پر یکی از پرکاربردترین نقوش کوچک در تجارت معاصر غربی و یکی از بحث برانگیزترین ها در گفتمان تصاحب است که خالکوبان شاغل باید قبل از اجرای طرح، صادقانه از آن آگاه باشند. این نقش، بسته به اینکه کدام پر مد نظر باشد، بار فرهنگی کاملاً متفاوتی دارد. پر ماعت مصر باستان، پر شترمرغی که در تالار قضاوت در برابر قلب انسان وزن می شود، همانطور که در طلسم ۱۲۵ کتاب مردگان شرح داده شده و در آر. او. فاولکنر" کتاب مردگان مصر باستان" (انتشارات بریتیش میوزیم، ۱۹۷۲) و یان آسمن" مرگ و رستگاری در مصر باستان (انتشارات دانشگاه کرنل، ۲۰۰۵)، یک سنت تاریخی-ادبی باز است که هر خواننده‌ای می‌تواند آن را بشناسد. پر عقاب بومیان آمریکای شمالی چیز دیگری است: مقدس است، از طریق اعمال خاص شجاعت و افتخار در بسیاری از سنت‌های دشت‌ها به دست می‌آید و تحت قانون فدرال حفاظت از عقاب سرسفید و طلایی مصوب ۱۹۴۰ و قانون پیمان پرندگان مهاجر مصوب ۱۹۱۸ محافظت می‌شود، با ممنوعیت مالکیت قانونی توسط افراد غیربومی و توزیع پرهای قانونی برای استفاده مذهبی به اعضای قبیله ثبت‌نام شده از طریق انبار ملی عقاب. تمایز بین یک پر تزئینی عمومی و یک پر عقاب مقدس، مهم‌ترین چیزی است که یک تاتوکار فعال باید در مورد این طرح بداند. پژوهش معاصر بومیان آدریَن کین (ملت چروکی، بومیان اصیل) و پِیج رِیبمُن (هندی‌های اصیل(انتشارات دوک، ۲۰۰۵) زمینه صادقانه مورد نیاز مکالمه را فراهم می‌کند.

معنی خالکوبی پَر چیست؟

خالکوبی پر معمولاً به معنای سبکی، آزادی، روح، حقیقت یا یادبود است، اما تفسیر خاص آن کاملاً به سنت پر که طرح از آن الهام گرفته شده بستگی دارد. پر ماآت مصر باستان به عنوان حقیقت و نظم کیهانی خوانده می‌شود. پر عقاب بومیان آمریکای شمالی مقدس، به دست آمده و تحت حفاظت فدرال است و یک طرح تزئینی باز نیست. پر عمومی مدرن که بین سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۸ محبوب شد، به معنای سبکی آزادمنشانه است و بیشترین نگرانی مربوط به اقتباس را به خود جلب می‌کند.

معنی خالکوبی پَر عقاب چیست؟

خالکوبی پر عقاب، در سنت‌های بومیان آمریکای شمالی، به یک شیء مقدس اشاره دارد که از طریق اعمال مستند شجاعت یا افتخار در بسیاری از ملت‌های دشت از جمله لاکوتا، شاین و کرو به دست آمده است. پرهای عقاب تحت قانون حفاظت از عقاب سرسفید و طلایی مصوب ۱۹۴۰ و قانون پیمان پرندگان مهاجر مصوب ۱۹۱۸ تحت حفاظت فدرال هستند؛ فقط اعضای قبیله ثبت‌نام شده می‌توانند از طریق انبار ملی عقاب به طور قانونی مالک آن‌ها باشند. برای پوشنده غیربومی، این طرح وزن اقتباس جدی دارد.

آیا خالکوبی پَر، تصاحب فرهنگی است؟

یک پر تزئینی عمومی ذاتاً اقتباس نیست؛ پرها در سنت‌های مصری، ادبی غربی و مسیحی که باز هستند ظاهر می‌شوند. اما پرهایی که به عنوان پر عقاب دشت، پر افتخار، یا بخشی از کلاه جنگی به تصویر کشیده می‌شوند، از پوشاک مقدس، به دست آمده و تحت حفاظت فدرال بومیان الهام می‌گیرند. پژوهش آدریَن کین (ملت چروکی) و پِیج رِیبمُن مستند می‌کنند که چرا پوشندگان غیربومی باید با دقت جدی به این حوزه نزدیک شوند.

معنی خالکوبی پَر ماعت مصری چیست؟

پَر ماآت مصری به پر شترمرغ الهه ماآت اشاره دارد که در تالار قضاوت در کتاب مردگان، طلسم ۱۲۵، در کتاب "کتاب مردگان" اثر آر. او. فاولکنر وزن می‌شود. کتاب مردگان مصر باستان" (۱۹۷۲) و کتاب یان آسمن مرگ و رستگاری در مصر باستان (۲۰۰۵). قلبی سبک‌تر از پر به معنای زندگی صادقانه بود. این طرح به معنای حقیقت، تعادل و نظم کیهانی است.

معنی خالکوبی پر که به پرنده تبدیل می شود چیست؟

خالکوبی پر که به پرندگان تبدیل می‌شود، ترکیبی که در آن یک پر واحد در یک لبه به دسته‌ای از پرندگان کوچک در حال پرواز محو می‌شود، یک طرح مدرن است که بین حدود سال‌های ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۷ رونق گرفت و معمولاً به معنای آزادی، رهایی، تحول یا پرواز روح است. این ترکیب هیچ منبع تاریخی مستند واحدی ندارد؛ این یک اختراع تصویری معاصر است که از طریق پینترست و اینستاگرام محبوب شده است.

خاستگاه خالکوبی پر از کجا بود؟

پر از طریق چندین جریان همگرا وارد شمایل‌نگاری خالکوبی غربی شد: پر ماآت مصر باستان و هیروگلیف پر شترمرغ؛ سنت‌های مقدس و افتخار پر بومیان آمریکای شمالی که در سوابق قوم‌نگاری دشت‌ها مستند شده‌اند؛ سنت علمی و ادبی قلم پر غربی؛ سنت عامیانه یادبود پر فرشته مسیحی؛ سنت‌های پر کوئتزال آمریکای مرکزی و پر سلطنتی پولینزی؛ سنت فلش سنتی آمریکایی؛ و پر دوران اینستاگرام مینیمالیست مدرن که بین حدود سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۸ رونق گرفت و منبع بحث اصلی اقتباس است.

جریان های خالکوبی پر

مسیر پر به شمایل‌نگاری خالکوبی مدرن از طریق جریان‌های فرهنگی متمایزتر از تقریباً هر طرح کوچک دیگر گذشت، و شکاف بین جریان‌های باز و جریان‌های بسته برای پر بیشتر از تقریباً هر طرح معاصر دیگر است. یک فرم بصری واحد، یک قلم با پر و محور آن، می‌تواند الهیات نظم کیهانی مصر باستان، پوشاک مقدس و تحت حفاظت فدرال بومیان آمریکای شمالی، نمادگرایی علمی و ادبی غربی، عمل یادبود عامیانه مسیحی، شمایل‌نگاری اشرافیت آمریکای مرکزی، پرهای سلطنتی پولینزی و زیبایی‌شناسی سلامتی آزادمنشانه مدرن را حمل کند. درک اینکه کدام جریان کدام معنا را تامین می‌کند، یک نکته آکادمیک جزئی نیست؛ این تفاوت بین یک طرح تجاری باز و تصویرسازی تصادفی پوشاک مقدس و به دست آمده است. یک تاتوکار فعال که نمی‌تواند پر ماآت را از پر عقاب دشت تشخیص دهد، بدون زمینه مورد نیاز مکالمه حرفه‌ای معاصر فعالیت می‌کند.

جریان ۱: پر ماعت مصر باستان (کتاب مردگان، حدود ۱۵۵۰ پیش از میلاد به بعد)

عمیق‌ترین لنگر الهیاتی مستند برای پر به عنوان نماد در سنت غربی و مدیترانه‌ای، پر ماآت مصر باستان است. ماآت الهه مصری بود که نماد حقیقت، عدالت، تعادل، نظم کیهانی و نظم صحیح جهان در برابر آشوب (ایسفِت) بود که از پادشاهی قدیم به بعد در سوابق متنی و شمایل‌نگاری مصری مستند شده است. نماد او یک پر شترمرغ واحد بود که اغلب در قرارداد شمایل‌نگاری به صورت ایستاده بر سرش قرار می‌گرفت و همین پر به عنوان نشانه هیروگلیف نام و مفهوم او عمل می‌کرد.

ظاهرترین و پر تکرارترین نمایش پر ماآت، صحنه وزن کردن قلب است، صحنه قضاوت مرکزی پاپیروس‌های تدفین که به طور کلی کتاب مردگان نامیده می‌شوند (دقیق‌تر کتاب بیرون آمدن به روز، عنوان مصری)، مجموعه‌ای از طلسم‌های تدفین که از حدود پادشاهی نوین (حدود ۱۵۵۰ پیش از میلاد) تا دوره بطلمیوسی مورد استفاده قرار گرفتند. در صحنه قضاوت، قلب متوفی ( ایِب، که مصری‌ها آن را مرکز وجدان، حافظه و شخصیت اخلاقی می‌دانستند) بر روی یک کفه ترازو بزرگ قرار می‌گیرد و پر ماآت بر روی کفه دیگر. خدای سرشاخدار انوبیس ترازو را اداره می‌کند؛ خدای سراب‌قلمی تحوت حکم را ثبت می‌کند؛ و موجود ترکیبی هیولایی آمت («بلعنده مردگان»، بخشی کروکودیل، بخشی شیر، بخشی اسب آبی) منتظر است تا قلب هر کسی را که سنگین‌تر از پر باشد، ببلعد. قلبی سبک‌تر یا در تعادل با پر به معنای زندگی مطابق با ماآت بود و متوفی وارد دنیای پس از مرگ می‌شد؛ قلبی سنگین‌تر از پر، سنگین شده با اعمال نادرست، بلعیده می‌شد و متوفی دچار «مرگ دوم» نابودی می‌شد.

لنگر متنی برای قضاوت طلسم ۱۲۵ کتاب مردگان، «اعلام بی‌گناهی» یا «اعتراف منفی» است، که در آن متوفی به چهل و دو خدای داور تالار دو حقیقت خطاب می‌کند و فهرستی از تخلفات خاص را انکار می‌کند (طبق فرمولاسیون متعارف «من به انسان‌ها دروغ نگفته‌ام، من همکارانم را فقیر نکرده‌ام»). ترجمه اصلی علمی به زبان انگلیسی اثر آر. او. فاولکنر" کتاب مردگان مصر باستان" (انتشارات بریتیش میوزیم، ۱۹۷۲، با نسخه تجدید نظر شده پرکاربرد که توسط کارول اندروز ویرایش شده است)، که اعلام طلسم ۱۲۵ و روبری‌های صحنه قضاوت را از شاهدان اصلی پاپیروس ارائه می‌دهد. درمان الهیاتی گسترده‌تر قضاوت مصری، مفهوم قلب و نقش ماآت در درک مصری از مرگ و دنیای پس از مرگ در کتاب یان آسمن" مرگ و رستگاری در مصر باستان (انتشارات دانشگاه کرنل، ۲۰۰۵، ترجمه دیوید لورتون از آلمانی تود اوند ینزیدتس ایم آلترن ایجپتن، ۲۰۰۱)، سنتز علمی اصلی مدرن دین تدفین مصری ارائه شده است.

مشهورترین شاهد بصری پاپیروس آنی (حدود ۱۲۵۰ پیش از میلاد، سلسله نوزدهم، بریتیش میوزیم EA10470) است که صحنه وزن کردن قلب آن یکی از پرانتشارترین تصاویر در کل مصرشناسی است، و پاپیروس هونیفر (حدود ۱۲۷۵ پیش از میلاد، بریتیش میوزیم EA9901) که صحنه قضاوت آن با انوبیس، ترازو، پر، تحوت و آمت، تصویر کتاب درسی متعارف قضاوت مصری است. (اعتماد: تأیید شده. صحنه وزن کردن قلب، طلسم ۱۲۵، پاپیروس آنی و نقش پر ماآت در کل مجموعه مصرشناسی استاندارد از جمله فاولکنر ۱۹۷۲ و آسمن ۲۰۰۵ مستند شده‌اند.)

تفسیر پر ماآت برای کار خالکوبی معاصر، حقیقت، عدالت، تعادل اخلاقی و نظم کیهانی است. پر ماآت یک سنت تاریخی-ادبی بازاست: دین مصر باستان جامعه فعال زنده‌ای ندارد که بتواند به استفاده سکولار از شمایل‌نگاری آن به شیوه‌ای که ادیان زنده بومی، هندو، بودایی یا سایر ادیان معاصر دارند، اعتراض کند، و تصویر وزن کردن قلب از زمان رمزگشایی هیروگلیف مصری توسط ژان فرانسوا شامپولیون در سال ۱۸۲۲، بیش از دو قرن بخشی از حوزه عمومی جهانی پژوهش مصرشناسی بوده است. یک پوشنده معاصر خالکوبی پر ماآت، چه به صورت پر شترمرغ ایستاده واحد، صحنه کامل قضاوت، یا ترکیب پر و ترازو، از یک سنت باستانی باز که به طور جامع در سوابق پژوهشی منتشر شده مستند شده است، الهام می‌گیرد.

