوره به مغازه میآوردند (نقل شده در دان اد هاردی، ویراستار، فلش تتو ملوان جری: برخیز و بدرخش، جلد ۱، انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۲؛ دان اد هاردی، ویراستار، نورمن کالینز ملوان جری: استاد تتو آمریکایی، انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۱۳).
امضاهای فنی کروب سنت آمریکایی با واژگان گستردهتر بووری مطابقت دارد. این ترکیب از خط پررنگ سیاه برای تعریف بدن کروب، بالها، قلب یا روبان اطراف، و پرتوهای نور استفاده میکند؛ پالت محدود با اشباع بالا، کروب را در رنگهای گوشت صورتی یا هلویی اشباع شده، بالها را به رنگ سفید یا سفید مایل به خاکستری با سایهزنی خاکستری، قلب را به رنگ قرمز اشباع شده، روبان را به رنگ قهوهای با حروف سیاه یا قرمز تیره، و پرتوها را به رنگ زرد یا طلایی ارائه میدهد؛ نسبتهای استاندارد شده ترکیب را برای قرارگیری روی ساعد، عضله دوسر، و سینه در مقیاس عمودی سه تا پنج اینچ بهینه میکنند؛ قرارداد حروف برای روبانهای همراه از خط روبان متعارف بووری استفاده میکند. کروب سنت آمریکایی در اکثر مغازههای سنت آمریکایی و نئو-سنت فعال باقی مانده است و یکی از قابل تشخیصترین ترکیبهای فلش ملوان جری در گردش جهانی است.
جریان ۹: فرشته سقوط کرده و بهشت گمشده میلتر (۱۶۶۷)
ترکیب فرشته سقوط کرده جایگاه قابل توجهی در واژگان شمایلنگاری فرشته عامه پسند غربی مدرن اشغال میکند و از نظر شمایلنگاری و الهیاتی با چهره استاندارد دیو متمایز است. بنیاد کتاب مقدس سنت فرشته سقوط کرده از طریق سه آیه اصلی کتاب مقدس عبور میکند. اشعیا ۱۴:۱۲-۱۵، در بخشی که خطاب به پادشاه بابل است اما در سنت مسیحی به طور استعاری به عنوان توصیفی از سقوط لوسیفر خوانده میشود، در نسخه شاه جیمز میخواند: «چگونه از آسمان افتادی، ای لوسیفر، پسر صبح! چگونه بر زمین افتادی، که ملتها را ضعیف کردی! زیرا در دل خود گفتی، من به آسمان صعود خواهم کرد، تخت خود را بالاتر از ستارگان خدا خواهم نشاند.» مکاشفه ۱۲:۷-۹ جنگ در آسمان و بیرون انداختن «آن مار قدیمی، که شیطان و ابلیس نامیده میشود» همراه با فرشتگانش را روایت میکند. لوقا ۱۰:۱۸ عیسی میگوید: «شیطان را مانند برقی که از آسمان میافتد دیدم.»
الگوی ادبی غالب غربی چهره فرشته سقوط کرده، بهشت گمشده جان میلتون (لندن، ۱۶۶۷، ده کتاب؛ ویرایش دوم لندن، ۱۶۷۴، بازسازی شده به دوازده کتاب) است، شعر حماسی بزرگ انگلیسی که توسط شاعر نابینای پیوریتن جان میلتون (۹ دسامبر ۱۶۰۸ تا ۸ نوامبر ۱۶۷۴) در طول بیش از دو دهه سروده شده و در سالهای بلافاصله پس از بازگرداندن چارلز دوم منتشر شده است. شیطان میلتون، آنتاگونیست اصلی شعر، به عنوان یک فرشته اعظم سقوط کرده تراژیک و مغرور به جای یک دیو ساده به تصویر کشیده شده است. شیطان میلتون زیبایی فرشتهای خود را حفظ میکند (به وضوح کاهش یافته اما هنوز قابل تشخیص است؛ توصیف معروف کتاب اول شیطان را «یک فرشته اعظم ویران شده» مینامد)، هوش فرشتهای خود، بلاغت فرشتهای خود (سخنرانیها در کتابهای اول و دوم از پرکاربردترین بخشهای ادبیات انگلیسی هستند)، و ظرفیت فرشتهای او برای خودتعیینگرایی مغرورانه؛ او از نظر شمایلنگاری و دراماتیک با سنت دیو هیولای قرون وسطایی با شاخ و دم متمایز است. اعلامیه معروف کتاب اول («بهتر است در جهنم حکومت کنم تا در بهشت خدمت کنم») بیان متعارف غربی ادبیات لحن شورش مغرورانه را فراهم کرد که شمایلنگاری فرشته سقوط کرده بعدی بر آن تکیه دارد (استیو استول، شیاطین میلتون، انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۱۴؛ استنلی فیش، غافلگیر شده توسط گناه، مکمیلان، ۱۹۶۷؛ کریستوفر ریکس، سبک بزرگ میلتون، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۱۹۶۳).
بازخوانی دوره رمانتیک شیطان میلتون، دسته فرشته سقوط کرده عامه پسند غربی مدرن را فراهم کرد. ویلیام بلیک (۲۸ نوامبر ۱۷۵۷ تا ۱۲ اوت ۱۸۲۷)، در ازدواج بهشت و دوزخ (که توسط خود بلیک بین سالهای ۱۷۹۰ و ۱۷۹۳ سروده و چاپ شد)، به طرز معروفی استدلال کرد که «دلیل اینکه میلتون هنگام نوشتن درباره فرشتگان و خدا در بند بود و هنگام نوشتن درباره شیاطین و جهنم آزاد بود، این است که او یک شاعر واقعی بود و بدون اینکه بداند از حزب شیطان بود.» پرسی بیش شلی (۴ اوت ۱۷۹۲ تا ۸ ژوئیه ۱۸۲۲)، در دفاع از شعر (نوشته شده در ۱۸۲۱، پس از مرگ منتشر شده در ۱۸۴۰)، شیطان میلتون را به عنوان یک شخصیت قهرمان تراژیک برتر از خدای بهشت گمشده از نظر جایگاه اخلاقی ارتقا داد. سنت گستردهتر رمانتیک بایرونی (کائین لرد بایرون در ۱۸۲۱، منفرد در ۱۸۱۷، و سنت ادبی گستردهتر قهرمان بایرونی) و سنت بعدی دکادنت و نمادگرا (گلهای شر بئاتل در ۱۸۵۷، سنت نمادگرای فرانسوی، و دسته گستردهتر دکادنت اروپایی) شیطان میلتون را به عنوان یک شخصیت تراژیک رمانتیک به جلو برد که بخش زیادی از واژگان شمایلنگاری فرشته سقوط کرده مدرن را فراهم کرد.
ترکیب تتو فرشته سقوط کرده معاصر بر این سنت لایهلایه میلتونی-رمانتیک-دکادنت تکیه دارد و از نظر شمایلنگاری با ترکیب دیو متمایز است. فرشته سقوط کرده شکل انسانی زیبایی را حفظ میکند (اغلب به عنوان یک مرد جوان عضلانی بالدار به جای دیو هیولای قرون وسطایی به تصویر کشیده میشود)؛ بالها به صورت سیاه، شکسته، سوزان، یا پاره به جای بالهای پردار سفید فرشته سقوط نکرده به تصویر کشیده میشوند؛ این چهره اغلب در حالتهای اندوه، سرکشی، یا تبعید متفکرانه به جای حالتهای شرارت صریح به تصویر کشیده میشود؛ ترکیب ممکن است شامل هاله شکسته، مچ پاهای زنجیر شده، شمشیر سوزان، یا واژگان آتش و دود اطراف باشد. این خوانش تبعید از فیض، شورش مغرورانه، آزادی خودتعیینکننده خارج از تأیید الهی، اندوه برای بهشت از دست رفته، یا در وزندارترین دسته تتو، شناسایی خود پوشنده با شخصیت قهرمان تراژیک شورشی است. یک تتوکار فعال که ترکیب فرشته سقوط کرده را اجرا میکند باید لحن میلتونی-رمانتیک را از لحن شیطانی سادهتر متمایز کند؛ این دو خوانش بسیار متفاوتی را بر روی بدن حمل میکنند.
جریان ۱۰: سنت نذرین فرشته نگهبان (کتاب تعلیمات دینی ۳۳۶)
سنت مذهبی عامیانه کاتولیک فرشته نگهبان شخصی جایگاه قابل توجهی در واژگان فرشته کاتولیک غربی عامه پسند اشغال میکند و یکی از منابع اصلی تتو فرشته یادبود و حفاظتی معاصر است. بنیاد دکترینال در بند ۳۳۶ کاتشیسم کلیسای کاتولیک (لیبرریا ادیتریس واتیکانا، ۱۹۹۲؛ ویرایش دوم با اصلاحات ۱۹۹۷) کدگذاری شده است: «از آغاز تا مرگ، زندگی انسان توسط مراقبت و شفاعت هوشیارانه آنها احاطه شده است. در کنار هر مؤمنی فرشتهای به عنوان محافظ و شبان ایستاده است که او را به سوی زندگی هدایت میکند.» بنیاد کتاب مقدس از طریق متی ۱۸:۱۰ («مبادا یکی از این کوچکها را خوار شمارید؛ زیرا به شما میگویم که در آسمان فرشتگان آنها همیشه چهره پدرم را که در آسمان است میبینند»)، مزمور ۹۱:۱۱ («زیرا او فرشتگان خود را بر تو فرمان خواهد داد تا تو را در تمام راههایت حفظ کنند»)، اعمال رسولان ۱۲:۱۵ (اشاره جامعه مسیحی اولیه به «فرشته» پطرس هنگامی که پطرس به طور غیرمنتظرهای به در خانه مریم مادر یوحنا مرقس میرسد)، و عبرانیان ۱:۱۴ («آیا همه آنها ارواح خدمتگزار نیستند که برای خدمت به وارثان نجات فرستاده شدهاند») عبور میکند. سنت پاتریستیک و اسکلاستیک که دکترین فرشته نگهبان شخصی را توسعه داد، از طریق «علیه اونومیوس» سنت باسیل کبیر حدود ۳۶۴ پس از میلاد، «شرحی بر متی» سنت جروم حدود ۳۹۸ پس از میلاد، «سوم تئولوژیا» بخش اول سؤال ۱۱۳ («درباره حفاظت فرشتگان نیکو»، نوشته شده حدود ۱۲۶۸) سنت توماس آکویناس، و ادبیات مذهبی گستردهتر قرون وسطی و دوران اصلاحات متقابل عبور میکند.
