بانگای ترونگ، گل بادنجان، اولین خالکوبی است که یک مرد جوان ایبان از ساراواک در بورنئوی مالزی قبل از بیجلایسفر دانش که او را از خانه بلندش به دنیای بیرون برد. این خالکوبی به صورت یک گل رز جفتی در جلوی هر دو شانه پوشیده میشود، دقیقاً در جایی که بند کولهپشتی قرار میگیرد، قولی آشکار برای تحمل بار زندگی خود. در مرکز هر گل یک مارپیچ تنگ وجود دارد، تالی نیاواطناب زندگی، که از زیر قورباغه کشیده شده و به عنوان آغاز زندگی جدید خوانده میشود. این یک مراسم مقدس عبور متعلق به یک قوم خاص است که با روش ضربه دستی در یک جهانبینی انیمیسم ساخته شده است، نه طرحی از یک منو. این عمل در طول قرن بیستم توسط سرکوب استعماری و مسیحیسازی مختل شد و از حدود سال ۲۰۰۰ توسط فعالان ایبان به طور آشکار احیا شده است. این صفحه بانگای ترونگ را به عنوان تاریخ محترمانه و آموزش فرهنگی در نظر میگیرد. این متعلق به ایبانها است و معنای آن در آنجا زندگی میکند.
تتو بونگای ترونگ چیست؟
بانگای ترونگ گل رز شانه جفتی است که یک مرد ایبان به طور سنتی قبل از اولین بیجلایسفر دانش که مرد جوانی را از خانه بلندش دور کرد تا مهارت، ثروت و اعتبار در دنیای وسیعتر کسب کند. نام آن اصطلاح ایبان و مالایی برای گل بادنجان است، بونگا به معنی گل و ترونگ به معنی بادمجان یا ترنجبین. این طرح حول یک مارپیچ مرکزی ساخته شده است، تالی نیاوا یا طناب زندگی، که توسط گلبرگهای گل احاطه شده است. این طرح روی جلوی هر دو شانه پوشیده میشود، جایی که بند کولهپشتی قرار میگیرد، بنابراین خود جایگاه معنا را حمل میکند: پوشنده آماده تحمل بار دنیای خود است. بونگای ترونگ همزمان نشان بلوغ و زره معنوی برای راه پیش رو است. این یکی از قابل تشخیصترین طرحهای خالکوبی بومیان حاشیه اقیانوس آرام است. اطلس آن را به عنوان تاریخ فرهنگی در نظر میگیرد تا طرحی برای انتخاب، زیرا برای ایبان هرگز تزئینی نبود.
چه کسانی به طور سنتی بونگای ترونگ میپوشند؟
بونگای ترونگ متعلق به ایبان است، که قبلاً دریایی دایاک نامیده میشدند، بزرگترین گروه بومی در ایالت ساراواک مالزی در جزیره بورنئو، با جوامع مرتبط در آن سوی مرز در کالیمانتان غربی، اندونزی. در سنت ایبان، این نشان مردانه است که توسط یک مرد جوان در آستانه اولین بیجلایدریافت میشود. ایبانها یکی از چندین قوم متمایز بورنئو هستند که مدتها تحت کلمه چتر استعماری دایاک دستهبندی شدهاند، برچسبی که تفاوتهای واقعی بین سنت بیوگرافیک مردان ایبان و سنت طبقاتی زنان کایان و کنیا در مناطق بالادست را صاف میکند. بونگای ترونگ به طور خاص ایبان است. نامگذاری صحیح مردم بخشی از رفتار با سنت با احترام است، و اطلس ایبان، کایان و کنیا را در یک اصطلاح "قبیلهای" واحد محو نمیکند.
