چشم زخم یکی از گستردهترین باورهای دفع کننده در تاریخ بشر استکه حداقل پنج هزار سال در سراسر مدیترانه، خاورمیانه، آسیای جنوبی و آمریکای لاتین مستند شده است. "بتهای چشمنما" گچی بینالنهرین که از تل براک در شمال شرقی سوریه (حدود ۳۵۰۰ تا ۳۰۰۰ پیش از میلاد؛ مجموعههای موزه بریتانیا، لوور و موزه ملی حلب) کشف شدهاند، در پایه مستند شده سنت قرار دارند؛ چشم حورس مصر باستان (وجات) شمایلنگاری، سنت چشم محافظ موازی را تامین میکند که از نظر شمایلنگاری متمایز است (این چشمی است که از شر دفع میکند، نه خود چشم زخم). یونانی کلاسیک اوفتالموس باسکونوس (ὀφθαλμὸς βάσκανοςو رومی فاسینوم (طلسم دفع کننده فالیک که توسط پلینی بزرگ در تاریخ طبیعی ۲۸.۳۹، حدود ۷۷ پس از میلاد) مورد بحث قرار گرفته است) لنگرهای متعارف کلاسیک را فراهم میکنند. ترکی نظار بونجوکو (مهره شیشهای لایهلایه به رنگهای آبی کبالت، سفید، آبی روشن و آبی تیره که به صورت دایرههای هممرکز ساخته شده) نماد خاصی است که اغلب در عمل تتو غربی معاصر خالکوبی میشود. این مفهوم با عبری آئین هارا (עין הרע)، عربی عین الحسود (عين الحسود)، ایتالیایی مالوکیو، یونانی واسکانیا (βασκανία)، آسیای جنوبی بوری نظر و درشتی دوشم، و مکزیکی مال د اوجوهمپوشانی دارد. این طرح از حدود سال ۲۰۱۴ به بعد در گردش اینستاگرامی غربی رونق گرفت، همراه با نگرانیهای مربوط به اقتباس فرهنگی.
معنی تتو چشم زخم چیست؟
تتو چشم زخم اغلب به معنای محافظت آپوتروپاییک در برابر حسادت، بدخواهی و نگاه کسانی است که آرزوی آسیب رساندن به فرد را دارند، که بر سنت اعتقادی پان-مدیترانهای استوار است و از حدود ۳۰۰۰ سال قبل از میلاد تا کنون در منابع سومری، مصری، یونانی، رومی، یهودی، عربی، ترکی، ایتالیایی، آسیای جنوبی، آمریکای لاتین و مسیحی هلنی مستند شده است. خود چشم در این نمادپردازی، محافظ طلسمی است که نگاه بدخواهانه را منحرف میکند؛ این خود نگاه بدخواهانه نیست. ترکی نظار بونجوکو (مهره شیشهای لایهلایه آبی و سفید با دایرههای هممرکز) شکل نمادین خاصی است که امروزه بیشتر در غرب خالکوبی میشود. این نماد واقعاً مذهبی است؛ پوشیدن آن نیازی به باور به خرافات زیربنایی ندارد، اگرچه نگرانی اصلی، تصاحب این نماد در چارچوب «انرژی مثبت» مدرن و جدا از بافت فرهنگی ترکی، یونانی و مدیترانهای است.
نظار چیست؟
این نظر (ترکی نظار بونجوکو، «مهره چشم زخم»؛ از عربی نار، «نگاه، دید») طلسم محافظتی سنتی ترکی در برابر چشم زخم است که به طور سنتی در حلقههای شیشهای هممرکز به رنگهای آبی کبالت، سفید، آبی روشن و آبی تیره ساخته میشود. این مهره در ترکیه (معروفترین در روستای گورجه نزدیک ازمیر و در کاپادوکیه)، در یونان، در بالکان و در سراسر شرق مدیترانه تولید میشود. مهره نظار بونجوکو شناختهشدهترین شکل نمادین چشم زخم در سطح جهانی است و طرح خاصی است که امروزه بیشتر در خود ترکیه و همچنین در جوامع دیاسپورای غربی و در پذیرشهای ثبتشده سلامتی غیرترکی به خالکوبی تبدیل میشود.
آیا تتو چشم زخم بدشانسی میآورد؟
خیر. خالکوبی چشم زخم نماد محافظ طلسمی است که از نگاه بد دور میکند؛ این نماد خود نگاه بد نیست. این نماد در تمام سنتهای مبدأ (ترکی نظار بونجوکو، یونانی ماتی، عبری آئین هارا طلسم، عربی عین الحسود طلسم محافظ، ایتالیایی مالوکیو دفاع، آسیای جنوبی بوری نظر طلسم ضد بدشانسی، مکزیکی مال د اوجو دستبند محافظ). پوشیدن نماد محافظ آسیبی را دعوت نمیکند؛ این عملاً معادل پوشیدن همسا, یک نعل اسب، کورنیکلویا هر طلسم دفع کننده دیگری. خوانش بدشانسی یک سوء تفاهم مدرن غربی است که توسط هیچ منبع سنتی پشتیبانی نمیشود.
چشم زخم باید به کدام سمت باشد؟
قانون واحدی در میان سنتهای منبع وجود ندارد. در ترکی نظار بونجوکو این مهره معمولاً بالای درها، روی آینههای عقب خودرو، روی گهواره نوزادان، روی افسار اسبها و روی جواهرات آویزان میشود، بدون هیچ قرارداد جهتگیری ثابتی؛ عملکرد محافظتی مهره صرف نظر از جهتگیری عمل میکند. در عمل تتو معاصر، چشم معمولاً رو به بیرون (قابل مشاهده برای ناظران، که فرض میشود نگاه آنها را به خودشان برمیگرداند) زمانی که روی ساعد، کف دست، دست یا سطوح بیرونی دیگر قرار میگیرد، ترسیم میشود. هنگامی که چشم در پشت گردن، پشت شانه یا بین تیغههای شانه قرار میگیرد، چشم رو به عقب ترسیم میشود (برای محافظت از حسادت ورودی از پشت سر). در مورد جهتگیری با هنرمند خود صحبت کنید؛ مکالمه در مورد محل قرارگیری و جهت از نظر نمادین معنادار است.
معنی دست هَمسا با چشم زخم در مرکز چیست؟
الف همسا با چشم زخم در مرکز، دو مورد از پرکاربردترین نمادهای محافظ در برابر چشم بد در شرق مدیترانه و خاورمیانه را جفت میکند. همسا (عربی خمسه، «پنج»؛ عبری خمسه) دستی باز رو به پایین یا رو به بالا با تقارن شست و انگشت کوچک، که حداقل دو هزار سال است به عنوان طلسم محافظ در سنتهای مدیترانهای یهودی، مسلمان و مسیحی استفاده میشود. چشم زخم قرار گرفته در همساکف دست، عملکرد محافظتی را دو برابر میکند: دست از طریق ژست برکت یا دفع، از آسیب جلوگیری میکند و چشم نگاه بدخواه را به منبع آن باز میگرداند. این ترکیب در سنت طلسمهای عامیانه یهودی، مسلمان و گستردهتر مدیترانهای رایج است و همچنان یکی از پردرخواستترین طرحهای خالکوبی چشم زخم در عمل معاصر است.
معنی تتو چشم زخم روی دست چیست؟
خالکوبی چشم زخم روی دست، به ویژه روی کف دست یا پشت دست، از سنت گستردهتر همسا برای محافظت در برابر نیروهای بدخواه الهام میگیرد. این جایگذاری به طور مستقیم به عنوان دفع حسادت و بدخواهی توسط پوشنده، هم از طریق نماد چشم و هم از طریق قرارگیری دست (یک ژست محافظ که به طور دائمی در پوست حک شده است) تفسیر میشود. قرارگیری کف دست به طور خاص به ترکیب چشم در کف دست که در همسا جواهرات و کارهای طلسم رایج است، اشاره دارد؛ قرارگیری پشت دست به ژست محافظتی قابل مشاهدهتر اشاره دارد. خالکوبیهای دست سریعتر از جاهای کمتر در معرض محو میشوند و گاهی اوقات بسته به ترکیب اطراف، به عنوان نشانهای از شناسایی سنت فرهنگی (ترکی، یونانی، یهودی، عربی، آسیای جنوبی) تفسیر میشوند.
باور چشم زخم در سراسر مدیترانه
این باور که حسادت حمل شده در نگاه بدخواه میتواند به هدف خود آسیب برساند، یکی از گستردهترین باورهای محافظ در تاریخ بشر است. کنوانسیون مطالعات فولکلور، که در مطالعات بنیادی اواسط قرن بیستم ایجاد شد، مجموعه چشم زخم را به عنوان یک پدیده مردمنگاری واحد در نظر میگیرد که در یک منطقه جغرافیایی تقریباً پیوسته از ایرلند و ایبریا تا شمال آفریقا، شرق مدیترانه، خاورمیانه، قفقاز، آسیای مرکزی، شبه قاره هند، و به بخشهایی از جنوب شرق آسیا، به علاوه انتقال کامل آمریکای لاتین از طریق برخورد استعماری ایبری توزیع شده است. لنگرهای اصلی علمی عبارتند از آلن دوندیز، ویرایشگر، چشم زخم: مجموعه مقالات (انتشارات دانشگاه ویسکانسین، ۱۹۸۱؛ با مقدمه جدید در سال ۱۹۹۲ بازنشر شد)، مرجع استاندارد به زبان انگلیسی؛ کلرنس مالونی، ویرایشگر، چشم زخم (انتشارات دانشگاه کلمبیا، ۱۹۷۶)، قدیمیترین مجموعه مقالات بین فرهنگی؛ و جان اچ. الیوتچهار جلدی مراقب چشم زخم باش: چشم زخم در انجیل و جهان باستان (انتشارات کاسکید، ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷)، جامعترین پژوهش اخیر در مورد شواهد باستانی.
ساختار مشترک در میان تمام سنتهای منبع دارای چهار جزء تکرارشونده است. اول، مکانیسمحسادت که از طریق نگاه یک انسان (کمتر رایج، یک موجود ماوراء طبیعی یا حیوان) منتقل میشود، به هدف خود آسیب میرساند. دوم، هدفآسیب به طور معمول به آسیبپذیرترین یا با ارزشترینها، از جمله نوزادان، تازه عروس و دامادها، زنان باردار، دامها، محصولات کشاورزی، مشاغل و هر نشانه آشکار از رفاه وارد میشود. سوم، سببشناسیپرتاب ممکن است عمدی یا، رایجتر، غیرارادی باشد؛ حسادت خود نیروی فعال است، صرف نظر از قصد آگاهانه بیننده. چهارم، اقدام متقابلطلسمهای محافظ، حرکات، دعاها، آداب خانگی و نمایش استراتژیک نمادهای دفع کننده، نیروی بدخواه را منحرف یا جذب میکنند. نمادشناسی چشم زخم که هنر خالکوبی معاصر از آن بهره میبرد، متعلق به این جزء چهارم است؛ چشم خالکوبی شده اقدام متقابل است، نه خود آفت.
توزیع مذهبی باور در میان ویژگیهای مستند آن است. همان مجموعه محافظتکننده عامیانه در جوامع یهودی، مسلمان، مسیحی (به ویژه ارتدکس مدیترانهای و کاتولیک)، هندو و سنتهای محافظت عامیانه سکولار در سراسر منطقه جغرافیایی وجود دارد. این باور از میان جوامع باسواد و بیسواد، محیطهای شهری و روستایی، طبقات اجتماعی دهقانی و نخبگان، و مواضع رسمی مقامات مذهبی بزرگ (که از محکومیت به عنوان خرافات تا تحمل محتاطانه و ادغام کامل عبادی متغیر است) عبور میکند. گستردگی توزیع خود معمای اصلی علمی است: هیچ مسیر انتقال واحدی نمیتواند گسترش بین فرهنگی را توضیح دهد، و دیدگاه اصلی علمی این باور را پدیدهای همگرا با ریشههای متعدد میداند تا یک سنت واحد که از یک مرکز واحد منتشر شده است.
برای کار خالکوبی معاصر، گستردگی بین مذهبی به این معنی است که نمادشناسی متعلق به هیچ دین یا قومیت واحدی نیست. یک مسیحی ارتدکس یونانی، یک یهودی سفاردی، یک مسلمان سنی ترک، یک هندو آسیای جنوبی و یک کاتولیک مکزیکی میتوانند بدون تناقض طلسم چشم محافظ را بپوشند؛ ساختار باور از مرزهای مذهبی فراتر میرود. نگرانی مربوط به تصاحب (که در زیر بحث شد) مربوط به پوشیدن بین مذهبی در منطقه توزیع سنت نیست، بلکه مربوط به پذیرش فرهنگ سلامتی غربی است که زمینه فرهنگی خاصی را که به نمادشناسی معنا میبخشد، از آن جدا کرده است.
بتهای چشمنما باستانی بینالنهرین (تل براک، حدود ۳۵۰۰ تا ۳۰۰۰ پیش از میلاد)
قدیمیترین اشیاء فیزیکی مستند مرتبط با مجموعه چشم زخم، بتهای سنگی "چشمی" کشف شده از تل براک در شمال شرقی سوریه (ناگار باستان، در حوضه بالاییخابور)، که عمدتاً توسط سر مکس مالووان از سال ۱۹۳۷ تا ۱۹۳۸ حفاری شد و در عراق ۹ (۱۹۴۷) منتشر شد و متعاقباً توسط پروژه تل براک تحت نظارت دیوید و جوآن اوتس از سال ۱۹۷۶ به بعد و جف امبرلینگ از دهه ۲۰۰۰ بازحفاری و ارزیابی مجدد شد. این بتهای چشمی مجسمههای کوچک، مسطح و سبکدار انسانی (معمولاً ۳ تا ۸ سانتیمتر قد) هستند که از سنگ مرمر تراشیده شدهاند، با بدنی که تقریباً به طور کامل به یک جفت چشم متحدالمرکز بزرگ که بالای یک پایه حداقلی قرار گرفتهاند، کاهش یافته است. هزاران نمونه از معبد چشم در تل براک کشف شد؛ بزرگترین مجموعه منفرد در جهان در موزه بریتانیا در لندن قرار دارد، با مجموعههای قابل توجهی نیز در لوور در پاریس و موزه ملی حلب در سوریه.
تفسیر عملکردی همچنان مورد مناقشه علمی است (DISPUTED). تفسیر اصلی مالووان در سال ۱۹۴۷ این مجسمهها را نذورات تقدیمی به یک خدای مرتبط با بینایی، احتمالاً پیشگام ایزدبانوی سومری اینانا یا همتای اکدی او عشتر (نقل شده در مالووان، عراق ۹، ۱۹۴۷). تحقیقات بعدی شامل هنری فرانکفورتاست هنر و معماری خاور باستان (تاریخچه پليكان هنر، ۱۹۵۴) و نشریات بعدی پروژه تل براک (اویتس، اویتس و مک دونالد، کاوش در تل براک جلدهای ۱ تا ۴، موسسه مک دونالد تحقیقات باستان شناسی، ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۸) قرائت های جایگزینی از جمله مجسمه های نذری عمومی، هدایای آیینی و طلسم های چشم محافظ که به طور صریح با مجموعه چشم محافظ که بعدها در سراسر سنت بین النهرینی و خاور نزدیک باستان شکوفا شد، مرتبط هستند، ارائه کرده اند.
تفسیر چشم محافظ توسط سوابق متنی گسترده تر بین النهرین پشتیبانی می شود. جرمی بلک و آنتونی گریناست خدایان، شیاطین و نمادهای بین النهرین باستان: فرهنگ لغت مصور (انتشارات موزه بریتانیا، ۱۹۹۲) مواد گسترده ای از چشم محافظ سومری و اکدی را در مهرهای استوانه ای، متون طلسم و اشیاء طلسم از هزاره سوم پیش از میلاد تا دوره نئو-آشوری (حدود ۹۱۱ تا ۶۰۹ پیش از میلاد) مستند می کند. متون طلسم سومری علیه چشم بد (سومری ای جی هول، "چشم بد") در سوابق متنی مستند شده اند، با موازی های اکدی (اینو لِمنو، "چشم بد") که سنت را تا هزاره دوم و اول پیش از میلاد ادامه می دهند. مجموعه چشم بد بین النهرین، بر اساس شواهد موجود، قدیمی ترین نسخه مستند شده از باور گسترده تر مدیترانه ای است که حداقل هزار سال قبل از مراجع مصری، یونانی، رومی و کتاب مقدس است.
خود بت های چشمی تل براک مستقیماً در شمایل نگاری تاتو معاصر ظاهر نمی شوند. آنها در پایه تاریخی سنت شمایل نگاری چشم بد گسترده تری قرار دارند که تاتوهای معاصر از آن استفاده می کنند، اما شکل خاص مجسمه ای سبک دار به عنوان یک طرح تاتو در عمل غربی پذیرفته نشده است. لنگر تاریخی برای تبارشناسی گسترده تر مهم است: مفهوم شمایل نگاری چشم محافظ به عنوان یک شیء محافظ مستقل از حداقل اواخر هزاره چهارم پیش از میلاد مستند شده است.
سطح اطمینان: مختلط. حفاریهای تل براک و وجود بتهای چشمی تأیید شدهاند؛ تفسیر عملکردی خاص به عنوان طلسم چشم بد به جای مجسمههای نذری عمومی در ادبیات ثانویه مورد مناقشه است.
چشم حورس (وجات) مصر باستان: چشم محافظ، نه چشم زخم
قبل از ادامه باید تمایز مهمی در نگارهها قائل شد: چشم حورس مصر باستان (مصری وجاتکه به صورت وجت نیز نوشته میشود یا اودجات؛ این اصطلاح به معنی «تمام» یا «سالم» است) چشم محافظ اودجات وجات نمادنگاری
این وجات است ریچارد اچ. ویلکینسوناست خواندن هنر مصر: راهنمای هیروگلیف برای نقاشی و مجسمه سازی مصر باستان (Thames and Hudson, 1992) و اثر بعدی او خدایان و الهه های کامل مصر باستان (Thames and Hudson, 2003)، که هر دو توزیع گسترده نمادین وجاترا در جواهرات طلسم، سطوح نقاشی شده تابوت و سنگ تابوت، پاپیروسهای تدفین، نقوش برجسته دیوارهای معبد و اشیاء محافظ خانگی مستند میکنند.