جشن فرشتگان نگهبان در ۲۷ سپتامبر ۱۶۰۸ توسط پاپ پل پنجم به کل کلیسای کاتولیک جهانی گسترش یافت و در سال ۱۶۷۰ توسط پاپ کلمنت دهم به رتبه بالاتری ارتقا یافت. دعای فرشته نگهبان («فرشته خدا، عزیز نگهبان من، که عشق خدا مرا در اینجا به من سپرده است؛ همیشه امروز در کنار من باش، تا نور و محافظت کنی، تا حکومت کنی و هدایت کنی. آمین.») در ترجمه استاندارد انگلیسی از دعای لاتین قرون وسطایی Angele Dei, qui custos es mei که به طور سنتی به رِگینالد کانتربری (راهب بندیکتین فعال حدود ۱۱۰۰ در صومعه سنت آگوستین در کانتربری) نسبت داده میشود، نزول کرده و از دوره قرون وسطی به طور مداوم در سراسر سنت مذهبی کاتولیک منتشر شده است. این دعا یکی از اولین دعاهایی است که کودکان کاتولیک به طور سنتی یاد میگیرند، معمولاً در کنار پدر ما، سلام مریم، و جلال بر پدر، و واژگان مذهبی اصلی را فراهم کرد که ترکیبهای شمایلنگاری و تتو فرشته نگهبان بعدی بر آن تکیه دارند.
الگوی بصری متعارف ترکیب فرشته نگهبان غربی مدرن در سنت کرومولیتوگرافی کارت دعای کاتولیک قرن نوزدهم تثبیت شده است. ترکیب متعارف یک فرشته بالدار بلند را به تصویر میکشد که بر کودک کوچکی که از روی پل چوبی بر فراز درهای عمیق عبور میکند، نظارت میکند، با دست راست فرشته بر شانه کودک یا با محافظت بالای سر کودک، دست چپ فرشته به سمت آسمان اشاره میکند، و بالهای فرشته به طور محافظانه بالای کودک گسترده شدهاند. این ترکیب از دهه ۱۸۶۰ به بعد در سراسر ناشران کاتولیک اروپایی و آمریکایی تولید شد و در میلیونها فرمت محراب خانگی، کارتهای مقدس توزیع شده در کلیساها، چاپهای کلاس درس مدرسه، و جزوات مذهبی در طول اواخر قرن نوزدهم و بیستم بازتولید شد. نقاشی خاص Schutzengel (فرشته نگهبان) برنهارد پلوکهورست در سال ۱۸۸۵ (رنگ روغن روی بوم، که در ابتدا در آکادمی سلطنتی در برلین به نمایش گذاشته شد و متعاقباً به عنوان اصلیترین کرومولیتوگرافی فرشته نگهبان کاتولیک آلمانی بازتولید شد) یکی از پرکاربردترین تصاویر منفرد فرشته نگهبان است و الگوی بصری است که کارتهای دعای کاتولیک آمریکایی و کرومولیتوگرافیهای خانگی بیشماری بر اساس آن مدلسازی شدهاند (ماریا میچل، ریشههای دموکراسی مسیحی، انتشارات دانشگاه میشیگان، ۲۰۱۲، در مورد فرهنگ بصری گستردهتر کاتولیک آلمان در قرن نوزدهم).
ترکیب تتو فرشته نگهبان بر این سنت دکترینال و شمایلنگاری کاتولیک لایهلایه تکیه دارد و در چندین دسته تتو آمریکایی مستند شده است. ترکیب آنجل دِ لا گاردای کاتولیک مکزیکی از اوایل قرن بیستم به طور مداوم در کارهای تتو مکزیکی-آمریکایی مستند شده است، که سنت خطی ظریف چیچانو شرق لس آنجلس از سال ۱۹۷۵ به بعد غالبترین ترکیب آمریکایی معاصر را فراهم میکند. ترکیب آنجلو کوستودِ ایتالیایی-آمریکایی در کارهای تتو کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی مستند شده است و بر سنت مذهبی کاتولیک جنوب ایتالیا تکیه دارد. ترکیب فرشته نگهبان کاتولیک فیلیپینی-آمریکایی در سراسر دیاسپورای کاتولیک فیلیپینی-آمریکایی از موج مهاجرت پس از قانون هارت-سلر ۱۹۶۵ به بعد و در سراسر جوامع گستردهتر کاتولیک فیلیپینی-آمریکایی قبل از ۱۹۶۵ مستند شده است. این ترکیب از پردرخواستترین ترکیبهای حفاظتی و یادبود در کارهای تتو کاتولیک معاصر آمریکایی است و در اکثر مغازههای سنت کاتولیک و سنت چیچانو فعال باقی مانده است.
جریان ۱۱: فرشته جنایتکار ارتدکس روسی (رمزگذاری بالداف و واسیلیف)
یک سنت خاص و از نظر تاریخی وزندار ترکیب فرشته در دسته تتو زندان جنایی روسی شوروی و پساشوروی توسعه یافته است و در آرشیوهای اصلی دایرةالمعارف تتو زندان روسیه مستند شده است. منبع اصلی کار آرشیوی دانزیگ بالداف (روسی: Данциг Балдаев، ۱۹۲۵ تا ۲۰۰۵) است، نگهبان زندان شوروی در زندان کرستی در لنینگراد که تتوهای جنایی روسیه را به طور سیستماتیک در طول بیش از چهار دهه خدمت مستند کرد و گستردهترین آرشیو منفرد شمایلنگاری تتو زندان شوروی را در سوابق تاریخی تولید کرد. مطالب بالداف، که به طور جزئی ترجمه و با همکاری عکاس سرگئی واسیلیف (روسی: Сергей Васильев، ۱۹۳۶ تا ۲۰۰۹) منتشر شد، در سه جلد اصلی توسط انتشارات FUEL در لندن بین سالهای ۲۰۰۳ و ۲۰۰۸ منتشر شد: دایرةالمعارف تتو جنایی روسیه جلد اول (۲۰۰۳)، جلد دوم (۲۰۰۶)، و جلد سوم (۲۰۰۸). آرشیو بالداف مستندات اصلی کدهای شمایلنگاری تتو زندان شوروی را فراهم میکند (نقل شده در دانزیگ بالداف و سرگئی واسیلیف، دایرةالمعارف تتو جنایی روسیه، سه جلد، انتشارات FUEL، ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۸؛ آلیکس لامبرت، تتوهای زندان روسیه، انتشارات شیفر، ۲۰۰۳).
ترکیب فرشته جنایی روسیه در آرشیو بالداف در چندین شکل مستند ظاهر میشود. فرشتهای با شمشیر میتواند نقشها یا وضعیت خاصی را در کد سلسله مراتبی وُر و زاکونه (دزد در قانون) نشان دهد، گاهی اوقات پوشنده را به عنوان یک مجری یا یک وُر با جایگاه بالا در ساختار اقتدار جنایی کدگذاری میکند. فرشتهای با ترازو میتواند پوشنده را به عنوان یک قاضی منصف در سیستم داوری غیررسمی کد جنایی یا به عنوان شرکتکننده در دادگاه جنایی کدگذاری کند (فرآیند داوری جنایی که توسط آن دزدان در قانون اختلافات را در دنیای زیرین جنایی حل میکنند). فرشته بسته شده یا مصلوب شده میتواند اندوه، تبعید، یا زندان را در لحن نمادین نشان دهد. واژگان شمایلنگاری خاص ارتدکس روسی (چهره فرشته برگرفته از نقاشی شمایل، کتیبههای همراه با خط اسلاوی، چارچوب گستردهتر شمایلنگاری ارتدکس روسی) این ترکیب را به طور متمایز روسی-جنایی علامتگذاری میکند تا اینکه غربی-کاتولیک باشد. یک تتوکار غربی فعال نباید این لحن را رمانتیک کند و باید آگاه باشد که نقل قول مستقیم کدهای شمایلنگاری فرشته روسی-جنایی دارای وزن تاریخی خاصی در دنیای زیرین جنایی روسی زبان و در جوامع روسی زبان مهاجر در ایالات متحده، اروپای غربی، و اسرائیل است. عمل صادقانه این است که سنت منبع را بدون اعمال ترکیبهای کدگذاری شده خاص به مشتریان خارج از آن سنت، تصدیق کنیم.
