نقوش کالینگا باتوک یک منوی طراحی نیستند. آنها زبان بصری یک سنت بومی زنده متعلق به مردم کالینگا در ارتفاعات کوردillera در لوزون شمالی فیلیپین هستند. با ضربه زدن با دست با چوب نوک خاردار، هزارپا، افعی و فلس هایش، سرخس، عقاب و واژگان اشکال هندسی معانی خاصی را که به دستاوردهای جنگجویان، مراحل زندگی زنان، محافظت و هویت قبیله گره خورده بودند، حمل می کردند. از نظر تاریخی، این نقش ها در دو رجیستر اجرا می شدند، با خالکوبی سینه جنگجو که فقط توسط مردانی که در جنگ سر بریده بودند به دست می آمد و نقش های زنان برای بلوغ، باروری و جایگاه پوشیده می شد. سرکوب استعماری آمریکا در سر بریدن، رجیستر جنگجو را در بیشتر مناطق کوردillera از بین برد، اما این سنت به طور مداوم در روستای دورافتاده بوت‌بوت کالینگا در بوس‌کالان از طریق مشهورترین حامل زنده آن، مامباتوک آپو وانگ-اود اوگای، متولد حدود سال 1917، و خواهرزاده های او که آموزش داده بود، باقی ماند. این صفحه این نقوش را به عنوان تاریخ و آموزش فرهنگی در نظر می گیرد، نه به عنوان ایده های خالکوبی برای کسب.

کالینگا باتوک چیست؟

کالینگا باتوک سنت خالکوبی با ضربه دست بومی مردم کالینگا در ارتفاعات مرکزی کوردillera در لوزون شمالی فیلیپین است. کلمه باتوک که به صورت باتک و واتوک نیز نوشته می شود، به صورت آواشناختی از صدای ضربه زدن ابزار گرفته شده است و در اشکال هم خانواده در سراسر خانواده زبان های گسترده تر کوردillera ظاهر می شود. مامباتوک، مجری، رنگدانه دوده را با ضربه زدن به چوب نوک خاردار به پوست وارد می کند. مستندترین و تنها شاخه ای که به طور مداوم منتقل شده است، سنت گروه فرعی بوت‌بوت است که در روستای بوس‌کالان در شهرداری تینگلیان متمرکز شده است. این یک عمل مقدس و عرفی است، نه یک سبک تجاری، و اقتدار بر آن با کالینگا و حاملان زنده سنت است. اطلس آن را به عنوان تاریخ محترمانه ثبت می کند و آن را به عنوان طرح هایی برای کپی کردن ارائه نمی دهد.

نقوش کالینگا باتوک چه معنایی دارند؟

نقوش کالینگا باتوک از دنیای طبیعی و اجتماعی ارتفاعات الهام گرفته شده اند و هر کدام معنای خاصی در یک نظم زنده داشتند تا یک خوانش تزئینی عمومی. هزارپا (گایامان) نماد محافظت و راهنمایی معنوی بود و در کالینگا به عنوان دوست سر بریدگان که ظاهرش نشانه حضور ارواح اجدادی بود، مستند شده است. افعی و الگوهای آن (تینولیپائو برای پوست مار، چیلاگ برای شکل فلس شکم شش ضلعی، اینونگ-او برای افعی حلقه شده) روح محافظ افعی و نوعی استتار در برابر حمله را برمی انگیخت. سری سرخس ها (اینام-ام، اینالاپات، نیلاوات) در کارهای زنان ظاهر می شد و با باروری و محافظت در هنگام زایمان همراه بود. اشکال هندسی و توپوگرافیک، از جمله الماس های دانه برنج، مثلث های کوهستانی، خطوط آب، و نقش باران حلقه شده (اینود-وچان)، از محیط کشاورزی و توپوگرافیک کوردillera گرفته شده اند. معانی در مجموعه دانشگاهی سالوادور-آمورس و تحقیقات میدانی لارز کروتک مستند شده اند.

چه کسانی به طور سنتی کالینگا باتوک می پوشند؟

از نظر تاریخی، باتوک بر اساس یک سیستم واجد شرایط بودن جنسیتی اجرا می شد. طرح اصلی خالکوبی سینه جنگجو، که در ادبیات قوم نگاری به عنوان بیکینگ ثبت شده است، فقط توسط مردی که در حمله یا جنگ سر بریده بود، یا در غیر این صورت وضعیت جنگجویی را در دفاع مسلح از جامعه نشان می داد، می توانست پوشیده شود. بنابراین خالکوبی سینه به عنوان یک رکورد عمومی و پاک نشدنی از دستاوردهای جنگجویان و نشانگر مرکزی جایگاه مردان بالغ در دوران قبل از سرکوب عمل می کرد. مردی که کشته بود و این نقش ها را به دست آورده بود، یک جنگجوی محترم بود که به زبان کالینگا مانند مای‌نگور یا مینگول نامیده می شد. خالکوبی های زنان که بر روی ساعد، دست، گردن، شانه ها و در برخی موارد سینه اعمال می شد، بلوغ، باروری، واجد شرایط بودن برای ازدواج و هویت قبیله یا روستا را نشان می داد و زیورآلات ضروری تلقی می شد که در طول زندگی همراه فرد باقی می ماند. واجد شرایط بودن مسئله سلیقه شخصی نبود. این بر اساس آنچه فرد انجام داده بود و مرحله زندگی او در جامعه ساختار یافته بود.