جریان ۲: شو، پر شترمرغ، و پر هیروگلیف مصری

جریان دوم پر مصری از طریق خدای شومی‌گذرد، خدای مصری هوا، نور و فضای بین زمین و آسمان، که در کیهان‌شناسی هلیوپولیتان، الهه آسمان نوت را از خدای زمین گب جدا می‌کند و آسمان‌ها را بالا نگه می‌دارد. شو به طور سنتی یک پر شترمرغ بلند و واحد بر سر خود می‌پوشد، همان پری که نام او را به صورت هیروگلیف می‌نویسد، و پر در اینجا با هوا، نفس و جو حیات‌بخش همراه است.

علامت پر هیروگلیف مصری گسترده‌تر (پر شترمرغ ایستاده، فهرست شده به عنوان علامت H6 در آلن گاردینر's لیست علائم استاندارد) در سراسر نوشتار مصری به عنوان تعیین‌کننده و جزء آوایی در کلماتی که با ماآت، حقیقت و خود پر شترمرغ مرتبط هستند، عمل می‌کند. مرجع اصلی قابل دسترس برای واژگان شمایل‌نگاری و هیروگلیف مصری پر، کتاب ریچارد اچ. ویلکینسون" خواندن هنر مصر باستان: راهنمای هیروگلیف نقاشی و مجسمه‌سازی مصر باستان (Thames and Hudson, 1992)، که قراردادهای نمادین را مستند می‌کند که از طریق آن‌ها پر رمز و راز حقیقت، هوا، سبکی و نظم کیهانی را در سراسر سیستم بصری مصر رمزگذاری می‌کرد. (اعتماد: از طریق Wilkinson 1992 و ادبیات استاندارد لیست علائم مصرشناسی تأیید شده است.) سنت شو و پر شترمرغ یک ثبت تاتو معاصر نسبتاً غیرمعمول است اما در کارهای با تم مصرشناسی و احیای کمتی ظاهر می‌شود، و مانند پر ماآت، یک سنت تاریخی باز است.

جریان ۳: پر عقاب بومیان آمریکای شمالی (عمیق ترین و دقیق ترین بررسی)

این بخش به دقیق‌ترین رسیدگی در کل صفحه نیاز دارد و چارچوب مختصر این راهنما منعکس کننده آن است. پر عقاب بومیان آمریکای شمالی یک طرح تزئینی نیست. این مقدس است، به دست آمده است، توسط پروتکل‌های قبیله‌ای خاصی که در میان ملت‌ها متفاوت است اداره می‌شود، و مالکیت فیزیکی آن تحت قوانین فدرال ایالات متحده محدود است. یک تاتوکار که پر عقاب را به طور اتفاقی برای یک مشتری غیر بومی ترسیم می‌کند، یا سنت‌های متمایز ده‌ها ملت قبیله‌ای را به یک "معنی پر بومیان آمریکا" تبدیل می‌کند، آسیب واقعی وارد می‌کند، و گفتگوی حرفه‌ای معاصر بیش از یک دهه است که در این مورد صریح بوده است.

چارچوب قانونی فدرال. پرهای عقاب تحت دو قانون اصلی فدرال ایالات متحده محافظت می‌شوند. قانون پیمان پرندگان مهاجر ۱۹۱۸ (۱۶ U.S.C. §§ 703 تا ۷۱۲)، که برای اجرای کنوانسیون ۱۹۱۶ بین ایالات متحده و بریتانیا (از طرف کانادا) تصویب شد، گرفتن، نگهداری یا حمل پرندگان مهاجر، قطعات، لانه‌ها یا تخم‌های آن‌ها را بدون مجوز غیرقانونی می‌کند، و عقاب‌های طاس و طلایی در حفاظت از آن قرار می‌گیرند. قانون حفاظت از عقاب طاس و طلایی ۱۹۴۰ (۱۶ U.S.C. §§ ۶۶۸ تا ۶۶۸d)، که در ابتدا قانون حفاظت از عقاب طاس بود و با اصلاحیه در سال ۱۹۶۲ به عقاب‌های طلایی گسترش یافت، به طور خاص گرفتن، نگهداری، فروش، خرید یا حمل و نقل عقاب‌های طاس و طلایی، زنده یا مرده، از جمله هر قسمت، لانه یا تخم را بدون مجوز ممنوع می‌کند. پیامد عملی این است که یک فرد غیر بومی در ایالات متحده نمی‌تواند به طور قانونی پر عقاب را در اختیار داشته باشد. پرها و قطعات عقاب که به طور قانونی به دست آمده‌اند، منحصراً به اعضای ثبت شده قبایل شناخته شده فدرال برای استفاده مذهبی و آیینی از طریق مخزن ملی عقاب، یک مرکز خدمات شیلات و حیات وحش ایالات متحده واقع در شهر کامرس، کلرادو، که لاشه‌های عقاب (عمدتاً پرندگانی که به طور طبیعی مرده‌اند، از طریق حادثه، یا مصادره شده‌اند) را دریافت می‌کند و پرها و قطعات را به متقاضیان در لیست انتظار طولانی تحت چارچوب استفاده مذهبی توزیع می‌کند. (اعتماد: تأیید شده. استنادهای قانونی، عملکرد مخزن ملی عقاب، و مکان شهر کامرس، کلرادو در سوابق قانونی فدرال و در راهنمایی‌های منتشر شده توسط خدمات شیلات و حیات وحش مستند شده است.)

چارچوب قانونی به دلیل اینکه منعکس کننده واقعیت شمایل‌نگاری است نه ایجاد کننده آن، برای شمایل‌نگاری تاتو اهمیت دارد. قانون مالکیت را دقیقاً به این دلیل محدود می‌کند که پر عقاب مقدس و به دست آمده در سنت‌هایی است که معافیت‌های استفاده مذهبی قانون برای محافظت از آن‌ها طراحی شده است. تاتوی پر عقاب خود یک جرم فدرال نیست (قوانین مربوط به پرهای فیزیکی است، نه تصاویر آن‌ها)، اما وزن فرهنگی که تصویر حمل می‌کند از وضعیت مقدس و به دست آمده که قانون به رسمیت می‌شناسد جدا نشدنی است.

سنت افتخار به دست آمده. در بسیاری از ملت‌های دشت، پر عقاب تزئینی نیست و آزادانه پوشیده نمی‌شود؛ بلکه از طریق اعمال مستند خاصی از شجاعت، افتخار، سخاوت یا دستاورد به دست می‌آید و در مراسمی اعطا می‌شود. عقاب، به عنوان پرنده‌ای که بالاترین پرواز را دارد و در بسیاری از سنت‌ها حامل دعا به خالق درک می‌شود، پر افتخارترین را فراهم می‌کند، و اعطای پر عقاب یکی از بالاترین افتخاراتی است که یک فرد می‌تواند در این سنت‌ها دریافت کند. عمل معاصر تجلیل از فارغ‌التحصیلان بومی، کهنه‌سربازان و اعضای برجسته جامعه با پر عقاب در مراسم، این سنت را به زمان حال ادامه می‌دهد، و نبردهای حقوقی مکرر بر سر حق دانشجویان بومی برای پوشیدن پر عقاب در مراسم فارغ‌التحصیلی مدارس دولتی (در چندین ایالت در دهه‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰ مورد بررسی قرار گرفته است) عمق اهمیت افتخار به دست آمده پر را منعکس می‌کند.

سنت‌های قبیله‌ای خاص، با ذکر منبع. عمل صادقانه این است که سنت‌های خاص را به ملت‌های نام‌گذاری شده خاص نسبت دهیم به جای ساختن یک "معنی پر بومیان آمریکا" که واژگان آیینی متمایز بیش از پانصد ملت قبیله‌ای شناخته شده فدرال را پاک می‌کند. موارد زیر از سوابق قوم‌نگاری مستند و نوشته شده توسط بومیان استفاده می‌کند.

در میان لاکوتا (یکی از سه بخش اوکتی ساکوین یا هفت شورای آتش، در کنار داکوتا و ناکوتا)، پر عقاب دارای انجمن‌های جنگجوی خاص و افتخاراتی است که در ادبیات قوم‌نگاری دشت مستند شده است، از جمله فرانسیس دنسمور" موسیقی تتون سیو (دفتر قوم‌نگاری آمریکا بولتن ۶۱، ۱۹۱۸) و در رویال بی. هسریک" سیو: زندگی و رسوم یک جامعه جنگجو (انتشارات دانشگاه اوکلاهما، ۱۹۶۴) سنتز شده است. سیستم پر افتخار لاکوتا اعمال خاصی را رمزگذاری می‌کرد، و نحوه برش، بریدگی، رنگ‌آمیزی یا پوشیدن پر، نشان‌دهنده عمل جنگی خاصی بود که آن را گرامی می‌داشت (سیستم رمزگذاری در جریان ۴ در زیر مورد بحث قرار گرفته است). لنگر اصلی نوشته شده توسط لاکوتا برای اهمیت معنوی گسترده‌تر عقاب و پرهای آن بلک الک" بلک الک سخن می‌گوید (همانطور که به جان جی. نیهارت، ویلیام موررو و شرکت، ۱۹۳۲ گفته شد)، که در آن عقاب و عقاب خال‌دار (وانبلی گالشکا) معنای معنوی عمیقی در چارچوب کیهانی لاکوتا دارند.

در میان شاین، پر عقاب و پوشاک گسترده‌تر پر عقاب (از جمله کلاه جنگی) دارای انجمن‌های افتخار خاصی در جامعه جنگجوی شاین و مجموعه افتخارات نظامی بود که در جورج برد گرینل" هندیان شاین (دو جلد، انتشارات دانشگاه ییل، ۱۹۲۳)، اصلی‌ترین درمان قوم‌نگاری اوایل قرن بیستم از فرهنگ مادی و آیینی شاین، مستند شده است. (اعتماد: از طریق Grinnell 1923 تأیید شده است.)

در میان کلاغ (آپسالوکه)، عقاب و پرهای آن دارای اهمیت خاصی در سیستم افتخار و اعمال جنگی کلاغ بود، و سنت شکار عقاب کلاغ (که در آن عقاب‌ها به صورت زنده در گودال‌های تخصصی برای پرهایشان گرفته می‌شدند، سپس آزاد می‌شدند) در سوابق قوم‌نگاری دشت مستند شده است. کلاغ‌ها، مانند سایر ملت‌های دشت، پرهای عقاب را در پوشاک و زمینه‌های آیینی خاصی ادغام کردند که شایسته نسبت دادن قبیله‌ای خاص به جای تعمیم پان-هندی است.

کلاه جنگی. کلاه جنگی پردار (سرپوش پر عقاب دنباله‌دار که بیشتر در تصور عامه با ملت‌های دشت مرتبط است) پوشاک به دست آمده است، نه مد. در سنت‌هایی که در آن ظاهر می‌شود، هر پر در کلاه از طریق یک عمل خاص به دست می‌آمد، و حق پوشیدن کلاه خود به دست می‌آمد و اعطا می‌شد. تصاحب معاصر کلاه جنگی به عنوان یک اکسسوری مد، به ویژه ظاهر مکرر "سرپوش‌های سرخپوستی" در جشنواره‌های موسیقی (کوچلا به عنوان پر استنادترین مثال در دهه‌های ۲۰۱۰)، به طور گسترده و مکرر توسط جوامع و محققان بومی محکوم شده است. اپراتورهای جشنواره کوچلا خود در نهایت برای دلسرد کردن پوشیدن سرپوش‌های پردار اقدام کردند، و چندین جشنواره ممنوعیت‌هایی را اجرا کرده‌اند که نشان‌دهنده گستردگی محکومیت است. اصلی‌ترین درمان معاصر محقق بومی آدریَن کین (ملت چروکی)، که وبلاگ او بومیان اصیل (فعال از سال ۲۰۱۰) و کتاب او مردم بومی برجسته (Ten Speed Press, 2021) و مجموعه گسترده‌تر او تصاحب کلاه جنگی و پوشاک پر عقاب را در زمینه‌های مد، جشنواره و زیبایی مستند می‌کنند. چارچوب تاریخی و نظری گسترده‌تر برای درک اینکه چگونه فرهنگ غیر بومی "اصالت سرخپوستی" را ساخته و مصرف کرده است، از جمله مصرف پوشاک پر، در پِیج رِیبمُن" هندیان اصیل: اپیزودهای برخورد از سواحل شمال غربی اواخر قرن نوزدهم (انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۵) ارائه شده است. (اعتماد: برای نسبت‌های علمی تأیید شده است؛ محکومیت کوچلا و واکنش‌های سیاست جشنواره در سوابق فرهنگی دهه ۲۰۱۰ مستند شده است. اعتماد گزارشگری تک منبعی / معاصر برای جزئیات سیاست‌های جشنواره‌های فردی، که در طول زمان تغییر کرده‌اند.)

مستندات تاتو متقابل بومیان. مستندات گسترده‌تر شمایل‌نگاری عقاب و پر در سراسر سنت‌های تاتو و نشانه‌گذاری بدن بومیان آمریکای شمالی، با توجه به محدودیت‌های فرهنگی پیرامون تصاویر مقدس، در مجموعه آثار لارز کروتاک، از جمله سنت‌های تاتو بومی (انتشارات دانشگاه پرینستون، ۲۰۲۵) و مستندات قوم‌نگاری تاتو قبلی او ارائه شده است. آثار کروتاک مرجع اصلی متقابل بومیان برای محدودیت‌هایی است که یک تاتوکار فعال باید درک کند. (اعتماد: از طریق Krutak تأیید شده است.)