معنی بونگای ترونگ چیست؟
بونگای ترونگ معانی چند لایه را همزمان در خود دارد. این نماد گذار از دوران نوجوانی به مردانگی و آمادگی برای پذیرش مسئولیت در جامعه را نشان میدهد. این نماد به بیجلای، سفر دانش، گره خورده و به عنوان محافظ معنوی برای مسافر در مواجهه با مکانهای ناآشنا و ارواح ناآشنا عمل میکند. مارپیچ مرکزی آن، تالی نیاوا, نام طناب حیات و آغاز زندگی جدید است که به صورت شماتیک از زیر قورباغه نشأت گرفته، تصویری از دگردیسی و آغازهای نو. در منطق زندگینامهای طولانیتر خالکوبیهای ایبان، بونگای ترونگ همچنین به عنوان اولین نشانه سابقه زندگی عمل میکند: خالکوبیهای بعدی که مرد در سفرهای خود دریافت میکرد، ثبت میکرد که کجا رفته و چه کرده است، بنابراین پوست او به حساب بصری سفرهایش تبدیل میشد. این معانی به طور گسترده در منابع متعدد مستند شدهاند و در طرح کلی خود قابل اعتماد هستند.
مارپیچ تالی نیاوا چیست؟
تتوهای تالی نیاوا مارپیچ در مرکز هر گل bungai terung است. نام آن به معنی ریسمان زندگی ترجمه میشود و این طرح به عنوان ریسمان یا نخ نیروی حیاتی فرد و آغاز زندگی جدید به عنوان یک بزرگسال خوانده میشود. شکل آن از زیرین قورباغه گرفته شده است و ارتباط با چرخه زندگی قورباغه عمدی است: دگردیسی قورباغه، درک ایبان از بلوغ یک مرد جوان را هنگام ترک اولین بار خانه بلند منعکس میکند. مارپیچ میتواند در هر دو جهت چرخانده شود و در آرایش جفتی سنتی، دو مارپیچ در سراسر بدن آینه میشوند تا تعادل فیزیکی و روحی را حفظ کنند. خوانش مارپیچ قورباغه در مطالعه میدانی آکادمیک توسط احمد فیصل و همکارانش که با مردان ایبان در جولا در ساراواک و در جوامع Sungai Utik و Sungai Sadap در غرب کالیمانتان کار کردند، لنگر انداخته است و در سنتز قومنگاری لارز کروتک تأیید شده است. این یکی از بهترین خوانشهای مستند در این صفحه است.
بونگای ترونگ به طور سنتی چگونه ساخته میشد؟
بونگای ترونگ با دست کوبیده میشد، تکنیکی که در میان سنتهای بورنئو و در سراسر خانواده گستردهتر روشهای کوبیدن با دست در حاشیه اقیانوس آرام مشترک است. خوشهای از سوزنها، که در گذشته از استخوان، خار یا بامبو و امروزه از فلز ساخته میشدند، به صورت عمود بر انتهای یک چوب دستی چوبی به نام جارومبسته میشد. هنرمند خوشه را در رنگدانه فرو میبرد، آن را روی پوست قرار میدهد و چوب دستی را به طور ریتمیک با یک چکش کوچک به نام پانگوت که در دست دیگر گرفته شده بود، میکوبید، در حالی که شخص دیگری پوست را صاف میکشید. رنگدانه در گذشته دوده مخلوط با آب نیشکر یا چسباننده دیگر بود و امروزه جوهر خالکوبی تجاری است. این روش خطوط متراکم، واضح و نقطهدار مشخصه کارهای بورنئو را ایجاد میکند. استاد خالکوبی یک تزئینکننده نبود، بلکه نگهدارنده روابط معنوی انباشته شده بود و بین پوشنده و ارواح محافظ مرتبط با هر نقش واسطه بود. این تکنیک به طور قابل تشخیصی با سنت پیش از تماس ادامه دارد، اگرچه چارچوببندی که گاهی در مطالب گردشگری دیده میشود مبنی بر اینکه این سنت به طور تحتاللفظی بدون تغییر است، یک فولکلور جزئی است، زیرا مواد و محیط استودیو تغییر کردهاند.