سنت گستردهتر نقاشی شمایل ارتدکس روسی واژگان بصری را فراهم کرد که فرشته جنایی روسیه بر آن تکیه دارد، اما خود سنت نقاشی شمایل از نظر شمایلنگاری و الهیاتی با لحن کدگذاری شده جنایی متمایز است. سنت نقاشی شمایل ارتدکس روسی (که از طریق واژگان شمایلنگاری متعارف امپراتوری روم شرقی قرن پنجم، کدگذاری شمایلنگاری بیزانسی در قرون دهم و یازدهم، سنت شمایلنگاری روسی که از بیزانسی از طریق کارگاههای نقاشی کیف و مسکو قرون وسطی نزول کرده است، و نقاشان بزرگ شمایل روسی آندری روبلوف حدود ۱۳۶۰ تا حدود ۱۴۳۰ و تئوفانس یونانی حدود ۱۳۴۰ تا حدود ۱۴۱۰ کدگذاری شده است) فرشتگان را با جلوه شمایلنگاری سبکدار، هاله طلایی، نسبتهای کشیده و باریک، و لحن چهره آرام متفکرانه که هنر مقدس بیزانسی و ارتدکس روسی را متمایز میکند، به تصویر میکشد (نقل شده در لئونید اوسپنسکی، الهیات شمایل، انتشارات دانشکده سنت ولادیمیر، ترجمه ۱۹۹۲، دو جلد؛ لئونید اوسپنسکی و ولادیمیر لوسکی، معنای شمایلها، انتشارات دانشکده سنت ولادیمیر، چاپ مجدد ۱۹۸۹). شمایل روبلوف تثلیث حدود ۱۴۱۱ (نگهداری شده در گالری ترتیاکوف در مسکو، نقاشی شده برای لاورای تثلیث سنت سرگیوس در سرگییف پوساد به یادبود سرگیوس مقدس رادونژ، بنیانگذار صومعه)، که در آن سه بازدیدکننده فرشتهای که به ابراهیم در مامره ظاهر شدند (پیدایش ۱۸:۱-۱۵) به عنوان یک ترکیب تثلیثی به تصویر کشیده شدهاند، یکی از مشهورترین ترکیبهای فرشته در سنت شمایلنگاری ارتدکس روسی است و بخش زیادی از واژگان بصری را که شمایلنگاری فرشته ارتدکس روسی بعدی بر آن تکیه داشت، فراهم کرد.
جریان ۱۲: فرشته مرگ (عزرائیل و سنتهای اسلامی و یهودی)
یک سنت متمایز و از نظر تاریخی وزندار فرشته مرگ از طریق منابع مذهبی اسلامی و یهودی عبور میکند و یک لحن شمایلنگاری خاص را فراهم میکند که با قرارداد گریم ریپر مسیحی غربی متمایز است. فرشته مرگ اسلامی عزرائیل نامیده میشود (عربی عزرائیل، عبری عِزریاِل، «یاور خدا»)، یکی از چهار فرشته اعظم اصلی در سنت اسلامی (در کنار جبرائیل/جبرئیل، میکائیل/میکائیل، و اسرافیل/رافائل در واژگان گستردهتر فرشتهشناسی اسلامی). عزرائیل به طور غیرمستقیم در قرآن (سوره ۳۲:۱۱ به «فرشته مرگ که به شما سپرده شده است» اشاره میکند، بدون نام بردن مستقیم از عزرائیل) و در جزئیات بیشتر در حدیث و ادبیات مذهبی گستردهتر اسلامی ظاهر میشود. سنت فرشته مرگ یهودی از طریق ادبیات تلمودی و ربانی (تلمود بابلی، رساله عودا زارا ۲۰ب، فرشته مرگ را توصیف میکند؛ ادبیات گستردهتر تلمودی و میدراشی این چهره را توسعه میدهد) عبور میکند و بخش زیادی از مواد منبع را که عزرائیل اسلامی بر آن توسعه یافته است، فراهم کرد (نقل شده در آنهماری اشمل، ابعاد عرفانی اسلام، انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، ۱۹۷۵؛ آنهماری اشمل، رمزگشایی نشانههای خدا، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ۱۹۹۴).
فرشته مرگ اسلامی و یهودی از نظر شمایلنگاری با چهره گریم ریپر مسیحی غربی متمایز است. گریم ریپر (یک چهره اسکلتی در ردای کلاهدار تیره که داس حمل میکند) تجسم اواخر قرون وسطی اروپایی مرگ است نه فرشته به معنای الهیاتی ابراهیمی؛ این چهره از سنت دانس ماکابر که در پی طاعون سیاه ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۱ و بحران مرگ و میر گستردهتر قرون وسطی اروپایی پدیدار شد، نزول کرده است. سنت الهیاتی اسلامی و یهودی با فرشته مرگ به عنوان یک موجود فرشتهای که توسط خدا برای دریافت ارواح در لحظه مرگ مأمور شده است، رفتار میکند، نه به عنوان تجسمی از خود مرگ؛ این چهره معمولاً (در جایی که به تصویر کشیده شده است، با توجه به ممنوعیتها یا محدودیتهای اسلامی و یهودی بر نمایش تصویری موجودات الهی و فرشتهای) به جای شکل اسکلتی، به شکل انسانی یا فرشتهای به تصویر کشیده میشود، و لحن شمایلنگاری به واژگان گستردهتر فرشته ابراهیمی نزدیکتر است تا دانس ماکابر اروپایی.
ترکیب تتو فرشته مرگ در چندین دسته در کارهای تتو معاصر آمریکایی مستند شده است. ترکیب صریح عزرائیل اسلامی نادر است (فرهنگ مذهبی اسلامی به طور کلی کارهای تتو تصویری را منع میکند، و دسته تتو اسلامی گستردهتر نسبت به دستههای موازی مسیحی یا یهودی محدودتر است؛ اگرچه ممنوعیت تصویری مطلق نیست و در بین مکاتب، مناطق، و سنت حقوقی گستردهتر اسلامی متفاوت است). ترکیب فرشته مرگ یهودی نیز به همین ترتیب نادر است. ترکیب گستردهتر فرشته مرگ عامه پسند غربی بیشتر در لحن ترکیبی به تصویر کشیده میشود که واژگان فرشته سقوط کرده مسیحی را با واژگان گریم ریپر دانس ماکابر ترکیب میکند و ترکیبهایی را تولید میکند که به عنوان یک فرشته تاریک بالدار به جای فرشته متعارف مسیحی یا فرشته مرگ متعارف اسلامی یا یهودی خوانده میشوند. یک تتوکار فعال باید لحن الهیاتی را که مشتری قصد دارد، متمایز کند و نباید به راحتی این سه سنت را با هم مخلوط کند.
جریان ۱۳: زیباییشناسی بالهای جدا شده مدرن (دسته تتو پشت بزرگ پس از ۲۰۰۰)
یک ترکیب فرشته خاص و قابل توجه معاصر در اواخر دهه ۱۹۹۰ و ۲۰۰۰ در چارچوب گسترش وسیعتر رئالیسم بزرگ مقیاس و ظهور تتو پشت به عنوان یک فرمت تتو تجاری پدیدار شد. ترکیب مدرن بالهای جدا شده، بالهای پردار بزرگ (اغلب از سطح کامل پشت از تراپزیوس بالایی در سراسر تیغههای شانه تا پایین پشت) را بدون به تصویر کشیدن بقیه بدن فرشته، به تصویر میکشد و اثر بصری را ایجاد میکند که گویی پشت خود پوشنده، پشت فرشته است و بدن پوشنده ترکیب را کامل میکند. این ترکیب از نظر شمایلنگاری یک انحراف قابل توجه از سنت شمایلنگاری فرشته مسیحی غربی تاریخی است، که تقریباً همیشه چهره کامل فرشته با بالها را به عنوان یک جزء از یک ترکیب کامل به تصویر میکشد تا اینکه بالها را به طور جداگانه به تصویر بکشد.
منبع ترکیبی زیباییشناسی مدرن بالهای جدا شده متعدد است. این ترکیب بر جنبش گستردهتر تتو «قبیلهای» دهه ۱۹۹۰ و ۲۰۰۰ که ترکیبهای تزئینی بزرگ مقیاس را که با مورفولوژی بدن پوشنده ادغام شدهاند، تولید کرد (آستین قبیلهای، تتو پشت قبیلهای، تتو سینه قبیلهای)؛ بر سنت موازی تتو پشت ایزومی ژاپنی بزرگ مقیاس که یک چهره غالب منفرد را با سطح بدن ادغام میکند؛ بر تأثیر برند مد اد هاردی کریستین آدیژیه و فرهنگ تتو سلبریتی سکس و شهر و گستردهتر دهه ۲۰۰۰؛ و بر ظهور موازی رئالیسم بزرگ مقیاس به عنوان یک فرمت تتو تجاری تکیه دارد. این ترکیب از طریق برنامههای تلویزیونی تتو کانال سفر و TLC دهه ۲۰۰۰ (میامی اینک، ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۸؛ لس آنجلس اینک، ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۱؛ نیویورک اینک، ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۲)، از طریق کارهای تتو سلبریتی که در عکاسی پاپاراتزی و حضور در فرش قرمز مستند شدهاند، و از طریق گردش گستردهتر کارهای تتو بزرگ مقیاس در عصر اینستاگرام (مارگو دملو، خالکوبی شده: تتوها و هنر بدن در سراسر جهان، ABC-CLIO، ۲۰۱۴) محبوب شد.
ترکیب مدرن بالهای جدا شده بسته به قصد پوشنده و انتخابهای ترکیبی اطراف، در چندین لحن خوانده میشود. بالهای سفید یا پرهای روشن، لحن فرشته مسیحی غربی استاندارد را میخوانند (پوشنده به عنوان فرشته نگهبان یا با قلب پاک). بالهای سیاه یا پرهای تیره، لحن فرشته سقوط کرده یا زیباییشناسی فرشته تاریک را میخوانند (واژگان میلتونی-رمانتیک-دکادنت). بالهای همراه با هاله یا با پرتوهای نور الهی، لحن مذهبی مسیحی صریح را میخوانند. بالهای همراه با سلاح (شمشیر، نیزه) لحن جنگجوی میکائیل فرشته اعظم را میخوانند. بالهای همراه با نمایش شکسته یا سوزان، لحن فرشته سقوط کرده در اندوه را میخوانند. این ترکیب از پردرخواستترین ترکیبهای تتو پشت بزرگ مقیاس در کارهای تتو معاصر آمریکایی است و در اکثر مغازههای رئالیسم بزرگ مقیاس فعال باقی مانده است، اما تعهد پوشش قابل توجهی دارد (تتو پشت معمولاً یک تعهد چند جلسهای و چند ساله است) و تتوکار فعال باید مشتری را در مورد اندازه، زمان، هزینه، و تعهد پیری که این ترکیب مستلزم آن است، راهنمایی کند.