موضع صادقانه تاتو. یک فرد غیر بومی که پر عقاب، پر کلاه جنگی، یا هر ترکیبی را که با قراردادهای بصری خاص پوشاک مقدس یا افتخار دشت‌ها ترسیم شده است، تاتو می‌کند، در حال فراخوانی پوشاک مقدس، به دست آمده و تحت حمایت فدرال بومیان است، و وزن تصاحب جدی است. این یک وضعیت "نحوه پوشیدن محترمانه" نیست؛ هیچ راه بی‌طرفانه‌ای برای یک فرد غیر بومی برای ادعای پر عقاب به دست آمده وجود ندارد، زیرا تمام معنای شیء این است که در یک جامعه خاص به دست آمده و در مراسمی اعطا شده است. یک فرد بومی با ثبت نام مستند و جایگاه مناسب در جامعه، رابطه‌ای با این شمایل‌نگاری دارد که هیچ شخص ثالثی نمی‌تواند آن را قضاوت کند. عمل تاتوکار فعال این است که از مشتری در مورد مرجع و رابطه خاص بپرسد، تمایز بین یک پر تزئینی عمومی (که هیچ نگرانی تصاحب ندارد) و یک پر عقاب دشت (که دارد) را تشخیص دهد، و کار را که پوشاک مقدس به دست آمده را به دکوراسیون تبدیل می‌کند، رد کند. تاتوکاری که حداقل پست‌های اصلی کین و هندی‌های اصیل رایبمون را خوانده است، با زمینه مورد نیاز مکالمه فعالیت می‌کند.

جریان ۴: سیستم کدگذاری پر افتخار دشت ها

سنت پر افتخار دشت شایسته یک درمان اختصاصی است زیرا چیزی را مستند می‌کند که اکثر پوشندگان معاصر تاتو پر نمی‌دانند: که در سنت‌هایی که در آن سرچشمه گرفته است، پر یک سیستم دقیق ثبت سوابق بود، که در آن نحوه خاص برش، بریدگی، رنگ‌آمیزی یا پوشیدن پر، اعمال جنگی و افتخارات خاص را با دقت یک سیستم روبان مدال رمزگذاری می‌کرد.

مستندات اصلی در سوابق قوم‌نگاری اولیه دشت است. کلارک ویسلر، انسان‌شناسی که تحقیقات میدانی او در موزه تاریخ طبیعی آمریکا مستندات اساسی دشت را تولید کرد، افتخار پر و قراردادهای گسترده‌تر هنر تزئینی دشت را در آثاری از جمله سازمان اجتماعی و مراسم آیینی هندیان بلک‌فوت (مقالات مردم‌شناسی موزه تاریخ طبیعی آمریکا، ۱۹۱۲) و مطالعات گسترده‌تر او در مورد فرهنگ مادی دشت‌ها. رویال بی. هسریک" سیو: زندگی و رسوم یک جامعه جنگجو (انتشارات دانشگاه اوکلاهما، ۱۹۶۴) نظام افتخار لاکوتا را خلاصه می‌کند، از جمله قراردادهای رمزگذاری پر، که از طریق آن‌ها اعمال خاص جنگی (شمارش ضربه، زخمی شدن، کشتن دشمن، رهبری یک حمله موفق، اولین ضربه به دشمن) با روش‌های خاص پر مشخص می‌شد. (اعتماد: از طریق ویسلر ۱۹۱۲ و هسریک ۱۹۶۴ برای وجود و ساختار کلی سیستم رمزگذاری تأیید شده است. تطابق‌های خاص پر-به-عمل در میان ملت‌ها و منابع قوم‌نگاری متفاوت بود؛ اعتماد به هر تطابق خاص مختلط است، زیرا نظام‌بندی‌های منتشر شده گاهی اوقات تنوعی را که جوامع اصلی حفظ می‌کردند، مسطح می‌کنند.)

سیستم رمزگذاری افتخار-پر، در قراردادهای مستند دشت‌ها، شامل ویژگی‌هایی مانند: پر بریده یا کوتاه شده در زاویه خاص برای نشان دادن نوع خاصی از ضربه یا زخم؛ پر رنگ شده به رنگ قرمز برای نشان دادن زخمی که در نبرد دریافت شده است؛ پر شکافته، یا با نوک بریده شده برای نشان دادن یک عمل خاص؛ دسته‌های موی اسب یا اتصالات دیگر که افتخارات بیشتری را نشان می‌دهند؛ و موقعیت خاص پرها در کلاه یا سربند که رتبه و افتخارات انباشته شده پوشنده را نشان می‌دهد. این سیستم به عنوان یک رکورد پوشیدنی و قابل خواندن از اعمال مستند یک جنگجو عمل می‌کرد که در جامعه تأیید شده بود، و دقیقاً این شخصیت کسب شده و تأیید شده است که خالکوبی تزئینی معاصر پر نمی‌تواند و نمی‌تواند آن را تکرار کند.

دلیل اهمیت این موضوع برای کار خالکوبی این است که خالکوبی پر "الهام گرفته از بومیان" معاصر، به ویژه ترکیب‌های پردار که در دهه ۲۰۱۰ با بریدگی‌ها، بست‌ها و جزئیات به سبک مهره‌کاری رونق گرفتند، اغلب واژگان بصری سیستم افتخار-پر دشت‌ها (بریدگی‌ها، بریدگی‌ها و اتصالات) را قرض گرفتند در حالی که آن را کاملاً از معنای کسب شده و تأیید شده که آن واژگان رمزگذاری می‌کردند، جدا کردند. یک پر بریده شده با نوک قرمز که به عنوان تزئین ارائه شده است، دستور زبان بصری یک رکورد افتخار جنگی را بدون عمل، مراسم یا تأیید جامعه که به دستور زبان معنا می‌داد، قرض می‌گیرد. موضع خالکوب فعال این است که این تاریخ را بداند و گفتگوی صادقانه را با هر مشتری که جزئیات پر "به سبک بومی" را درخواست می‌کند، داشته باشد.

جریان ۵: قلم پر و سنت غربی پر نوشتاری

یک سنت کاملاً متفاوت و کاملاً باز پر از طریق قلم پرمی‌گذرد، ابزار نوشتاری ساخته شده از پر پرواز یک پرنده بزرگ (معمولاً غاز، اما همچنین قو، کلاغ و بوقلمون) که از حدود قرن ششم میلادی تا اواسط قرن نوزدهم ابزار اصلی نوشتن در جهان غرب بود. قلم، ساخته شده با برش و شکل دادن به ساقه توخالی (کالاموس) پر پرواز به نوک، ابزاری بود که با آن دست‌نوشته‌های صومعه‌های قرون وسطی، اسناد بنیان‌گذار ملت‌ها، آثار بزرگ ادبیات غربی و مکاتبات دنیای باسواد نوشته می‌شد، تا اینکه تولید انبوه قلم فلزی غوطه‌ور در اوایل تا اواسط قرن نوزدهم (صنعت قلم فولادی بیرمنگام، با چهره‌هایی از جمله جوزف گیلوت و ژوسیا میسون، نوک فولادی را در دهه‌های ۱۸۲۰ و ۱۸۳۰ صنعتی کرد) و قلم خودنویس بعدی آن را جابجا کردند.

قلم، نمادگرایی ادبی و علمی غربی پر را تأمین می‌کند: نوشتن، نویسندگی، یادگیری، خرد، کلمه مکتوب، قانون، امضای اسناد مهم، و ارتباط گسترده‌تر پر با زندگی ذهنی. خالکوبی قلم پر معاصر، که اغلب با پرهایی که پرهایش به خط روان یا کلمات در حال نوشتن حل می‌شوند، ارائه می‌شود، از این سنت غربی باز بهره می‌برد و هیچ نگرانی مربوط به اقتباس ندارد. این ترکیب در بین نویسندگان، محققان، وکلا، معلمان و مشتریانی که ارتباط خود را با کلمه مکتوب گرامی می‌دارند، محبوب است و اغلب با جوهر، طومار، کتاب باز یا خطی از متن معنی‌دار همراه است. (اعتماد: برای تاریخچه قلم به عنوان ابزار نوشتن تأیید شده است؛ خوانش نمادین-ارتباطی تفسیر استاندارد خالکوبی معاصر است.)

جریان ۶: پر فرشته مسیحی و سنت عامیانه یادبود

یک سنت مدرن مسیحی و معنوی‌تر عامیانه پر بر روی پر فرشته و گفته "وقتی پرها ظاهر می‌شوند، فرشتگان نزدیک هستند" (با عبارت نزدیک "یک پر از آسمان") متمرکز است. در این سنت عامیانه، ظهور غیرمنتظره یک پر، به ویژه یک پر سفید، در یک لحظه معنی‌دار به عنوان نشانه یا پیام از یک عزیز درگذشته یا از یک فرشته نگهبان، یک نشانه کوچک از حضور و مراقبت از فراسوی مرگ تفسیر می‌شود. این سنت در شکل محبوب فعلی خود، که به طور گسترده در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم در زمینه‌های سوگواری و حمایت از غم، در کارت‌های یادبود، در ادبیات معنوی عامیانه و در سراسر رسانه‌های اجتماعی منتشر می‌شود، به جای اینکه بر اساس کتاب مقدس رسمی یا دکترین رسمی کلیسا باشد، واقعاً مدرن است. (اعتماد: عامیانه. گفته "وقتی پرها ظاهر می‌شوند، فرشتگان نزدیک هستند" یک قرارداد معنوی عامیانه مدرن مستند است، نه یک سنت دکترین یا کتاب مقدس؛ منشأ دقیق آن به یک منبع نامی واحد قابل انتساب نیست، که مشخصه ثبت عامیانه است.)

سنت پر فرشته یکی از مهم‌ترین زمینه‌های خالکوبی پر معاصر را فراهم می‌کند: پر یادبودکه اغلب به صورت یک پر نرم سفید یا خاکستری منفرد ارائه می‌شود، که اغلب با نام، تاریخ، جفت تاریخ، کلمات "فرشتگان نزدیک هستند"، بال‌های فرشته یا پرنده کوچک همراه است و به یادبود والدین، فرزند، همسر یا عزیز دیگری درگذشته پوشیده می‌شود. پر یادبود یکی از ملایم‌ترین و رایج‌ترین ترکیب‌های پر معاصر است و هیچ نگرانی مربوط به اقتباس ندارد؛ این از یک سنت مسیحی باز مدرن و معنوی‌تر عامیانه بهره می‌برد. قراردادهای پر و نام و پر به عنوان یادبود در بخش‌های جفت‌ها و جایگذاری در زیر بیشتر مورد بحث قرار می‌گیرند.

ارتباط گسترده‌تر مسیحی پرها با فرشتگان از قرارداد طولانی شمایل‌نگاری غربی که فرشتگان را با بال‌های پرنده به تصویر می‌کشد، ناشی می‌شود، قراردادی که در هنر اولیه مسیحی و بیزانسی تأسیس شد و در سنت اروپایی قرون وسطی و رنسانس توسعه یافت؛ پر منفرد به عنوان یک نشانه یادبود، تقطیر عامیانه مدرن آن ارتباط شمایل‌نگاری قدیمی‌تر است.

جریان ۷: پر سلتی و درویدی و پیشگویی پرندگان

یک سنت اروپایی باز دیگر از طریق سلتی و گسترده‌تر اروپایی پیش از مسیحیت پیشگویی پرندگانمی‌گذرد، عمل خواندن فال و پیام‌های الهی از پرواز، رفتار و صداهای پرندگان. در زمینه سلتی، پرندگان به طور گسترده به عنوان پیام‌رسان بین دنیای انسان و دنیای دیگر درک می‌شدند، و پرندگان خاص (کلاغ، کلاغ، چرخنده، قو) در عمل مذهبی سلتی و درویدی انجمن‌های خاصی داشتند. مرجع اصلی دانشگاهی قابل دسترس برای نقش نمادین پرندگان و واژگان گسترده‌تر مذهبی سلتی میراندا گرین (میراندا آلدهاوس-گرین)، که حیوانات در زندگی و اساطیر سلتی (راتلج، ۱۹۹۲) و مجموعه گسترده‌تر او اهمیت مذهبی و نمادین پرندگان را در فرهنگ عصر آهن سلتی و رومانی-سلتی مستند می‌کنند. (اعتماد: از طریق گرین ۱۹۹۲ برای نقش پرندگان در عمل مذهبی سلتی تأیید شده است؛ "پر درویدی" به عنوان یک موتیف خالکوبی معاصر مجزا یک ساختار مدرن است که از این پیشینه مستند پیشگویی پرندگان بهره می‌برد، بنابراین اعتماد تک منبعی / تفسیری برای کاربرد خاص خالکوبی.)

سنت پر سلتی یک زمینه معاصر را برای مشتریانی که از میراث سلتی، عمل احیای پاگانیسم درویدی یا گسترده‌تر سلتی، یا ارتباط عمومی پرندگان و پرها با پیام‌ها، فال‌ها و ارتباط دنیای دیگر بهره می‌برند، فراهم می‌کند. این اغلب در کنار گره‌های سلتی، ترایسکله یا سایر عناصر تزئینی جزیره‌ای ارائه می‌شود. این یک سنت باز است، با این هشدار معمول که بازار خالکوبی "سلتی" معاصر اغلب گذشته‌ای ایده‌آل سلتی را می‌سازد که شواهد پراکنده باقی مانده به طور کامل از آن پشتیبانی نمی‌کند؛ یک خالکوب فعال می‌تواند گفتگوی صادقانه در مورد تفاوت بین نمادگرایی مستند پر سلتی و اختراع احیای مدرن سلتی داشته باشد.