منشأ نمادین وجات چرخه اسطورهای است که در آن حورس، خدای آسمان با سر شاهین، در نبرد خود با ست (خدای بیابان و آشوب) چشم خود را از دست میدهد و چشم توسط خدای تحوت (خدای قمری نوشتن و خرد) یا توسط حتحور (در نسخههای جایگزین اسطوره) بازسازی میشود. چشم «کامل» بازسازی شده به نماد متعارف کمال، شفا، حفاظت و اقتدار سلطنتی تبدیل میشود. ترکیب معمولاً یک چشم انسان سبکدار را با خط مژهای پایینی کشیده مشخصه نقاشی آرایشی چشم مصری، علامت اشک خمیده زیر چشم، و عنصر مارپیچ یا قلابدار که از گوشه آن امتداد دارد، به تصویر میکشد؛ فرم تصویری متعارف در دو و نیم هزاره فرهنگ بصری مصر پایدار است.
این وجات همچنین از نظر نمادین با چشم رع (مصری اِرت رع)، مفهومی مرتبط اما متمایز که با خدای خورشید رع و تجسم یافته در متون مختلف به عنوان چندین الهه مختلف از جمله هاتور، سِکمِت، باستِت، وادجت (الهه مار که نامش ریشه مشترک دارد)، موت و تفنوت مرتبط است. چشم رع بار معنایی تهاجمیتری دارد (چشمی که دشمنان رع را مجازات میکند) نسبت به چشم حورس (چشمی که محافظت و شفا میدهد)، اما این دو در سنت گستردهتر چشم محافظ مصر باستان از نظر مفهومی مرتبط هستند.
این وجات به طور گسترده در عمل امروزی خالکوبی میشود، هم به صورت ترکیبی مستقل و هم به عنوان بخشی از کارهای با تم مصری (معمولاً با آنخ، سوسک سرگین غلتان، کارتوچ یا تصاویر فراعنه جفت میشود). این نمادگرایی برای تمام پیشینههای پوشنده باز است و به همان شکلی که برخی دیگر از تصاویر مقدس مصری هستند، اقتباسی نیست؛ وجات به عنوان یک طلسم محافظ محبوب در سراسر مدیترانه باستان گسترش یافت و حداقل سه هزار سال است که از نظر فرهنگی قابل حمل بوده است. عمل خاص امروزی که وجات را با نظار بونجوکو ترکیه اشتباه میگیرد (که گاهی اوقات در کارهای خالکوبی غربی به صورت ترکیبی "تمام چشم" ظاهر میشود) از نظر نمادین سست و نا تاریخی است؛ این دو سنت در منشأ، شکل تصویری و زمینه فرهنگی متمایز هستند، حتی اگر هر دو به تبار گستردهتر چشم محافظ تعلق داشته باشند.
سطح اطمینان: تأیید شده. مصری وجات شمایل نگاری و تمایز آن از سنت چشم بد در ادبیات مصری بحث برانگیز است.
سنت یونانی-رومی: اوفتالموس باسکونوس و فاسینوم
دوره کلاسیک یونان و روم، لنگرهای مکتوب متعارف را برای اعتقاد بدبین به سنت ادبی گستردهتر غربی فراهم میکند. اصطلاح یونانی برای چشم بد، اوفتالموس باسکونوس (ὀφθαλμὸς βάσκανος، "چشم حسود")، در پیشینه متنی یونانی دوره هلنیستی و رومی در سراسر بحث های فلسفی، پزشکی و فولکلور گواهی شده است. معادل های لاتین شامل oculus malus (حساب لفظی) و جذاب (مفهوم گستردهتر اتصال از طریق نگاه یا گفتار، که کلمه انگلیسی "محبت" از آن گرفته شده است).
لنگرهای کلاسیک اصلی هستند پلینی بزرگ (گایوس پلینیوس سکوندوس، 23 تا 79 میلادی) و پلوتارک (حدود 46 تا بعد از 119 م). پلینی تاریخ طبیعی (تاریخ طبیعی) که اندکی قبل از مرگ او در فوران وزوو تکمیل شد (حدود 77 پس از میلاد، منتشر شده در 77 تا 79 پس از میلاد)، مجموعه چشم بد را در چندین کتاب مورد بحث قرار می دهد. کتاب 7، فصل 16 (اغلب به عنوان 7.16 ذکر می شود) در مورد قبایلی صحبت می کند که گفته می شود نگاه آنها باعث آسیب می شود، از جمله تریبالی و شماره ایلیری، با انتساب منبع به متناقض شناسان یونانی قبلی بازمی گردد. کتاب 28، فصل 39 (28.39) بحث می کند فاسینوم و دسته وسیعتر اقدامات متقابل آپوتروپیک از جمله تف کردن، فاسینوم خود و فرمول های کلامی مختلف. بحث پلینی پراستنادترین لنگر کلاسیک برای مجموعه چشم بد رومی است و به عنوان یک متن مرجع استاندارد در سنت اروپایی قرون وسطی و رنسانس منتشر شده است.
پلوتارک سمپوزیاک ها (پرسشهای همنشینی; "مصاحبه میز")، کتاب 5، سوال 7 (اغلب به عنوان مور 680C تا 683B)، یک بحث فلسفی پایدار در مورد چشم بد بین پلوتارک و چندین همراه شام است. این بحث با چشم بد به عنوان یک پدیده واقعی برخورد میکند و مکانیسمی شبه فیزیکی را پیشنهاد میکند که حسادت ساطع شده از چشم بر بدن افرادی که متوجه آنها میشوند تأثیر میگذارد. بحث پلوتارک گسترده ترین درگیری فلسفی کلاسیک منفرد با باور چشم بد است و مرجع اصلی دریافت فکری یونانی-رومی از سنت عامیانه است.
رومی فاسینوم لنگر نمادین مرکزی مجموعه چشم محافظ رومی است، اما با یک پیچش تصویری مهم: فاسینوم یک است فالیک جذابیت آپوتروپیک، نه یک چشم. مرجع استاندارد است کاترین جانز, جنسیت یا نماد: تصاویر اروتیک یونان و رم (انتشارات موزه بریتانیا، 1982)، که سوابق گسترده مواد رومی از اشیاء آپوتروپای فالیک را در جواهرات طلسم، تزئینات خانه (موزاییک و نقاشی دیواری)، نشانگرهای گوشه خیابان و درگاه، و تجهیزات نظامی مستند می کند. را فاسینوم بر اساس اصل مدیترانهای مدیترانهای آپوتروپایی انحراف نگاه بدخیم با کشیدن آن به سمت یک شی حیرتانگیز، طنزآمیز یا زشت عمل میکند: فالوس، گورگونیون (سر مدوسا)، رقم انگشتی (ژست زشت و ناپسند انگشت میانی)، و طیف وسیعی از عکسهای متقابل مرتبط، همگی در یک منطق محافظ-انحراف عمل کردند.
یک مثال به ویژه مستند شده است خانه Vettii در پمپئی، جایی که شکل نقاشی شده پریاپوس که فالوس عظیم خود را با کیسه ای از طلا وزن می کند، هشتی ورودی را اشغال می کند. این ترکیب به عنوان یک نشانگر محافظ در برابر چشم بد بازدیدکنندگانی که وارد خانه می شوند عمل می کند. مواد پمپئی و هرکولانی (فوران وزوویوس معمولاً در 24 آگوست 79 پس از میلاد است؛ شواهد دیرینه نگاری اخیر برخی از محققان را به تاریخ گذاری اواخر اکتبر سوق داده است) اطلاعات گسترده ای را حفظ کرده است. فاسینوم در گوشه و کنار خیابان، اجاقهای نانوایی و آستانههای خانگی ثبت کنید.
شفاف سازی برای کارهای خال کوبی معاصر اهمیت دارد: فاسینوم آپوتروپیک است جذابیت در برابر چشم بد مستقر می شود، نه خود چشم. یک خالکوبی چشم بد با تم رومی که بازتولید می کند فاسینوم (افسون فالیک) از نظر شمایل نگاری متمایز از چیزی است که یونانی را بازتولید می کند اوفتالموس باسکونوس شمایل نگاری (که خود چشم است که معمولاً به صورت یک نماد چشم تلطیف شده ارائه می شود). کارهای خالکوبی معاصر گهگاه این دو را در ترکیب بندی های مضمون یونانی-رومی جفت می کنند. شمایل نگاری هر یک باید قبل از راه اندازی درک شود.
دومین لنگر آیکونوگرافی کلاسیک است گورگونیونسر آپوتروپیک مدوسا، که در فرهنگ مادی یونان و روم (فرمانهای معماری، روبانهای سپر، کفهای موزاییک، جواهرات طلسم) بهعنوان تصویری محافظ استفاده میشود که نگاه متحجرانه آن چشم بد را به منبع آن برمیگرداند. گورگونیون از نظر نماد نگاری از سنت مهره های چشم بدی که کار خالکوبی معاصر غربی از آن استفاده می کند جدا است، اما منطق نگاه محافظ موازی است: نمادنگاری یک نگاه محافظ قوی (نگاه مدوزا) در برابر یک نگاه بدخیم دیگر (چشم حسود) به کار گرفته شده است.
سطح اطمینان: تأیید شده. پلینی NH 7.16 و 28.39، پلوتارک مور 680C-683B و رومی فاسینوم سوابق شمایل نگاری به خوبی در ادبیات علمی کلاسیک و مصرشناسی ثبت شده است.
نظار بونجوکو ترکی: شمایلنگاری خاص
این ترکی نظار بونجوکو (نظار بونجوکو, "مهره چشم زخم"؛ گاهی اوقات به صورت نظر بونچوک در آوانویسی) شناخته شده ترین شکل شمایل نگاری چشم زخم و طرح خاصی است که اغلب در کارهای تتو معاصر غربی ترجمه می شود. شکل استاندارد یک دیسک یا آویز صاف شده از شیشه دست ساز لایه لایه است: یک آبی کبالت حلقه بیرونی، یک سفید حلقه میانی، یک آبی روشن (فیروزه ای یا آبی آسمانی) حلقه داخلی، و یک آبی تیره یا سیاه مردمک مرکزی، با تمام حلقه های کاملاً هم مرکز. توالی رنگ و ساختار هم مرکز در سنت شیشه ای طلسم ترکی معاصر و در انتقال گسترده تر شرق مدیترانه ای این فرم پایدار است.
مراکز اصلی تولید عبارتند از روستای گورجه نزدیک ازمیر در ساحل غربی دریای اژه ترکیه، ناظارکوی (روستایی نزدیک گورجه که به افتخار محلی نامگذاری شد نظار بونجوکو نazar boncuğu ابراهیم شکورزاده و محمود امیدسالار در دانشنامه ایرانیکاکه سنت گسترده شیشه ای طلسمی ترکی، فارسی و شرق مدیترانه ای را بررسی می کند. فرآیند تولید مهره، که در آن شیشه مذاب لایه لایه می شود و در حالی که هنوز مذاب است کار می شود تا الگوی دایره های هم مرکز ایجاد شود، یک سنت صنعتگری پیوسته است که در آناتولی حداقل از اوایل دوره عثمانی (قرن های 15 تا 16 میلادی) مستند شده است، با برخی استدلال های علمی برای تداوم به تولید طلسم شیشه ای بیزانسی و حتی هلنیستی پیشین.
نظریه رنگ خاص نظار بونجوکو موضوع تفسیر عامیانه و علمی بوده است. رایج ترین توضیح عامیانه رنگ آبی را با نادر بودن نسبی چشم های آبی در جمعیت تاریخی آناتولی و مدیترانه گسترده تر مرتبط می کند؛ مهره به عنوان نمایشی از نوع چشمی که به طور معمول مظنون به پرتاب نگاه بد است خوانده می شود (یک همبستگی فنوتیپی که لزوماً الگوهای آماری واقعی را منعکس نمی کند اما به عنوان ساختار باور عامیانه مستند شده است). خوانش دوم عامیانه رنگ آبی را با آسمان و با دریای مدیترانه مرتبط می کند و رنگ را به طور کلی در واژگان نمادین رنگ آناتولی محافظ می داند. ادبیات علمی هر دو خوانش عامیانه را بدون پیشنهاد یک تفسیر واحد و متعارف، به عنوان موارد محلی تأیید شده در نظر می گیرد.
ترکی نظار بونجوکو در زمینه های متعارف آویزان می شود از جمله: بالای درب ورودی خانه یا محل کار (رایج ترین محل نصب)؛ روی آینه عقب خودرو؛ روی افسار اسب؛ روی گهواره نوزاد؛ روی جواهرات پوشیده شده توسط افراد (آویز، دستبند، پابند، سنجاق سینه)؛ در طویله های دام؛ و به طور فزاینده ای در عمل معاصر روی دستگاه های الکترونیکی شخصی، در فضاهای کاری اداری و در نمایشگرهای تجاری. عملکرد محافظتی مهره به طور مداوم بدون توجه یا نگهداری عمل می کند؛ شکستن نهایی مهره گاهی اوقات به عنوان مهره ای که پرتاب چشم زخم را که در غیر این صورت به شیء یا شخص محافظ برخورد می کرد جذب کرده است، تفسیر می شود و سپس مهره شکسته جایگزین می شود.
ترکی نظار بونجوکو شمایل نگاری طرح خاصی است که بیشتر خالکوبی های معاصر چشم زخم غربی به تصویر می کشند. واژگان تصویری (دایره های آبی-سفید-آبی روشن-آبی تیره هم مرکز) در سطح جهانی قابل تشخیص است و به میانبر بصری "چشم زخم" در گردش بین المللی تبدیل شده است، که اغلب از زمینه فرهنگی خاص ترکی جدا شده است. بحث تصاحب در زیر به شکاف بین مبدأ خاص ترکی (و شرق مدیترانه ای یونانی) شمایل نگاری و گردش جهانی معاصر آن در خالکوبی می پردازد.
یک جزئیات مرتبط بین فرهنگی: بسیاری از مفسران فرهنگی ترکی و یونانی به طور عمومی موضعی آرام نسبت به پذیرش غربی شمایل نگاری نظار بونجوکو اشاره کرده اند و گردش جهانی را به عنوان شکلی از شناخت فرهنگی به جای تصاحب مضر تلقی می کنند؛ سایر مفسران (به ویژه در زمینه تجارت سلامتی غربی که مهره را بدون اذعان به فرهنگ منبع بازاریابی می کند) اعتراض کرده اند. این موضع در جامعه فرهنگی ترکی یا یونانی یکسان نیست.
سطح اطمینان: تأیید شده. ترکی نظار بونجوکو تولید و شکل تصویری آن در ادبیات قومنگاری بدون مناقشه است.
عین هارا عبری (עין הרע)
سنت عبری آئین هارا (עין הרע، "چشم بد"؛ همچنین به صورت عین هورا, عین ها-را) یکی از عمیقترین و مستندترین لنگرهای مذهبی-فرهنگی باور گستردهتر چشم بد است. مرجع استاندارد دانشگاهی جاشوا تراختنبرگاست جادوی یهودی و خرافات: مطالعهای در دین عامیانه (خانه کتاب یهودی بهرمان، ۱۹۳۹؛ با مقدمه جدیدی از موشه ایدل، انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، ۲۰۰۴ بازنشر شد)، که جامعترین درمان به زبان انگلیسی از باورهای عامیانه یهودیان اشکنازی قرون وسطی و اوایل دوران مدرن، از جمله آئین هارا را ارائه میدهد.
کتاب مقدس عبری در چندین آیه به چشم بد اشاره میکند. امثال ۲۳:۶ (نان مرد خسیس را نخور و به خوراکیهای او رغبت نکن) و امثال ۲۸:۲۲ (مردی با چشم بد به سوی ثروت میشتابد) از ساختار عین را (به معنای واقعی کلمه "چشم بد") برای توصیف خسیس بودن و حرص حسادتآمیز استفاده میکنند. تثنیه ۱۵:۹ و تثنیه ۲۸:۵۴-۵۶ به طور مشابه از تصاویر چشمی برای توصیف تنگنظری و رنجش استفاده میکنند. کاربرد کتاب مقدس پیش از ربانی عمدتاً استعاری است (توصیف خلق و خوی خسیس یا ناخوشایند به جای آسیب واقعی پرتابی)، اما اساس زبانی در کتاب مقدس عبری کاملاً وجود دارد.
ادبیات ربانی مفهوم آئین هارا را به معنای واقعی پرتابی که در سنت گستردهتر مدیترانهای آشناست، توسعه میدهد. میشنا (گردآوری شده در حدود ۲۰۰ پس از میلاد) و تلمود بابلی (گردآوری شده در حدود ۵۰۰ پس از میلاد) در چندین رساله به چشم بد میپردازند، با بخشهای قابل توجهی از جمله بابا باترا ۲ب، بابا متزیا ۸۴الف، پیرکی آوت ۲:۹ (بخشی که در آن خاخام یوحانان بن زاکای از شاگردانش میپرسد که "راه خوب" که شخص باید به آن پایبند باشد چیست، و خاخام یهوشوا پاسخ میدهد "یک دوست خوب" در حالی که خاخام یوسف پاسخ میدهد "یک همسایه خوب" و خاخام الیعزر پاسخ میدهد "یک چشم خوب"؛ متضاد ضمنی آن آئین هارااست)، و براخوت ۲۰الف (بحثی درباره نوادگان یوسف که در برابر چشم زخم مصون هستند). راشی (ربی شلومو ییتزچاکی، ۱۰۴۰ تا ۱۱۰۵) و مفسران بعدی یهودی قرون وسطی این مفهوم را به طور گسترده در تفاسیر خود بر کتاب مقدس عبری و تلمود توسعه دادند.