جریان ۱۴: فرشته مورونی مورمون و مقدسین آخرین زمان (جوزف اسمیت و سنت LDS)
یک سنت متمایز و از نظر تاریخی وزندار ترکیب فرشته از طریق کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرین زمان (کلیسای LDS، تأسیس شده توسط جوزف اسمیت جونیور در فایت، نیویورک در ۶ آوریل ۱۸۳۰) عبور میکند و یک لحن شمایلنگاری خاص را فراهم میکند که از نظر دکترینال و تاریخی از واژگان گستردهتر فرشته مسیحی غربی جدا است. شخصیت اصلی فرشته LDS، فرشته مورونی است (به نام پیامبر مورونی در کتاب مورمون، آخرین گردآورنده الواح کتاب مورمون)، که طبق سنت دکترینال LDS، در شب ۲۱ تا ۲۲ سپتامبر ۱۸۲۳ و در مناسبتهای بعدی به جوزف اسمیت جونیور در خانه او در پالمیرا، نیویورک ظاهر شد و در نهایت مکان الواح طلای مدفون را که کتاب مورمون از آنها ترجمه و در سال ۱۸۳۰ منتشر شد، آشکار کرد (نقل شده در ریچارد ال. بوشمن، جوزف اسمیت: غلتیدن سنگ ناهموار، کناف، ۲۰۰۵؛ تریل ال. گیونز، به دست مورمون، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۲).
نمایش بصری متعارف فرشته مورونی، مجسمه طلایی است که توسط مجسمهساز آمریکایی سیروس ای. دالین (۱۸۶۱ تا ۱۹۴۴) برای بالای معبد سالت لیک کلیسای LDS تولید شده است، که در سال ۱۸۹۳ تکمیل شد و در ۶ آوریل ۱۸۹۲ بر روی بلندترین مناره معبد قرار گرفت (تاریخ نصب با تاریخ تأسیس کلیسای LDS شصت و دو سال قبل مصادف شد). مجسمه دالین مورونی را به عنوان یک چهره مرد بالدار با یک دست بالا رفته که شیپور بلندی را در دست دارد (با تکیه بر واژگان مکاشفه ۸ و متی ۲۴:۳۱ شیپور فرشتهای که روز داوری را اعلام میکند) به تصویر میکشد، با سطح طلایی مجسمه که وضعیت مقدس و الهی را نشان میدهد. این ترکیب متعاقباً بر روی منارههای اکثر معابد LDS در سراسر جهان تکرار شد و مجسمه طلایی مورونی به یکی از شناختهشدهترین نمادهای کلیسای LDS در سطح جهانی تبدیل شد (نقل شده در پل ال. اندرسون، ساختمانی مقدس به معماری تبدیل شد: طرحهای کارل ماسر برای معبد سالت لیک، مطالعات BYU، ۱۹۸۵؛ ریچارد ال. بوشمن، جوزف اسمیت: غلتیدن سنگ ناهموار، کناف، ۲۰۰۵).
ترکیب تتو فرشته مورونی در جامعه LDS نادر است زیرا کلیسای LDS به طور تاریخی تتوها را به دلیل ناسازگاری با دکترین بدن مقدس که در کتابچه «برای قدرت جوانان» (دفترچه راهنمای مذهبی رسمی جوانان کلیسای LDS، که در ابتدا در سال ۱۹۹۰ منتشر شد و در سال ۲۰۱۱ و ویرایشهای بعدی اصلاح شد) بیان شده است، منع کرده است. بنابراین این ترکیب بیشتر در زمینههای غیر LDS (قدردانی فرهنگی یا زیباییشناختی از چهره به جای تعهد مذهبی) یا در زمینههای سابق LDS (اعضای سابق LDS که این ترکیب را به عنوان نشانهای از رابطه پیچیده با جامعه مذهبی مبدأ حمل میکنند) ظاهر میشود. یک تتوکار فعال که ترکیب فرشته مورونی را اجرا میکند باید زمینهها را متمایز کند و نباید صرفاً از انتخاب طرح، تعهد مذهبی LDS را فرض کند.
جریان ۱۵: فرشته نوزاد یادبود و ترکیب از دست دادن نوزاد
یک ترکیب یادبود خاص و از نظر احساسی وزندار، تتو فرشته نوزاد برای از دست دادن نوزاد یا برای کودک درگذشته است. این ترکیب بر واژگان فرشته نوزاد پوتو رنسانس (کروبیمهای مدونای سیستین و سنت گستردهتر پوتو رنسانس ایتالیا) و بر سنت مذهبی کاتولیک و مکزیکی-آمریکایی که معتقد است کودکی که قبل از سن عقل میمیرد، فرشتهای در بهشت میشود، تکیه دارد. سنت فرشته کوچک مکزیکی-آمریکایی در جریان فرشته یادبود چیچانو در بالا مورد بحث قرار گرفته است؛ ترکیبهای موازی در دسته یادبود کاتولیک گستردهتر (کارهای تتو یادبود کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی، ایرلندی-آمریکایی، لهستانی-آمریکایی، فیلیپینی-آمریکایی برای از دست دادن نوزاد یا کودک)، در دسته یادبود ارتدکس شرقی (کارهای تتو یادبود ارتدکس یونانی، روسی، صربستانی)، و در دسته یادبود مسیحی گستردهتر آمریکایی ظاهر میشوند.
این ترکیب از وزندارترین ترکیبها از نظر احساسی در دسته تتو معاصر است و تتوکار فعال باید با دقت قابل توجهی به گفتگوی طراحی نزدیک شود. انتخابهای ترکیبی متعارف شامل چهره فرشته نوزاد بالدار کوچک (با تکیه بر قرارداد پوتو رنسانس) است که با نام و تاریخهای کودک درگذشته، اغلب با تاریخ تولد و تاریخ مرگ اگر هر دو شناخته شده باشند (در مورد مردهزایی، سقط جنین، مرگ نوزاد، مرگ نوزاد، یا مرگ کودک) به تصویر کشیده شده است؛ ترکیب فرشته نوزاد با صلیب؛ ترکیب فرشته نوزاد با گل رز (گل رز معمولاً سفید، نشاندهنده پاکی و بیگناهی نوزاد)؛ ترکیب فرشته نوزاد در آغوش گرفته شده (معمولاً با کودک درگذشته که توسط یک فرشته نگهبان بزرگتر در آغوش گرفته شده است، نشاندهنده مراقبت الهی از روح کودک)؛ و ترکیب فرشته نوزاد در ابرها (نشاندهنده صعود کودک به بهشت). این ترکیب در سنت خطی ظریف چیچانو شرق لس آنجلس، در سنت کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی و ایرلندی-آمریکایی، و در دسته گستردهتر تتو یادبود آمریکایی مستند شده است.
ترکیب میکائیل فرشته اعظم
ترکیب میکائیل فرشته اعظم شناختهشدهترین ترکیب فرشته جنگجو در شمایلنگاری تتو مسیحی غربی و یکی از پردرخواستترین ترکیبهای مذهبی صریح کاتولیک در کارهای تتو معاصر آمریکایی است. این ترکیب بر مکاشفه ۱۲:۷-۹، دانیال ۱۰:۱۳ و دانیال ۱۲:۱، مناقشه یهودا آیه ۹ بر سر جسد موسی، و سنت طولانی مذهبی کاتولیک که از طریق افسانه طلایی ژاکوبوس د ووراگینه حدود ۱۲۶۰، نقاشی رنگ روغن گیدو رنی در ۱۶۳۶، و دعای لئو سیزدهم به میکائیل در ۱۸۸۶ کدگذاری شده است، تکیه دارد.
واژگان شمایلنگاری متعارف در طول نه قرن فرهنگ بصری مسیحی غربی پایدار است. جنگجوی جوان بالدار زرهپوش در زره کلاسیک رومی، miles Dei، «سرباز خدا» را نشان میدهد؛ شمشیر بالا رفته در دست راست، سلاح معنوی علیه شر را نشان میدهد؛ سپر در دست چپ (اغلب با صلیب، کریستوگرام IHS، یا کتیبه Quis ut Deus) محافظت الهی را نشان میدهد؛ زنجیرهای در دست چپ (در برخی از انواع ترکیبی) بستن دیو مغلوب را نشان میدهد؛ پا بر گردن اژدها، مار، یا چهره شیطانی شاخدار در زیر، پیروزی قاطع را نشان میدهد؛ زیبایی ایدهآل مردانه جوان، پاکی فرشتهای را نشان میدهد. پالت رنگ استاندارد در تصویر مذهبی کاتولیک سفید (برای تونیک چهره فرشته)، قرمز (برای شنل یا روپوش)، طلایی (برای زره و پرتوهای نور اطراف)، و سبز تیره یا سیاه (برای اژدها یا دیو در زیر) است. این ترکیب معمولاً شامل یک کتیبه لاتین بر روی یک طومار یا روبان است که میخواند «Quis ut Deus؟» (ترجمه لاتین می-خا-اِل عبری، «چه کسی مانند خداست؟»)، «Sancte Michael Archangele» (آغاز دعای لئونین)، یا «Defende nos in proelio» («ما را در نبرد دفاع کن»، از دعای لئونین).
این ترکیب در چندین دسته تتو آمریکایی ظاهر میشود. میکائیل فرشته اعظم خطی ظریف چیچانو شرق لس آنجلس، که در گود تایم چارلیز تاتولند و در سنت گستردهتر خطی ظریف شرق لس آنجلس از سال ۱۹۷۵ به بعد اصلاح شد، این ترکیب را در تک سوزن سیاه و خاکستری با دقت فوتورئالیستی که تصاویر کارت دعا و رِتِبلوی کاتولیک مکزیکی سان میگل آرکانجل را تقلید میکند، ارائه میدهد. میکائیل فرشته اعظم سنت آمریکایی ایتالیایی-آمریکایی، که از سنت واگنر و کولمن بووری نزول کرده و از طریق فرهنگ مذهبی کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی بروکلین، برانکس، نورث اند بوستون، و جنوب فیلادلفیا اصلاح شده است، این ترکیب را در رنگ اشباع شده خط پررنگ سنت آمریکایی با خط روبان متعارف بووری ارائه میدهد. میکائیل فرشته اعظم نظامی آمریکایی، که در لشکر ۸۲ هوابرد، لشکر ۱۰۱ هوابرد، و جوامع گستردهتر هوابرد و نیروهای ویژه مستند شده است، اغلب این ترکیب را با نشانهای واحد خاص، تاریخهای اعزام، یا نام همراهان درگذشته جفت میکند. میکائیل فرشته اعظم کاتولیک لهستانی-آمریکایی بر سنت مذهبی موازی لهستانی (زیارتگاه میکائیل فرشته اعظم در گورا سو. میشالا در لهستان؛ فرقه گستردهتر میکائیل کاتولیک لهستانی) تکیه دارد و در جوامع کاتولیک لهستانی-آمریکایی شیکاگو، دیترویت، پیتسبورگ، و بوفالو مستند شده است.