جریان ۸: پر هویا مائوری و پرنده مقدس منقرض شده

تتوهای هویا پر هویا یکی از تاثیرگذارترین سنت‌های پر را فراهم می‌کند، و سنتی که وزن خاص و غیرمعمولی دارد زیرا پرنده منقرض شده است. هویا (Heteralocha acutirostris) پرنده‌ای بومی جزیره شمالی Aotearoa نیوزیلند بود، و پرهای دم آن، که به طور مشخص سیاه با نوک‌های سفید پهن بود، از مقدس‌ترین و با ارزش‌ترین اشیاء در فرهنگ مائوری بود. پر دم هویا (هویا کوتوکو در برخی کاربردها، اگرچه این اصطلاح کوتوکو به طور دقیق‌تر به حواصیل سفید اشاره دارد) برای افراد با رتبه بالا محفوظ بود، که توسط سران (رانگاتیرا) و افراد دارای مانادر موهایشان پوشیده می‌شد و به عنوان اشیاء با ارزش عمیق نگهداری و معامله می‌شد. مرجع اصلی علمی برای جایگاه هویا در فرهنگ مائوری و رابطه گسترده‌تر مائوری با پرندگان، مارگارت اوربل" دنیای طبیعی مائوری (Collins / David Bateman, 1985) است که اهمیت فرهنگی هویا و واژگان گسترده‌تر پرندگان مائوری را مستند می‌کند. (اعتماد: از طریق Orbell 1985 تأیید شده است.)

هویا عملاً منقرض در اوایل قرن بیستم اعلام شد، آخرین مشاهده تایید شده در 1907 در محدوده تاراروا (گزارش‌های تایید نشده تا چند سال پس از آن ادامه داشت) ثبت شد. انقراض ناشی از تخریب زیستگاه، شکارچیان معرفی شده و فشار جمع‌آوری بود که دومی به طور غم‌انگیزی با تقاضای غربی برای نمونه‌ها و پرهای هویا پس از حادثه‌ای برجسته که در آن دوک یورک (پادشاه آینده جورج پنجم) در بازدید خود از نیوزیلند در سال 1901 یک پر هویا در کلاه خود پوشید، تسریع شد و باعث مد پرهای هویا شد که جمع‌آوری را تشدید کرد و به انقراض پرنده کمک کرد. بنابراین پر هویا وزنی دوگانه دارد: این یک پر مقدس سران مائوری است و پر پرنده‌ای منقرض شده است که انقراض آن با تصاحب مد غربی از یک شیء مقدس بومی تسریع شد، یک تصویر تاریخی به طور غیرمعمولی مستقیم از آسیبی که مصرف مد معمولی پرهای مقدس می‌تواند وارد کند. پوشنده غیر مائوری که پر هویا را به تصویر می‌کشد، با همان دقت بحث پر عقاب، از یک سنت مقدس بسته مائوری استفاده می‌کند؛ این نقش تزئینی باز نیست.

جریان ۹: پر کوئتزال آزتک/مکزیکی و مار پردار

سنت پر در آمریکای میانه بر روی کوئتزالمتمرکز است، کوئتزال باشکوه (Pharomachrus mocinno)، پرنده آمریکای مرکزی که پرهای دم سبز درخشان آن (که می‌تواند در نر بالغ بیش از سه فوت طول داشته باشد) از ارزشمندترین مواد در فرهنگ آزتک/مکزیکی و گسترده‌تر آمریکای میانه بود، ارزشمندتر از طلا. پرهای کوئتزال برای اشراف و خدایان محفوظ بود، توسط پرکاران متخصص ( آمانتکا) در موزاییک‌های پر، سرپوش‌ها، سپرها و استانداردهای پیچیده نخبگان مکزیکی کار می‌شد و در سوابق خراج امپراتوری مکزیکی ظاهر می‌شود. این پر مستقیماً به کوئتزالکواتل، "مار پردار" (از کوئتزال، پرنده، و cōātl، مار)، یکی از خدایان اصلی مکزیکی‌ها و پانتئون گسترده‌تر آمریکای میانه، که نام و شمایل او پر گرانبهای کوئتزال را با مار ترکیب می‌کند، مرتبط است. مرجع اصلی علمی قابل دسترس برای کوئتزالکواتل و دنیای مذهبی مکزیکی‌ها داوید کاراسکو" شهر قربانی: امپراتوری آزتک و نقش خشونت در تمدن (انتشارات بیکن، ۱۹۹۹) و مجموعه گسترده‌تر او درباره دین آمریکای میانه. منبع اصلی مستندات اوایل دوران استعمار برای فرهنگ مادی و مذهبی مکزیکا، از جمله کار با پر و پرنده کوئتزال، کُدِکس فلورنتین است. کُدِکس فلورنتین (تاریخ عمومی چیزها در اسپانیای جدید، حدود ۱۴۵ تا ۱۵۹۰ میلادی) که توسط راهب فرانسیسکن برناردینو د ساهاگون با همکاری همکاران ناهوا تدوین شده است، که مستند می‌کند آمانتکا ، کارگران پر و ارزش و استفاده از پرهای کوئتزال را. (اطمینان: تأیید شده از طریق کاراسکو ۱۹۹۹ و کُدِکس فلورنتین ساهاگون.)

سنت پر کوئتزال و کوئتزالکواتل به طور قابل توجهی از طریق سنت شیکانو ، سنت خط ظریف، وارد هنر تتو آمریکایی شد، جایی که کوئتزالکواتل و نمادگرایی گسترده‌تر مکزیکای پیشاکلمبی در کنار عقاب مکزیکی کوآوتلی، تقویم آزتک و تصاویر کاتولیک مکزیکی به عنوان نمادهای متعارف شیکانو قرار می‌گیرند (سنت شیکانو به طور کامل‌تر در صفحه راهنمای جیبی عقاب مورد بحث قرار گرفته است). راهنمای جیبی عقاب). پر کوئتزال یک ارجاع فرهنگی عمیق برای جوامع مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی و نماد میراث ملی مکزیکا است؛ پوشندگان غیرمکزیکی ترکیب کامل کوئتزالکواتل یا پر کوئتزال باید بدانند که به چه چیزی ارجاع می‌دهند، با همان صداقتی که گفتگوی گسترده‌تر نمادگرایی شیکانو ایجاب می‌کند.

جریان ۱۰: پرکاری هاوایی و نشان سلطنتی پولینزی

یک سنت دیگر کار با پر در پولینزی از طریق کار با پر در هاوایی، تاج و تخت سلطنتی باشکوه آلیئی (طبقه اشرافی) می‌گذرد. شنل و شنل پر هاوایی ( آهو اولاً) و کلاهخود پر ( ماهیوله) از صدها هزار پر کوچک، عمدتاً پرهای زرد و قرمز پرندگان بومی جنگلی (اوو، مامو، اییوی، و آپاپانه) ساخته شده بودند که به یک پایه شبکه‌ای بسته شده بودند و از مقدس‌ترین و با ارزش‌ترین اشیاء در جامعه هاوایی بودند، که برای عالی‌ترین رؤسا محفوظ بود و ماناعمیقی را حمل می‌کرد. پرچم پر ( کا هیلی)، یک تیر بلند با استوانه‌ای از پر در بالا، به عنوان نماد سلطنتی حمل می‌شد که در حضور رؤسای عالی حمل می‌شد و امروزه به عنوان نماد سلطنت هاوایی باقی مانده است. مرجع اصلی علمی برای کار با پر در هاوایی و پولینزی گسترده‌تر آدریان کپلراست، که آثار او از جمله مشارکت‌هایش در مورد کار با پر در هاوایی (مانند نوشته‌هایش در ادبیات نمایشگاه و موزه سال ۱۹۸۵ در مورد تاج و تخت پر هاوایی) مستند می‌کند آهو اولاً، ماهیوله، کا هیلی، و سنت گسترده‌تر کار با پر در هاوایی. (اطمینان: وجود و وضعیت سلطنتی مقدس کار با پر در هاوایی از طریق مجموعه آثار کپلر تأیید شده است؛ انتساب دقیق انتشار سال ۱۹۸۵ اطمینان تک منبعی دارد، زیرا کپلر در طول دهه‌ها به طور گسترده منتشر کرده است و سال ذکر شده در خلاصه به یک اثر در مجموعه بزرگتر اشاره دارد.)

سنت کار با پر در هاوایی یک پوشاک سلطنتی مقدس است، نه واژگان تزئینی باز، و در سنت فرهنگی زنده بومی هاوایی با هنرمندان معاصر و مقامات فرهنگی قرار دارد. یک فرد غیر هاوایی که از تصاویر «آهوآوولا» یا «کا‌هیلی» استفاده می‌کند، در حال استفاده از پوشاک مقدس بسته است؛ این طرح همان مراقبت را می‌طلبد که سنت‌های پر عقاب و پر هویا. سنت‌های گسترده‌تر کار با پر در پلی‌نزی در سراسر اقیانوس آرام (پوشاک پر تاهیتی، مارکزاس و سایر گروه‌های جزیره‌ای) نیز به طور مشابه در فرهنگ‌های زنده خود اهمیت مقدس و جایگاه خاصی دارند.

جریان ۱۱: پر طاووس (یک سنت جداگانه)

تتوهای پر طاووس از نظر تصویری یک پر است اما مجموعه‌ای تقریباً کاملاً جدا از سنت‌های جریان‌های بالا را حمل می‌کند و در اینجا به طور خلاصه مورد بحث قرار می‌گیرد زیرا شایسته بحث اختصاصی خود است. «چشم» متمایز پر طاووس (چشم درخشان در نوک آن) سه سنت اصلی را لنگر می‌اندازد. در سنت هندو، پر طاووس با خدای کریشنا مرتبط است که پر طاووسی را بر تاج خود می‌گذارد، و با الهه ساراسواتی و خدای جنگ کارتیکیا (که سوار بر طاووس است)؛ پر طاووس با زیبایی، دانش و بازی الهی همراه است. «چشم» پر طاووس به آن ارتباط گسترده‌ای در فرهنگ‌های مختلف با محافظت در برابر چشم بد بخشید، که در سنت‌های مدیترانه‌ای، خاورمیانه‌ای و آسیای جنوبی مستند شده است. در اساطیر یونان، چشم‌های دم طاووس با اسطوره هرا و آرگوس توضیح داده می‌شود: هرا صد چشم نگهبان کشته شده خود آرگوس پانوپتس را در دم طاووس، پرنده مقدسش، قرار داد که در «دگردیسی‌ها»ی اووید، کتاب ۱ (حدود ۸ پس از میلاد) مستند شده است. هندو سنت، پر طاووس با خدای کریشنامرتبط است، که پر طاووسی را بر تاج خود می‌گذارد، و با الهه ساراسواتی و خدای جنگ کارتیکیا (که سوار بر طاووس است)؛ پر طاووس با زیبایی، دانش و بازی الهی همراه است. «چشم» پر طاووس به آن ارتباط گسترده‌ای در فرهنگ‌های مختلف با محافظت در برابر چشم بدبخشید، که در سنت‌های مدیترانه‌ای، خاورمیانه‌ای و آسیای جنوبی مستند شده است. در یونانی اساطیر، چشم‌های دم طاووس با اسطوره هرا و آرگوستوضیح داده می‌شود: هرا صد چشم نگهبان کشته شده خود آرگوس پانوپتس را در دم طاووس، پرنده مقدسش، قرار داد که در اوید" دگردیسی‌ها » کتاب ۱ (حدود ۸ پس از میلاد) مستند شده است. (اعتبار: برای ارتباطات هندو، چشم بد و یونانی تأیید شده است؛ اینها سنت‌های مستند استاندارد هستند، با اووید به عنوان منبع کلاسیک متعارف برای اسطوره هرا-آرگوس.) سنت پر طاووس هندو یک سنت مذهبی زنده است؛ گفتگوی تتوکاران در مورد تصاویر مقدس هندو در مورد پر طاووس مرتبط با کریشنا اعمال می‌شود. پر طاووس به خودی خود یک تتو معاصر رایج است و از نظر تصویری با پر ساده قلم و پر که بقیه این صفحه را لنگر می‌اندازد، متمایز است.

جریان ۱۲: فلش سنتی آمریکایی پر (۱۹۰۰ تا ۱۹۷۳)

پر در سنت فلش سنتی آمریکایی عمدتاً به عنوان جزئی از ترکیب‌های بزرگتر ظاهر می‌شود تا یک طرح نمادین مستقل در حد عقاب، گل رز، لنگر یا پرستو. پر عمدتاً از سه طریق وارد فلش سنتی آمریکایی شد: به عنوان پرهای دم تیر، یکی از شناخته‌شده‌ترین اشکال ترکیبی سنتی آمریکایی؛ به عنوان عنصری از ترکیب عقاب میهن‌پرستانه، که در آن پرهای عقاب و تیرهای مهر بزرگ جزئیات پر را به قطعه سینه میهن‌پرستانه نمادین وارد کرد؛ و به عنوان جزئی از ترکیب‌های سر «هندی» و «رئیس هندی» که در فلش اوایل و اواسط قرن بیستم به طور گسترده‌ای منتشر شد، که اغلب یک کلاه جنگی پردار را به تصویر می‌کشید.