ممارستهای عامیانه یهودی برای محافظت در برابر آئین هارا شامل همسا (دست راست باز، که به یاد, «دست» به زبان عبری، و به ویژه دست میریام در برخی سنتهای یهودی، نامگذاری شده به نام خواهر موسی و هارون)؛ خواندن عبارات محافظتی از جمله «کِین آیین هارا» (به ییدیش «کینه آهورا»، «چشم بد نیست»، که به گفتههای خبری خوب به عنوان یک طلسم کلامی اضافه میشود)؛ پوشیدن نخ قرمز دور مچ دست (عملی که به ویژه با بازدید از مقبره راحیل در نزدیکی بیت لحم و با عمل محافظتی کابالیستی مرتبط است، که در اواخر قرن بیستم در جنبش کابالیستی غربی محبوب شد)؛ استفاده از مهرههای آبی و سایر طلسمهای شیشهای در جوامع یهودی سفاردی و مزراحی (جایی که عمل بصری به طور قابل توجهی با سنت گستردهتر مدیترانهای همگرا میشود)؛ و استفاده از مزامیر خاص (به ویژه مزمور ۱۲۱، «چشمانم را به کوهها بلند میکنم») به عنوان فرمولهای محافظ کلامی.
تراختنبرگ جادو و خرافات یهودی (۱۹۳۹) اشكنازی قرون وسطی را مستند میکند آئین هارا به طور گسترده. این کتاب از سنت علمی وایسنشافت دِس یهودنتوم (علم یهودیت) نشأت گرفته و همچنان مرجع استاندارد است؛ مرجع جدیدتر و مکمل آن جاشوا تراختنبرگزودتر شیطان و یهودیان (دانشگاه ییل پرس، ۱۹۴۳، در مورد تهمت خون یهودستیزانه و جدلهای مرتبط)، و سنت علمی به طور قابل توجهی توسط محققان بعدی از جمله گیدئون بوهاکاست جادوی باستانی یهودی: یک تاریخ (انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۰۸) و یووال هراریاست جادوی یهودی قبل از ظهور کابالا (انتشارات دانشگاه ایالتی وین، ۲۰۱۷).
یهودی آئین هارا این سنت واقعاً بینفرقهای و بینطبقاتی است. این باور در میان جوامع یهودی اشکنازی، سفاردی، مزراحی، یمنی و اتیوپی، در میان جمعیتهای ارتدکس، محافظهکار، اصلاحطلب و سکولار یهودی، و در سراسر طیف کامل پراکندگی جغرافیایی یهودیان از اروپای قرون وسطی تا دیاسپورای مدرن مستند شده است. وضعیت رسمی هلاخایی این باور مورد بحث قرار گرفته است (سنت عقلگرای میمونیدس شکاک است؛ سنتهای کابالیستی و عامهپسند پذیرنده هستند)، اما اعمال حفاظتی عامیانه در تقریباً تمام جوامع یهودی تا به امروز ادامه یافته است.
برای کارهای تتو معاصر آئین هارا این سنت یکی از پرکاربردترین لنگرهای منبع مدیترانهای را فراهم میکند. یک فرد یهودی که خالکوبی چشم زخم یا همسا دارد، از سنتی مستند شده از کتاب مقدس عبری از طریق اعمال اشکنازی و سفاردی قرون وسطی تا دوران مدرن بهره میبرد؛ این شمایلنگاری به راحتی در هویت مذهبی و فرهنگی یهودی جای میگیرد. ممنوعیت ارتدکس یهودی بر خالکوبیها (برگرفته از لاویان ۱۹:۲۸، «شما نباید هیچ زخمی بر بدن خود برای مردگان ایجاد کنید، و نه هیچ علامت خالکوبی بر خود بگذارید») همچنان یک ملاحظه اساسی برای یهودیان مقید است و باید با یک مرجع خاخامی صالح برای کسانی که نیاز به مشورت دارند، مورد بحث قرار گیرد؛ با این حال، خود شمایلنگاری به راحتی در سنت طلسم عامیانه یهودی قرار میگیرد.
سطح اطمینان: تأیید شده. لنگرهای کتاب مقدس عبری، ربانی و اعمال عامیانه سنت آئین هارا به خوبی در ادبیات علمی مستند شدهاند.
عین الحسود عربی (عين الحسود) و سنت گستردهتر اسلامی
سنت عربی عین الحسود (عين الحسود، «چشم حسود») و مفهوم گستردهتر عین (عين، «چشم»؛ در این زمینه، نگاه مضر) لنگر اصلی سنت اسلامی برای باور چشم زخم را فراهم میکند. مرجع اصلی علمی آن ماری شیمِلکار او در زمینه عرفان اسلامی و اعمال عامیانه از جمله رمزگشایی نشانههای خدا: رویکردی پدیدارشناختی به اسلام (انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ۱۹۹۴) و مجموعه گستردهتر او است؛ بحث خاص چشم زخم در سراسر کارهای او در مورد اعمال مذهبی عامیانه اسلامی ظاهر میشود.
سنت اسلامی بر قرآنی مطالبی تکیه دارد که به عنوان اشاره به چشم زخم خوانده میشوند، از جمله سوره فلق (۱۱۳) و سوره ناس (۱۱۴)، دو سوره کوتاه پایانی قرآن که به طور جمعی به عنوان معوذتین («دو پناهگاه») شناخته میشوند، که در آنها از شر موجودات حسود طلب پناه میشود (سوره فلق آیه ۵: «و از شر حسود آنگاه که حسد ورزد»). سوره یوسف (۱۲)، آیه ۶۷، که در آن یعقوب به پسرانش توصیه میکند که از دروازههای مختلف وارد شهر شوند (که توسط برخی مفسران به عنوان محافظتی در برابر جلب چشم زخم از طریق ظاهر شدن یک گروه خانوادگی بزرگ خوانده میشود)، یکی دیگر از لنگرهای قرآنی است که معمولاً ذکر میشود. ادبیات حدیث (مجموعه سنتهای منسوب به پیامبر اسلام) شامل روایات متعددی در مورد چشم زخم است، از جمله صحیح بخاری و صحیح مسلم مجموعهها، که در آنها نقل شده است که پیامبر فرموده است «تأثیر چشم زخم واقعی است» (العین حق) و توصیه فرمولهای خاص محافظتی از جمله تلاوت معوذتین و استفاده از رقیه (تلاوت قرآن به عنوان عمل محافظتی).
مفهوم حسد (رشک) به عنوان سازوکار فعال چشم زخم در اندیشه اسلامی از دسته بندی گستردهتر حسد به عنوان یک ضعف اخلاقی متمایز است. چشم نه از طریق بدخواهی عمدی بیننده، بلکه از طریق نیروی پرتابی خود حسد، که پدیدهای واقعی روحانی-فیزیکی تلقی میشود، آسیب میرساند. اقدامات محافظتی شامل فرمولهای کلامی (تلاوت معوذتینو آیة الکرسی«آیه تخت» در سوره بقره ۲:۲۵۵، و بسم الله)، همسا (عربی خمسه، کف دست راست باز، که در بسیاری از سنتهای سنی و شیعه « دست فاطمه » نامیده میشود، به نام دختر پیامبر)، و استفاده گستردهتر از طلسمهای شیشهای آبی و فیروزهای در سراسر مدیترانه اسلامی و جهان فارسیزبان.
سنت اسلامی در مورد وضعیت رسمی طلسمهای محافظتی در داخل خود متنوع است. سنتهای سختگیرانه سلفی و وهابی به طور کلی با طلسمهای فیزیکی (تمائم) به عنوان اشکالی از شرک (همتاسازی قدرتهای دیگر با خدا) مخالفت میکنند و صرفاً تلاوت کلامی قرآنی را ترجیح میدهند. سنتهای اصلی اهل سنت و شیعه در مورد طلسمها انعطافپذیرتر هستند و طلسمهای حاوی آیات قرآنی یا نمادهای محافظتی ساده را به عنوان عمل عامیانه مجاز تلقی میکنند. نظار بونجوکوترکی، در حالی که به طور گسترده در سراسر ترکیه و جهان ترکزبان و اسلامی پوشیده میشود، در دسته اعمال عامیانه مجازتر قرار میگیرد تا در دسته اعمال عبادی اصلی.
گستره جغرافیایی مجموعه چشم زخم اسلامی در سراسر جهان اسلامی تاریخی امتداد دارد، از غرب آفریقا (جایی که این سنت با سنتهای گستردهتر طلسمهای محافظتی پانآفریقایی ادغام میشود) از طریق شمال آفریقا، شام، شبه جزیره عربستان، آناتولی، فلات ایران، آسیای مرکزی، شبه قاره جنوب آسیا و جنوب شرق آسیا. گستردگی توزیع اسلامی بخش زیادی از دامنه جهانی سنت نمادین چشم زخم را که در گردش معاصر دیاسپورا و بینالمللی ظاهر میشود، توضیح میدهد.
برای کارهای تاتو معاصر، سنت اسلامی عین الحسود یکی از لنگرهای اصلی مجموعه گستردهتر است. فرد مسلمان که چشم زخم، همسا (دست فاطمه)، یا نمادهای محافظتی مرتبط را خالکوبی میکند، از سنتی مستند پیوسته با مبانی قرآنی و حدیثی بهره میبرد. مواضع سنتی ارتدوکس سنی و شیعه در مورد خالکوبیها به طور کلی محدودکننده است (تفسیرهای علمی متعارف، با استناد به مواد حدیثی، خالکوبیها را حراممیدانند)؛ خود نماد مسئله نیست، بلکه عمل خالکوبی آن است. خالکوبیکنندگان از پیشینههای مسلمان متعهد باید این عمل را با یک مرجع مذهبی صالح برای کسانی که نیاز به مشورت دارند، در میان بگذارند؛ نمادشناسی مستقل از مسئله خالکوبی، به راحتی در سنت گستردهتر محافظتی عامیانه اسلامی جای میگیرد.
سطح اطمینان: تأیید شده. مبانی قرآنی، حدیثی و عملی عامیانه این عین الحسود سنت به خوبی در ادبیات علمی مطالعات اسلامی مستند شده است.
مالوکیو ایتالیایی و کورنیسلو
سنت ایتالیایی مالوکیو (به معنای "چشم بد"؛ گاهی جتاتورا در گویش جنوب ایتالیا، از فعل جتاره، "پرتاب کردن"، اشاره به پرتاب نگاه) یکی از مستندترین سنتهای چشم بد در مدیترانه غربی و مستقیماً مرتبط با دیاسپورای مدرن ایتالیایی-آمریکایی است که نمادگرایی آن را به گردش در آمریکای شمالی رسانده است. مرجع اصلی علمی برای زمینه معاصر ایتالیایی و ایتالیایی-آمریکایی سابینا ماگلیوکواست فرهنگ جادوگری: فولکلور و نئوپاگانیسم در آمریکا (انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، ۲۰۰۴)، که شامل بحث گستردهای درباره مالوکیو ایتالیایی-آمریکایی در چارچوب گستردهتر آن در مورد اعمال جادوی عامیانه در آمریکای شمالی است؛ کار قبلی او در مورد کاتولیسیسم عامیانه ایتالیایی در ساردینیا و جنوب ایتالیا عمق قومنگاری بیشتری را فراهم میکند.
ایتالیایی مالوکیو در هر دو منطقه شمال و جنوب ایتالیا مستند شده است، با مستندات قومنگاری به ویژه فشرده در جنوب ایتالیا (سیسیل، کالابریا، کامپانیا، پولیا، باسیلیکاتا) و در ساردینیا. سازوکار آن ساختار استاندارد پان-مدیترانهای است: حسادت حمل شده در نگاه، آسیب را پرتاب میکند، که اغلب به صورت سردرد، تهوع، خستگی، شکستهای تجاری، بیماری نوزادان یا از دست دادن دام ظاهر میشود. روش تشخیص در برخی سنتهای جنوب ایتالیا شامل ریختن روغن زیتون در کاسهای از آب و مشاهده الگوی پراکندگی است؛ الگوهای پراکندگی خاص نشاندهنده حضور و منبع مالوکیو است و اقدامات متقابل مربوطه را تجویز میکند.
طلسمهای اصلی دفع کننده ایتالیایی در برابر مالوکیو عبارتند از کورنیکلو (یا کورو، "شاخ کوچک")، مانو کورنو (حرکت "دست شاخدار") و مانو فیگا (حرکت "دست فیگ"). هر کدام در منطق کلی دفع کننده پان-مدیترانهای عمل میکنند.
این کورنیکلو یک آویز سنتی به شکل شاخ پیچ خورده است که معمولاً از مرجان قرمز (مدیترانه کورالیوم روم)، طلا، نقره، یا در تولیدات مدرن از شیشه یا پلاستیک ساخته میشود. این شکل از یک شاخ حیوان نمادین (که به طور متفاوتی با گاو نر، قوچ، یا شاخ بز کوهی آفریقایی شناسایی میشود) گرفته شده است و این فرم حداقل از دوران قرون وسطی تا کنون در تولید جواهرات محافظتی ایتالیایی مستند شده است. کورنیسلو عمدتاً به عنوان آویز شخصی یا متصل به جاکلیدی، آینههای خودرو و تزئینات خانگی استفاده میشود. نسخه مرجانی، شکل اصلی و مستندترین در سوابق قومنگاری است؛ رنگ قرمز در واژگان گستردهتر محافظتی ایتالیا اهمیت دارد (مرجان قرمز و روبانهای قرمز به طور گستردهای به عنوان اقلام محافظ فراتر از خود کورنیسلو ظاهر میشوند).
این مانو کورنو (به معنای واقعی کلمه "دست شاخدار") حالتی است که در آن انگشتان اشاره و کوچک باز نگه داشته شده و انگشتان میانی و حلقه با انگشت شست تا شدهاند؛ شکل حاصل شبیه شاخ است. این حرکت (معمولاً به طور نامحسوس، در کنار بدن یا رو به پایین) زمانی به کار میرود که مالوکیو گمان میرود در اطراف فرد فعال است. این حرکت در استفاده مدرن ایتالیایی و ایتالیایی-آمریکایی با پذیرش بعدی آن در خردهفرهنگ جهانی موسیقی راک به عنوان "شاخ شیطان" یا "سلام هوی متال" پیچیده شده است، استفادهای که در دهه ۱۹۷۰ توسط رونی جیمز دیو از بلک سبث و رینبو با الهام از مادربزرگ ایتالیاییاش رواج یافت؛ این اشاره به دفع مالوکیوباعث سردرگمی گسترده در خوانش نادرست معنای اصلی محافظتی شده است.
این مانو فیگا ("دست انجیر") دومین شکل حرکتی است که در آن انگشت شست بین انگشتان اشاره و میانی در مشت بسته قرار میگیرد؛ این حرکت نمایشی نمادین از اندام تناسلی زنانه است و در همان منطق انحرافی محافظتی پان-مدیترانهای عمل میکند که فاسینوم رومی را هدایت میکند (تصویر زشت که برای شوکه کردن یا منحرف کردن نگاه بدخواه به کار میرود). مانو فیگا در عمل عامیانه کاتولیک ایتالیایی، شبه جزیره ایبری و آمریکای لاتین مستند شده است؛ گونههای پرتغالی و برزیلی این ژست به ویژه در سوابق قوم نگاری به خوبی مستند شدهاند. مرجان فیگا آویزها در همان توزیع دیاسپورایی که کورنیکلو را حمل میکند، رایج هستند.
موضع رسمی کلیسای کاتولیک ایتالیا در مورد مالوکیو پیچیده به طور تاریخی مبهم بوده است. الهیات رسمی سختگیرانه، این باور را به عنوان خرافاتی ناسازگار با آموزههای ارتدکس کاتولیک در مورد مشیت الهی تلقی میکند؛ عمل کاتولیک عامیانه این مجموعه را به طور گسترده با دعا، با پوشیدن مدالهای مذهبی در کنار کورنیکلوها، و با توسل به مقدسین (به ویژه سنت لوسیا، حامی بینایی و بیماریهای مربوط به چشم، و سنت آنتونی پادوا، که برای محافظت عمومی خوانده میشود) ادغام میکند. روحانیون اصلی کاتولیک در جنوب ایتالیا به طور تاریخی با عمل کاتولیک عامیانه مالوکیو مدارا میکردند یا به طور انتخابی با آن درگیر میشدند تا اینکه فعالانه آن را سرکوب کنند. کارلو لویخاطرات کریستو سی اِ فرماتو اِبولی (مسیح در ابولی توقف کرد(ایناودی، ۱۹۴۵)، که تبعید سیاسی او از ۱۹۳۵ تا ۱۹۳۶ به لوکانیا (لوکانیا امروزی) را مستند میکند، اصلیترین سند ادبی اواسط قرن بیستم از عمل کاتولیک عامیانه جنوب ایتالیا است که شامل مطالب گسترده مربوط به مالوکیواست.
دیاسپورای ایتالیایی-آمریکایی این مالوکیو سنت به گردش آمریکای شمالی در اواخر قرن نوزدهم و بیستم از طریق مهاجرت های بزرگ از جنوب ایتالیا (1880 تا 1924، با ادامه مهاجرت تا دهه 1960). کورنیچلی و مانو کورنو و مانو فیگا آویزها به طور گسترده در جوامع کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی پوشیده می شوند، و نماد نگاری به عمل خالکوبی معاصر به ویژه در سراسر سنت خالکوبی شهری ایتالیا-آمریکایی ساحل شرقی وارد شده است. را مالوکیو این مجموعه در واژگان عامیانه-مذهبی کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی گستردهتر قرار دارد که شامل قلب مقدس، Madonna، patron saints of specific regional or family devotion, and the سنت لوسی (سانتا لوسیا) نمادنگاری چشم.