آیا دریافت تتو بونگای ترونگ مصداق تصاحب فرهنگی است؟
بله، برای یک فرد خارجی که بونگای ترونگ را به عنوان یک طرح شخصی بگیرد، تجاوز فرهنگی است و اطلس آن را چیزی برای دریافت معرفی نمیکند. بونگای ترونگ یک مراسم مقدس عبور است که به هویت ایبان، به بیجلای سفر، و به یک جهانبینی جانگرایانه که در آن طرح دارای نیروی معنوی و محافظت است، گره خورده است. به طور سنتی در یک آستانه زندگی خاص به دست میآمد و برای دلایل خاص در یک جایگاه جفتی مشخص پوشیده میشد. کپی کردن آن به عنوان زیورآلات، بدون مردم، سفر، یا معنای پشت آن، یک سنت زنده و اجدادی را به یک گرافیک "قبیلهای" عمومی تقلیل میدهد. در درک ایبان، حتی جایگذاری مهم است: طرح در یک جفت آینهای روی شانهها قرار دارد و برخورد با آن به عنوان یک تزئین شناور آزاد، تعادل و هدف آن را از بین میبرد. پاسخ صادقانه و محترمانه این است که تاریخ را بیاموزیم، ایبان را به عنوان خالقان آن نام ببریم، و تشخیص دهیم که پوشیدن آن برای فرد خارجی قابل ادعا نیست. جایی که طرح امروزه ساخته میشود، به طور مناسب توسط و برای مردم ایبان، توسط هنرمندانی که در آن سنت کار میکنند یا در مشورت واقعی با آن هستند، ساخته میشود.
دنیای ایبان و سفر بیجلای
ایبانها مردمی رودخانهنشین در خانههای بلند هستند که به طور سنتی در امتداد سیستمهای رودخانهای راجانگ، سارباس و اسکرانگ ساراواک زندگی میکنند و حول کشاورزی برنج دیم و اقتصادهای موازی پرستیژ سازماندهی شدهاند: بافندگی پارچه در میان زنان و سفر و از نظر تاریخی، شکار سر در میان مردان. دین آنها جانگرایی بود که در آن ارواح، آنتو، دنیای طبیعی را پر کرده و دائماً در امور انسانی دخالت میکردند. در این دنیا خالکوبی عملی مقدس بود که توسط روابط روحی واسطه میشد. همانطور که لارس کروتک در سنتز قومنگاری خود ثبت میکند، کیهانشناسی ایبان معتقد است که تمام زندگی، چه حیوان، چه گیاه، چه انسان، جنبه روحی دارد و همان ارواحی که مهارتهای بافندگی و کشت برنج را اعطا میکنند، مهارت خالکوبی را نیز اعطا میکنند. خالکوبی همزمان یک سابقه بیوگرافیک، زرهی در برابر ارواح بدخواه، و در آخرتشناسی مستند شده توسط هر دو قومنگاران اولیه و کروتک، مشعلی بود که مسیر پوشنده را در تاریکی در زندگی پس از مرگ روشن میکرد.
تتوهای بیجلای نهاد ایبان در قلب بونگای ترونگ است. این کلمه تقریباً به معنای راه رفتن است و سفری را نام میبرد که یک مرد جوان هنگام ترک خانه بلند خود برای یافتن دانش، اثبات خود و بازگشت با ثروت و جایگاه انجام میداد. بونگای ترونگ نشان خروج بود که قبل از شروع سفر داده میشد. جایگذاری آن در جلوی شانهها هم کاربردی و هم نمادین است، زیرا در جایی قرار میگیرد که بند کولهپشتی قرار میگیرد، بنابراین طرح آمادگی برای حمل بار خود در جهان را اعلام میکند. همانطور که مسافر از مکانی به مکان دیگر میرفت، میتوانست خالکوبیهای بیشتری در سبکهای منطقهای جاهایی که میرفت دریافت کند، بنابراین در طول عمر بدن او جغرافیای سفرهای او را ثبت میکرد. بونگای ترونگ آن سابقه را باز کرد.
بونگای ترونگ و گلبرگها
ادعایی به طور گسترده منتشر شده است که گل "به طور سنتی دارای هشت گلبرگ است". این ادعای خاص با سوابق گستردهتر مطابقت ندارد. منابع میدانی و مرجع تعداد گلبرگها را متغیر مستند میکنند، که معمولاً بسته به اندازه و نمایش خالکوبی از حدود چهار تا نه متغیر است و نه ثابت بر هشت، بنابراین اطلس گزارش میدهد که تعداد گلبرگها متغیر است. یک تفسیر محبوب مرتبط، مبنی بر اینکه گلبرگها "هشت جهت قطبنما" را نشان میدهند، فقط در منابع تفسیری مدرن ظاهر میشود و بهتر است به عنوان یک لایه بعدی در نظر گرفته شود تا یک معنای سنتی مستند. تفسیر سنتی خود گل، گیاهشناسی است، شکوفه بادمجان، گیاهی که مدتها در بورنئو وجود داشته است، و گلبرگها اغلب به عنوان نشانگر قدرت، رشد و دنیای طبیعی اطراف مارپیچ مرکزی زندگی توصیف میشوند. معنای باربری این نقش در تالی نیاوا در مرکز و در بیجلای زمینه قرار دارد، نه در یک حساب گلبرگ ثابت.