مسیر آخر مستقیماً بار تصاحب را حمل می‌کند. ترکیب «سر هندی» و «رئیس هندی با کلاه جنگی» یک عنصر اصلی فلش سنتی آمریکایی در سراسر مغازه‌های بووری، نورفولک و هونولولو بود که توسط هنرمندان نمادین از جمله چارلی واگنر, کپ کولمن, برت گریمو نورمن «ملوان جری» کالینز (۱۹۱۱ تا ۱۹۷۳، خیابان بووری، هونولولو، تا زمان مرگش در ۱۲ ژوئن ۱۹۷۳). ترکیب «سر هندی» در آرشیوهای فلش باقی‌مانده، از جمله مطالب خیابان بووری ملوان جری منتشر شده در فلش تتو ملوان جری: ظهور و درخشش، جلد ۱ (انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۲)، ویرایش شده توسط دان اد هاردی، و در مطالعات گسترده‌تر در مورد فلش سنتی آمریکایی از جمله کارمن نیسنتحقیقات تاریخ تاتو و دان اد هاردی و دی. ای. هاردینوشته‌های او در مورد این دوره (نگاه کنید به خالکوبی مرد نامرئی و نشریات مرتبط هاردی، با مجموعه آثار گسترده‌تر هاردی که در رویای خود را بپوشید، سنت مارتین پرس، ۲۰۱۳). (اعتماد: تأیید شده که ترکیب "سر سرخپوست" با کلاه پردار یک عنصر ثابت در فلش سنتی آمریکایی بوده است؛ انتساب خاص برگه‌های فلش متفاوت است، بنابراین اعتماد ترکیبی در مورد تطابق تک برگ با هنرمند وجود دارد.)

ترکیب فلش "سر سرخپوست" بخشی از تاریخ صادقانه سنت سنتی آمریکایی است، و همچنین ترکیبی است که گفتمان معاصر آن را بسیار متفاوت از سال ۱۹۳۵ می‌بیند. تصویر رمانتیک شده "رئیس سرخپوست" که توسط و برای مشتریان عمدتاً غیربومی ساخته شده بود، در فرهنگ بصری گسترده‌تر آمریکایی "سرخپوست در حال ناپدید شدن" و مصرف یک سرخپوست ایده‌آل و عمومی که پِیج رِیبمُن" هندی‌های اصیل (۲۰۰۵) تجزیه و تحلیل می‌کند. یک خالکوب که امروزه فلش قدیمی "سر سرخپوست" را بازتولید می‌کند، در حال بازتولید ترکیبی با این بار معنایی است، و گفتگوی صادقانه در مورد آن بار معنایی بخشی از عمل حرفه‌ای معاصر است.

پر ساده به عنوان یک موتیف مستقل سنتی آمریکایی، جدا از زمینه‌های کلاه جنگی و پرهای تیر، در سوابق فلش معتبر قبل از ۱۹۵۰ نسبتاً نادر است و بیشتر محصول اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم است، جایی که با پر زیبایی‌شناختی مدرن که در جریان بعدی مورد بحث قرار می‌گیرد، ادغام می‌شود.

جریان ۱۳: پر زیبایی‌شناختی مدرن و بحث تصاحب (حدود ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۸)

مهمترین تحول در شمایل‌نگاری خالکوبی پر در دوره معاصر، رونق خالکوبی‌های تزئینی تک‌پر بود که تقریباً بین سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۸در پینترست، اینستاگرام، تامبلر و پلتفرم‌های گسترده‌تر رسانه‌های اجتماعی بصری رواج یافت و اوج آن حدود سال‌های ۲۰۱۳ تا ۲۰۱۶ بود. ترکیب‌بندی معمولاً یک پر منفرد طبیعی و نرم (اغلب پر طاووس، پر پرنده عمومی، یا پر "قبیله‌ای" سبک‌دار) را به تصویر می‌کشید، که اغلب با جزئیات تزئینی، در مقیاس کوچک تا متوسط روی ساعد، مچ دست، قفسه سینه، پا، مچ پا، یا پشت شانه اعمال می‌شد. پر در این دسته به معنای روح آزاد، سبکی، آزادی، سفر، روح، رها کردن، و بی‌دغدغه بودن بود، یک میانبر عمومی غربی برای حرکت بی‌قید و بند و آزادی بوهمیایی، که اغلب با متن انگیزشی، با دسته‌ای کوچک از پرندگان (به جریان بعدی مراجعه کنید)، با پیکان‌ها، یا با واژگان تزئینی "بوهو" دهه ۲۰۱۰ همراه بود.

حقیقت صادقانه در مورد رونق زیبایی‌شناختی مدرن پر، همان حقیقت صادقانه است که به رونق همزمان پیکان مینیمالیستی (که به تفصیل در راهنمای جیبی پیکانمورد بحث قرار گرفته) نیز وارد است: بخش قابل توجهی از بازاریابی و چارچوب زیبایی‌شناختی این طرح در این دوره، زبان شمایل‌نگاری بومیان آمریکای شمالی را به عاریت گرفته بود، به ویژه "پر قبیله‌ای"، "کابوس‌گیر" (به بحث اختصاصی زیر مراجعه کنید)، پیکان پردار، و زیبایی‌شناسی گسترده‌تر "الهام گرفته از بومیان" و "بوهو"، در حالی که آن زبان را از زمینه‌های قبیله‌ای خاص که از آن نشأت گرفته بود و در آنجا، همانطور که جریان‌های ۳ و ۴ مستند می‌کنند، پر معنای مقدس و اکتسابی دارد، جدا می‌کرد. "پر قبیله‌ای" رونق زیبایی‌شناختی دهه ۲۰۱۰ اغلب دستور زبان بصری سنت‌های پر افتخار و پر عقاب دشت‌ها (بریدگی‌ها، بندها، جزئیات به سبک مهره‌دوزی) را به عنوان تزئین صرف به تصویر می‌کشید، دقیقاً همان جدایی معنای اکتسابی از دستور زبان به عاریت گرفته شده که جریان ۴ توصیف می‌کند.

بحث مربوط به تصاحب که به این دسته مرتبط است، مستقیماً توسط محققان بومی از جمله آدریَن کین (ملت چروکی، بومیان اصیل از سال ۲۰۱۰ به بعد)، جسیکا آر. متکالف (او جیبووه کوه تارتل، فراتر از پوست گاو)، و حوزه گسترده‌تر مطالعات بومیان، بیان شده است، و پیشینه تاریخی-نظری در پِیج رِیبمُن" هندی‌های اصیل (انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۵) ارائه شده است. (اعتماد: برای ارجاعات علمی تأیید شده است).

تمایز صادقانه، به سادگی بیان شده. یک پر تزئینی عمومی، پر طبیعی نرم که به عنوان نماد سبکی یا آزادی بدون هیچ چارچوب خاص بومی ارائه شده است، هیچ نگرانی از تصاحب فرهنگی ندارد؛ پرها یک شیء طبیعی تقریباً جهانی هستند و خوانش سبکی و آزادی واژگان عمومی باز است. نگرانی تصاحب زمانی ایجاد می‌شود که پر در قراردادهای بصری خاصی از آیین‌های مقدس یا افتخاری دشت‌ها (پر عقاب، پر کلاه جنگی، شکاف‌ها و نوارهای پر افتخار) ارائه شود، زمانی که به عنوان «الهام گرفته از بومیان» یا «قبیله‌ای» چارچوب‌بندی شود، یا زمانی که با عناصر تصاحب شده بومی (رویابین، چارچوب‌بندی «نقاشی جنگی»، قراردادهای تصویری دشت‌ها) ترکیب شود. موضع تتوکار فعال این است که از مشتری در مورد مرجع خاص بپرسد، تشخیص دهد که پر تزئینی ساده باز است در حالی که پر با قراردادهای دشت‌ها باز نیست، و کاری را که آیین‌های مقدس کسب شده را به عنوان تزئین ارائه می‌دهد رد کند. این راهنما چارچوبی برای «احترام گذاشتن به پر عقاب» ارائه نمی‌دهد، زیرا همانطور که جریان ۳ نشان می‌دهد، هیچ راه خنثی برای یک فرد غیربومی برای ادعای پر عقاب افتخاری کسب شده وجود ندارد؛ ارائه صادقانه خود وزن فرهنگی است.

جریان ۱۴: ترکیب پر به پرندگان

یک ترکیب مدرن خاص شایسته توجه ویژه خود است: پر که در دسته‌ای از پرندگان حل می‌شودکه در آن یک پر منفرد در یک انتها سالم ارائه می‌شود و به تدریج در لبه دیگر به دسته‌ای کوچک از پرندگان در حال پرواز (بیشتر اوقات پرندگان کوچک سیلوئت، اغلب پرستو، گنجشک، یا پرندگان آوازخوان عمومی) تجزیه می‌شود. این ترکیب همراه با زیبایی‌شناسی پر گسترده‌تر در حدود ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۷ رونق گرفت و یکی از شناخته‌شده‌ترین طرح‌های پر معاصر است.

ترکیب پر به پرندگان هیچ منبع تاریخی مستند واحدی ندارد؛ این یک اختراع تصویری معاصر، بخشی از واژگان مدرن تتو و طراحی گرافیک است که در فرهنگ طراحی مبتنی بر رسانه‌های اجتماعی اوایل دهه ۲۰۱۰ ظهور کرد. (اعتماد: منبع واحد / اعتماد به طراحی معاصر. این ترکیب به عنوان یک فرم معاصر محبوب به خوبی مستند شده است اما هیچ نقطه مبدأ تاریخی قابل انتساب و هیچ ادبیات علمی ندارد؛ این یک قرارداد طراحی مدرن است.) این خوانش به طور مداوم آزادی، رهایی، تحول، روح در حال پرواز، رها کردن، و فراتر رفتن از شرایطاست، با کاربرد یادبود مکرر (پر که به عنوان روح عزیز از دست رفته‌ای که آزاد شده و در حال اوج گرفتن است، در پرندگان حل می‌شود). این ترکیب، ارتباط سبکی پر را با ارتباط پرواز و آزادی پر (به صفحات پرستو و موتیف‌های پر گسترده‌تر مراجعه کنید) جفت می‌کند و خوانشی مضاعف از آزادی و رهایی تولید می‌کند. این یک ترکیب معاصر باز است و در شکل عمومی خود هیچ نگرانی از تصاحب فرهنگی ندارد، با این استثنای معمول که پر به پرندگانی که با جزئیات پر با قراردادهای دشت‌ها به طور صریح ارائه شده‌اند، نگرانی تصاحب فرهنگی را که ترکیب ساده از آن اجتناب می‌کند، دوباره معرفی می‌کند.

جریان ۱۵: ترکیب رویابین با پر (یک فرم تصاحب شده)

تتوهای رویا گیرحلقه با تار بافته شده و پرهای آویزان که به یکی از رایج‌ترین اشیاء تزئینی و نقوش خالکوبی «با الهام از بومی» در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم تبدیل شد، نیاز به برخورد صادقانه دارد زیرا مانند پر عقاب، یک فرم بومی مناسب است. رویاگیر به طور خاص با شیء آیینی اویجبوا (Anishinabe) که در میان آنها آسابیکشیه (اشیای حلقه و تار، نام مربوط به عنکبوت) به طور سنتی یک شی محافظ بود که بر روی گهواره نوزاد آویزان می شد و به این معنی بود که رویاهای بد را در تار آن می دید و در عین حال اجازه می داد رویاهای خوب از آن عبور کنند. مستندات اولیه اولیه فرهنگ مادی و تشریفاتی اوجیبوه، از جمله سنت افسون تار عنکبوت که زیربنای شکارچی رویا است، در کار فرانسیس دنسمور، به خصوص او گمرک چیپوا (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929)، مستندات قوم نگاری بنیادی فرهنگ مادی اوجیبوه. (اعتماد: تأیید شده برای منشأ اوجیبوه شکارچی رویاها و برای دنسمور 1929 به عنوان منبع قوم نگاری بنیادی اوجیبوه. شکارچی رویا در طول جنبش پان هندی قرن بیستم در بسیاری از کشورهای بومی دیگر گسترش یافت، بنابراین اطمینان در توزیع دقیق قبل از تماس وجود داشت.)

شکارچی رویا در بسیاری از کشورهای بومی دیگر در طول جنبش پان هندی قرن بیستم پذیرفته شد، و سپس به طور گسترده‌تری به عنوان یک شی تزئینی عمومی "بومی" در فرهنگ عامه غیر بومی مورد استفاده قرار گرفت، جایی که به یکی از شدیدترین اشکال کالایی و اختصاصی بومی تبدیل شد. خالکوبی رویا شکار با پر، که در رونق زیبایی‌شناختی دهه 2010 در همه جا وجود داشت، از سنت محافظتی مقدس اوجیبوه استفاده می‌کند که از منشأ خود جدا شده و کالایی شده است. همان گفتگوی تخصیصی که در مورد پر عقاب اعمال می‌شود، در مورد رویاگیر نیز صدق می‌کند، و موقعیت خالکوبی کار، همان تمایز صادقانه و همان تمایل به رد کاری است که شکل مقدس بومی را به تزئین تبدیل می‌کند.

پر حقیقت مصری در زمینه خالکوبی

پر مصری معات یکی از پر درخواست‌ترین فهرست‌ها را برای مشتریانی که به شمایل نگاری مصر باستان کشیده می‌شوند، ارائه می‌کند، و یکی از تمیزترین سنت‌های پر برای ارائه در کارهای خالکوبی است، زیرا یک سنت باز، کاملاً مستند، تاریخی-سواددار با واژگان بصری روشن و بدون برنامه کاربردی سنت زنده است.