برای خال کوبی معاصر ایتالیایی مالوکیو سنت یک لنگر مستند غربی-مدیترانه ای متمایز از ترکی-یونانی- یونانی ارائه می کند. نظر سنت کورنیچلو پر خالکوبیترین عنصر آپوتروپیک ایتالیایی است که اغلب بهعنوان یک ترکیب آویز قرمز مرجانی یا طلایی مستقل ارائه میشود یا با آن جفت میشود. همسا، the eye, or Catholic religious iconography. The مانو کورنو و مانو فیگا ژست ها کمتر در کارهای خالکوبی ظاهر می شوند، اما در سنت های خالکوبی شهری ایتالیایی-آمریکایی ثبت شده اند. این قرائت واقعاً در واژگان عامیانه-کاتولیک ایتالیایی آپوتروپیک است و به راحتی بین هویت ایتالیایی-آمریکایی و سنت حفاظتی گسترده تر پان مدیترانه ای تلاقی می کند.
سطح اطمینان: تأیید شده. ایتالیایی مالوکیو سنت و عناصر نمادین اصلی آن (cornicello، mano cornuto، mano figa) در ادبیات قوم نگاری و تاریخی به خوبی مستند شده است.
واسکانیای یونانی (βασκανία)
سنت یونانی مدرن از واسکانیا (βασκανία، "evil eye"; from the same root as the classical Greek باسکانوس) ادامه یونانی معاصر کلاسیک است اوفتالموس باسکونوس سنت مورد بحث در بالا مرجع علمی اصلی برای بافت معاصر یونان است چارلز استوارتاست شیاطین و شیطان: تخیل اخلاقی در فرهنگ یونان مدرن (انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۹۱)، مطالعه قومنگارانه سنت مذهبی عامیانه معاصر یونان شامل پرداختن گسترده به واسکانیا و اعمال محافظتی مرتبط در بافتهای روستایی و شهری مدرن یونان.
مکانیسم در سنت مدرن یونان ساختار استاندارد پان-مدیترانهای است: حسادت حمل شده در نگاه (یونانی فتونوس، «حسادت») آسیب را به هدف خود میرساند، که مشخصاً به صورت سردرد، تهوع، خستگی و کسالت عمومی ظاهر میشود. عمل تشخیصی شامل کسیماتیاسمو (ξε(چشم) یونانیασμα، «چشمزدایی»)، یک آیین شفاهی محافظتی که در آن یکی از بستگان یا بزرگ جامعه فرمولهای دعای خاصی را میخواند، گاهی اوقات با ریختن روغن زیتون در کاسهای از آب همراه است (همان عمل تشخیصی که در جنوب ایتالیا مستند شده است. مالوکیو سنت). الگوی پراکندگی روغن، حضور و شدت طلسم را نشان میدهد؛ الگوهای پراکندگی خاص، عمل متقابل مناسب را تجویز میکنند.
سنت رسمی کلیسای ارتدکس یونان شامل یک دعای دفع چشم زخم (یونانی Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας ) است که به سنت باسیل کبیر (حدود ۳۳۰ تا ۳۷۹ پس از میلاد) نسبت داده شده و در میکرون اوخولژیون (کتاب کوچک دعا که توسط روحانیون ارتدکس یونان برای مناسبتهای آیینی و شبانی استفاده میشود) گنجانده شده است. این دعا از خدا میخواهد که از «هر عملی شیطانی، از چشم شیطانی، جادویی، ساحرانه و حسود» محافظت کند. شناخت رسمی پدیده چشم زخم در سنت آیینی رسمی ارتدکس یونان، یکی از مستقیمترین ادغامهای نهادی مجموعه باورهای عامیانه گستردهتر پان-مدیترانهای در یک سنت اصلی مسیحی است. این دعا توسط کشیشان ارتدکس به درخواست نمازگزارانی که مشکوک به مبتلا شدن به واسکانیا.
هستند، خوانده میشود. طلسمهای محافظتی یونانی در برابر واسکانیا شامل مهرههای چشمنمای شیشهای آبی (یونانی ماتی, (چشم) یونانی، «چشم»؛ به طور خاص طلسم چشم زخم آبی)، استاوروس (صلیب مسیحی، که اغلب به عنوان آویز کوچک طلا یا نقره در کنار ماتی پوشیده میشود)، عبارات محافظتی خاص شامل «فتو-فتو-فتو» (یک محافظ شفاهی شامل سه صدای تف کوتاه، که اغلب با عبارت شفاهی «نا مین سه ماتیاسو» («باشد که چشمت نزنم» هنگام تعریف از نوزاد یا شخص آسیبپذیر دیگر)، و سیر (یونانی اسکوردو، که در خانهها به عنوان گیاه محافظ آویزان میشود). ماتی یونانی از نظر تصویری بسیار شبیه به نظار بونجوکو ترکی است (این دو سنت پیوسته و از نظر تاریخی در منطقه فرهنگی آناتولی-اژه به هم مرتبط هستند)، با تفاوتهای اصلی تصویری جزئی در نمایش مردمک مرکزی و نسبتهای حلقههای هممرکز.
سنت یونانی در میان جمعیتهای ارتدکس مسیحی یونان، یهودیان یونانیزبان تاریخی (رومانیوت) و مسلمانان یونانی مستند شده است، با این عمل گستردهتر که از مرزهای رسمی مذهبی در منطقه فرهنگی یونانیزبان عبور میکند. دیاسپورای معاصر (به ویژه جمعیت قابل توجه یونانی-آمریکایی در ایالات متحده، جمعیت یونانی-استرالیایی و جوامع یونانی در سراسر اروپای غربی) این سنت را به گردش بینالمللی میرسانند؛ پوشندگان یونانی-آمریکایی ارتدکس مسیحی ماتی آویز یا ماتی تتو، سنت خانوادگی مستند شدهای را در سراسر دیاسپورا ادامه میدهند.
برای کار تتو معاصر، سنت واسکانیا یونانی، لنگر سنت هلنی را فراهم میکند که از نظر تصویری بسیار شبیه به نظار بونجوکو ترکی است اما از نظر مذهبی و قومی متمایز است. شیشه آبی ماتی به طور گسترده در هنر تتو معاصر یونانی و یونانی-آمریکایی ظاهر میشود و اغلب با صلیب ارتدکس، با حاشیههای کلید یونانی (مایاندر)، با عقاب دو سر بیزانسی، یا با سایر عناصر تصویری هلنی همراه است.
سطح اطمینان: تأیید شدهسنت واسکانیا یونانی مدرن و ارتباط آن با باسکانوس کلاسیک، در ادبیات قومنگاری و آیینی ارتدکس به خوبی مستند شده است.
بوری نزار و دریشتی دوشام آسیای جنوبی
سنت چشم زخم آسیای جنوبی در جوامع هندو، سیک، مسلمان، جین و مسیحی آسیای جنوبی گسترده است و تقریباً در تمام زمینههای منطقهای و زبانی شبه قاره هند، سریلانکا، نپال، بنگلادش و پاکستان مستند شده است. مرجع اصلی دانشگاهی به زبان انگلیسی دیوید اف. پوکاکاست با عنوان «چشم زخم: حسادت و طمع در میان پاتیدار گجرات مرکزی» در مالونی، ویراستار، چشم زخم (انتشارات دانشگاه کلمبیا، ۱۹۷۶؛ بعداً در دانداز، چشم زخم: مجموعه مقالات، ۱۹۸۱)، بر اساس تحقیقات میدانی قومنگارانه پوکاک در گجرات مرکزی در دهه ۱۹۵۰. اصطلاحات اصلی سانسکریت و زبانهای هندی محلی شامل بوری نظر (هندی/اردو، «چشم بد»؛ گاهی نظار لگنا، «چشمزده شدن»)، درشتی دوشم (مشتق از سانسکریت، «آسیب نگاه»؛ در زمینههای تامیل، تلوگو، مالایالام و کانادا در جنوب هند استفاده میشود)، نَظَر (گونهای بنگالی)، و واژگان منطقهای قابل توجهی در سراسر شبه قاره گستردهتر.
مکانیزم ساختار استاندارد پان-مدیترانهای است اما با ظرافتهای متمایز آسیای جنوبی. اقدامات حفاظتی طیف وسیعی از موجودی را شامل میشود: کالا تیکا (هندی، «علامت سیاه»؛ نقطهای کوچک از کحل (کاجال) یا زغال که روی پیشانی کودک یا پشت گوش او زده میشود تا یک لکه کوچک قابل مشاهده ایجاد کند که تحسین حسادتآمیز را منحرف میکند)، نَظَر بَتو (هندی، طلسم محافظ کوچک که اغلب در خانهها، وسایل نقلیه و مشاغل آویزان میشود، که اغلب فلفل چیلی و لیمو را در نیمبو میرچی ترکیب مستند شده در محیطهای تجاری شمال هند)، دهاگا (نخ سیاه یا قرمز که دور مچ دست یا مچ پا پوشیده میشود، به ویژه برای نوزادان و کودکان خردسال)، شکستن نارگیلها در مکانهای معبد برای جذب یا انحراف نیروهای بدخواه، استفاده از شعله کافور (کاپور) در مراسم عصر (آرتی) به عنوان یک عمل محافظتی، و استفاده گستردهتر از زردچوبه و کوم کوم در علائم محافظتی.
سنت هندو به طور خاص مجموعه چشم زخم را به مفهوم گستردهتر دریشتی (दृष्टि، «دید، نگاه، بینایی» پیوند میدهد، که در فلسفه کلاسیک هندو و یوگا هم دارای سطوح عادی (بینایی حسی) و هم سطوح عالی (بینایی معنوی) است. درشتی دوشم (آسیب نگاه) بیان منفی یا بدخواهانه دریشتیاست، که در آن نیروی پرتابی نگاه به جای منفعت، آسیب میرساند. عمل متقابل محافظتی اغلب شامل نمایش استراتژیک خدایان است (به ویژه هانومان، خدای میمون، که تصویر او به طور گسترده به عنوان یک چهره محافظ در محیطهای تجاری و خانگی شمال هند استفاده میشود)، استفاده از مانتراهای محافظتی خاص ( هانومان چالیسا پرتکرارترین متن محافظتی شمال هند است)، و عمل گستردهتر پوجا (پرستش عبادی) در زیارتگاههای خانگی و معابد.
سنت مسلمانان آسیای جنوبی، مجموعه گسترده اسلامی عین الحسود (که در بالا بحث شد) را با اعمال همگرایانه قابل توجه محلی هندو-مسلمان، به ویژه در سنتهای صوفی آسیای جنوبی که در دوره مغول و پس از مغول توسعه یافتهاند، در بر میگیرد. استفاده از تعویذ (عربی، «طلسم»؛ گاهی اوقات در آوانویسی آسیای جنوبی تَویز نوشته میشود)، مدالهای محافظ کوچک حاوی آیات قرآن یا متن محافظ دیگر، در جوامع مسلمان آسیای جنوبی مستند شده است و به طور قابل توجهی به اعمال عامیانه هندو و سیک در سنت طلسم عامیانه گستردهتر شبه قاره وارد میشود.
سنت سیکهای آسیای جنوبی به طور رسمی باور چشم زخم را به عنوان خرافات ناسازگار با تعالیم گوروهای سیک رد میکند (لنگر اساسی متنی گورو گرانت صاحباست، با چندین آیه که اتکا به طلسمها و اعمال خرافی را نقد میکند)، اما عمل عامیانه در بسیاری از جوامع سیک به ویژه در پنجاب و دیاسپورای گسترده سیک ادامه دارد، که اغلب در ترکیب همگرایانه با اعمال عامیانه هندو و مسلمان است.
نمادشناسی آسیای جنوبی که وارد عمل تتو معاصر شده است شامل نقطه سیاه کالا تیکا (که گاهی اوقات به عنوان خالکوبی نقطه کوچک روی گونه یا پشت گوش ظاهر میشود، با الهام از عمل سنتی محافظت از نوزاد)، نَظَر بَتو (در کارهای تتو نادر است اما مستند شده است)، و استفاده گستردهتر از نمادشناسی چشم زخم که از سنت ترکی-یونانی-مدیترانهای نظار بونجوکو گرفته شده است. دیاسپورای قابل توجه هندو و مسلمان آسیای جنوبی این اعمال را به گردش جهانی گستردهتر منتقل کردهاند، به ویژه از طریق مهاجرت آسیای جنوبی در اواخر قرن بیستم به انگلستان، آمریکای شمالی و کشورهای خلیج فارس.
برای کارهای تتو معاصر، سنت چشم زخم آسیای جنوبی یک لنگر منبع عمیق و چند مذهبی را فراهم میکند که از نظر نمادشناسی کمتر از سنت شیشه آبی ترکی-یونانی-مدیترانهای استاندارد شده است. پوشندگان با هویت آسیای جنوبی ممکن است از سنتهای منطقهای و مذهبی خاصی الهام بگیرند؛ نمادشناسی در سراسر دیاسپورای قابل توجه آسیای جنوبی باز است و به راحتی بین پوشندگان هندو، مسلمان، سیک، جین و مسیحی آسیای جنوبی عبور میکند.
سطح اطمینان: تأیید شده. سنتهای بوری نظر و درشتی دوشم آسیای جنوبی به خوبی در ادبیات قومنگاری آسیای جنوبی مستند شدهاند.
مال د اوخو مکزیکی و سنت پاکسازی با تخم مرغ
سنت مکزیکی (و آمریکای لاتین گستردهتر) مال د اوجو («چشم زخم») و سنت مرتبط پاکسازی با هوئِوو («تخم مرغ») انتقال اصلی نیمکره غربی مجموعه گسترده چشم زخم است که از طریق فتح اسپانیا و برخورد استعماری بعدی از اقیانوس اطلس عبور کرده و به شکلی همگرایانه و متمایز مکزیکی و مزوآمریکایی تبدیل شده است. مرجع اصلی دانشگاهی به زبان انگلیسی رابرت تی. تروتر دوم و خوان آنتونیو چاویرااست کوراندرِسمو: شفای عامیانه مکزیکی-آمریکایی (انتشارات دانشگاه جورجیا، ۱۹۸۱؛ ویرایش دوم ۱۹۹۷)، مرجع استاندارد در مورد سنت شفای عامیانه مکزیکی-آمریکایی شامل درمان گسترده مال د اوجو تشخیص و درمان. کار قبلی تروتر در انسانشناسی پزشکی و نشریات قومنگاری بعدی او در طول دهههای ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ مستندات را گسترش میدهد.
مکزیکی مال د اوجو ساختار استاندارد پان-مدیترانهای است که از طریق انتقال استعماری کاتولیک اسپانیا منتقل شده و با طب عامیانه پیش از فتح آمریکای مرکزی (طب کوراندو/curوera ریشه در منابع ایبری و بومی آمریکای مرکزی دارد). سازوکار آن نگاه استاندارد پرتابی است: حسادت یا حتی تحسین شدید که در نگاه منتقل میشود، به شیء خود، بهویژه نوزادان و کودکان خردسال که بهشدت آسیبپذیر تلقی میشوند، آسیب میرساند.
روش تشخیص در کوراندو مکزیکی شامل limpia con هوئِوو است ("پاکسازی با تخم مرغ"): یک تخم مرغ تازه مرغ بر روی بدن فرد مبتلا کشیده میشود، همراه با دعاهای خاص (اغلب اعتقادنامه رسولان، پدر ما، و دعای محافظتی خاص برای بانوی گوادالوپ یا برای سنت مایکل فرشته)؛ سپس تخم مرغ در کاسهای از آب شکسته شده و برای علائم تشخیصی مشاهده میشود. الگوهای خاص در سفیده تخم مرغ (رشتهها، حبابها، لکههای کدر، اشکال خاص) نشاندهنده وجود و منبع مال د اوجو است. تخم مرغ که نیروی بد را جذب کرده است، دور ریخته میشود (معمولاً دفن یا شسته میشود)؛ بیمار پاکسازی شده تلقی میشود.
اقدامات محافظتی در برابر مال د اوجو در سنت مکزیکی شامل آزاباچه (سنگ جت، یک سنگ معدنی سیاه مشتق شده از زغال سنگ) دستبند است که نوزادان میپوشند، اغلب با افزودن یک دانه چشم گوزن (اوجو د ونادو, موکونا گونه، که دانه آن دارای علامت طبیعی شبیه چشم است) و یک مانو فیگا طلسم (ژست "دست انجیر" منتقل شده از ایبری، که در بخش مالوکیو ایتالیایی در بالا مورد بحث قرار گرفت)؛ نخ قرمز که دور مچ نوزادان بسته میشود؛ عمل اینکه فردی که نوزاد را تحسین یا تعریف کرده است، کودک را نیز لمس کند (لمس برای خنثی کردن هرگونه آسیب پرتابی ناخواسته، بر این اصل که بیننده باید تعامل را با تماس فیزیکی کامل کند تا پرتاب را بشکند)؛ پوشیدن مدالهای مذهبی کاتولیک (به ویژه بانوی گوادالوپ، قلب مقدس، و کتف مدالها)؛ و استفاده از بخار و شمع در عمل عبادی خانگی.
این azabache و مرجان یکی از پراکندهترین اشیاء محافظ مکزیکی است و منبع اصلی نمادین نسخه آمریکای لاتین (مکزیکی، گواتمالایی، دومینیکن، پورتوریکویی، کوبایی، کلمبیایی، ونزوئلایی و گستردهتر پان-هیسپانیک کاتولیک) از مجموعه چشم بد است. این دستبند معمولاً مهرههای سیاه آزاباچه (عنصر محافظ اصلی)، مهرههای مرجان قرمز (رنگ محافظ ثانویه) و یک مانو فیگا یا چشم طلسم را ترکیب میکند؛ ترکیب رنگ سیاه و قرمز امضای رنگی اصلی آمریکای لاتین برای محافظت در برابر چشم بد است، که با سنت آبی ترکی-یونانی-مدیترانهای متفاوت است.
مکزیکی مال د اوجو مکزیکی به طور قابل توجهی با سنتهای بومی گستردهتر آمریکای مرکزی از جمله ناهوا, Maya, Zapotec، و Mixtec سیستمهای درمانی که مفهوم نگاه پرتابی را با چارچوبهای کیهانی و آیینی پیش از فتح آمریکای مرکزی ادغام میکنند، تلاقی میکند. عمل معاصر کوراندو/curوera مکزیکی از این بستر همافزا بهره میبرد و به ویژه در آثار خوان آنتونیو چاویرا, الیسئو "چئو" تورس, آنتونیو زاوالتا، و تحقیقات گستردهتر معاصر در زمینه طب عامیانه مکزیکی-آمریکایی به خوبی مستند شده است.