مجموعه گستردهتر ایبان
بونگای ترونگ اولین نشان در واژگان طراحی بسیار بزرگتر ایبان بود و درک آن واژگان از خواندن گل بادمجان به عنوان یک زیورآلات مستقل جلوگیری میکند. خالکوبی مردان ایبان همچنین شامل کارهای ساعد و مچ دست با عقربهای سبکدار، سگها و اژدهایان، طرحهای ناحیه گلو، و پنلهای سینه و پشت بود که نقوش مارپیچ و درهمتنیده آنها از نظر سبکی با پارچههای پوآ کومبو بافته شده توسط زنان ایبان مرتبط است. محدودترین نشانهای به دست آمده متعلق به ثبت شکار سر بود. تگولون، خالکوبیهای کوچک انگشت، دستاوردهای یک جنگجو را در نگایو، سفر شکار سر که نهاد اصلی پرستیژ مردانه جامعه ایبان پیش از سرکوب بود، ثبت میکرد، بر این باور که سر روح را در خود نگه میدارد و گرفتن سر دشمن قدرت آن را منتقل میکند. خالکوبیهای گلو به نام پانتانگ رِکونگ باور بر این بود که پوست را در برابر قطع سر تقویت میکند. این ثبت شکار سر تاریخی است. احیای معاصر نگایو و تگولون را به عنوان میراث به جای عمل واقعی در نظر میگیرد، و تگولون شناخته شده است اما دیگر اعطا نمیشود، تنها طرح پرستیژ مهم ایبان که پس از انقراض قانون استعماری عملی که ثبت میکرد، احیا نشده است.
سرکوب و احیا
منطق پرستیژ که بخش زیادی از معنای خالکوبی ایبان را به آن میداد، توسط قدرت خارجی مختل شد. سلسله بروک راجا، "راجاهای سفید" ساراواک که از سال ۱۸۴۱ حکومت میکردند، به تدریج نگایو را در اواخر قرن نوزدهم با کمپینهای متوالی علیه سفرهای شکار سر ممنوع کردند و اداره استعماری بریتانیا پس از جنگ جهانی دوم این ممنوعیت را رسمی کرد. یک پیچیدگی تاریخی در این ممنوعیت وجود دارد: در طول اضطرار مالایی از ۱۹۴۸ تا ۱۹۶۰، نیروهای ضد شورش بریتانیا ردیابهای ایبان را استخدام کردند و برخی برای کشتارهای انجام شده در آن عملیات خالکوبی شدند، آخرین اپیزودهایی که نشان شکار سر در یک ثبت زنده داده شد. در طول قرن بیستم، شهرنشینی، آموزش مدرن و گسترش مسیحیت این عمل را کاهش داد، اگرچه در خانههای بلند دورافتادهتر زنده ماند.
از حدود سال ۲۰۰۰ به بعد، خالکوبی ایبان شاهد احیای خودآگاهانه شهری بوده است که توسط گروه کوچکی از هنرمندان ایبان لنگر انداخته است. ارنستو کالوم، ایبان متولد سیبو، ساراواک، پس از آموزش در خارج از کشور و دورهای تحقیق با بزرگان ایبان برای بازیابی واژگان نقوش سنتی، استودیوی بورنئو هد هانترز را در کوچینگ افتتاح کرد و اولین کنوانسیون بینالمللی خالکوبی بورنئو را در دهکده فرهنگی ساراواک در مه ۲۰۰۲ برگزار کرد و دومین کنوانسیون در سال ۲۰۰۷ برگزار شد. ادی دیوید، همچنین ایبان از ساراواک، استودیوی بورنئو اینک را در کوالالامپور تأسیس کرد و پس از بازگشت خود به بزرگان خانه بلند برای تحقیق در مورد معنای نقوشی که مشتریانش درخواست میکردند، آن را به تخصص ایبان-قبیلهای تغییر داد. در سمت اندونزیایی، هرپیانتو هندرا، با ریشههای خانوادگی در منطقه کاپواس هولو کالیمانتان غربی، چهره موازی اصلی است. احیا واقعی و قابل مشاهده است و ثبت شکار سر در آن به عنوان تاریخی به جای واقعی در نظر گرفته میشود.