ترکیب اصلی سه است. را تک ستون عمودی شترمرغ از Maat که به صورت پر باریک و کمی خمیده با پره نامتقارن مشخصه‌اش ارائه می‌شود، که اغلب به تنهایی به‌عنوان یک قطعه مینیمال ارائه می‌شود، ساده‌ترین شکل است و مستقیماً به‌عنوان حقیقت، تعادل، و Maat خوانده می‌شود. را پر و مقیاس ترکیب، تعادل عالی را با قلب در یک تشت و پر در دیگری ارائه می دهد، قطعه استادانه تری که به عنوان وزن قلب، قضاوت، و محاسبه اخلاقی یک زندگی خوانده می شود. را صحنه قضاوت کامل، که پس از تصاویر پاپیروس آنی یا هونیفر با حضور انوبیس بر سر ترازو، تحوت در حال ثبت، عمیت در انتظار، و متوفی در پیشگاه خدایان، ترسیم شده است، جاه‌طلبانه‌ترین ترکیب است و به عنوان یک طرح بزرگ برای پشت یا ران برای مشتریانی که به شمایل‌نگاری کامل ترازوِ دل کشیده می‌شوند، عمل می‌کند.

گفتگوی صادقانه در مورد معنای پرِ ماعت به نیت مربوط می‌شود: مشتری ممکن است خوانش حقیقت و تعادل، خوانش یادبود و قضاوت (سنجش یک زندگی، که اغلب پس از مرگ یا دوره‌ای از حسابرسی انتخاب می‌شود)، خوانش میراث گسترده‌تر مصر باستان یا کمتی، یا خوانش زیبایی‌شناختی ساده را بخواهد. همه باز هستند. نکته اصلی دقت برای یک تاتوکار حرفه‌ای این است که پر ماعت را به شکل پر شترمرغ باریک و مشخص سنت مصری ترسیم کند، نه به عنوان یک پر طبیعی عمومی، زیرا شکل خاص آن است که ارجاع ماعت را حمل می‌کند؛ کتاب ویلکینسون خواندن هنر مصر باستان (۱۹۹۲) مرجع در دسترس برای درست کردن شکل است.

پر عقاب بومیان آمریکای شمالی، که با دقت

بحث پر عقاب در جریان ۳ در بالا عمیق‌ترین پرداخت در این صفحه است، و این بخش به جای تکرار تاریخ، رویه کاری را تقویت می‌کند. مهم‌ترین نکته برای یک تاتوکار حرفه‌ای، درک تمایز بین یک پر تزئینی عمومی و یک پر عقاب مقدساست، زیرا این دو می‌توانند ظاهری شبیه به هم داشته باشند و وزن کاملاً متفاوتی را حمل کنند.

یک پر تزئینی عمومی، پر طبیعی نرمی است که هیچ چارچوب فرهنگی خاصی ندارد و به عنوان نمادی از سبکی، آزادی، یا یادبود ترسیم می‌شود. این باز است. یک پر عقاب مقدس، یا پری که در قراردادهای بصری خاصی از افتخارات یا لباس‌های مقدس دشت‌ها ترسیم شده است، از سنتی نشأت می‌گیرد که در آن پر از طریق اعمال مستند شجاعت و افتخار به دست می‌آید، در مراسم اعطا می‌شود، توسط پروتکل‌های قبیله‌ای که در میان لاکوتا، شاین، کرو و سایر ملت‌ها متفاوت است، اداره می‌شود و تحت قوانین فدرال ایالات متحده تا حدی محافظت می‌شود که یک فرد غیر بومی نمی‌تواند قانونی آن را در اختیار داشته باشد. نشانه‌های بصری که یک پر را به سمت ثبت مقدس سوق می‌دهند عبارتند از: ترسیم مشخص آن به عنوان پر عقاب (شکل متمایز، نوارهای عرضی، و نسبت‌های پر دم عقاب سرسفید یا طلایی)؛ ترسیم رمزگذاری پر افتخار (بریدگی‌ها، شکاف‌ها، نوک‌های رنگ شده با قرمز، پیوست‌های موی اسب)؛ قرار دادن آن در یا نزدیک کلاه جنگی؛ ترکیب آن با قراردادهای تصویری دشت‌ها، یک شکارچی رؤیا، یا چارچوب "الهام گرفته از بومیان"؛ و هر چارچوبی که پر را به عنوان نمادی از "هویت سرخپوستی" عمومی ارائه می‌دهد.

رویه کاری این است که از مشتری در مورد مرجع خاص و هرگونه رابطه مستند با یک جامعه قبیله‌ای سؤال شود؛ تشخیص داده شود که پر تزئینی ساده باز است در حالی که پر عقاب و پر افتخار باز نیستند؛ چارچوب قانونی فدرال و سنت افتخار کسب شده به اندازه‌ای شناخته شود که بتوان آن را توضیح داد؛ و از انجام کاری که لباس‌های مقدس کسب شده را به عنوان تزئین برای مشتری غیر بومی ترسیم می‌کند، خودداری شود. استاندارد حرفه‌ای معاصر، که توسط محققان بومی از جمله آدری کین و با حمایت کار تاریخی-نظری پایب مون بیان شده است، این است که این مسئله سلیقه شخصی یا اجازه فردی نیست، بلکه واقعیت ساختاری است که پر عقاب افتخار کسب شده نمی‌تواند به طور خنثی توسط کسی خارج از جامعه و مراسمی که به آن معنا می‌بخشد، ادعا شود. یک تاتوکار که کتاب کین را خوانده است بومیان اصیل و کتاب رایبمون هندی‌های اصیل (۲۰۰۵) را خوانده است، با زمینه‌ای که گفتگو به آن نیاز دارد، عمل می‌کند؛ تاتوکاری که هیچ‌کدام را نخوانده است، بدون آن عمل می‌کند.

سیستم پر افتخار دشت‌ها به عنوان سندی از اعمال

رمزگذاری پر افتخار دشت‌ها که در جریان ۴ مستند شده است، شایسته تأکید به عنوان یکی از تاریخ‌های پرِ کمتر درک شده است. در سنت‌های دشت‌ها که در آن سرچشمه گرفته است، پر تزئینی نبود و عمومی نبود؛ بلکه سندی دقیق و مورد تأیید جامعه از اعمال مستند خاص بود، که در آن برش، شکاف، رنگ و پیوست هر پر، افتخار خاصی را که یادآور آن بود، رمزگذاری می‌کرد، همانطور که در کلارک ویسلرمطالعات فرهنگ مادی دشت‌های او (شامل مقالات او در سال ۱۹۱۲ در موزه تاریخ طبیعی آمریکا) و در رویال بی. هسریک" سیو: زندگی و رسوم یک جامعه جنگجو (1964).

ارتباط معاصر مستقیم است. خالکوبی «پر قبیله‌ای» با بریدگی‌ها و نوارهای تزئینی، دستور زبان بصری یک رکورد افتخار جنگ را وام می‌گیرد، دستوری که معنای خاص و اکتسابی داشت، و آن را به عنوان تزئین خالص ارائه می‌دهد. این با قرض گرفتن یک پر معمولی متفاوت است؛ این وام گرفتن واژگان رمزگذاری شده خاص یک سیستم افتخار است که معادل دشت‌های سینه پر از مدال‌های اکتسابی بود، و آن را بر روی کسی که آن افتخارات را در آن سیستم کسب نکرده و نمی‌تواند کسب کند، ارائه می‌دهد. خالکوب حرفه‌ای که تاریخچه پر افتخار را می‌داند می‌تواند گفتگوی صادقانه در مورد تفاوت بین یک پر ساده (باز) و یک پر بریدگی‌دار، بسته‌شده و مطابق با عرف افتخار (که دستور زبان رکورد اکتسابی را وام می‌گیرد) داشته باشد و می‌تواند مشتری را به سمت طرحی هدایت کند که سیستم رمزگذاری را به سرقت نمی‌برد.

سنت‌های پر و کار با پر در آمریکای مرکزی و پولینزی

سنت‌های پر کوئتزال، کار با پر در هاوایی، و پر هویا که در جریان‌های ۸ تا ۱۰ مستند شده‌اند، ساختار مشترکی دارند: در هر کدام، پر یک پرنده خاص با ارزش‌ترین و مقدس‌ترین ماده در فرهنگ بود، که برای اشراف، سلطنت، یا خدایان رزرو شده بود و به پوشاک‌هایی تبدیل می‌شد که بالاترین اهمیت فرهنگی و معنوی را داشتند. پر کوئتزال آزتک/مکزیکی از کوئتزالکواتل، مستند شده در داوید کاراسکو" شهر قربانی (۱۹۹۹) و ساهاگونکدکس فلورانتین او؛ آهو اولای هاوایی و کا هیلی کار پردار سلطنتی مستند شده در آدریان کپلرتحقیقات او؛ و هویای مائوری پَرِ دم که در مارگارت اوربل" دنیای طبیعی مائوری (۱۹۸۵) مستند شده است، هر کدام نشان افتخار مقدس و مختص رتبه در یک سنت فرهنگی زنده (در موارد هاوایی و مائوری) یا عمیقاً اجدادی (در مورد مکزیکی) هستند.

هویـا بار اضافی و غیرمعمولی را به عنوان پَرِ یک منقرض حمل می‌کند، که پس از آخرین مشاهده تأیید شده در سال 1907، عملاً منقرض اعلام شد، با انقراض تسریع شده توسط مد غربی برای پَرِ هویـا که توسط شاه آینده جورج پنجم در سال ۱۹۰۱ با پوشیدن یکی از آنها ایجاد شد، نمونه‌ای مستقیم تاریخی از آسیبی که مصرف مد از یک پَرِ مقدس بومی می‌تواند ایجاد کند. برای یک تاتوکار فعال، رویه در هر سه سنت یکسان است: اینها نشان‌های مقدس بسته یا مختص رتبه در فرهنگ‌های زنده یا اجدادی هستند، پَرِ کوئتزال ارجاعی عمیق به میراث مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی است که عمدتاً در سنت خط ظریف چیکانونگهداری می‌شود، و کسی که از هر یک از آنها استفاده می‌کند باید وزن فرهنگی خاص آن را بداند به جای اینکه پَر را به عنوان واژگان تزئینی باز تلقی کند.

قلم پر، پَرِ فرشته، و پَرِ سلتیک

سه سنت پَر کاملاً باز هستند و زمینه‌هایی را فراهم می‌کنند که یک تاتوکار فعال می‌تواند بدون نگرانی از تصاحب از آنها استفاده کند.

تتوهای قلم پر (جریان ۵) خوانش ادبی و علمی غربی را فراهم می‌کند: نوشتن، نویسندگی، یادگیری، خرد، قانون، امضای اسناد مهم، و زندگی ذهنی. قلم از حدود قرن ششم میلادی تا زمانی که نوک فولادی صنعتی شده آن را در اوایل تا اواسط قرن نوزدهم جایگزین کرد، ابزار اصلی نوشتن غربی بود، و تاتو قلم پر، که اغلب با پرهایی که در خطوط روان یا در یک خط متن معنی‌دار حل می‌شوند، در میان نویسندگان، محققان، وکلا، معلمان و مشتریانی که ارتباط خود را با کلام مکتوب گرامی می‌دارند، محبوب است. این قلم به طور طبیعی با جوهر، طومار، کتاب باز، یا نقل قول معنی‌دار جفت می‌شود.

تتوهای پر فرشته (جریان ۶) خوانش یادبود مسیحی و معنوی عامیانه مدرن را فراهم می‌کند، که در گفته مدرن "وقتی پرها ظاهر می‌شوند، فرشتگان نزدیک هستند" لنگر انداخته است، که در آن پَر نشانه‌ای از حضور از یک عزیز از دست رفته یا یک فرشته نگهبان است. پَرِ یادبود، که اغلب یک پرِ نرم سفید یا خاکستری است که با نام، تاریخ، بال‌های فرشته، یا پرنده کوچکی جفت می‌شود، یکی از ملایم‌ترین و رایج‌ترین ترکیب‌های پَرِ معاصر است و در بخش جفت‌ها بیشتر مورد بحث قرار می‌گیرد. (اعتماد: فولکلوریک برای گفته خاص و کاربرد آن؛ قرارداد گسترده‌تر مسیحی به تصویر کشیدن فرشتگان با بال‌های پردار در سوابق تاریخ هنر غربی تأیید شده است.)

تتوهای پَرِ سلتیک (جریان ۷) خوانش پیشگویی پرندگان و پیام‌آور جهان دیگر را فراهم می‌کند، که بر اساس اهمیت مذهبی مستند شده پرندگان سلتیک که در میراندا گرین" حیوانات در زندگی و اساطیر سلتی (۱۹۹۲) مورد بحث قرار گرفته است، و در میان مشتریانی که از میراث سلتیک یا عمل احیای پاگانیسم سلتیک استفاده می‌کنند محبوب است، اغلب با گره‌کاری یا سایر عناصر تزئینی جزایر جفت می‌شود. نکته صادقانه این است که بازار معاصر تاتو "سلتیک" اغلب گذشته‌ای ایده‌آل شده از سلتیک را می‌سازد که فراتر از شواهد ناقص است، بنابراین تمایز بین نمادگرایی مستند پرندگان سلتیک و اختراع احیای سلتیک مدرن بخشی از گفتگوی صادقانه است.

پَرِ زیبایی‌شناختی مدرن و گفتگوی صادقانه تصاحب

رونق زیبایی‌شناختی پَرِ سال‌های ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۸ که در جریان ۱۳ مستند شده است، زمینه معاصر اصلی است که در آن اکثر مشتریان با پَر روبرو می‌شوند، و گفتگوی تصاحب مرتبط با آن مهم‌ترین چیزی است که یک تاتوکار فعال باید صادقانه با آن برخورد کند. این گفتگو بلاغی نیست و با یک شعار حل نمی‌شود؛ بلکه بر تمایز واقعی واقعی استوار است.