ترکیب فرشته دوره رنسانس
ترکیب فرشته دوره رنسانس شناختهشدهترین ترکیب فرشته نوزاد در فرهنگ بصری عامه غربی و یکی از پردرخواستترین ترکیبهای احساسی در تتوهای معاصر آمریکایی است. این ترکیب از اروس یونان باستان و کوپید رومی از طریق سنت پوتو (putto) دوره رنسانس ایتالیا که توسط دوناتلو، وروکیو و سنت نقاشی گسترده کواتروسنتو و سینوچنتو تدوین شده، نشأت میگیرد و الگوی بصری متعارف آن در دو فرشته متمایل رافائلو سانزی در پای مدونای سیستین در سال ۱۵۱۲ تثبیت شده است.
واژگان شمایلنگاری متعارف در طول پنج قرن فرهنگ بصری عامه غربی پایدار است. پیکر کودک انسان بالدار با بالهایی که از تیغههای شانه برمیآیند، نشاندهنده دوران کودکی مقدس و حضور الهی در حاشیه صحنههای انسانی است؛ چهره ایدهآل شده لطیف پیش از بلوغ با موهای نرم، نشاندهنده آرمان رنسانس از معصومیت دوران کودکی است؛ بدن برهنه یا با پوشش سبک، نشاندهنده سنت کلاسیک و رنسانس از پاکی دوران کودکی است؛ ژستهای تفکر، تکیه دادن، در آغوش گرفتن یا نگه داشتن، نشاندهنده عشق احساسی، دوران کودکی مقدس، یا یادبود است؛ واژگان اطراف شامل قلبها، تیرها، گلهای رز، پرچمها، ابرها یا پرتوهای نور، نشاندهنده قصد خاص ترکیببندی است.
فلش فرشته دوره بووری (Bowery) سنتی آمریکایی، که در آثار چارلی واگنر (Charlie Wagner)، کپ کولمن (Cap Coleman) و سیلو جری کالینز (Sailor Jerry Collins) بین حدود ۱۹۰۰ تا ۱۹۷۳ مستند شده است، فرشته را با پالت سنتی آمریکایی اشباع شده و خطوط سیاه پررنگ به تصویر میکشد. انواع ترکیببندی شامل ترکیب احساسی فرشته با قلب، ترکیب عاشقانه کوپید فرشته با تیر، ترکیب احساسی فرشته با گل رز، ترکیب یادبود یا تقدیم فرشته با پرچم، و ترکیب جفت فرشته برای معاشقه است. سنتهای نئو-تردشنال و فاینلاین (fine-line) معاصر فرشته، اساس خطوط پررنگ سنتتی آمریکایی را حفظ میکنند در حالی که پالت و نمایش ابعادی را گسترش میدهند. فرشته فاینلاین چیکانو (Chicano)، که از طریق سنت شرق لس آنجلس (East Los Angeles) اصلاح شده است، این ترکیب را با سوزن تکی سیاه و خاکستری با دقت فتورئالیستی که منابع نقاشی رنسانس ایتالیا را تقلید میکند، به تصویر میکشد. فرشته رئالیسم معاصر، که از طریق سنتهای رئالیسم پس از ۱۹۹۰ و رئالیسم رنگی اصلاح شده است، این ترکیب را با جزئیات با کیفیت عکاسی به تصویر میکشد.
ترکیب فرشته سقوط کرده
ترکیب فرشته سقوط کرده، سنت اصلی رمانتیک و دکادنت در واژگان فرشته تتو غربی است و از نظر شمایلنگاری با ترکیب شیطان استاندارد متمایز است. این ترکیب از سنت ادبی بهشت گمشده (Paradise Lost) اثر میلتون (۱۶۶۷ و ۱۶۷۴)، بازخوانی دوره رمانتیک توسط ویلیام بلیک و پرسی بیش شلی، سنت گستردهتر دکادنت بایرونی، و تصاویر عامه پسند معاصر فرشته سقوط کرده که در فرهنگ بصری فانتزی، ترسناک و گوتیک اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم توسعه یافته است، نشأت میگیرد.
واژگان شمایلنگاری متعارف با شیطان گروتسک قرون وسطی متمایز است. فرشته سقوط کرده شکل انسانی زیبا (اغلب به صورت پیکر مرد جوان بالدار عضلانی) را حفظ میکند؛ بالها به صورت سیاه، شکسته، در حال سوختن یا پاره شده به جای بالهای پردار سفید به تصویر کشیده میشوند؛ پیکر ممکن است در ژستهای سوگواری، سرکشی، یا تبعید متفکرانه به تصویر کشیده شود؛ ترکیببندی ممکن است شامل هاله شکسته، مچ پاهای زنجیر شده، شمشیر در حال سوختن، واژگان اطراف آتش و دود، یا تاج شکسته یا خرد شده باشد. تفسیر آن تبعید از فیض، شورش مغرورانه، آزادی خودتعیینکننده خارج از تأیید الهی، سوگواری برای بهشت از دست رفته، یا خودشناسی با پیکر تراژیک-قهرمانانه میلتونی-رمانتیک است.
این ترکیب در چندین سبک تتو معاصر آمریکایی مستند شده است. قطعه پشتی (back-piece) بزرگ رئالیسم فرشته سقوط کرده یکی از پردرخواستترین ترکیبهای بزرگ در تتوهای رئالیسم معاصر است. ترکیب فاینلاین تاریک-مذهبی فرشته سقوط کرده، که از طریق سنت مارک ماهونی شامراک سوشال کلاب (Shamrock Social Club) و سبک گستردهتر کاتولیک و پساکاتولیک فاینلاین تتو اصلاح شده است، این ترکیب را با سوزن تکی سیاه و خاکستری با جزئیات با کیفیت عکاسی که سبک ادبی میلتونی-رمانتیک را تقلید میکند، به تصویر میکشد. ترکیب بلکورک (blackwork) معاصر فرشته سقوط کرده، پیکر را در سایهروشن هندسی با کنتراست بالا یا تمام سیاه به تصویر میکشد. یک تتوکار حرفهای که ترکیب فرشته سقوط کرده را اجرا میکند باید سبک میلتونی-رمانتیک (یاغی تراژیک-قهرمانانه) را از سبک شیطانی سادهتر (پیکر صریح شیطان) متمایز کند؛ این دو تفسیر بسیار متفاوتی روی بدن دارند.
ترکیب بالهای جدا شده در پشت
ترکیب بالهای جدا شده در پشت، ترکیب اصلی فرشته بزرگ مقیاس معاصر و یکی از متمایزترین نوآوریهای مدرن از سنت شمایلنگاری فرشته مسیحی غربی تاریخی است. این ترکیب در اواخر دهه ۱۹۹۰ و دهه ۲۰۰۰ به عنوان بخشی از گسترش گستردهتر رئالیسم بزرگ مقیاس و ظهور قطعه پشتی به عنوان یک فرمت تتو تجاری پدیدار شد و بالهای پردار بزرگی را به تصویر میکشد که سطح کامل پشت را از بالای ذوزنقه (trapezius) تا تیغههای شانه و تا پایین کمر گسترش میدهد، بدون اینکه بقیه بدن فرشته را به تصویر بکشد.
انتخابهای ترکیبی در رجیستر بالهای جداگانه، خوانشهای خاصی را به همراه دارند. بالهای سفید یا پرهای روشن به عنوان رجیستر استاندارد فرشتهای مسیحی غربی (پوشنده به عنوان محافظ یا چهره فرشتهای با قلب پاک) خوانده میشوند. بالهای سیاه یا پرهای تیره به عنوان رجیستر فرشته سقوط کرده یا زیباییشناسی فرشته تاریک خوانده میشوند. بالهای ترکیبی با هاله یا پرتوهای نور الهی به عنوان رجیستر عبادی صریح مسیحی خوانده میشوند. بالهای ترکیبی با سلاح به عنوان رجیستر جنگجوی سنت مایکل خوانده میشوند. بالهای ترکیبی با رندر شکسته یا سوزان به عنوان رجیستر فرشته سقوط کرده در حال سوگواری خوانده میشوند. ترکیب در مقیاسهای مختلف متفاوت خوانده میشود: بالهای کامل پشتتنه به عنوان شناسایی اصلی فرشتهای بدن پوشنده خوانده میشوند؛ بالهای کوچکتر بالای پشت به عنوان ارجاع فروتنانه فرشتهای خوانده میشوند؛ ترکیبهای قطعه بال (بال جزئی که روی تیغه شانه یا بازوی بالایی رندر شده است) به عنوان ارجاع انتزاعیتر فرشتهای خوانده میشوند.
این ترکیب، تعهد پوشش قابل توجهی را به همراه دارد. ترکیب بالهای جداگانه کامل پشتتنه، معمولاً یک تعهد چند جلسهای و چند ساله است که بسته به اندازه، سطح جزئیات و سرعت هنرمند، حدود دوازده تا سی ساعت کار تاتو را شامل میشود و بسته به هنرمند، منطقه و سطح جزئیات، هزینهای بین تقریباً سه هزار تا ده هزار دلار آمریکا دارد. تاتوکار باید قبل از شروع کار، مشتری را در مورد اندازه، زمان، هزینه و تعهد طولانیمدت که این ترکیب به همراه دارد، راهنمایی کند.