دیاسپورای مکزیکی-آمریکایی مال د اوجو را در گردش آمریکای شمالی از طریق مهاجرت قابل توجه قرن بیستم و بیست و یکم به ایالات متحده، به ویژه جنوب غربی، جنوب کالیفرنیا، تگزاس، غرب میانه گستردهتر و سواحل شرقی، حمل کرده است. فرهنگ خالکوبی چیکانو و مکزیکی-آمریکایی مال د اوجو را در واژگان نمادین گستردهتر خالکوبی سنتی تک سوزنی سیاه و خاکستری چیکانو ادغام کرده است، با هنرمندانی از جمله فردی نگریته (متولد ۱۹۵۷، نوآور اصلی سنت خالکوبی سیاه و خاکستری چیکانو در شرق لس آنجلس)، Chuey Quرا درtanar، و گروه گستردهتری که از دهه ۱۹۷۰ به بعد در لس آنجلس، سن آنتونیو، ال پاسو و صحنههای خالکوبی گستردهتر جنوب غربی فعالیت میکنند و نمادهای چشم بد را در تصاویر مذهبی و محافظتی گستردهتر چیکانو خود مستند میکنند.
برای کارهای خالکوبی معاصر، سنت مال د اوجو مکزیکی یک لنگر منبع کاتولیک آمریکای لاتین فراهم میکند که از سنت آبی ترکی-یونانی-مدیترانهای متمایز است. نماد دستبند آزاباچه سیاه و قرمز، اوجو د ونادو دانه چشم گوزن مانو فیگا طلسم، و واژگان گستردهتر مدالهای مذهبی کاتولیک به طور گسترده در خالکوبیهای معاصر چیكانو و آمریکای لاتین ظاهر میشوند. این خوانش واقعاً در واژگان کاتولیک عامیانه مکزیکی آپوتروپاییک (ضد طلسم) است و به راحتی بین هویت مکزیکی-آمریکایی و سنت محافظتی گستردهتر پان-مدیترانهای عبور میکند.
سطح اطمینان: تأیید شده. مکزیکی مال د اوجو سنت و عناصر اصلی نمادین آن (آزاباچه، اوخو د ونادو، مانو فیگا، مرجان قرمز) به خوبی در ادبیات قومنگاری شفابخشی عامیانه مکزیکی-آمریکایی مستند شدهاند.
سلامت مدرن و تصاحب اینستاگرامی (رونق از ۲۰۱۴ به بعد)
پذیرش مدرن سلامت غربی از نظار بونجوکو نمادین، به ویژه از طریق گردش در عصر اینستاگرام از حدود سال ۲۰۱۴ به بعد، نگرانی اصلی تصاحب معاصر مرتبط با موتیف چشم بد در عمل خالکوبی است. ساختار نگرانی بر اساس چارچوب گستردهتر علمی است که توسط ادوارد سعیداست اورینتالیسم (انتشارات پانتئون، ۱۹۷۸) و نقد پسااستعماری بعدی پذیرش فرهنگ مصرفی غربی از نمادهای مذهبی و فرهنگی غیرغربی بدون ذکر نام یا جبران خسارت برای فرهنگ منبع ایجاد شده است. این چارچوب صادقانه و مورد مناقشه است و شایسته بحث مستقیم است نه رد کردن.
مکانیزم پذیرش سلامت مدرن به خوبی در صنایع گستردهتر مد، جواهرات، دکوراسیون منزل و خالکوبی مستند شده است. نمادین نظار بونجوکو ترکیه، به عنوان شناختهشدهترین شکل تصویر چشم بد در سطح جهانی برای حداقل یک قرن، در اواخر دهه ۲۰۱۰ به یکی از پرگردشترین موتیفهای فرهنگ سلامت تبدیل شد. این نمادین بر روی جواهرات بازاری انبوه تولید شده توسط برندهای بینالمللی جواهرات (با حق امتیاز محدود یا بدون حق امتیاز برای تولیدکنندگان صنایع دستی ترکیه)، بر روی خطوط لوازم جانبی و پوشاک اینفلوئنسرهای اینستاگرام، در دکوراسیون اسپا و استودیوهای یوگا، بر روی محصولات توسعه فردی که به عنوان کالاهای "معنوی" یا "محافظ" بازاریابی میشوند، و به عنوان یک نماد شناور "انرژی مثبت" در زیباییشناسی گستردهتر سلامت ظاهر شد. نقطه عطف ۲۰۱۴ تقریباً با رونق گستردهتر عصر اینستاگرام در رسانههای اجتماعی بصری و رشد تجاری موازی فرهنگ سلامت بازاری انبوه همزمان است.
نگرانی تصاحب شامل سه جزء است. اول، حذف زمینه فرهنگی: این نمادین در فرهنگ سلامت معاصر بدون ارتباط با سنتهای خاص ترکی، یونانی، مدیترانهای، خاورمیانهای، یهودی، اسلامی، هندو و آمریکای لاتین گردش میکند و اغلب به عنوان یک نماد عمومی "معنوی" یا "محافظ" بدون اشاره به هیچیک از فرهنگها یا باورهای زیربنایی ارائه میشود. دوم، استخراج تجاری: ارزش تجاری قابل توجهی که از گردش این نمادین در بازارهای مصرفی غربی ایجاد میشود، تقریباً هیچ ارزشی را به تولیدکنندگان صنایع دستی ترکیه، شیشهگران یونانی یا جوامع منبع گستردهتر مدیترانهای باز نمیگرداند. سوم، مسطح شدن معنا: دامنه خاص آپوتروپاییک-محافظ این نمادین (دفاع در برابر حسادت و نیروهای بدخواه) در گردش فرهنگ سلامت به یک دامنه مبهم "انرژی مثبت" یا "انرژی مثبت" کاهش مییابد که با هیچیک از معانی سنت منبع مطابقت ندارد.
موضع مفسران فرهنگ منبع در مورد مسئله تصاحب یکسان نیست. بسیاری از مفسران فرهنگی ترکیه و یونان به طور عمومی موضعی آرام نسبت به پذیرش غربی اتخاذ کردهاند و گردش جهانی را به عنوان شکلی از شناخت فرهنگی تلقی میکنند تا تصاحب مضر؛ برخی دیگر اعتراض کردهاند، به ویژه هنگامی که پذیرش تجاری غربی به عنوان کشف معنوی خود غربیها بدون اذعان به فرهنگ منبع معرفی میشود. این موضع در درون جوامع فرهنگی ترکیه و یونان، و در سنتهای منبع گستردهتر مدیترانهای، خاورمیانهای، آسیای جنوبی و آمریکای لاتین متفاوت است؛ هیچ سخنگوی واحدی برای کل جامعه منبع صحبت نمیکند و بحث تصاحب واقعاً در حال انجام است.
برای کار خالکوبی معاصر، چارچوب صادقانه مستقیم است. نمادین چشم بد یک سنت محافظتی عامیانه بین فرهنگی با ریشههای مستند در حداقل هشت زمینه فرهنگی منبع متمایز (ترکی، یونانی، ایتالیایی، یهودی، عرب/مسلمان، هندو، مکزیکی و پان-مدیترانهای گستردهتر) است که همگی دارای انتقال مداوم و عمل معاصر فعال هستند. فردی که ارتباط واقعی با هر یک از آن سنتهای منبع دارد، در سنت خانوادگی یا اجتماعی خود شرکت میکند. فردی که چنین ارتباطی ندارد، نمادین را از یک فرهنگ منبع پوشیده است؛ عمل صادقانه این است که بدانیم از چه سنتی استفاده میشود، منبع را به جای ادعای اینکه نمادین عمومی است، اذعان کنیم و در نظر بگیریم که آیا طرح خاص بیشتر از یک سنت منبع (یک نظار بونجوکو ترکی است؛ یک کورنیسلو ایتالیایی به طور خاص ایتالیایی است؛ یک دستبند آزاباچه مکزیکی به طور خاص مکزیکی است). این نمادین در میان پوشندگان بین فرهنگی باز است به این معنا که هیچیک از جوامع منبع به شیوهای که برخی تصاویر مذهبی خاص عمل میکنند، عملکرد نگهبانی را اجرا نمیکنند، اما اذعان صادقانه به زمینه منبع حداقل اساسی است.
مقایسهای مفید با گفتگوی گستردهتر تصاحب نمادین خالکوبی: چارچوبی که اطلس به پهآ پولینزی و تا موکو مائوری (جایی که پروتکلهای فرهنگی خاص و طرحهای محدود به تبار، احتیاط بسیار بیشتری را در بین فرهنگها ایجاب میکنند) اعمال میکند، در همان سطح محدودیت به نمادین چشم بد اعمال نمیشود، زیرا خود سنتهای منبع به عنوان شیوههای محافظتی عامیانه باز عمل میکنند بدون ساختارهای رسمی تبار و پروتکل تا موکو. چارچوبی که اطلس به تصاویر مقدس بودایی و نمادین چاکرای هندو (که به دلیل عمل فعال مذهبی زنده، مراقبت "بدانید به چه چیزی اشاره میکنید" را ایجاب میکند) اعمال میکند، بیشتر اعمال میشود. نمادین چشم بد در موقعیت میانی قرار دارد: این واقعاً بین فرهنگی و واقعاً باز است، اما مراقبت از زمینه فرهنگی همچنان لازم است.
رونق اینستاگرام از سال ۲۰۱۴ به بعد اولین چرخه پذیرش غربی نمادین چشم بد نیست. چرخههای قبلی غربی شامل تعامل مد اورینتالیستی اواخر قرن نوزدهم با فرهنگ مادی ترکیه و شرق مدیترانه گستردهتر؛ تعامل فرهنگ گردشگری ساحلی و سوغاتی اواسط قرن بیستم با اشیاء صنایع دستی یونانی، ترکی و ایتالیایی؛ و تعامل عصر جدید در دهههای ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ با نمادهای معنوی بین فرهنگی است. هر چرخه امواج خاص خود را از پذیرش غربی و امواج مربوط به بحث تصاحب تولید کرده است. چرخه اینستاگرام از سال ۲۰۱۴ به بعد از نظر مقیاس و شدت تجاری متمایز است اما از نظر ساختاری با چرخههای قبلی پیوسته است.
سطح اطمینان: مختلط. مستندات تجربی رونق اینستاگرام از سال ۲۰۱۴ به بعد و گردش تجاری گستردهتر سلامت از طریق منابع تجاری و مطبوعات تخصصی تأیید شده است؛ ارزیابی خاص چارچوب تصاحب فرهنگی به طور واقعی در هر دو ادبیات علمی و جوامع فرهنگی منبع مورد مناقشه است و صفحه موقعیت را بدون حل عناصر مورد مناقشه ارائه میدهد.
نماد در مقابل طلسم در مقابل ژست دست
یک شفافسازی مفید در مجموعه گستردهتر نمادین چشم بد، تمایز بین سه دسته از اشیاء و اعمال آپوتروپاییک است: the نماد (یک تصویر گرافیکی، مانند چشم نقاشی شده یا کشیده شده)، طلسم (یک شیء فیزیکی محافظ، مانند مهره شیشهای نظار بونجوکو یا آویز مرجانی کورنیسلو)، و ژست دست (یک اجرای بدنی، مانند ژست مانو کورنو یا مانو فیگا ). هر سه در واژگان گستردهتر آپوتروپاییک پان-مدیترانهای عمل میکنند و اغلب در عمل محافظتی با هم ظاهر میشوند، اما از نظر شکل و منطق عملکردی به طور دستهای متمایز هستند.
این نماد شامل تصاویر نقاشی شده، کشیده شده و (در عمل معاصر) خالکوبی شده چشم محافظ است. تصور میشود تصویر گرافیکی از طریق خود نمایش بصری به عنوان یک نشانگر محافظ عمل میکند: چشم به تصویر کشیده شده به نگاه بدخواه نگاه میکند و آن را منحرف میکند. این دسته شامل بتهای چشم بینالنهرین (در ثبت تصویری مسطحتر آنها)، وجات مصری (همانطور که بر روی طلسمها، درب تابوتها و سطوح معماری به تصویر کشیده شده است)، نشانگرهای آپوتروپاییک چشم نقاشی شده یونانی و رومی بر روی درها و مغازهها، ترکیبات موزاییک کف چشم هلنیستی و بیزانسی در محیطهای خانگی و تجاری، و چشم خالکوبی شده معاصر در تمام انواع آن است.
این طلسم شامل اشیاء فیزیکی است که برای عملکرد محافظتی پوشیده یا نمایش داده میشوند. اشکال اصلی در سنت گستردهتر مدیترانهای و خاورمیانهای شامل مهره شیشهای نظار بونجوکو ترکی، آویز شیشهای آبی ماتی یونانی، کورنیکلو (شاخ مرجانی یا طلایی) ایتالیایی، آزاباچه (سنگ یشم) و اوجو د ونادو (دانه چشم گوزن) دستبند نوزاد مکزیکی، تعویذ جنوب آسیا و مجموعه گستردهتر اشیاء محافظ بسته و گره خورده، همسا یهودی که به عنوان آویز پوشیده میشود یا به عنوان آویز دیواری نمایش داده میشود، و مجموعه گستردهتر مدالهای مذهبی کاتولیک که در زمینه محافظتی به کار میروند.
این ژست دست شامل اجراهای بدنی است که در عمل محافظتی فعال، اغلب به طور مخفیانه، زمانی که گمان میرود چشم بد در مجاورت فوری عمل میکند، به کار میروند. اشکال اصلی شامل ایتالیایی است مانو کورنو (دست شاخدار، انگشت اشاره و انگشت کوچک کشیده شده)، مانو فیگا (دست فیگا، انگشت شست بین انگشت اشاره و میانی)، حرکات تف کردن گستردهتر در مدیترانه (یونانی فتو-فتو-فتو، اسپانیایی فوچی، انواع منطقهای تف کردن در ایتالیا)، الگوهای خاص انگشتشماری که در سنتهای متعدد مستند شدهاند، و عمل لمس اشیاء محافظ خاص (یک آویز مرجانی، همسا، یک مدال مذهبی کاتولیک) در لحظه دفع احتمالی.
این سه دسته در عمل محافظتی با هم تعامل دارند. یک مادربزرگ مدیترانهای که با یک غریبه تحسینکننده که به نوه او نگاه میکند روبرو میشود، ممکن است همزمان طلسمی (یک کورنیکلو یا همسا آویز) بپوشد، حرکتی محتاطانه انجام دهد ( مانو کورنو که در کنار بدن نگه داشته شده است)، و بیصدا یک عبارت محافظتی را تلاوت کند (یک ورد محافظ در زبان منطقهای). این دستهها به جای رقابت، لایهبندی میشوند.
برای کار تتو معاصر، این تمایز اهمیت دارد زیرا شمایلنگاری که خالکوبی میشود معمولاً متعلق به دسته نماد یا طلسم است تا دسته حرکات. یک چشم خالکوبی شده یک نماد است (نگاه محافظ که به صورت گرافیکی به تصویر کشیده شده است)؛ یک نظار بونجوکو نمایشی از یک طلسم (مهره محافظ که به صورت تصویری نمایش داده شده است)؛ یک خالکوبی مانو کورنو یا مانو فیگا نمایشی از یک حرکت (اجرای محافظ بدن که به صورت تصویری نمایش داده شده است). خوانش هر کدام از نظر نمادین کمی متفاوت است و مستلزم انتخابهای مکانی و ترکیبی متفاوتی است.
سطح اطمینان: تأیید شده. تمایز سهگانه طبقهبندی شده در فولکلور تطبیقی و انسانشناسی اعمال آپوتروپاییک استاندارد است.
ترکیبهای رایج و معنی آنها
تصویرسازی چشم بد به طور گسترده در ترکیبهای چند عنصری در عمل تتو معاصر ظاهر میشود. هر جفت خوانش نمادین خاص خود را دارد.
چشم بد + حمصا. ترکیب متعارف یهودی-مسلمان پان-مدیترانهای آپوتروپاییک که در بالا به تفصیل مورد بحث قرار گرفت. همسا (دست راست باز، که در سنت اسلامی دست فاطمه و در سنت یهودی دست میریام نامیده میشود) ثبت ژست دفع کننده را فراهم میکند؛ ترکیب مرکزی چشم در کف دست، عملکرد محافظتی را دو برابر میکند. این ترکیب در سنت طلسمهای عامیانه یهودی، مسلمان و گستردهتر مدیترانهای متعارف است و یکی از پردرخواستترین ترکیبهای تتو چشم بد در عمل معاصر است. این جفت در میان پوشندگان یهودی، مسلمان، مسیحی و سکولار در منطقه فرهنگی پان-مدیترانهای عمل میکند و به راحتی در گردش گستردهتر تتو بینالمللی معاصر عبور میکند.
چشم بد + نعل اسب. ترکیبی که دو مورد از گستردهترین نمادهای محافظتی غربی را در کنار هم قرار میدهد. نعل اسب (که معمولاً با انتهای باز رو به بالا، در جهت متعارف غربی «گیرنده» قرار میگیرد، اگرچه تنوع منطقهای و فردی شامل نعل اسبهای رو به پایین است که برای «ریختن» شانس به کار میروند) نماد اصلی محافظتی-شانس اروپای غربی و آمریکای شمالی آنگلوساکسون است. این ترکیب در چارچوب کلی نمادهای محافظتی و شانس خوب عمل میکند و نه در چارچوب نمادشناسی خاص یک سنت منبع واحد؛ ترکیب به عنوان قصد کلی محافظتی پوشنده در واژگان محافظتی آنگلوساکسون دنیای قدیم و جدید خوانده میشود.