پَرِ تزئینی ساده، که به عنوان نمادی از سبکی، آزادی، سفر، یا رها کردن ترسیم شده است، بدون هیچ چارچوب خاص بومی، واژگان عمومی باز است. پَرها یک شیء طبیعی تقریباً جهانی هستند، و خوانش روح آزاد که در اوایل دهه ۲۰۱۰ در اینستاگرام و پینترست رونق گرفت، یک میانبر غربی مدرن است که در شکل ساده خود هیچ نگرانی تصاحبی ندارد. نگرانی در نقطه‌ای که پَر به عنوان پَرِ عقاب دشت‌ها یا پَرِ افتخار ترسیم می‌شود، به عنوان "قبیله‌ای" یا "الهام گرفته از بومیان" چارچوب‌بندی می‌شود، یا با عناصر تصاحب شده بومی ترکیب می‌شود (رویای گیرنده جریان ۱۵، چارچوب "رنگ جنگ"، یا قراردادهای تصویرنگاری دشت‌ها) ایجاد می‌شود. زیبایی‌شناسی "بوهمی" دهه ۲۰۱۰، که پَر را با دقیقاً همین واژگان بومی وام گرفته احاطه کرده بود، جایی است که نگرانی صادقانه وجود دارد، و تحقیقات آدریَن کین, جسیکا آر. متکالفو پِیج رِیبمُن مستند می‌کنند چرا.

رویه تاتوکار فعال این است که قبل از ترسیم هر چیزی از مشتری بپرسد که پَر برای او چه معنایی دارد؛ تفاوت بین یک پَرِ عمومی (باز)، یک پَرِ چارچوب‌بندی شده "قبیله‌ای" یا با قرارداد افتخار (که گرامر تصاحب شده را وام می‌گیرد)، و یک پَرِ عقاب مقدس مشخصاً دشت‌ها (که بسته است و توسط فردی غیربومی به طور خنثی قابل ادعا نیست) را تشخیص دهد؛ و طرح را به سمت حوزه باز هدایت کند زمانی که قصد مشتری خوانش عمومی سبکی و آزادی است که پَرِ ساده به خوبی آن را ارائه می‌دهد. این راهنما عمداً چارچوبی برای "نحوه پوشیدن محترمانه پَرِ عقاب" ارائه نمی‌دهد، زیرا موضع صادقانه، که در سراسر این صفحه تثبیت شده است، این است که پَرِ عقابِ افتخارِ کسب شده چیزی نیست که بتواند به طور خنثی توسط کسی خارج از جامعه و مراسمی که آن را اعطا می‌کند، پوشیده شود. خدمت صادقانه به مشتری و به گفتگوی گسترده‌تر این است که وزن واقعی فرهنگی را ارائه دهیم، نه اینکه یک ساختار اجازه ایجاد کنیم که وجود ندارد.

جفت‌های پَر و معنای آنها

پَر اغلب به عنوان بخشی از یک ترکیب چند عنصری ظاهر می‌شود. هر جفت رایج معنای خاص خود را دارد.

پر + تیر: اشاره به پرهای سنتی تیر و یکی از شناخته‌شده‌ترین اشکال ترکیبی در هر دو حوزه گسترده غربی و حوزه‌های الهام گرفته از بومیان (حساس به اقتباس). تیر و پر ساده، واژگان سنتی آمریکایی است؛ تیر و پری که با جزئیات پر افتخار به سبک دشت‌ها ترسیم شده باشد، نگرانی اقتباس را دوباره مطرح می‌کند. به راهنمای جیبی پیکان برای درمان کامل، از جمله بحث اختصاصی تیر و پر مراجعه کنید.

پر + پرندگان (پر به پرندگان): ترکیب معاصر پر در حال محو شدن در گله که در جریان ۱۴ مستند شده است، به معنای آزادی، رهایی، دگرگونی و پرواز روح است، با کاربرد یادبود مکرر. در شکل عمومی خود یک ترکیب معاصر باز است.

پر + نام (یا روبان نام): ترکیب یادبود، اغلب پری نرم همراه با نام و تاریخ‌های عزیز از دست رفته، که بر سنت یادبود مدرن پر فرشته از جریان ۶ تکیه دارد. یکی از ملایم‌ترین و رایج‌ترین ترکیبات پر معاصر است و در شکل عمومی خود هیچ نگرانی اقتباس ندارد.

پر + نماد بی‌نهایت: ترکیب معاصر که خوانش سبکی و آزادی پر را با خوانش ابدیت و تداوم نماد بی‌نهایت جفت می‌کند، اغلب یک ترکیب یادبود یا رابطه (یادبود ابدی، پیوند ناگسستنی). محصولی از همان دوره زیبایی‌شناسی پر دهه ۲۰۱۰؛ واژگان عمومی باز.

پر + ترازو (وزن قلب): ترکیب پر ماعت مصر باستان که در بالا مستند شده است، به معنای حقیقت، قضاوت و حسابرسی اخلاقی یک زندگی. یک ترکیب تاریخی-ادبی باز مصری باستان.

پر + قلم پر / جوهر / کتاب: ترکیب پر نوشتاری غربی از جریان ۵، به معنای نویسندگی، یادگیری و کلمه مکتوب. واژگان باز غربی.

پر + دریم کچر: یک ترکیب اقتباس شده بومی که در جریان ۱۵ مستند شده است، با تکیه بر آسابیکشیه سنت اویجبوا (دنس‌مور، گمرک چیپوا, ۱۹۲۹) که جدا شده و تجاری شده است. همان نگرانی اقتباس را مانند پر عقاب دارد؛ موضع تاتوکار فعال، گفتگوی صادقانه و تمایل به رد کردن است.

پر + کلاه جنگی: نشان افتخار دشت‌ها (جریان ۳)؛ واژگان تزئینی باز نیست و ترکیبی است که یک تاتوکار فعال باید از ترسیم آن برای مشتری غیر بومی به عنوان تزئین خودداری کند.

وقتی مشتری در مورد ترکیبی که در این لیست نیست سوال می‌کند، قانون همانند هر طرح ترکیبی است: هر عنصر معنای خود را می‌آورد، خوانش ترکیبی مکالمه بین آنهاست، و مهمترین سوال این است که آیا هر عنصر از یک سنت مقدس بسته (پر عقاب، کلاه جنگی، دریم کچر، پر هویا، کار پر هاوایی، پر کوئتزال از یک حوزه میراث زنده مکزیکی) گرفته شده است یا از سنت‌های باز (پر ماعت، قلم پر، پر فرشته، پر سلتیک، پر تزئینی ساده).

محل قرارگیری پر

انتخاب محل قرارگیری برای تاتوهای پر از قراردادهای عمومی فرمت کوچک و متوسط ​​پیروی می‌کند، با چند نکته خاص پر.

ساعد: رایج‌ترین محل قرارگیری برای پر تکی و ترکیب پر به پرندگان، با پر که به صورت طولی در امتداد ساعد قرار می‌گیرد. به عنوان یک نمایش عمدی قابل مشاهده خوانده می‌شود و به طور طبیعی فرم کشیده پر را در خود جای می‌دهد.

مچ دست و داخل ساعد: رایج برای پرهای تکی کوچک و پرهای یادبود با نام، که در آن نزدیکی محل قرارگیری با حوزه یادبود مطابقت دارد. فرم باریک پر به خوبی در مچ دست باریک قرار می‌گیرد.

قفسه سینه و پهلو: محل محبوب برای پر تزئینی بزرگتر و ترکیب پر به پرندگان در طول رونق زیبایی‌شناسی دهه ۲۰۱۰، با پر که به صورت عمودی در امتداد دنده‌ها قرار می‌گیرد. فرم کشیده با فضای عمودی مطابقت دارد؛ محل قرارگیری دردناک‌تر است و انعطاف‌پذیری ناحیه می‌تواند بر طول عمر تأثیر بگذارد.

ستون فقرات و پشت: بزرگترین طرح‌های پر، از جمله صحنه کامل قضاوت وزن قلب مصری و قطعات بزرگ پر به پرندگان که در امتداد یا کنار ستون فقرات قرار می‌گیرند را در خود جای می‌دهد.

پا، مچ پا و پشت گوش: محل‌های رایج پر کوچک از دوره زیبایی‌شناسی دهه ۲۰۱۰؛ مقیاس کوچک با نواقص معمول طول عمر برای محل‌های با اصطکاک بالا (پا) و پوست نازک (پشت گوش) با این نواحی مطابقت دارد.

ران: طرح‌های پر تزئینی متوسط ​​تا بزرگ و طرح‌های قضاوت مصری را با فضای کافی برای جزئیات در خود جای می‌دهد.

قانون کلی اعمال می‌شود: فرم باریک و کشیده پر برای محل‌های طولی (ساعد، ستون فقرات، قفسه سینه، ساق پا) بهتر از محل‌های فشرده مناسب است، و طرح‌های دقیق‌تر (صحنه قضاوت مصری، پر به پرندگان با گله بزرگ) به فضایی نیاز دارند که پشت، ران و ساعد کامل فراهم می‌کنند. محل قرارگیری و مقیاس را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ پری که خیلی کوچک ترسیم شده باشد، جزئیات پر را که به فرم آن شخصیت می‌بخشد، از دست می‌دهد.

زمینه فرهنگی

تاتو پر بیش از تقریباً هر طرح کوچک دیگری از سنت‌های فرهنگی متمایز عبور می‌کند و نگرانی‌های اقتباس در میان آنها به شدت متفاوت است. تنها اصل سازمان‌دهنده، تمایز بین سنت‌های باز و سنت‌های بسته.

سنت‌های باز. پر ماعت مصر باستان و هیروگلیف پر شترمرغ / شو سنت‌های تاریخی-ادبی باز بدون جامعه زنده‌ای که حق اعتراض داشته باشد، هستند که در سوابق مصرشناسی مستند شده‌اند (فاکنر ۱۹۷۲، اسمن ۲۰۰۵، ویلکینسون ۱۹۹۲). قلم پر غربی واژگان باز غربی است. پر فرشته مدرن مسیحی / عامیانه یک سنت مدرن باز عامیانه-روحی است. پر پرنده‌بینی سلتیک یک سنت باز اروپایی است (گرین ۱۹۹۲). پر تزئینی ساده، که به عنوان سبکی و آزادی بدون چارچوب خاص بومیان ترسیم شده است، واژگان عمومی باز است. پوشنده‌ای که از هر یک از اینها استفاده می‌کند، در حال اقتباس نیست.

سنت‌های بسته و آغشته به اقتباس. پر عقاب بومی آمریکای شمالی مقدس است، از طریق اعمال مستند شجاعت و افتخار در بسیاری از ملت‌های دشت (لاکوتا، شاین، کلاو) به دست می‌آید، تحت قانون حفاظت از عقاب طاس و طلایی ۱۹۴۰ و قانون پیمان پرندگان مهاجر ۱۹۱۸ محافظت فدرال می‌شود، و برای افراد غیر بومی به هیچ وجه قابل مالکیت قانونی نیست (پرهای قانونی از طریق مرکز ملی عقاب در کامرس سیتی، کلرادو به اعضای قبیله ثبت شده می‌رسد). کلاه جنگی نشان افتخار است، نه مد، و اقتباس جشنواره‌ای آن به طور گسترده محکوم شده است. سیستم کدگذاری پر افتخار دشت‌ها (ویسلر ۱۹۱۲، هسریک ۱۹۶۴) سوابق تأیید شده توسط جامعه از اعمال به دست آمده است. دریم کچر یک فرم اقتباس شده اویجبوا است (دنس‌مور ۱۹۲۹). پر هویا مائوری نشان افتخار مقدس مائوری (اوربل ۱۹۸۵) از پرنده‌ای منقرض شده است که انقراض آن با اقتباس مد غربی تسریع شد. آhouʻula و kāhili هاوایی نشان افتخار سلطنتی مقدس هستند (کپلر). پر کوئتزال آزتک/مکزیکی ارجاعی از میراث مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی است (کاراسکو ۱۹۹۹، ساهاگون) که عمدتاً در سنت چیکانو نگهداری می‌شود. پر طاووس هندو کریشنا در یک سنت مذهبی زنده قرار دارد. پوشنده‌ای که از هر یک از اینها استفاده می‌کند، در حال ورود به یک سنت بسته یا مذهبی زنده است، و عمل تاتوکار فعال، گفتگوی صادقانه، تمایز واضح از پر تزئینی باز، و تمایل به رد کردن کاری است که نشان افتخار مقدس را به تزئین تبدیل می‌کند.

صداهای اصلی پژوهشگران بومی معاصر در مورد سنت‌های بسته آمریکای شمالی آدریَن کین (ملت چروکی، بومیان اصیل, مردم بومی برجسته ۲۰۲۱) و جسیکا آر. متکالف (او جیبووه کوه تارتل، فراتر از پوست گاو)، با چارچوب تاریخی-نظری در پِیج رِیبمُن" هندی‌های اصیل (Duke University Press, 2005) و مستندات تاتو بین‌المللی در مجموعه آثار لارز کروتاک. یک تاتوکار فعال که حداقل کین و رایبمون را خوانده است، با زمینه‌ای که مکالمه حرفه‌ای معاصر نیازمند آن است، فعالیت می‌کند.