جفتهای فرشته و معنای آنها
فرشته اغلب به عنوان بخشی از یک ترکیب چند عنصری ظاهر میشود. هر جفت رایج، خوانشهای خاص خود را دارد.
فرشته + قلب مقدس (ترکیب عبادی کاتولیک): فرشته همراه با قلب مقدس عیسی، که از واژگان عبادی گستردهتر کاتولیک بهره میبرد، جایی که چهرههای فرشتهای (به ویژه کروبیان و سرافیم) در ترکیبهای شمایلنگاری ضد اصلاحات، به قلب مقدس خدمت میکنند. این ترکیب به عنوان تعهد عبادی صریح کاتولیک خوانده میشود و در سنت کارت دعا قلب مقدس مکزیکی، سنت عبادی کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی و سنت خط ظریف چیکانو شرق لس آنجلس، متعارف است. به صفحه "راهنمای جیبی قلب مقدس" مراجعه کنید. راهنمای جیبی قلب مقدس برای بخش قلب مقدس جفت.
فرشته + صلیب (ترکیب عبادی صریح مسیحی): فرشته همراه با صلیب، که از واژگان شمایلنگاری گستردهتر مسیحی بهره میبرد، جایی که فرشتگان در تصلیب یا صلیب خالی رستاخیز حضور دارند. این ترکیب به عنوان تعهد عبادی صریح مسیحی خوانده میشود و در تمام زمینههای فرقهای مسیحی غربی متعارف است. به راهنمای جیبی صلیب برای سمت صلیب جفت شده.
فرشته + کبوتر (ترکیب بشارت یا نزول روح القدس): فرشته جفت شده با کبوتر (شکل ظاهری روح القدس)، با الهام از واژگان شمایل نگاری بشارت که در آن جبرئیل با کبوتر روح القدس که در بالا فرود میآید، به مریم اعلام میکند. ترکیب به عنوان ارجاع به بشارت، نزول روح القدس، یا ترکیب گستردهتر تثلیث مسیحی خوانده میشود. به صفحه راهنمای جیبی کبوتر مراجعه کنید. صفحه راهنمای جیبی کبوتر برای سمت کبوتر جفت شده.
فرشته + کودک (ترکیب فرشته نگهبان): فرشته جفت شده با یک کودک کوچک، با الهام از سنت شفابخشی فرشته نگهبان کاتولیک که در بند ۳۳۶ کتاب تعلیمات دینی کدگذاری شده و از نمونه اولیه کرومولیتوگراف فرشته نگهبان برنهارد پلوکهورست در قرن نوزدهم. این ترکیب به عنوان ترکیب صریح فرشته نگهبان کاتولیک خوانده میشود و در تمام کارهای یادبود و محافظ کاتولیک رایج است.
فرشته + شمشیر و اژدها (ترکیب سنت مایکل): فرشته جفت شده با شمشیر و اژدها، مار یا دیو شاخدار شکست خورده، با الهام از مکاشفه ۱۲: ۷-۹ و نمونه اولیه گیدو رنی ۱۶۳۶. این ترکیب به عنوان ترکیب صریح سنت مایکل آرکانجل خوانده میشود. به بخش ترکیب سنت مایکل در بالا مراجعه کنید.
فرشته + روبان نام (ترکیب یادبود): فرشته جفت شده با یک طومار افقی یا روبان که نام، تاریخ یا یک عبارت احساسی کوتاه متوفی را در خود دارد ("به یادبود"، "همیشه در قلب ما"، "تا دوباره همدیگر را ببینیم"، "آرام بخواب"، "EN PAZ DESCANSE"، "DESCANSA EN PAZ"، "MI ANGELITO"). این ترکیب یکی از پردرخواستترین طرحهای تتو یادبود آمریکایی است و از خوانش گستردهتر مسیحی فرشته به عنوان همراه روح، واژگان یادبود قبرستان ویکتوریایی و سنت یادبود احساسی معاصر الهام گرفته است. این ترکیب در زمینههای فرقهای و غیرمذهبی باز است و در اکثر تتوکدههای سنتی آمریکایی، نئوترادicional، رئالیسم، فاین لاین و بلکورک همچنان فعال است.
فرشته + گل رز (ترکیب احساسی): فرشته جفت شده با گل رز، معمولاً سفید یا قرمز، در یک ترکیب احساسی یا عاشقانه. این جفت شدن از سنت گستردهتر پنلهای عاشقانه Bowery و شمایل نگاری عشق درباری رنسانس الهام گرفته است. این ترکیب بسته به عناصر اطراف، به عنوان عشق مقدس، ارادت احساسی یا ثبت یادبود خوانده میشود. به صفحه راهنمای جیبی گل رز مراجعه کنید. صفحه راهنمای جیبی گل رز برای سمت گل رز جفت شده.
فرشته + شیپور (ترکیب آخرالزمانی یا LDS): فرشته جفت شده با شیپور، با الهام از فرشتگان مکاشفه ۸: ۶ با هفت شیپور، شیپور فرشتهای متی ۲۴: ۳۱ در روز قیامت، یا ترکیب فرشته مورونی LDS. این ترکیب به عنوان اعلام آخرالزمانی روز قیامت، واژگان گستردهتر آخرالزمانی مسیحی، یا ارجاع خاص دکترین LDS بسته به عناصر اطراف خوانده میشود.
فرشته + ترازو (ترکیب قضاوت یا جنایی روسی): فرشته جفت شده با ترازو، با الهام از واژگان شمایل نگاری گستردهتر مسیحی روز قیامت (که در آن ارواح مردگان توسط سنت مایکل با ترازو وزن میشوند، با الهام از مکاشفه آخرالزمانی پطرس و سنت گستردهتر آخرالزمانی مسیحی قرون وسطی) یا ترکیب جنایی روسی ترازو به عنوان داور که در بخش ۱۱ مورد بحث قرار گرفت. خوانش به طور قابل توجهی به زمینه اطراف و جامعه منبع پوشنده بستگی دارد.
فرشته + ابرها (ترکیب عروج یا نزول): فرشته ای که با ابرها همراه شده، معمولاً به صورت ترکیبی نزولی یا صعودی ترسیم می شود که حرکت فرشته بین آسمان و زمین را نشان می دهد. این ترکیب از نمادشناسی مسیحی ابرها به عنوان نشانه قابل مشاهده حضور الهی بهره می برد و در کارهای تاتو مذهبی و یادبود معاصر رایج است.
دو فرشته روبروی هم (ترکیب دربار آسمانی): دو فرشته که روبروی هم ترسیم شده اند، با بهره گیری از واژگان نمادشناسی مسیحی دربار آسمانی و ترکیب متعارف دو فرشته در دو سوی یک شخصیت مذهبی مرکزی (تثلیث، مریم مقدس، قلب مقدس). این ترکیب در هنر مسیحی قرون وسطی و رنسانس و همچنین در کارهای تاتو مذهبی معاصر مستند شده است.
وقتی مشتری در مورد ترکیبی که در این لیست نیست سوال می کند، قانون همانند هر طرح ترکیبی است: هر عنصر معنای خود را دارد و خوانش ترکیبی، گفتگوی بین آنهاست. یک تاتو آرتیست حرفه ای می تواند قبل از اینکه سوزن به پوست بخورد، در مورد این گفتگو صحبت کند.
رنگ های فرشته و معنای آنها
انتخاب رنگ در ترکیب فرشته در طیف وسیع تری نسبت به بسیاری از نمادهای مذهبی دیگر عمل می کند، زیرا خود دسته فرشته دارای تنوع نمادشناختی قابل توجهی است (میکائیل مقدس در زره، جبرئیل در بشارت، فرشته نگهبان مراقب کودک، فرشته سقوط کرده در سوگ، پوتوی رنسانس با رنگ پوست صورتی و سفید، فرشته نقاشی شمایل ارتدکس روسی با رنگ طلایی و قرمز). نمادشناسی تاریخی در حدود پانزده قرن هنر مذهبی مسیحی غربی، انتخاب های رنگی متعارفی را تثبیت کرده است که کارهای تاتو معاصر معمولاً از آنها پیروی می کنند.
بال های سفید (ثبت مسیحی متعارف فرشته): استاندارد. به عنوان فرشته مسیحی سقوط نکرده، فرشته نگهبان، فرشته بشارت، یا ترکیب کلی فرشته مذهبی مسیحی غربی خوانده می شود. بال های سفید معمولاً با سایه خاکستری برای ایجاد عمق سه بعدی، با جزئیات آبی یا طلایی رنگین کمانی در سطوح بالاتر، یا با سفید خالص در ساده ترین سطوح ترسیم می شوند. در تمام جریان های اصلی فرشته از هنر مسیحی اولیه تا کنون مستند شده و مرجع رنگ اصلی برای کارهای مذهبی مسیحی، فرشته نگهبان و یادبود فرشته است.
بال های سیاه یا تیره (ثبت فرشته سقوط کرده یا فرشته تاریک): انتخاب فرشته سقوط کرده. به عنوان فرشته سقوط کرده میلْتونی-رومانتیک، زیبایی شناسی فرشته تاریک، فرشته مرگ، یا ترکیب کلی فرشته گوتیک و منحط خوانده می شود. بال ها می توانند به صورت سیاه یکدست، آبی-سیاه رنگین کمانی عمیق، خاکستری-سیاه پردار، یا سیاه سوزان با جزئیات قرمز یا نارنجی در لبه ها ترسیم شوند. خوانش آن تبعید از فیض، شورش مغرورانه، سوگ برای بهشت از دست رفته، یا خودشناسی با شخصیت تراژیک-قهرمانانه شیطان میلْتونی است.
بال های طلایی یا زرین (ثبت الهی یا LDS): انتخاب الهی برجسته. به عنوان ثبت الهی صریح (با بهره گیری از قراردادهای نمادشناسی بیزانسی که در آن شخصیت های مقدس با برگ طلا احاطه می شوند تا الهی بودن را نشان دهند)، ترکیب مورونی فرشته LDS (با بهره گیری از مجسمه های طلایی دالین بر فراز معابد LDS)، یا ترکیب کلی فرشته مذهبی در یک سطح برجسته خوانده می شود. کمتر از قرارداد بال سفید متعارف رایج است اما یک انتخاب مذهبی معاصر مستند و انتخاب متعارف LDS است.