دو نکته دیگر در مورد سوابق. رقم اغلب نقل شده که ۷۰ تا ۸۰ درصد از ایبانهای جوان شهری در شهرهای ساراواک اکنون حداقل یک طرح سنتی را میپوشند، یک تخمین از سوی هنرمندان است که در روزنامهنگاری منطقهای گزارش شده است، نه دادههای سرشماری یا نظرسنجی، و اطلس آن را به عنوان یک نشانه تقریبی به جای یک رقم قطعی حمل میکند. تاریخ تأسیس استودیوی بورنئو اینک در سوابق زیرین نامشخص است، با منابعی که آن را به طور متغیر در اواخر دهه ۱۹۹۰ و اوایل دهه ۲۰۰۰ قرار میدهند، که به احتمال زیاد به این دلیل است که یک سال واحد گاهی اوقات شروع شخصی ادی دیوید در خالکوبی را با تأسیس بعدی استودیوی کوالالامپور تلفیق کرده است. اطلس احیا را به عنوان لنگر انداخته شده توسط هنرمندان ایبان نامگذاری شده از حدود سال ۲۰۰۰ گزارش میدهد و یک سال تأسیس استودیوی مورد مناقشه را بیان نمیکند.
جایگاه بانگای ترونگ در میان سنتهای مرتبط
بونگای ترونگ به انتهای غربی خانواده دستکوب در حاشیه اقیانوس آرام تعلق دارد، گروه گستردهای از سنتهای بومی که تکنیک سوزن کوبیده شده و تعبیه عمیق فرهنگی این عمل را به اشتراک میگذارند. در خود بورنئو، سنت بیوگرافیک مردان ایبان که بونگای ترونگ را تولید کرد، در کنار سنت زنان کایان و کنیا در مناطق داخلی بالادست قرار دارد، که در آن متخصصان زن از مقام موروثی طرحهای طبقهبندی شده را با استفاده از استنسیل چوبی حک شده خالکوبی میکردند، تضادی که برچسب استعماری دایاک آن را مبهم میکند. دورتر، همین تکنیک کوبیدن، سنتهای بورنئو را به باتوک فیلیپینی از کوردillera و به تاتو پولینزی، هر کدام عمل مردمی متمایز با معانی، هنرمندان و تاریخچههای سرکوب و احیای خاص خود را دارند. اینها خویشاوندان در روش و وزن فرهنگی هستند، نه سبکهای قابل تعویض. برای تاریخ کاملتر سنتهای ایبان، کایان و کنیا با هم، به مدخل اطلس در مورد خالکوبی بورنئو.
چرا این آموزش فرهنگی است، نه ایده طراحی
اطلس بونگای ترونگ را به عنوان تاریخ مستند میکند زیرا این همان چیزی است که احترام به یک سنت مقدس و بسته شده ایجاب میکند. این نقش به طور گسترده در مغازههای خالکوبی تجاری در سراسر جهان کپی شده است، اغلب از زمینه بیجلای ، از تبار ایبان، و از جایگذاری شانه جفتی که معنای آن را در خود نگه میدارد، جدا شده است. محققان و هنرمندان ایبان به طور یکسان متوجه شدهاند که این کپیبرداری یک سنت خاص و زنده را به یک گرافیک عمومی تبدیل میکند. نکته این صفحه برعکس است: نام بردن از ایبان به عنوان خالقان، بیان اینکه طرح چه معنایی دارد و به چه کسی تعلق دارد، اعتبار بخشیدن به روش دستکوب و هنرمندانی که آن را احیا میکنند، و روشن کردن اینکه افراد خارجی که این نشان را به عنوان زیورآلات شخصی میگیرند، تجاوز فرهنگی است. عمل صادقانه، برای هر کسی که بونگای ترونگ را زیبا مییابد، این است که تاریخ را بیاموزد و پوشیدن آن را به مردمی که زندگی آنها را ثبت میکند، واگذار کند.