چگونه در مورد گرفتن تاتو پر فکر کنیم

اگر به تاتو پر فکر می‌کنید، چهار سوال چارچوب‌بندی مفید:

  1. می‌خواهید از کدام سنت الهام بگیرید؟ پر ماعت مصر باستان (حقیقت و تعادل) یک سنت باستانی باز است. قلم پر (نوشتن و یادگیری)، پر فرشته (یادبود یادبود) و پر سلتیک (پیام‌های دنیای دیگر) سنت‌های باز هستند. پر تزئینی ساده (سبکی و آزادی) واژگان عمومی باز است. پر عقاب بومی آمریکای شمالی، کلاه جنگی، دریم کچر، پر هویا مائوری، کار پر هاوایی و پر طاووس کریشنا هندو سنت‌های بسته یا مذهبی زنده هستند. قبل از شروع مکالمه طراحی، تصمیم بگیرید که وارد کدام سنت می‌شوید و فقط از سنت‌های باز که ارتباط واقعی با آنها دارید الهام بگیرید.
  1. آیا پر مورد نظر شما یک پر عمومی است یا یک پر مقدس خاص؟ این مهمترین سوال برای این طرح است. یک پر نرم طبیعی که به عنوان سبکی یا یادبود خوانده می‌شود، باز است. یک پر عقاب، یک پر افتخار بریده و بسته شده، یک پر کلاه جنگی، یا یک "پر قبیله‌ای با الهام از بومیان" از نشان افتخار مقدس الهام می‌گیرد که یک فرد غیر بومی نمی‌تواند بی‌طرفانه ادعا کند. این دو می‌توانند ظاهری شبیه به هم داشته باشند، بنابراین با هنرمند خود در مورد اینکه کدام را منظور دارید، صریح باشید.
  1. چه ترکیبی؟ یک پر تکی بیانی متفاوت از پر به پرندگان، از پر و نام یادبود، از پر و ترازو قضاوت مصری، از قلم پر و جوهر است. انتخاب ترکیب، تعیین می‌کند که طرح در کدام سنت قرار می‌گیرد و حداقل به اندازه انتخاب گرفتن پر اهمیت دارد.
  1. چه هنرمندی؟ پر یک فرم بنیادی است که اکثر تاتوکاران فعال می‌توانند آن را ترسیم کنند، اما صحنه قضاوت مصری، ترکیب پر کوئتزال چیکانو، و پر به پرندگان ظریف معاصر هر کدام از سلسله مراتب آموزشی متفاوتی الهام می‌گیرند. اگر سنت خاصی برای شما اهمیت دارد، تاتوکاری را پیدا کنید که در آن آموزش دیده باشد، و کسی را پیدا کنید که مایل به گفتگوی صادقانه در مورد تمایز باز در مقابل بسته که این صفحه مشخص می‌کند، باشد.

یک تاتوکار فعال می‌تواند گفتگوی صادقانه‌ای در مورد هر چهار مورد با شما داشته باشد. پر یکی از لایه‌دارترین طرح‌های فرهنگی در تجارت فعال است، که سه هزار و چهارصد سال الهیات نظم کیهانی مصر باستان، سنت‌های افتخار مقدس به دست آمده ده‌ها ملت بومی، قرن‌ها نمادگرایی غربی علمی و مسیحی، کار پر سلطنتی اقیانوسیه و مزوآمریکا، و یک دهه زیبایی‌شناسی مدرن روح آزاد را در خود جای داده است. عمل صادقانه این است که بدانید وارد کدام یک از آن سنت‌ها می‌شوید و در سنت‌های باز بمانید.

  • تیر در تاریخ تاتو. ترکیب تیر و پر؛ رونق موازی مینیمالیستی ۲۰۱۲ تا ۲۰۱۸ و بحث اقتباس آن؛ عمیق‌ترین پرداخت به عمل انتساب خاص بومیان آمریکای شمالی که این صفحه بر آن تکیه دارد.
  • عقاب در تاریخ تاتو. عقاب به عنوان نماد دولتی و مقدس؛ چارچوب قانون حفاظت از عقاب طاس و طلایی فدرال؛ سنت خط ظریف چیکانو که از پر کوئتزال و نمادگرایی گسترده‌تر پیش از کلمبیا مکزیکی نگهداری می‌کند.
  • پرنده پرستو در تاریخ تاتو. سنت طرح پرنده که ترکیب پر به پرنده در آن برای خوانش پرواز و آزادی الهام گرفته شده است.
  • جمجمه در تاریخ تتو. پرداختن به شمایل‌نگاری سنت زنده مقدس (کاپالای بودایی تبتی) که با بحث‌های پر عقاب و رویاگیر در اینجا هم‌راستا است.
  • مار در تاریخ تتو. سنت مار پردار آمریکای مرکزی (کوتزالکواتل) که پر کوتزال به آن پیوند می‌خورد.
  • نورمن "ملوان جری" کالینز، جهانی‌گر خیابان هوتل. هنرمند اواسط قرن بیستم که فلش خیابان هوتل او شامل طرح "سر سرخپوست" با کلاه پردار است که در جریان سنتی آمریکایی مورد بحث قرار گرفته است.
  • چارلی واگنر، پادشاه تتوآرتیست‌های بووری. هنرمند بووری که فلش او طرح "سر سرخپوست" با کلاه پردار را در سطح ملی رواج داد.
  • دان اد هاردی. چهره‌ای که آرشیو فلش ملوان جری (هارد مارکس، ۲۰۰۲) را ویرایش کرد و طرح‌های دوره کلاه پردار را مستند کرد.

منابع

  • فاکنر، آر. او. (مترجم). کتاب مردگان مصر باستان. انتشارات موزه بریتانیا، ۱۹۷۲ (ویرایش تجدید نظر شده توسط کارول اندرو). ترجمه اصلی انگلیسی کتاب مردگان، شامل طلسم ۱۲۵، اعلام بی‌گناهی، و قضاوت وزن کردن قلب که در آن قلب با پر ماآت وزن می‌شود.
  • آسمن، یان. مرگ و رستگاری در مصر باستان. ترجمه دیوید لورتون. انتشارات دانشگاه کرنل، ۲۰۰۵ (اصل آلمانی تود اوند ینزیدتس ایم آلترن ایجپتن، ۲۰۰۱). اصلی‌ترین سنتز علمی مدرن دین مردگان مصر، مفهوم قلب، و نقش ماآت در قضاوت مصری.
  • ویلکینسون، ریچارد اچ. خواندن هنر مصری: راهنمای هیروگلیف برای نقاشی و مجسمه‌سازی مصر باستان. تامز اند هادسون، ۱۹۹۲. مرجع قابل دسترس برای واژگان نمادین مصری پر، هیروگلیف پر شترمرغ، پر ماآت، و خدای شو.
  • کین، آدریان (ملت چروکی). بومیان اصیل (وبلاگ، فعال از ۲۰۱۰) و مردم برجسته بومی. تن اسپید پرس، ۲۰۲۱. اصلی‌ترین رویکرد معاصر محققان بومی به سوءاستفاده از پر عقاب، کلاه جنگی، و به طور کلی لباس‌های سنتی بومی در زمینه‌های مد، فستیوال و زیبایی.
  • رایبمون، پیج. سرخپوستان اصیل: اپیزودهایی از برخورد از سواحل شمال غربی اواخر قرن نوزدهم. انتشارات دانشگاه دوک، ۲۰۰۵. اصلی‌ترین چارچوب تاریخی-نظری برای درک ساخت و مصرف "اصالت" سرخپوستی، از جمله مصرف مد لباس‌های پردار.
  • هسریک، رویال بی. سیو: زندگی و رسوم یک جامعه جنگجو. انتشارات دانشگاه اوکلاهما، ۱۹۶۴. اصلی‌ترین سنتز سیستم افتخار لاکوتا، از جمله انجمن‌های افتخار پر عقاب و قراردادهای رمزگذاری پر که نشان‌دهنده اعمال جنگی خاص بود.
  • ویسلر، کلارک. سازمان اجتماعی و مراسم آیینی هندیان بلک‌فوت و مقالات مرتبط با فرهنگ مادی دشت‌ها. مقالات انسان‌شناسی موزه تاریخ طبیعی آمریکا، ۱۹۱۲. مستندات اولیه بنیادی از پر افتخار دشت‌ها و قراردادهای هنر تزئینی.
  • گرینل، جورج برد. سرخپوستان شاین. دو جلد. انتشارات دانشگاه ییل، ۱۹۲۳. اصلی‌ترین رویکرد قوم‌نگاری اوایل قرن بیستم به فرهنگ مادی و آیینی شاین، از جمله انجمن‌های افتخار پر عقاب و کلاه جنگی.
  • دنسמור، فرانسیس. رسوم چیپوا. بولتن ۸۶ اداره قوم‌نگاری آمریکا، ۱۹۲۹. مستندات قوم‌نگاری بنیادی فرهنگ مادی اویجبوه (آنیشینابی)، از جمله سنت طلسم تار عنکبوت (که آسابیکشیه) زیربنای رویاگیر است. به همچنین به کتاب او مراجعه کنید موسیقی تتون سیو (بولتن ۶۱ اداره قوم‌نگاری آمریکا، ۱۹۱۸) برای واژگان مادی لاکوتا.
  • اوربل، مارگارت. دنیای طبیعی مائوری. کالینز / دیوید بیتمن، ۱۹۸۵. مرجع اصلی برای اهمیت فرهنگی هویا و واژگان پرندگان گسترده‌تر مائوری؛ پرهای دم هویا را به عنوان نماد مقدس اشرافیت پرنده اعلام می‌کند که پس از آخرین مشاهده تأیید شده در سال ۱۹۰۷، از نظر عملکردی منقرض شده اعلام شد.
  • کاراسکو، دیوید. شهر قربانی: امپراتوری آزتک و نقش خشونت در تمدن. بیکن پرس، ۱۹۹۹. اصلی‌ترین درمان علمی قابل دسترس کوئتزالکواتل، مار پردار، و دنیای مذهبی مکسیکا که در آن پر کوئتزال ارزش فوق‌العاده‌ای داشت.
  • ساهاگون، برناردینو د. تاریخ عمومی چیزها در اسپانیای جدید (کدکس فلورانسی)، حدود ۱۵۴۵ تا ۱۵۹۰. منبع اصلی مستندات اوایل استعماری برای فرهنگ مادی و مذهبی مکسیکا، از جمله آمانتکا ، کارگران پر و ارزش و استفاده از پرهای کوئتزال را.
  • کپلر، آدرین ال. پژوهش در مورد پرهای هاوایی و پولینزی (شامل نمایشگاه ۱۹۸۵ و ادبیات موزه‌ای در مورد لباس‌های پر هاوایی). مستندات آهو اولاً شنل پر، ماهیوله کلاه ایمنی، و کا هیلی پر استاندارد به عنوان نماد سلطنتی مقدس علی‌ئی هاوایی.
  • گرین، میراندا (میراندا آلدهاوس-گرین). حیوانات در زندگی و اساطیر سلتی. روتledge، ۱۹۹۲. مرجع اصلی علمی برای اهمیت مذهبی و نمادین پرندگان در فرهنگ عصر آهن سلتی و سلتی-رومی، پس‌زمینه پر فال سلتی.
  • کروتاک، لارس. سنت‌های خالکوبی بومیان. انتشارات دانشگاه پرینستون، ۲۰۲۵. مستندات اصلی بین بومیان از نمادشناسی عقاب و پر در سنت‌های نشانه‌گذاری بدن بومیان آمریکای شمالی و محدودیت‌های زمینه فرهنگی پیرامون تصاویر مقدس.
  • هاردی، دان اد (ویرایشگر). فلاش خالکوبی سیلو جری: برخیز و بدرخش، جلد ۱. انتشارات هاردی مارکس، ۲۰۰۲. آرشیو فلاش منتشر شده از طرح‌های نورمن کالینز در خیابان هتل، از جمله ترکیب‌های "سر سرخپوست" با کلاه پردار از دوره سنتی آمریکایی. به همچنین به کتاب هاردی مراجعه کنید رویای خود را بپوشید (انتشارات سنت مارتین، ۲۰۱۳) برای زمینه گسترده‌تر دوره.
  • قانون حفاظت از عقاب طاس و طلایی ۱۹۴۰ (۱۶ U.S.C. §§ ۶۶۸ تا ۶۶۸d)، و قانون پیمان پرندگان مهاجر ۱۹۱۸ (۱۶ U.S.C. §§ ۷۰۳ تا ۷۱۲). چارچوب قانونی فدرال ایالات متحده که از عقاب‌های طاس و طلایی محافظت می‌کند، مالکیت غیربومی پرهای عقاب را ممنوع می‌کند، و توزیع استفاده مذهبی را از طریق انبار ملی عقاب (سرویس ماهی و حیات وحش ایالات متحده، شهر کامرس، کلرادو) به اعضای قبیله ثبت شده ارائه می‌دهد.

سردبیری

تحقیق و نوشته شده توسط جان جی. مایو سوم, ویراستار، تاتو هیستوری اطلس. این صفحه منعکس کننده آخرین استانداردها در تاریخ آخرین بازبینی مذکور در بالا است و هر سه ماه یکبار به‌روزرسانی می‌شود.

این صفحه به یکی از پرخطرترین نقوش در تجارت معاصر می‌پردازد. موضع هیئت تحریریه این است که خطی روشن بین سنت‌های پر باز (پرِ ماعت مصر باستان، قلم پر، پر فرشته، پر سلتیک، پر تزئینی ساده) و سنت‌های بسته و مقدس (پر عقاب و کلاه جنگی بومیان آمریکای شمالی، پر افتخار دشت‌ها، کابوس‌گیر، پر هویا مائوری، کاردستی پر هاوایی، پر کوئتزال، پر طاووس هندو) کشیده شود و وزن فرهنگی واقعی سنت‌های بسته ارائه شود، نه یک ساختار اجازه برای تصاحب آن‌ها.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به آرشیو ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته شده امتیاز آرشیو و شناسایی نام (اختیاری) دریافت می‌کنند.