فرشته کوچک صورتی یا هلویی (ثبت پوتوی رنسانس): پالت متعارف فرشته کوچک سنتی آمریکایی در Bowery. به عنوان عشق احساسی، کودکی مقدس، یا ترکیب یادبود کودک خوانده می شود. رنگ پوست فرشته کوچک معمولاً صورتی یا هلویی اشباع شده با سایه خاکستری و خطوط سیاه پررنگ است که از پالت متعارف Bowery که توسط واگنر، کولمن و سیلو جری ایجاد شده، بهره می برد.
سرافیم قرمز یا به رنگ شعله (ثبت شبه-دیونیسیوسی فرشته رده بالا): انتخابی خاص و غیرمعمول که از قرارداد نمادشناسی سرافیم شبه-دیونیسیوسی (شش بال سوزان اشعیا ۶:۲-۳، که در هنر مسیحی قرون وسطی و رنسانس به رنگ قرمز یا شعله ای ترسیم می شوند) بهره می برد. به عنوان ارجاع صریح الهیاتی به بالاترین رده سلسله مراتب فرشتگان خوانده می شود. در کارهای تاتو معاصر آمریکایی غیرمعمول است اما در سطوح ظریف و مذهبی تاریک معاصر مستند شده است.
گونه سیاه کاری سیاه: انتخاب معاصر سیاه کاری. فرشته به صورت یک شبح سیاه یکدست، یک خط ظریف پر شده با سایه نقطه ای، یا بخشی از یک ترکیب هندسی بزرگتر ترسیم می شود. به عنوان انتزاعی ترین یا گرافیکی ترین سطح خوانده می شود و با ترکیب های سیاه کاری بزرگتر ادغام می شود. فرشته سیاه کاری اغلب از تصاویر نمادین منبع (میکائیل مقدس، فرشته نگهبان، فرشته های مریم باکره سیستین، فرشته نقاشی شمایل ارتدکس روسی) که با وضوح گرافیکی با کنتراست بالا بازتفسیر شده اند، بهره می برد.
محل قرارگیری و آنچه نشان می دهد
محل قرارگیری فرشته روی بدن وزن نمادشناختی و شخصی خود را دارد. انتخاب ها با ترکیب تعامل دارند: یک فرشته یکسان در مکان های مختلف بدن متفاوت خوانده می شود.
سینه (روی قلب): محل متعارف کاتولیک برای ترکیب فرشته و قلب مقدس، ترکیب فرشته نگهبان، و ترکیب یادبود فرشته در حال دعا. نشان دهنده تعهد صمیمی و شخصی به عبادت است. متعارف در سنت خط ظریف Chicano در East Los Angeles.
بازو و عضله دوسر: مناسب برای ترکیب های جنگجوی میکائیل مقدس، ترکیب های فرشته نگهبان با فرشته ای که مراقب کودک کوچکی است، و کارهای آستین بزرگتر عبادی کاتولیک که فرشته را با واژگان گسترده تر کاتولیک (قلب مقدس، بانوی گوادالوپه، مصلوب شدن، تسبیح) ادغام می کند.
ساعد: مناسب برای طرح های الهام گرفته از سیلو جری از فرشته کوچک و قلب سنتی آمریکایی، کارهای یادبود فرشته کوچکتر، ترکیب های تک شخصیتی خط ظریف معاصر، و ترکیب های فرشته با پرتوهای در حال حرکت.
پشت (تتو کامل پشت): مناسب برای دو ترکیب اصلی فرشته در مقیاس بزرگ: ترکیب کامل میکائیل آرش انجیل در حال کشتن اژدها (معمولاً با فرشته ای که قسمت بالای پشت را پر می کند و اژدها در قسمت پایین پشت)، و ترکیب مدرن بال های جدا شده (پشت خود فرد به گونه ای ترسیم می شود که گویی پشت فرشته است). تعهد به تتو کامل پشت از نظر زمان، هزینه و کهنگی قابل توجه است.
بالای پشت و استخوان های کتف: مناسب برای ترکیب های بال در مقیاس کوچکتر، ترکیب فرشته در حال نزول با پرتوها، و ترکیب های بال روی استخوان های کتف که در آن بال ها به گونه ای ترسیم می شوند که گویی از استخوان های کتف واقعی فرد بیرون آمده اند.
دنده ها و پهلو: مناسب برای ترکیب های فرشته در حال دعا و فرشته در حال نزول که به صورت عمودی ترکیب شده اند، با بهره گیری از نمادشناسی عبادی کاتولیک که در آن فرشته از آسمان به سمت بیننده نزول می کند.
ران: مناسب برای ترکیب های تک شخصیتی فرشته در مقیاس بزرگ، به ویژه ترکیب های جنگجوی میکائیل مقدس و ترکیب های بال های جدا شده که برای سطح ران تطبیق داده شده اند. محل قرارگیری روی ران کمتر از بازو یا سینه قابل مشاهده است و اغلب برای ترکیب هایی انتخاب می شود که فرد می خواهد دیده شود اما نه به طور مداوم نمایش داده شود.
گردن و گلو: مناسب برای ترکیب های کوچک فرشته خط ظریف و کارهای مدرن مینیمالیستی شبح فرشته با خطوط تکی. محل قرارگیری روی گردن بسیار قابل مشاهده است و به عنوان یک بیانیه صریح از تعهد نمادشناختی فرد خوانده می شود.
دست و انگشتان: مناسب برای ترکیب های بسیار کوچک فرشته-بال خط ظریف و تک شخصیتی در ثبت مینیمالیستی معاصر. محل قرارگیری روی دست سریعتر از سایر نواحی بدن محو می شود و گاهی برای ترکیب هایی انتخاب می شود که فرد این مصالحه را می پذیرد.
محل قرارگیری را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ جزئیات نمادشناختی خاص فرشته (بال ها، زره، شمشیر، هاله، طومار، کودک، اژدها) در مقیاس های مختلف و روی نواحی مختلف بدن متفاوت خوانده می شود.
آنچه فرشته به معنای آن نیست
یک تاتوکار فعال باید تمایز قائل شود که ترکیب فرشته چه چیزی را نشان میدهد و چه چیزی را نشان نمیدهد. این ترکیب به اندازهای گسترده است که میتواند در رجسترهای متعددی خوانده شود، و رویه کاری این است که قبل از طراحی، از مشتری در مورد قصد خاص او سؤال شود.
فرشته به خودی خود، نماد شیطانپرستی، شیطانگرایی، یا رجیستر صریح بدخواهانه نیست. ترکیب فرشته سقوط کرده از سنت میلْتونی-رومانتیک بهره میبرد و به جای بدخواهی صریح، به عنوان شورش تراژیک-قهرمانانه خوانده میشود؛ ترکیب استاندارد شیطان (شکل شاخدار با دم، سم و نیزه، که از سنت شیطان گروتسک قرون وسطی به جای فرشته سقوط کرده میلْتونی-رومانتیک بهره میبرد) از نظر شمایلنگاری با فرشته سقوط کرده متمایز است.
فرشته به خودی خود، هیچ تعهد فرقهای خاص مسیحی را نشان نمیدهد. این ترکیب در زمینههای فرقهای کاتولیک، ارتدکس شرقی، ارتدکس شرقی، انگلیکان، لوتری، اصلاحشده، متدیست، باپتیست، پنطیکاستی، انجیلی و فرقههای گستردهتر مسیحی، و همچنین در زمینههای عبادی غیرمسیحی (فرشته سنتهای اسلامی و یهودی) و زمینههای غیرمذهبی (فرشته یادبود سکولار، فرشته زیباییشناختی، ارجاع هنری رنسانس) باز است. تاتوکار فعال باید قبل از اجرای ترکیباتی که از نظر فرقهای خوانده میشوند، از مشتری در مورد تعهد فرقهای یا دگماتیک خاص سؤال کند.
فرشته در سنت شمایلنگاری مسیحی غربی، به طور خودکار روح یک فرد غیرمسیحی درگذشته را که به موجودی آسمانی تبدیل شده است، نشان نمیدهد. باور عامیانه مذهبی که "افراد خوب پس از مرگ به فرشته تبدیل میشوند" یک تلفیق احساسی مدرن آمریکایی است که هیچ پایهای در الهیات رسمی مسیحی ندارد (الهیات رسمی مسیحی معتقد است که فرشتگان و انسانها دستههای متفاوتی از موجودات هستند، فرشتگان در ابتدای خلقت و انسانها در روز ششم خلق شدهاند، و انسانهای درگذشته به جای فرشته شدن، قدیس یا روح در بهشت میشوند). با این حال، این تلفیق در فرهنگ مذهبی عامه معاصر آمریکا قابل توجه است، و ترکیب فرشته یادبود اغلب به جای الهیات رسمی، از این تلفیق بهره میبرد. یک تاتوکار فعال باید به قصد مشتری احترام بگذارد بدون اینکه الهیات عامیانه را تصحیح کند.
فرشته در شمایلنگاری رسمی کتاب مقدس، شبیه نوزاد بالدار چاق تخیل رایج فرشتگان کوچک (cherub) نیست. کروبیان (Cherubim) کتاب مقدس موجودات مرکب بالدار چهاروجهی هستند؛ پوتوی رنسانس از اروس و کوپید کلاسیک نشأت گرفته است؛ تلفیق این دو یک تصادف شمایلنگاری از فرهنگ مذهبی عامه غربی پس از قرون وسطی است. یک تاتوکار فعال باید سنتها را متمایز کند و از مشتری بپرسد کدام یک مورد نظر است.