چشم زخم + صلیب. ترکیبی که چشم محافظ را با صلیب مسیحی جفت میکند. صلیب میتواند لاتین (صلیب استاندارد مسیحی غربی)، یونانی (با چهار بازوی مساوی، رایج در نمادشناسی ارتدکس شرقی و بسیار رایج در ترکیبهای چشم زخم یونانی و یونانی-آمریکایی که صلیب ارتدکس به طور طبیعی در کنار ماتیقرار میگیرد)، قبطی (با سبک متمایز صلیب قبطی، رایج در ترکیبهای مسیحی مصری)، یا یکی از انواع منطقهای و فرقهای دیگر باشد. این ترکیب به عنوان ادغام سنت چشم زخم محافظ با هویت عبادی رسمی مسیحی توسط پوشنده مسیحی خوانده میشود؛ سنت ارتدکس یونانی به ویژه از طریق دعای رسمی عبادی علیه چشم زخم که به سنت باسیل نسبت داده میشود و در بالا مورد بحث قرار گرفت، از این جفتگیری پشتیبانی میکند.
چشم زخم + ستاره داوود. ترکیبی که چشم محافظ را با ماگن دیوید (ستاره داوود، ستاره ششپر متشکل از دو مثلث همپوشان، نماد مذهبی یهودی و ملی اسرائیل از دوران قرون وسطی و رسماً در پرچم اسرائیل در سال ۱۹۴۸ پذیرفته شد) جفت میکند. این ترکیب به عنوان ادغام سنت آئین هارا توسط پوشنده یهودی با هویت رسمی مذهبی یهودی یا ملی اسرائیل خوانده میشود. این جفتگیری در میان عمل تاتو در اسرائیل و جوامع یهودی پراکنده در سراسر جهان مستند شده است، با تراکم خاص در میان جوامع یهودی سفاردی و مزراحی که در آن مجموعه گستردهتر چشم زخم مدیترانهای مستقیماً در سنت خانوادگی قرار دارد.
چشم زخم + دست فاطمه / خمس. گونهای از ترکیب چشم زخم و خمس که به طور خاص در سنت دست فاطمه اسلامی خوانده میشود. دست فاطمه (عربی خمسهبه معنای «پنج»، ریشهای مشابه با واژه عبری همسادارد) شناسایی اسلامی دست راست باز به عنوان ارجاع به فاطمه زهرا (حدود ۶۰۵ تا ۶۳۲ پس از میلاد)، دختر پیامبر اسلام است. این ترکیب به عنوان ادغام سنت عین الحسود توسط پوشنده مسلمان با واژگان عبادی گستردهتر اسلامی خوانده میشود؛ این جفتگیری در میان جوامع مسلمان سنی و شیعه مستند شده و به راحتی در میان چرخه گستردهتر تاتو بینالمللی معاصر نیز رواج دارد.
چشم زخم + کورنیسلو. ترکیب طلسم محافظتی-چشم ایتالیایی. کورنیکلو (آویز به شکل شاخ پیچخورده، به طور سنتی از مرجان قرمز) چارچوب محافظتی مدیترانه غربی را فراهم میکند؛ چشم، نگاه محافظتی گستردهتر پان-مدیترانهای را فراهم میکند. این ترکیب در میان جوامع کاتولیک ایتالیایی-آمریکایی و در سنتهای تاتو شهری ایتالیایی-آمریکایی مستند شده است، که اغلب با تصاویر مذهبی کاتولیک (مدونا، قلب مقدس، مدالهای قدیس حامی) ادغام میشود.
چشم زخم + قلب مقدس. ترکیبی که چشم محافظ را با قلب مقدس کاتولیک (قلب عیسی، با دستگاه نمادین خاص خود از شعلهها، تاج خار و زخم سوراخ شده؛ آیین قلب مقدس از طریق رؤیاهای قدیسه مارگارت ماری آلاکوک در پارای-له-مونیال در دهه ۱۶۷۰ تثبیت شد، با جشن رسمی که توسط پاپ پیوس نهم در سال ۱۸۵۶ برقرار شد) جفت میکند. این ترکیب در عمل تاتو ایتالیایی-آمریکایی، مکزیکی-آمریکایی و گستردهتر کاتولیک آمریکای لاتین مستند شده است و به عنوان ادغام واژگان محافظتی گستردهتر چشم زخم پان-مدیترانهای توسط پوشنده کاتولیک با هویت عبادی رسمی کاتولیک خوانده میشود. به صفحه راهنمای جیبی قلب برای تاریخچه بخش قلب مقدس این جفتگیری مراجعه کنید.
چشم زخم + دستبند اوخو د ونادو / آزاباچه. ترکیب کاتولیک آمریکای لاتین. اوجو د ونادو (دانه چشم گوزن) و دستبند آزاباچه (سنگ یشم) چارچوب محافظتی به طور خاص مکزیکی و گستردهتر آمریکای لاتین را فراهم میکنند؛ چشم، نگاه محافظتی گستردهتر پان-مدیترانهای را فراهم میکند. این ترکیب در عمل تاتو چیکانو و گستردهتر آمریکای لاتین مستند شده است، که اغلب با ویرجن د گوادالوپ، قلب مقدس، یا سایر تصاویر مذهبی کاتولیک ادغام میشود. امضای رنگ سیاه و قرمز دستبند با امضای رنگ آبی ترکی-یونانی-مدیترانهای در تضاد است؛ انتخاب بین این دو امضای رنگی، پیامدهای فرهنگی-سنتی خاصی را به همراه دارد.
چشم زخم + مار یا افعی. ترکیبی کمتر رایج که از سنت گستردهتر مار محافظتی مدیترانهای و خاورمیانهای (یونانی اورائوس, الهه باستانی مار محافظ مصر، وجت، مارهای محافظ بین النهرین در فرقه اسکلپیوس). ترکیب به صورت رجیستر آپوتروپاییک و شفابخش لایه لایه خوانده می شود؛ مار لایه اضافی شفا و محافظت را فراتر از عملکرد خاص محافظت از نگاه چشم فراهم می کند. ارجاع متقابل / معنی / مار برای شمایل نگاری گسترده تر مار.
چشم زخم + اُم / خوشنویسی سانسکریت. ترکیب هندو جنوب آسیا. هجای سانسکریت اُم (ॐ) یا مانتراهای خاص سانسکریت که با چشم همراه شده اند، بر اساس درشتی دوشم سنت هندو و واژگان محافظتی گسترده تر هندو است. این ترکیب در جوامع دیاسپورای جنوب آسیا مستند شده و به رجیستر تاتو معاصر یوگا و سلامتی گسترش می یابد؛ ملاحظات مربوط به اقتباس که به تصاویر مقدس هندو (که در صفحات راهنمای جیبی نیلوفر و خورشید مورد بحث قرار گرفت) مربوط می شود، در مورد عنصر سانسکریت ترکیب اعمال می شود.
چشم زخم + حاشیه کلید یونانی (مندر). ترکیبی مشخصاً یونانی و یونانی-آمریکایی. کلید یونانی (یونانی مندر, μαίανδρος) الگوی حاشیه ای هندسی با خط پیوسته است که حداقل از دوره هندسی (حدود ۹۰۰ تا ۷۰۰ قبل از میلاد) در هنرهای تزئینی یونان مستند شده و به طور گسترده در سفالگری، معماری، موزاییک و منسوجات یونانی استفاده می شود. این ترکیب به عنوان شناسایی هلنیک پوشنده خوانده می شود و در عمل تاتو یونانی و یونانی-آمریکایی مستند شده است، اغلب با چشم به عنوان عنصر مرکزی که توسط حاشیه مندر قاب گرفته شده است.
چشم زخم + عقاب دو سر بیزانسی. ترکیبی مشخصاً ارتدوکس یونانی و ارتدوکس بیزانسی گسترده تر. عقاب دو سر، نشان تاریخی امپراتوری بیزانس است (به طور رسمی تحت سلسله پالایولوگوس در قرن سیزدهم پذیرفته شد، اگرچه با پیشینه های قبلی در واژگان رومی شرقی و بیزانسی) و به عنوان نشان اصلی کلیسای ارتدوکس یونانی و سنت فرهنگی ارتدوکس یونانی گسترده تر ادامه دارد. این ترکیب به عنوان ادغام پوشنده ارتدوکس یونانی از واسکانیا سنت محافظتی با شناسایی رسمی مذهبی-فرهنگی ارتدوکس یونانی خوانده می شود.
چشم زخم + لاله یا گل رز ترکی. ترکیبی مشخصاً ترکی. لاله (ترکی لاله) یکی از نقوش اصلی تزئینی دوره عثمانی است و به عنوان نماد ملی-فرهنگی ترکیه ادامه دارد. این ترکیب به عنوان ادغام پوشنده ترکی از نظر سنت با شناسایی فرهنگی گسترده تر ترکی خوانده می شود و در عمل تاتو ترکی و دیاسپورای ترکی مستند شده است.
چشم زخم + گل داودی یا گل رز. جفت گل بدون لنگر فرهنگی خاص، اما مستند در عمل تاتو بین المللی معاصر. گل، رجیستر تزئینی-گل گسترده تر را فراهم می کند؛ چشم، نگاه آپوتروپاییک-محافظتی را فراهم می کند. این ترکیب اغلب در کارهای معاصر زنانه و نئو-سنتی بدون رمزگذاری فرهنگی خاص ظاهر می شود.
هنگامی که یک مشتری در مورد جفتی که در این لیست نیست سوال می کند، قانون همانند هر موتیف ترکیبی است: هر عنصر معنای خود را می آورد و خوانش ترکیبی، مکالمه بین آنهاست. یک تاتوکار فعال می تواند قبل از اینکه سوزن به پوست بخورد، در مورد آن مکالمه صحبت کند.
نمادگرایی رنگ
انتخاب رنگ در ترکیب چشم زخم در یک واژگان سنتی خاص عمل می کند که در مناطق سنت مبدأ به طور قابل توجهی متفاوت است. سنت آبی مدیترانه ای ترکی-یونانی، جهانی ترین و پرکاربردترین در عمل تاتو غربی معاصر است، اما قرمز ایتالیایی، سیاه و قرمز مکزیکی، و پالت های منطقه ای گسترده تر، خوانش های سنتی خاص خود را دارند.
آبی (رنگ متعارف ترکی-یونانی-مدیترانه ای): رنگ استاندارد در سراسر نظار بونجوکوترکی، ماتییونانی، و سنت گسترده تر طلسم شیشه ای مدیترانه شرقی. فرم خاص ترکی لایه هایی از آبی کبالت (خارجی)، سفید, آبی روشن (فیروزه ای)، و آبی تیره یا سیاه (مردمک مرکزی) در حلقه های متحدالمرکز؛ توالی رنگ در تولید شیشه ای معاصر ترکی پایدار است و شناخته شده ترین فرم در سطح جهانی است. ریشه شناسی عامیانه، آبی را با کمیابی نسبی چشم های آبی در جمعیت تاریخی آناتولی (مهره ای که به عنوان نمایشی از نوع چشمی که به طور متعارف مظنون به پرتاب نگاه است خوانده می شود) و با نمادگرایی رنگ محافظ آسمان و دریا در منطقه فرهنگی مدیترانه شرقی مرتبط می کند. آبی، پرکاربردترین رنگ چشم زخم در عمل تاتو غربی معاصر است.
قرمز (رنگ آپوتروپاییک ایتالیایی و مدیترانه غربی گسترده تر): رنگ اصلی آپوتروپاییک ایتالیایی، مستند در مرجان قرمز کورنیکلو، روبان های قرمز آویزان در زمینه های آپوتروپاییک ایتالیایی، نخ های قرمز که دور مچ نوزادان بسته می شود، و واژگان محافظتی رنگی گسترده تر ایتالیایی. مال د اوجو مکزیکی نیز از مرجان قرمز به عنوان یکی از رنگ های محافظ اصلی در ترکیب دستبند آزباچه و مرجان استفاده می کند. قرمز همچنین در سنت نخ قرمز یهودی مرتبط با مقبره راشل و عمل محافظتی کابالیستی گسترده تر مستند شده است. یک خالکوبی چشم زخم قرمز به طور خاص بر واژگان رنگ محافظ کاتولیک ایتالیایی یا مکزیکی به جای سنت آبی ترکی تکیه دارد.
سیاه (رنگ آپوتروپاییک آمریکای لاتین و مکزیکی گسترده تر): رنگ محافظ اصلی مال د اوجو مکزیکی، مستند در آزاباچه (سنگ جت) دستبند، کالا تیکا نقطه محافظ پیشانی جنوب آسیا، و استفاده گسترده تر از زغال چوب و علائم تیره در عمل محافظتی در سنت های متعدد. یک خالکوبی چشم زخم سیاه (چشمی سبک شده که در بلک ورک جامد سیاه رندر شده است) بر اساس سنت آپوتروپاییک سیاه مکزیکی-آمریکای لاتین، رجیستر بلک ورک معاصر، یا هر دو است.
سیاه + قرمز (امضای رنگی دستبند مال د اوخو مکزیکی): ترکیب رنگ محافظ کاتولیک مشخصاً آمریکای لاتین، مستند در دستبند نوزاد آزباچه و مرجان متعارف. یک ترکیب چشم زخم سیاه و قرمز به عنوان رجیستر محافظ کاتولیک مکزیکی-آمریکای لاتین خوانده می شود و در عمل تاتو چیکانو و آمریکای لاتین گسترده تر مستند شده است.
طلا (رجیستر لوکس و عبادی بیزانسی): یک نوع معاصر که در آن چشم زخم با لهجه های طلایی (معمولاً رنگدانه طلایی در حلقه بیرونی یا به عنوان قاب تزئینی) رندر می شود. طلا بر اساس قراردادهای شمایل نگاری بیزانسی (هنر مقدس بیزانسی اغلب از ورق طلا برای نشان دادن الهی یا مقدس استفاده می کرد)، بر اساس سنت جواهرات طلای مدیترانه ایتالیایی و گسترده تر، و بر اساس زیبایی شناسی معاصر لوکس-سلامت است. کمتر از پالت های آبی، قرمز یا سیاه لنگر انداخته شده است اما در عمل معاصر مستند شده است.
سبز (رنگ محافظ اسلامی): یک نوع کمتر رایج اما مستند که بر اساس سنت گسترده تر رنگ سبز به عنوان مقدس در اسلام (سبز با پیامبر اسلام و با عمل عبادی اسلامی در زمینه های متعدد مرتبط است) است. یک ترکیب چشم زخم سبز به ندرت در زمینه های سنت اسلامی مستند می شود اما کمتر از شمایل نگاری استاندارد آبی ترکی-مدیترانه ای رایج است.
قرمز تیره (رجیستر عشق و احساسات): یک نوع معاصر که در آن چشم با عناصر قرمز تیره رندر می شود، که بر اساس ارتباط نمادین گسترده تر قرمز با عشق و شدت احساسات است. این ترکیب به عنوان قصد محافظتی پوشنده که به طور خاص برای مسائل عشق و رابطه اعمال می شود، خوانده می شود؛ پالت قرمز تیره در عمل تاتو رجیستر عاشقانه غربی معاصر مستند شده است.
پاستل چند رنگ (رجیستر سلامتی-اینستاگرام): رندر معاصر فرهنگ سلامتی چشم زخم در پالت های چند رنگ پاستلی نرم (صورتی روشن، سبز نعنایی، اسطوخودوس، هلو)، جدا از هرگونه نمادگرایی رنگ سنتی. این ترکیب به عنوان پذیرش زیبایی شناسی معاصر از شمایل نگاری خوانده می شود و رجیستر اصلی است که بحث اقتباس در بالا در برابر آن چارچوب بندی شده است. این ترکیب از نظر فنی در عمل معاصر باز است اما فاقد هرگونه لنگر فرهنگی سنتی است.
بلک ورک (رجیستر هندسی معاصر): هنرمندان بلک ورک معاصر، چشم زخم را در فرم هندسی سیاه جامد رندر می کنند، که اغلب در ترکیب های ماندالای بزرگتر، کاشی کاری های هندسی، یا گرادیان های نقطه ای ادغام می شود. چشم بلک ورک یکی از پرکاربردترین ترکیب های بلک ورک معاصر دهه های ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰ است، به ویژه در صحنه های بلک ورک معاصر گسترده تر اروپایی، استرالیایی و آمریکای شمالی.
ملاحظات قرارگیری
قرارگیری های رایج هر کدام پیامدهای بصری، سنتی و منطق محافظتی متفاوتی را در سراسر سنت شمایل نگاری گسترده تر چشم زخم دارند.
ساعد (کف دست رو به بیرون، چشم رو به بیرون). رایج ترین قرارگیری معاصر برای کارهای چشم زخم. این قرارگیری چشم محافظ را رو به بیرون به سمت بینندگان قرار می دهد و در منطق انحراف آپوتروپاییک به عنوان تماشای فعالانه برای نگاه بدخواه و بازگرداندن آن خوانده می شود. این قرارگیری در میان تمام پوشندگان سنت مبدأ مستند شده است و رجیستر استاندارد بین المللی معاصر برای کارهای چشم زخم است.
پشت دست یا کف دست. یک قرارگیری قابل مشاهده تر که بر همسا سنت دست محافظ تکیه دارد. قرارگیری کف دست به طور خاص به ترکیب چشم در کف دست که در همسا جواهرات و کارهای طلسم رایج است، اشاره دارد. خالکوبی های دست سریعتر از قرارگیری های کمتر در معرض محو می شوند؛ این انتخاب، دید آپوتروپاییک فوری را با وفاداری رنگ بلندمدت مبادله می کند.
پشت گردن یا بین تیغههای شانه. این محل قرارگیری، چشم محافظ را رو به عقب قرار میدهد تا مراقب پشت فرد در برابر حسادتهای ورودی باشد. این محل از منطق گستردهتر چشم محافظ در سراسر مدیترانه بهره میبرد که در آن نگاهی که فرد نمیتواند ببیند خطرناکترین است؛ چشم خالکوبی شده محافظتی دائمی رو به عقب را فراهم میکند. این محل در میان دارندگان سنتهای مختلف منبع مستند شده است و یکی از معنادارترین انتخابهای محل قرارگیری از نظر نمادین است.