مدخلهای مرتبط
- خالکوبی بورنئو: سنتهای دستکوب ایبان، کایان و کنیا. تاریخچه کاملتر اطلس از سه سنت متمایز بورنئو، کیهانشناسی مشترک آنها در زندگی پس از مرگ، افول قرن بیستم، و احیای پس از سال ۲۰۰۰.
- باتوک فیلیپینی. سنت خویشاوند دستکوب کوردیلرا از فیلیپین شمالی.
- تاتو پولینزی. خویشاوند دستکوب اقیانوس آرام، عمل مقدس مردمی متمایز با معانی و تاریخچه احیای خاص خود.
- خالکوبی دستکوب. خانواده فنی گستردهتر که روش دستکوب بورنئو به آن تعلق دارد.
- سبک خالکوبی قبیلهای. زمینه چگونگی جذب طرحهای بورنئو، و عدم جذب آنها، در زبان عامیانه "قبیلهای" غربی.
منابع
- هوز، چارلز و ویلیام مکدوگال. قبایل بتپرست بورنئو. ۲ جلد. لندن: مکمیلان، ۱۹۱۲. سابقه اصلی قومنگاری و عکاسی پیش از سرکوب عمل خالکوبی ایبان، کایان و کنیا. به صورت دیجیتالی از طریق پروژه گوتنبرگ و بایگانی اینترنت در دسترس است.
- کروتک، لارس. "در قلمرو ارواح: خالکوبی سنتی دایاک در بورنئو." larskrutak.com. سنتز اصلی قومنگاری به زبان انگلیسی از خالکوبی معاصر بورنئو، بر اساس تحقیقات میدانی دست اول.
- کروتک، لارس. "مشعلهایی برای زندگی پس از مرگ: زنان هنرمند خالکوب شمال بورنئو." larskrutak.com. چارچوب کیهانشناسی زندگی پس از مرگ در میان مجموعه بورنئو.
- فیصل، احمد و همکاران. "اهمیت خالکوبی بونگای ترونگ برای مردان ایبان در جولائو، ساراواک و پوتوسیبائو، اندونزی" و "تجزیه و تحلیل خالکوبی سنتی بونگای ترونگ و توالی اعمال آن در میان مردان ایبان". مطالعه میدانی دانشگاهی که خوانش قورباغه-مارپیچ تالی نیاوا در سراسر مرز ساراواک و کالیمانتان.
- هیئت گردشگری ساراواک. "داستانهای جذاب پشت خالکوبیهای قبیلهای ساراواک." مروری سازمانی از سمت ساراواک.
- مجله خالکوبی Inkers. "ارنستو کالوم، خالص و سخت، سر بریدگان بورنئو." پروندهای شامل کالوم و کنوانسیونهای بینالمللی خالکوبی بورنئو در سالهای ۲۰۰۲ و ۲۰۰۷.
- بورنئو پست آنلاین. "ارنستو خالکوبی سنتی ایبان را زنده نگه میدارد" (۲۰۱۰) و "بازپسگیری فرهنگ خود بر روی پوست" (۲۰۲۳). گزارشهایی از ساراواک درباره احیای شهری و تخمینهای پذیرش.
تحریریه
تحقیق و نگارش جان جی. مایو سوم. سردبیر، اطلس تاریخ خالکوبی. این صفحه منعکس کننده متن فعلی از تاریخ آخرین بازبینی در بالا است و به صورت فصلی بهروز میشود. این صفحه از منابع آرشیو خالکوبی (وینستون-سیلم) در مورد خالکوبی ایبان و خالکوبی کایان و کنیا استفاده میکند و از انضباط منبعدهی پیروی میکند که سنتهای مقدس و بسته را به عنوان تاریخ فرهنگی در نظر میگیرد و قومنگاری ایبان را از مواد مجموعه طراحی غربی استخراج نمیکند.
خطا پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به آرشیو ارسال کنید. مشارکتهای پذیرفته شده امتیاز آرشیو XP و شناخت نام (اختیاری) را کسب میکنند.