فرشته در رجیستر تاتوهای زندان جنایی روسیه، واژگان گستردهتر فرشتگان مسیحی غربی را نشان نمیدهد؛ بلکه نقشها و جایگاههای خاص رمزگذاری شده در کد سلسله مراتبی "vor v zakone" را نشان میدهد. یک تاتوکار غربی فعال نباید به راحتی کدهای شمایلنگاری فرشته جنایی روسی را برای مشتریان خارج از آن سنت به کار ببرد.
چرا فرشته باقی میماند
بقا و استمرار فرشته در طول تقریباً دو هزار سال فرهنگ بصری مسیحی غربی و در طول تقریباً یک قرن عمل تاتو در آمریکا، ناشی از گستردگی استثنایی شمایلنگاری و الهیاتی این موتیف است. این دسته واحد، مایکل قدیس جنگجو در مکاشفه یوحنا باب ۱۲، جبرئیل پیامآور در بشارت، رافائل شفابخش در طوبیا، فرشته نگهبان مراقب در بند ۳۳۶ کاتشیسم، پوتوی احساسی رنسانس در مدونای سیستین، بنای یادبود غمگین قبرستان ویکتوریایی، فرشته کوچک یادبود چیچانو برای فقدان نوزاد، فلش کروب و قلب سیلوستر جیری، فرشته سقوط کرده رمانتیک میلْتونی در بهشت گمشده، مورونی فرشته مورمون بر فراز معبد، فرشته آیکون ارتدکس روسی روبلف در تثلیث، و قطعه پشت با بالهای جدا شده معاصر را فشرده میکند. معدود دستههای شمایلنگاری غربی دیگر این دامنه را دارند، و نتیجه این است که ترکیب فرشته یکی از پردرخواستترین ترکیبهای مذهبی صریح در تاتوهای معاصر آمریکا است.
عمق این موتیف در رجسترهای فرقهای، قومی و زیباییشناختی به این معنی است که تاتو فرشته میتواند همزمان به عنوان تعهد عبادی کاتولیک، وابستگی قومی کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی، مکزیکی-آمریکایی یا فیلیپینی-آمریکایی، وقف یادبود برای عزیز از دست رفته، حفاظت جنگجوی مایکل قدیس، شورش رمانتیک فرشته سقوط کرده، ارجاع هنری رنسانس، یا ارجاع گستردهتر به چهره مقدس احساسی خوانده شود. تاتوکار فعال که جریانهای لایهلایه را که این موتیف را تأمین کردهاند درک میکند، میتواند مکالمه را با مشتری پیش ببرد و ترکیبی را که مشتری واقعاً قصد دارد، نه ترکیبی را که صرفاً واژگان طراحی سطحی نشان میدهد، اجرا کند.
فرشته، در نهایت، یکی از پربارترین موتیفهای فیگوراتیو در واژگان تاتو غربی است، و رویه صادقانه این است که قبل از اجرای آن بدانیم ترکیب به چه چیزی اشاره دارد. پسیودو-دیونیسیوس آریوپاگیتی در حدود اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم میلادی، یاکوبوس دِ ووراگینه در حدود سال ۱۲۶۰، رافائلو سانزیو در ۱۵۱۲، جان میلتون در ۱۶۶۷، گیدو رنی در ۱۶۳۶، برنهارد پلوکهورست در ۱۸۸۵، پاپ لئو سیزدهم در ۱۸۸۶، جوزف اسمیت در ۱۸۳۰، سیروس ای. دالین در ۱۸۹۳، دانزیگ بالداف در دوره شوروی، سیلوستر جیری کالینز در دهههای خیابان هتل، چارلی کارترایت و جک رودی و فردی نگِرِته و مارک ماهونی در سنت خط ظریف شرق لس آنجلس: هر یک از این چهرهها به واژگان شمایلنگاری و الهیاتی که ترکیب تاتو فرشته معاصر بر آن تکیه دارد، کمک کردهاند، و تاتوکار فعال باید قبل از طراحی، آن واژگان را بداند.
مطالعه بیشتر
منابع اصلی کتاب مقدس و الهیاتی: کتاب مقدس عبری (دانیال ۸، ۱۰ و ۱۲ برای جبرئیل و مایکل، پیدایش ۱۸ برای سه بازدیدکننده در مامره، حزقیال ۱ و ۱۰ برای کروبیان و مرکابا، اشعیا ۶ برای سرافیم، اشعیا ۱۴ برای سقوط لوسیفر)؛ کتاب ثانوی عهد عتیق طوبیا (بابهای ۳ تا ۱۲ برای رافائل)؛ عهد جدید (لوقا ۱: ۲۶-۳۸ برای جبرئیل در بشارت، متی ۱۸: ۱۰ برای فرشته نگهبان، یهودا آیه ۹ و مکاشفه ۱۲: ۷-۹ برای مایکل، عبرانیان ۱: ۱۴ برای واژگان گستردهتر فرشتگان)؛ پسیودو-دیونیسیوس آریوپاگیتی، "درباره سلسله مراتب آسمانی" (Peri tes ouranias hierarchias)، که در حدود اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم میلادی به یونانی نوشته شده است، ترجمه استاندارد انگلیسی مدرن توسط کلم لوئید در "پسیودو-دیونیسیوس: آثار کامل" (انتشارات پولست، ۱۹۸۷)؛ سنت توماس آکویناس، "خلاصه الهیات" (Summa Theologiae)، بخش اول سوالات ۵۰ تا ۶۴ و ۱۰۶ تا ۱۱۴، که بین سالهای ۱۲۶۵ تا ۱۲۷۴ نوشته شده است؛ یاکوبوس دِ ووراگینه، "افسانه طلایی" (Legenda Aurea)، که در حدود سال ۱۲۶۰ به لاتین نوشته شده است، ترجمه استاندارد انگلیسی مدرن توسط ویلیام گرنجر رایان (انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۹۳)؛ جان میلتون، "بهشت گمشده" (لندن، ۱۶۶۷، ده کتاب؛ ویرایش دوم لندن، ۱۶۷۴، دوازده کتاب)؛ پاپ لئو سیزدهم، دعا به مایکل قدیس، که در سال ۱۸۸۶ به دعاهای لئونین پس از عشای ربانی برای کلیسای جهانی اضافه شد، با دعای طولانیتر مرتبط برای دفع جن در سال ۱۸۹۰.
ارجاعات علمی: پل رورم، "پسیودو-دیونیسیوس: شرحی بر متون و مقدمهای بر تأثیر آنها" (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۱۹۹۳)؛ ترجمه کلم لوئید، "پسیودو-دیونیسیوس: آثار کامل" (انتشارات پولست، ۱۹۸۷)؛ پیتر موری و لیندا موری، "همراه آکسفورد هنر و معماری مسیحی" (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۳)؛ جان پوپ-هِنِسی، "مجسمهسازی رنسانس ایتالیا" (فایدون، ۱۹۷۹)؛ چارلز تالبوت، "مدونای سیستین رافائل"، در "بولتن هنر" (۱۹۶۸)؛ چارلز دمپسی، "ابداع پوتوی رنسانس" (انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، ۲۰۰۱)؛ دی. استفن پپر، "گیدو رنی: فهرست کامل آثار او" (فایدون، ۱۹۸۴)؛ آنتونی کولانتوئونو، "ربودن هلن اثر گیدو رنی" (انتشارات دانشگاه کمبریج، ۱۹۹۷)؛ داگلاس کیستر، "داستانهایی در سنگ: راهنمای میدانی نمادشناسی و شمایلنگاری قبرستان" (گیبس اسمیت، ۲۰۰۴)؛ جیمز استیونز کرل، "جشن مرگ" (کانستابل، ویرایش تجدید نظر شده ۱۹۹۳)؛ استیو استول، "شیاطین میلتون" (انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۱۴)؛ استنلی فیش، "غافلگیر شده توسط گناه" (مکمیلان، ۱۹۶۷)؛ کریستوفر ریکس، "سبک بزرگ میلتون" (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۱۹۶۳)؛ آنهماری شیمِل، "ابعاد عرفانی اسلام" (انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، ۱۹۷۵)؛ آنهماری شیمِل، "رمزگشایی نشانههای خدا" (انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ۱۹۹۴)؛ لئونید اوسپنسکی، "الهیات آیکون" (انتشارات سمینار سنت ولادیمیر، ترجمه ۱۹۹۲، دو جلد)؛ لئونید اوسپنسکی و ولادیمیر لوسکی، "معنای آیکونها" (انتشارات سمینار سنت ولادیمیر، چاپ مجدد ۱۹۸۹)؛ ریچارد ال. بوشمن، "جوزف اسمیت: سنگ ناهموار غلتان" (کناف، ۲۰۰۵)؛ تریِل ال. گیونز، "به دست مورمون" (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۰۲).
ارجاعات خاص تاتو: آلن گووِنار، "نشانههای تمدن: تحولات هنری بدن انسان" (موزه تاریخ فرهنگی UCLA، ۱۹۸۸)؛ مارگو دِمِلو، "بدنهای کتیبه: تاریخ فرهنگی جامعه مدرن تاتو" (انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۰)؛ مارگو دِمِلو، "خالکوبی شده: تاتو و هنر بدن در سراسر جهان" (ABC-CLIO، ۲۰۱۴)؛ فردی نگِرِته، "الان لبخند بزن، بعداً گریه کن" (انتشارات هفت داستان، ۲۰۱۶)؛ دان اد هاردی، ویراستار، "فلش تاتو سیلوستر جیری: برخیز و بدرخش، جلد ۱" (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۲)؛ دان اد هاردی، ویراستار، "فلش تاتو سیلوستر جیری: برخیز و بدرخش، جلد ۲" (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۵)؛ دان اد هاردی، ویراستار، "سیلوستر جیری کالینز: استاد تاتو آمریکایی" (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۱۳)؛ دانزیگ بالداف و سرگئی واسیلیف، "دایرةالمعارف تاتو جنایی روسیه"، سه جلد (انتشارات FUEL، ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۸)؛ آلیکس لامبرت، "تاتوهای زندان روسیه" (انتشارات شیفر، ۲۰۰۳).