مچ دست از داخل. یک خال یا چشم کوچک مستقل که در کارهای معاصر با حال و هوای سلامتی رایج است. این محل صمیمی، به راحتی توسط فرد قابل مشاهده و در صورت تمایل به راحتی قابل پوشاندن است. مچ دست از داخل همچنین در برخی سنتهای طلسم محافظ اهمیت خاصی دارد (مانند نخ قرمز دور مچ در سنتهای یهودی و مکزیکی، آزاباچه دستبند سنت کاتولیک آمریکای لاتین) به عنوان محل استاندارد پوشیدن طلسم.
داخل مچ پا. یک محل کوچک و محتاطانه که در عمل معاصر رایج است. محل قرارگیری مچ پا از سنت گستردهتر طلسم مچ پا که در سنتهای جواهرات محافظ جنوب آسیا، مدیترانه و آمریکای لاتین مستند شده است، بهره میبرد.
استخوان جناغ یا مرکز سینه. یک محل مرکزی بزرگتر که نماد چشم بد را با سایر کارهای مرکز سینه (قلب مقدس، شخصیتهای مذهبی مرکزی، ترکیبات نمادین مرکزی) ادغام میکند. این محل به عنوان عمیقاً شخصی و عبادی خوانده میشود؛ محل مرکزی همچنین به سنت گستردهتر محافظت از قلب اشاره دارد که در آن طلسم دفع کننده بلا نزدیک قلب پوشیده میشود.
پشت گوش. یک محل کوچک و محتاطانه که از سنت جنوب آسیا کالا تیکا علامت محافظ که پشت گوش نوزاد قرار میگیرد تا تحسین حسادتآمیز را منحرف کند، بهره میبرد. این محل به طور خاص در زمینههای مرتبط با جنوب آسیا معنادار است.
بند انگشت یا شست. یک محل کوچک که در عمل معاصر رایج است. این محل بسیار قابل مشاهده است و گاهی اوقات به عنوان نمایش عمدی طلسم دفع کننده بلا توسط فرد تلقی میشود.
ادغام با آستین. کار در مقیاس بزرگ که نماد چشم بد را در یک ترکیب گستردهتر مدیترانهای، خاورمیانهای، کلید یونانی، هندسی اسلامی، یا آستین کاتولیک ایتالیایی ادغام میکند. این ادغام امکان زمینه نمادین کاملتری را فراهم میکند (چشم در کنار هَمسه، صلیب، ارجاع معماری مدیترانهای، عناصر کلاسیک یونانی یا رومی) و خوانشی عمیقتر از سنت فرهنگی نسبت به ترکیب چشم مستقل ایجاد میکند.
تاج یا بالای سر. محل نادر و دردناکی که گاهی برای ترکیبهایی که به سنت باندی جنوب آسیا یا ترکیب گستردهتر چاکرا و چشم اشاره دارد، انتخاب میشود. این محل از نظر نمادین متمایز است اما از نظر فنی چالش برانگیز است و نیازمند بحث گسترده با هنرمند است.
محل قرارگیری را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ محل قرارگیری دارای پیامدهای فنی و سبکی فراتر از زیباییشناسی است و سنت نمادینی که فرد از آن بهره میبرد ممکن است به طور قابل توجهی بر انتخاب محل قرارگیری تأثیر بگذارد.
بخشهای مخصوص سبک
ترکیب کلاسیک سنتی چشم (نمایش
نظر بونچو نظار بونجوکو نظر بونچو
ترکی در عمل خالکوبی معاصر از واژگان تصویری مهره شیشهای استاندارد بهره میبرد: حلقه بیرونی به رنگ آبی کبالت لایهلایه، حلقه میانی سفید، حلقه داخلی آبی روشن (فیروزهای)، و مردمک مرکزی به رنگ آبی تیره یا سیاه، با تمام حلقهها کاملاً هممرکز. ترکیب معمولاً با خطوط پررنگ (بر اساس قراردادهای سنتی آمریکایی و نئو-سنتی آمریکایی)، رنگ اشباع شده (آبی کبالت متمایزترین رنگ در ترکیب است) و وضوح تصویری تیز که منعکس کننده شیء شیشهای منبع است، نمایش داده میشود. این ترکیب در سبکهای سنتی آمریکایی، نئو-سنتی و معاصر بینالمللی خالکوبی ظاهر میشود.
ترکیب ماتی ((چشم) یونانیμάτι نظار بونجوکو نظر بونچو
ترکی نزدیک است اما از نظر مذهبی و قومی متمایز است. تفاوتهای اصلی تصویری، تغییرات نسبتاً جزئی در نمایش مردمک مرکزی است (سنت یونانی گاهی اوقات مردمک مرکزی را به صورت یک نقطه سیاه گرد طبیعیتر نسبت به حلقههای آبی تیره هممرکز استاندارد ترکی نمایش میدهد) و نسبتهای نسبی حلقههای هممرکز. این ترکیب اغلب با جفتهای سنت یونانی (صلیب ارتدکس، حاشیه کلید یونانی، عقاب دو سر بیزانسی، ارجاعات معماری کلاسیک یونانی) ظاهر میشود و در خالکوبی یونانی و یونانی-آمریکایی مستند شده است.
ترکیب کورنیکلو و چشم ایتالیایی: ترکیب ایتالیایی چشم محافظ را با
قرنیسل
این همساهَمسه و چشم: ترکیب همسا و چشم (که به تفصیل در بخش جفتها در بالا مورد بحث قرار گرفت) ترکیب نمادین دفع کننده بلا در سراسر مدیترانه یهودی-مسلمان است. این ترکیب در چندین سبک ظاهر میشود: سنتی آمریکایی با خطوط پررنگ، نئو-سنتی، نقطه کاری تزئینی، خط نازک، و سیاه کاری معاصر.
هَمسه
ممکن است رو به پایین (جهت استاندارد دفع کننده بلا در بسیاری از سنتهای یهودی) یا رو به بالا (جهت استاندارد پذیرش برکت در بسیاری از سنتهای مسلمان) نمایش داده شود؛ هر دو جهت در عمل خالکوبی معاصر مستند شدهاند. آزاباچه مال د اوجو مانو فیگا یا جذابیت چشم امضای رنگ سیاه و قرمز است که از سنت آبی ترکی-یونانی متمایز است. این ترکیب در سراسر سنتهای خالکوبی تک سوزن سیاه و خاکستری Chicano و روش گستردهتر خالکوبی کاتولیک آمریکای لاتین، که اغلب با Virgen de Guadalupe، Sacred Heart یا سایر تصاویر مذهبی کاتولیک ادغام میشود، ثبت شده است.
(سنگ یشم) و مرجان قرمز را نمایش میدهد، اغلب با
مانو فیگا
مرکزی یا طلسم چشم. امضای رنگ آن سیاه و قرمز است که با سنت آبی ترکی-یونانی متمایز است. این ترکیب در سنتهای خالکوبی تک سوزنی سیاه و خاکستری چیکانو و سنتهای گستردهتر خالکوبی کاتولیک آمریکای لاتین مستند شده است، که اغلب با ویرجن د گوادالوپ، قلب مقدس، یا سایر تصاویر مذهبی کاتولیک ادغام میشود.
چشم سیاه کاری معاصر
هنرمندان سیاه کاری معاصر چشم بد را در فرم هندسی تمام سیاه، اغلب در ترکیب با ماندالاهای بزرگتر، موزاییکهای هندسی، نقطه کاری تزئینی، یا انتزاع خطی خالص نمایش میدهند. چشم سیاه کاری امضای رنگ آبی سنتی را به نفع وضوح گرافیکی با کنتراست بالا حذف میکند و در سراسر آثار سیاه کاری معاصر اروپایی، استرالیایی و آمریکای شمالی مستند شده است. این ترکیب یکی از پرکاربردترین نمایشهای چشم سیاه کاری معاصر در دهه ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰ است و در ترکیبهای بزرگتر آستین و پشتتنه سیاه کاری ادغام میشود.
چشم خط نازک و مینیمالیستی معاصر نظار بونجوکوچشم فوتورئالیستی معاصر
کار فوتورئالیستی معاصر چشم با استفاده از دستگاههای چرخشی مدرن با سرعت بالا و رنگدانههای فوقالعاده ظریف، طلسم چشم بد (معمولاً
نظر بونچو
ترکی) را با وفاداری عکاسانه نمایش میدهد: بافت سطح شیشه، شکست نور از شیشه لایهلایه، سایهزنی نور محیط، و نمایش حجمی سهبعدی. این ترکیب اغلب چشم را در یک ترکیب سبک طبیعت بیجان ادغام میکند (مهرهای که روی سطحی قرار گرفته، از نخ آویزان است، در دست). این سبک با سبک فوتورئالیسم معاصر مرتبط است.
چشم نقطه کاری و سایهزنی تزئینی
چشم نقطه کاری و سایهزنی تزئینی، چشم بد را از طریق سایهزنی نقطهای ریز به جای رنگ جامد یا خطوط بیرونی نمایش میدهد. این ترکیب اغلب در ترکیبهای تزئینی بزرگتر شامل قابهای هندسه مقدس، الگوهای هندسی اسلامی (بر اساس سنت تزئینی اسلامی گستردهتر)، یا ماندالاهای هندو ادغام میشود. این سبک با سبک خالکوبی تزئینی معاصر اروپایی و هنرمندانی از جمله دایره مجموعه چشم شر پان مدیترانه ای در سراسر مسیحی (ارتدوکس، کاتولیک و پروتستان)، یهودی (اشکنازی، سفاردی، میزراحی، یمنی و اتیوپی)، مسلمان (سنی و شیعه، در سراسر جهان اسلام)، هندو (در سراسر هندوستان، سنت های عامیانه شبه قاره ای و سنتتیک) مستند شده است. زمینه در سراسر توزیع جغرافیایی از ایرلند و ایبریا از طریق مدیترانه شرقی و خاورمیانه تا جنوب آسیا و در سراسر اقیانوس اطلس تا آمریکای لاتین. نمادنگاری متعلق به هیچ جامعه منبع واحدی نیست.
و سنت آپوتروپیک-طلسم همیشه از خطوط رسمی مذهبی و فکری جوامع مبدأ عبور کرده است. الهیات دقیق مکتبی کاتولیک به درمان می پردازد مالوکیو پیچیده به عنوان خرافات; خردگرایی یهودی میمونی نسبت به این موضوع بدبین است آئین هارا خواندن تحت اللفظی - فرافکنی; مخالفت مواضع سخت اسلام سلفی با تعویذ فیزیکی؛ کتاب مقدس رسمی سیک عقده چشم بد را رد می کند. با این حال، شیوه های محافظت از مردم در تمام این سنت ها ادامه یافته است، و پوشندگان معاصر شمایل نگاری با پوشیدن طلسم محافظ، خود را به هیچ موقعیت الهیاتی خاص متعهد نمی کنند.
و گروه گستردهتر) مرتبط است. زمینه فرهنگی (چارچوب تجمیع شده) نظار بونجوکو این باور واقعاً بیندینی و بینفرهنگی است.
مجموعه چشم بد در سراسر مدیترانه در میان مسیحیان (ارتدوکس، کاتولیک و پروتستان)، یهودیان (اشکنازی، سفاردی، مزراحی، یمنی و اتیوپیایی)، مسلمانان (سنی و شیعه، در سراسر جهان اسلام)، هندوها (در سنتهای شبه قاره هند)، سیکها (در اعمال عامیانه التقاطی)، و زمینههای عمل عامیانه سکولار در سراسر توزیع جغرافیایی از موقعیت در جوامع فرهنگی ترک و یونان، و در مناطق وسیعتر منبع سنتی، از نظر داخلی متفاوت است. رویه صادقانه این است که بدانیم هیچ سخنگوی واحدی برای کل جامعه منبع صحبت نمی کند، این موضع واقعاً مورد مناقشه است، و اینکه چارچوب تفکر در مورد این سؤال، چارچوب گسترده تر تملک فرهنگی پسااستعماری است که توسط ادوارد سعید ایجاد شده است. اورینتالیسم پوشیدن نماد محافظ نیازی به باور به باور عامیانه زیربنایی ندارد.
سنت طلسم دفع کننده بلا همیشه از خطوط رسمی مذهبی و فکری جوامع منبع عبور کرده است. الهیات رسمی کاتولیک مجموعه پوشندهای که ارتباط واقعی با هر یک از سنتهای منبع (ترکی، یونانی، ایتالیایی، یهودی، عرب/مسلمان، هندو، مکزیکی، یا مدیترانهای گستردهتر) دارد، در سنت خانوادگی یا اجتماعی خود شرکت میکند. پوشندهای که چنین ارتباطی ندارد، در حال استفاده از نمادنگاری وام گرفته شده است؛ عمل صادقانه این است که بدانیم از کدام سنت الهام گرفته شده است، منبع را به رسمیت بشناسیم به جای اینکه وانمود کنیم نمادنگاری عمومی است، و در نظر بگیریم که آیا طرح خاص بیشتر مستقیماً از یک سنت منبع نسبت به دیگری کشیده شده است. چارچوب «بدانید به چه چیزی ارجاع میدهید» اعمال میشود، و چارچوب «طراحی محدود به تبار» (که در مورد برخی از نمادنگاریهای پولینزی، مائوری و مذهبی خاص اعمال میشود) در همان سطح محدودیت اعمال نمیشود.
چشم حورس / وجات مصری از نظر نمادین با خود چشم بد متمایز است. مصری وجات چشم محافظی است که از آسیب دور میکند، نه خود نگاه بد. این دو نمادنگاری گاهی در عمل تتو معاصر در هم آمیخته میشوند اما در منشأ، شکل تصویری و زمینه فرهنگی متمایز هستند. چشم مصری وجات در چارچوب نمادنگاری خاص خود (چرخه اساطیری حورس و ست، سنت تدفین مصری، واژگان گستردهتر محافظتکننده مصری) عمل میکند و در کارهای معاصر نیازمند مشخصات نمادنگاری خاص خود است.
ارتباطات معروف خالکوبی چشم بد و چهرههای فرهنگی
- پلینی بزرگ (گایوس پلینیوس سکوندوس، ۲۳ تا ۷۹ پس از میلاد) معتبرترین مرجع کلاسیک در مورد مجموعه چشم بد است. کتابهای تاریخ طبیعی (حدود ۷۷ پس از میلاد) کتابهای ۷.۱۶ و ۲۸.۳۹ لنگرهای متعارف دوره روم را برای بحث ادبی غربی گستردهتر چشم بد، طلسم محافظ فاسینوم و واژگان گستردهتر محافظتکننده فولکلور مدیترانهای فراهم میکنند. این متن به عنوان یک مرجع استاندارد در سنت اروپایی قرون وسطی و رنسانس منتشر شد.
- پلوتارک (حدود ۴۶ تا پس از ۱۱۹ پس از میلاد)، در سمپوزیاک ها (پرسشهای همنشینی) کتاب ۵ پرسش ۷ (مور ۶۸۰C-۶۸۳B)، طولانیترین بحث فلسفی کلاسیک منفرد در مورد باور چشم بد را ارائه میدهد. این بحث چشم بد را به عنوان یک پدیده واقعی در نظر میگیرد و یک مکانیزم شبه فیزیکی برای عملکرد آن پیشنهاد میکند.
- سنت باسیل کبیر (حدود ۳۳۰ تا ۳۷۹ پس از میلاد)، به عنوان نویسنده منتسب به دعای دفع چشم بد (Evchí katá baskanías) گنجانده شده در میکرون اوخولژیون)، لنگر اصلی اولیه مسیحی برای ادغام رسمی آیینی مجموعه محافظ چشم بد در عمل آیینی مسیحی است.
- سر مکس مالووان (۱۹۰۴ تا ۱۹۷۸) معبد چشم تل براک را در سالهای ۱۹۳۷ تا ۱۹۳۸ حفاری کرد و مستندات اولیه اصلی بتهای چشمی سومری را در عراق ۹ (۱۹۴۷) منتشر کرد. ادامه پروژه بعدی او در تل براک تحت نظر دیوید و جوآن اوتس و جف امبرلینگ مستندات را به طور قابل توجهی گسترش داده است.
- جاشوا تراختنبرگ (۱۹۰۴ تا ۱۹۵۹)، در جادو و خرافات یهودی (کتابخانه یهودی بهرمان، ۱۹۳۹)، مرجع علمی اصلی به زبان انگلیسی در مورد عمل باورهای عامیانه یهودیان اشکنازی قرون وسطی و اوایل مدرن از جمله مجموعه آئین هارا را فراهم کرد. این اثر در هشت دهه بعدی مطالعات یهودی بازنشر شده و به طور مداوم مورد استناد قرار گرفته است.
- کارلو لوی (۱۹۰۲ تا ۱۹۷۵)، در کریستو سی اِ فرماتو اِبولی (مسیح در ابولی توقف کرد)، ایینودی، ۱۹۴۵)، مستندات ادبی اصلی اواسط قرن بیستم از عمل کاتولیک عامیانه جنوب ایتالیا از جمله مطالب گسترده مربوط به مالوکیورا فراهم کرد. این کتاب یکی از مراجع متعارف برای درک مدرن ایتالیایی-آمریکایی از سنت مالوکیو است.
- آلن دوندیز (۱۹۳۴ تا ۲۰۰۵)، فولکلورشناس آمریکایی، مجموعه استاندارد به زبان انگلیسی چشم زخم: مجموعه مقالات (انتشارات دانشگاه ویسکانسین، ۱۹۸۱) را ویرایش کرد. مقاله خود او در مورد ساختار باور متقابل فرهنگی یکی از چارچوبهای علمی اصلی مجموعه یکپارچه چشم بد است.
- کلرنس مالونی، مردمشناس آسیای جنوبی، مجموعه قبلی بین فرهنگی چشم زخم (انتشارات دانشگاه کلمبیا، ۱۹۷۶) را ویرایش کرد. این جلد شامل مقالات اصلی دیوید پوکاک در مورد عمل گجراتی است و چارچوب ساختاری را برای مجموعه بعدی دوندس فراهم کرد.
- جان اچ. الیوت، محقق مطالعات کتاب مقدس، چهار جلدی مراقب چشم زخم باش: چشم زخم در انجیل و جهان باستان (انتشارات کاسکید، ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷) را نوشت که گستردهترین درمان علمی اخیر شواهد باستانی از جمله مستندات دقیق منابع کتاب مقدس، یونانی-رومی، بینالنهرینی و مصری است.
- سابینا ماگلیوکو، فولکلورشناس و مردمشناس عمل مذهبی عامیانه ایتالیایی و ایتالیایی-آمریکایی، مرجع علمی اصلی در مورد عمل معاصر مالوکیو در فرهنگ جادوگری: فولکلور و نئوپاگانیسم در آمریکا (انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، ۲۰۰۴) را ارائه داد.
- چارلز استوارت، قومنگار فرهنگ مدرن یونان، مرجع علمی اصلی در مورد عمل معاصر واسکانیا در شیاطین و شیطان: تخیل اخلاقی در فرهنگ یونان مدرن (انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۹۱) را ارائه داد.
- رابرت تی. تروتر دوم و خوان آنتونیو چاویرا، در کوراندرِسمو: شفای عامیانه مکزیکی-آمریکایی (University of Georgia Press, 1981; second edition 1997)، مرجع اصلی علمی در مورد مکزیکی-آمریکایی را ارائه کرد. مال د اوجو تشخیص و درمان در سنت گستردهتر شفابخشی عامیانه مکزیکی-آمریکایی.
- کاترین جانزمتخصص موزه بریتانیا، مرجع اصلی علمی در مورد رومی را ارائه کرد. فاسینوم تصویرسازی در جنسیت یا نماد: تصاویر اروتیک یونان و رم (British Museum Press, 1982). این اثر سوابق مادی گسترده رومی اشیاء آپوتروپاییک فالیک و واژگان گستردهتر طلسمهای محافظ یونانی-رومی را مستند میکند.
- ریچارد اچ. ویلکینسونمصرشناس، مرجع اصلی در دسترس به زبان انگلیسی در مورد مصری را ارائه کرد. وجات تصویرسازی (چشم حورس) در خواندن هنر مصر (Thames and Hudson, 1992) و خدایان و الهه های کامل مصر باستان (تیمز و هادسون، 2003).
- جرمی بلک و آنتونی گرینآشورشناسان، مرجع اصلی علمی در مورد تصویرسازی آپوتروپاییک بینالنهرین در خدایان، شیاطین و نمادهای بین النهرین باستان: فرهنگ لغت مصور (British Museum Press, 1992)، که سوابق گستردهتر چشم محافظ سومری و اکدی را که بتهای چشمی تل براک در آن قرار دارند، مستند میکند.
- آن ماری شیمِل (۱۹۲۲ تا ۲۰۰۳)، محقق آلمانی عرفان اسلامی و práticas عامیانه، مراجع اصلی علمی را در مورد سنت گستردهتر اسلامی ارائه کرد. عین الحسود در سراسر آثار گسترده او در مورد فرهنگ مذهبی و عامیانه اسلامی.
- دیوید اف. پوکاک اصلیترین درمان علمی به زبان انگلیسی برای práticas جنوب آسیا را نوشت. بوری نظر در "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" در Maloney, ed., چشم زخم (Columbia University Press, 1976) و انتشارات قبلی او در زمینه تحقیقات قومنگاری.
چگونه در مورد خالکوبی چشم بد فکر کنیم
اگر به خالکوبی چشم بد فکر میکنید، پنج سوال چارچوببندی مفید:
- از کدام سنت منبع استفاده میکنید؟ تصویرسازی چشم بد یک سنت محافظ عامیانه بین فرهنگی است که ریشههای مستند آن در حداقل هشت زمینه فرهنگی منبع متمایز (ترکی نظر، یونانی ماتی و واسکانیا، ایتالیایی مالوکیو، یهودی آئین هارا، عرب/مسلمان عین الحسود، هندو بوری نظر و درشتی دوشم، مکزیکی مال د اوجو، و سنت عامهتر مدیترانهای)، که همگی دارای انتقال مداوم و اجرای معاصر فعال هستند. سنت خاصی که شما از آن استفاده میکنید، ترکیببندی، پالت رنگ مناسب، مراقبتهای زمینهای فرهنگی مورد نیاز و جفتهایی را که طبیعیتر به نظر میرسند، شکل میدهد. یک نظار بونجوکو ترکی از نظر ماتی یونانی (اگرچه بسیار نزدیک هستند) و از یک کورنیکلو-و-چشم ایتالیایی (که از قرمز به جای آبی استفاده میکند) و از یک دستبند مال د اوجو مکزیکی (که از سیاه و قرمز استفاده میکند) متمایز است. قبل از شروع گفتگوی طراحی، تصمیم بگیرید که از کدام سنت استفاده میکنید.
- چه ترکیبی؟ یک چشم تکی مستقل، بیانی متفاوت از یک همسا-و-چشم، از یک کورنیکلو-و-چشم، از یک آزاباچه دستبند، از یک وجاتمصری، از یک ماتییونانی با حاشیه کلید یونانی است. هر ترکیببندی به مواد منبع نمادین خاصی اشاره دارد. انتخاب جفت، سنت فرهنگی و وزن عبادی خود را دارد و گفتگو با هنرمند باید هم به خود چشم و هم به ترکیببندی اطراف آن بپردازد.
- چه رنگی؟ رنگ در نمادشناسی چشم زخم معنای سنتی غنی دارد که در سنتهای منبع به طور قابل توجهی متفاوت است. آبی مدیترانهای ترکی-یونانی فرم جهانی استاندارد است؛ مرجان قرمز ایتالیایی و سیاه و قرمز مکزیکی خوانشهای سنتی خاص خود را دارند. پالت رنگی سلامتی معاصر از نظر فنی باز است اما فاقد هرگونه لنگر سنتی فرهنگی است و اصلیترین ثبت است که بحث تصاحب در برابر آن مطرح میشود. تصمیم رنگی حداقل به اندازه تصمیم خالکوبی چشم زخم اهمیت دارد و مشتریان باید رنگ را به طور عمدی در داخل یا خارج از پالتهای سنت منبع انتخاب کنند.
- چشم باید به کدام سمت باشد؟ هیچ قانون واحدی در بین سنتهای منبع وجود ندارد. انتخابهای قرارگیری معاصر معمولاً چشم را به سمت بیرون (قابل مشاهده برای ناظران، که فرض میشود نگاه آنها را منحرف میکند) هنگام قرار گرفتن روی سطوح بیرونی و به سمت عقب (تماشای پشت پوشنده) هنگام قرار گرفتن روی پشت گردن، شانه یا بین تیغههای شانه قرار میدهند. گفتگوی قرارگیری و جهتگیری از نظر نمادین معنیدار است و مستلزم بحث صریح با هنرمند است.
- رابطه صادقانه شما با فرهنگ منبع چیست؟ پوشندهای با ارتباط واقعی با یکی از سنتهای منبع (ترکی، یونانی، ایتالیایی، یهودی، عرب/مسلمان، هندو، مکزیکی، یا مدیترانهای گستردهتر) در سنت خانوادگی یا اجتماعی خود شرکت میکند. پوشندهای بدون چنین ارتباطی، نمادشناسی را به عاریت گرفته است؛ عمل صادقانه این است که بدانید از کدام سنت استفاده میشود، به جای ادعای عمومی بودن نمادشناسی، منبع را تصدیق کنید و در نظر بگیرید که آیا طرح خاص به راحتی در چارچوب بین فرهنگی قرار میگیرد یا اینکه بیشتر مستقیماً از یک سنت منبع خاص کشیده شده است که ملاحظات تصاحب در آن اساسیتر است. پذیرش معاصر زیباییشناسی سلامتی از نمادشناسی جدا از زمینه فرهنگی منبع، نگرانی اصلی تصاحب است؛ عمل صادقانه این است که به جای مشارکت در هموارسازی، ارتباط را صریح کنید.
یک خالکوب حرفهای میتواند در مورد هر پنج مورد با شما گفتگوی صادقانهای داشته باشد. نمادشناسی چشم زخم یکی از نمادهای محافظتی بین فرهنگی در تاریخ بشر است، با لنگرهای مستند که بیش از پنج هزار سال از بتهای چشمی سومری در تل براک تا تمرینات معاصر ترکی، یونانی، ایتالیایی، یهودی، عرب، هندو، آمریکای لاتین و تمرینات جهانی گستردهتر را شامل میشود. الگوهای فنی برای ایجاد نمادشناسی که در مقیاس به خوبی پیر میشود، به طور گسترده در چندین حوزه خالکوبی مستند شده است، و عمل صادقانه این است که قبل از اینکه طرح روی پوست حک شود، بدانید به چه چیزی اشاره میکنید.
ورودیهای مرتبط
- هما در تاریخ خالکوبی. همراه دست نمادین مدیترانهای در برابر چشم زخم، با انتقال گسترده یهودی، مسلمان و مدیترانهای عام.
- قلب در تاریخ تتو. جنبه قلب مقدس ترکیب عبادی کاتولیک چشم زخم و قلب مقدس.
- صلیب در تاریخ تتو. جنبه صلیب سنتی مسیحی ترکیب چشم زخم و صلیب، به ویژه در سطوح ارتدکس یونانی و کاتولیک ایتالیایی.
- مار در تاریخ تتو. جنبه مار از واژگان گستردهتر مدیترانهای در برابر چشم و مار برای دفع بلا.
- نیلوفر آبی در تاریخ تتو. واژگان نمادین هندو و بودایی آسیای جنوبی که مفهوم دریشتی نگاه در آن نهفته است.
- خورشید در تاریخ تتو. واژگان گستردهتر مدیترانهای و بینالنهرینی خورشیدی-محافظ که در برخی ترکیبات با سنت چشم در برابر بلا همپوشانی دارد.
- کبوتر در تاریخ تتو. واژگان گستردهتر پرندگان محافظ مسیحی و مدیترانهای که گاهی در نمادشناسی ارتدکس یونانی و مسیحی عام با ترکیب چشم در برابر بلا همراه میشود.
منابع
- دوندس، آلن، ویراستار. چشم زخم: یک موردکاوی. انتشارات دانشگاه ویسکانسین، ۱۹۸۱؛ با مقدمه جدید در سال ۱۹۹۲ بازنشر شد. مجموعه مقالات استاندارد علمی به زبان انگلیسی در مورد مجموعه چشم زخم بین فرهنگی؛ شامل مقالات مشارکتکننده در مورد سنتهای یونانی، ایتالیایی، اسپانیایی، آسیای جنوبی، عبری، عربی و منابع گستردهتر.
- مالونی، کلارنس، ویراستار. چشم زخم. انتشارات دانشگاه کلمبیا، ۱۹۷۶. مجموعه مقالات علمی قبلی که چارچوب مقایسهای را برای ادبیات گستردهتر چشم زخم ایجاد کرد.
- الیوت، جان اچ. مراقب چشم زخم باش: چشم زخم در کتاب مقدس و جهان باستان. چهار جلد، انتشارات کاسکید، ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷. جامعترین پژوهش علمی اخیر در مورد شواهد باستانی شامل مستندات منابع کتاب مقدس، یونانی-رومی، بینالنهرینی و مصری.
- بلک، جرمی، و آنتونی گرین. خدایان، شیاطین و نمادهای بینالنهرین باستان: فرهنگ تصویری. انتشارات موزه بریتانیا، ۱۹۹۲. مرجع علمی اصلی در مورد نمادشناسی بینالنهرینی در برابر بلا شامل مواد گستردهتر چشم محافظ سومری و اکدی.
- ویلکینسون، ریچارد اچ. خواندن هنر مصر باستان: راهنمای هیروگلیفیک نقاشی و مجسمهسازی مصر باستان. تامز و هادسون، ۱۹۹۲. مرجع اصلی قابل دسترس به زبان انگلیسی در مورد نمادشناسی مصری وجات (چشم حورس).
- ویلکینسون، ریچارد اچ. خدایان و الهگان کامل مصر باستان. تامز و هادسون، ۲۰۰۳. مرجع همراه در مورد واژگان گستردهتر خدایان محافظ مصری شامل وجت، حورس، هاتور و سنت گستردهتر چشم محافظ.
- پلینی بزرگ (گایوس پلینیوس سکوندوس). تاریخ طبیعی (تاریخ طبیعی). حدود ۷۷ پس از میلاد؛ چندین ترجمه از جمله نسخه کتابخانه کلاسیک لوب (انتشارات دانشگاه هاروارد، ده جلد). کتابهای ۷.۱۶ و ۲۸.۳۹ به مجموعه چشم زخم و فاسینوم.
- پلوتارک. پرسشهای همنشینی (سمپوزیاک ها; «گفتگوهای همنشینی»). حدود ۱۰۰ پس از میلاد؛ در «پلوتارخ» گنجانده شده است. اخلاقیات، نسخه کتابخانه کلاسیک لوب (انتشارات دانشگاه هاروارد). کتاب ۵ پرسش ۷ (مور ۶۸۰سی-۶۸۳بی) اصلیترین بحث فلسفی کلاسیک را ارائه میدهد.
- جانز، کاترین. جنسیت یا نماد: تصاویر شهوانی یونان و روم. انتشارات موزه بریتانیا، ۱۹۸۲. اصلیترین مرجع علمی در مورد روم فاسینوم تصویرسازی و واژگان گستردهتر طلسمهای محافظ یونانی-رومی.
- شکرزاده، ابراهیم، و محمود امیدسالار. «چشمزخم» (چشم بد). دانشنامه ایرانیکا، جلد ۵، شماره ۱، صفحات ۴۴ تا ۴۷ (نسخه آنلاین). اصلیترین مرجع علمی در مورد ترکی، فارسی و نظر / مفهوم چشم بد و فرهنگ مادی مرتبط با آن.
- تراختنبرگ، جاشوا. جادوی یهودی و خرافات: مطالعهای در دین عامیانه. خانه کتاب یهودی برمن، ۱۹۳۹؛ با مقدمه جدیدی از موشه ایدل، انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، ۲۰۰۴ بازنشر شد. مرجع استاندارد به زبان انگلیسی در مورد باورهای عامیانه یهودیان اشکنازی قرون وسطی و اوایل دوران مدرن، از جمله آئین هارا را ارائه میدهد.
- شیمِل، آنهماری. رمزگشایی نشانههای خدا: رویکردی پدیدارشناختی به اسلام. انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ۱۹۹۴. مرجع اصلی علمی در مورد اعمال مذهبی عامیانه اسلامی از جمله عین الحسود است.
- ماگلیوکو، سابینا. فرهنگ جادوگری: فولکلور و نئو-پاگانیسم در آمریکا. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، ۲۰۰۴. مرجع اصلی علمی در مورد práticas جادویی عامیانه معاصر ایتالیایی-آمریکایی شامل مالوکیو است.
- استوارت، چارلز. شیاطین و شیطان: تخیل اخلاقی در فرهنگ مدرن یونان. انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۹۱. مطالعه اصلی قومنگاری از سنت مذهبی عامیانه مدرن یونان معاصر شامل گسترده واسکانیا درمان.
- پوکاک، دیوید اف. "چشم زخم: حسادت و طمع در میان پاتیدار گجرات مرکزی." در مالونی، ویراستار، چشم زخم (۱۹۷۶)؛ همچنین در Dundes، چشم زخم: مجموعه مقالات (۱۹۸۱). اصلیترین پژوهش علمی به زبان انگلیسی در مورد آسیای جنوبی بوری نظر عمل.
- تروتر، رابرت تی، دوم، و خوان آنتونیو چاویرا. کوراندِریسمو: شفای عامیانه مکزیکی-آمریکایی. University of Georgia Press, 1981؛ ویرایش دوم 1997. مرجع علمی استاندارد در مورد سنت شفای عامیانه مکزیکی-آمریکایی شامل مال د اوجو تشخیص و درمان.
- بوهاک، گیدئون. جادوی باستانی یهود: یک تاریخچه. Cambridge University Press, 2008. کار قبلی Trachtenberg در مورد عمل جادویی یهود را با بحث قابل توجهی در مورد آئین هارا در زمینه گستردهتر جادوی باستانی یهود گسترش میدهد.
- هراری، یووال. جادوی یهود پیش از ظهور کابالا. Wayne State University Press, 2017. گسترش بیشتر سنت علمی جادوی یهود با مطالب مرتبط آئین هارا ماده.
- مالووان، ام.ال. «کاوش در بازار براک و چاگر». عراق 9 (1947). انتشار اولیه اصلی مجسمههای چشم سومری در تل براک.
- اوتس، دیوید، جوآن اوتس، و هلن مک دونالد، ویراستاران. حفاری در Tell Brak. چهار جلد، McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 تا 2008. ادامه انتشارات حفاری تل براک تحت پروژه کمبریج-مستقر تل براک.
- لوی، کارلو. کریستو سی اِ فرماتو اِبولی (مسیح در ابولی توقف کرد). Einaudi, 1945. مستندات اصلی ادبی اواسط قرن بیستم از عمل کاتولیک عامیانه جنوب ایتالیا شامل مالوکیواست.
- گفت، ادوارد دبلیو. شرقشناسی. Pantheon Books, 1978. چارچوب علمی بنیادین پسااستعماری برای بحث گستردهتر اقتباس فرهنگی مربوط به پذیرش معاصر زیباییشناختی سلامتی از نمادشناسی چشم زخم.
- فرانکفورت، هنری. هنر و معماری خاور باستان. Pelican History of Art, 1954. مرجع استاندارد در مورد سنت بصری گستردهتر خاور نزدیک باستان شامل بحث مجسمههای چشم تل براک در زمینه گستردهتر بینالنهرینی آنها.
سردبیری
تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم، ویراستار، Tattoo History Atlas. این صفحه منعکس کننده کانون فعلی از تاریخ آخرین بازبینی بالا و هر سه ماه یکبار بهروزرسانی میشود.
خطا پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ ارسال به آرشیو. مشارکتهای پذیرفته شده XP آرشیو و شناخت نام (انتخابی) کسب میکنند.