چه کسی کالینگا باتوک را اجرا می کند و چگونه؟

مجری مامباتوک است که در طول جلسه خالکوبی با ضربه دست را انجام می دهد. این تکنیک یک ضربه دستی کوبه ای است، نه سوراخ کردن با دستگاه و نه برش پوست. مجری گیسی را، در سنتی ترین پیکربندی بوت‌بوت، خار یک درخت پوملو یا کالامانسی که به یک چوب کوتاه بسته شده است، در دست غیر غالب خود با زاویه نسبت به پوست نگه می دارد. با دست غالب، مجری پشت گیسی را با استفاده از یک چوب سبک تر، پات-یک، با حدود نود تا صد و بیست ضربه در دقیقه می کوبد و رنگدانه را به درمیس وارد می کند. رنگدانه دوده کاج یا زغال چوب مخلوط با آب است که در یک پوسته نارگیل حمل می شود، با آب نیشکر که در برخی سوابق کالینگا به عنوان عامل مرطوب کننده مستند شده است. برخی از انواع بوس‌کالان سوزن های فولادی را که از سوزن های خیاطی آسیاب شده اند، جایگزین خار گیاه می کنند. ریتم ریتمیک در سوابق دانشگاهی به عنوان بخشی از نحوه تولید عمل اثر اجتماعی و جسمی آن، نه یک جزئیات اتفاقی، در نظر گرفته می شود.

آیا خالکوبی کالینگا باتوک تجاوز فرهنگی است؟

برای هر کسی خارج از این سنت، پیش فرض صادقانه ساده است. نقوش کالینگا الگوهای تزئینی عمومی نیستند. آنها معانی جنگجویی، باروری و قبیله ای را در یک نظم بومی زنده حمل می کنند، و چندین مورد از آنها، از جمله طرح سینه جنگجو، از طریق اعمال خاص تحت قانون عرفی به دست آمده اند. ادعای یک الگوی جنگجویی که به دست نیاورده اید، یا پوشیدن این نقش ها بدون تعلق کالینگا، با معنایی که خود سنت به آنها نسبت می دهد در تضاد است. به طور خاص، علامت سه نقطه ای پایانی آپو وانگ-اود امضای مجری است، نه یک طرح آزاد. نگرش محترمانه این است که تاریخ را بیاموزید، به مجریان نامدار کالینگا که این کار را انجام می دهند اعتبار دهید، تشخیص دهید که سنت طبق قرارداد بوت‌بوت در یک تبار منتقل می شود، و بوس‌کالان را به عنوان یک جامعه در نظر بگیرید نه یک جاذبه. حمایت از سنت از طریق آموزش و احترام اقتصادی مستقیم، به جای استخراج تصاویر آن، موضع سنجیده حاملان و محققانی است که با آنها کار می کنند.

آپو وانگ-اود کیست؟

آپو وانگ-اود اوگای، متولد حدود سال 1917 در بوس‌کالان، مشهورترین مامباتوک زنده و حامل اصلی سنت کالینگا است. افتخار "آپو" اصطلاحی محترمانه کالینگا و ایلوکانو برای یک بزرگتر است، نه یک نام شخصی. او در حدود پانزده سالگی تحت آموزش پدرش شروع به خالکوبی کرد و در طول افول طولانی رجیستر جنگجویان در اواسط قرن بیستم کار کرد و این خط را عمدتاً از طریق خالکوبی زنان حفظ کرد. دیدگاه بین المللی پس از تحقیقات میدانی لارز کروتک در سال 2007 و برنامه کانال دیسکاوری که بر اساس آن ساخته شد، دنبال شد و در جلد مجله ووگ فیلیپین در آوریل 2023 به اوج خود رسید که در آن در سن 106 سالگی ظاهر شد و او را مسن ترین مدل جلد در تاریخ این مجله کرد. طبق قرارداد بوت‌بوت، این عمل در تبار منتقل می شود، بنابراین جانشینان تعیین شده او خواهرزاده هایش گریس پالیکاس و الیانگ ویگان هستند، با گروه گسترده تری از مجریان جوان تر بوس‌کالان که از زمان رونق گردشگری در اواخر دهه 2010 در کنار آنها کار می کنند.

واژگان نقوش

مفیدترین راه برای درک نقوش کالینگا باتوک، درک آنها به عنوان یک واژگان مستند است تا یک فرهنگ لغت ثابت. موجودی اصلی در سوابق دانشگاهی و قوم نگاری به خوبی اثبات شده است، که با تک نگاره و مقالات داوری شده توسط آنالین وی. سالوادور-آمورس، مستندات میدانی لارز کروتک، و سوابق آموزشی موزه ملی فیلیپین لنگر انداخته است. هزارپا (گایامان) یکی از رایج ترین نقوش کالینگا است و هم در جایگاه های جنگجو و هم غیر جنگجو به عنوان نماد محافظت و راهنمایی معنوی ظاهر می شود. افعی و گروه مار (تینولیپائو، چیلاگ، اینونگ-او) روح محافظ و استتار را برمی انگیزد. سری سرخس ها (اینام-ام، اینالاپات، نیلاوات) عمدتاً متعلق به کارهای زنان است و با باروری و زایمان ایمن همراه است. مجموعه ای از اشکال هندسی و توپوگرافیک، از جمله الماس های دانه برنج، مثلث های کوهستانی، خطوط آب، و نقش باران حلقه شده (اینود-وچان)، از محیط کشاورزی و توپوگرافیک الهام گرفته شده است.

طرح سینه جنگجو که به عنوان بیکینگ ثبت شده است، طرح مرکزی مردان است و از عناصری از جمله اشکال تبر سر و هزارپا تشکیل شده است. سوابق موزه ملی و مستندات کروتک اشاره می کنند که مردانی که کشته بودند، طرح های پیچیده سینه و بازو به دست می آوردند، و خالکوبی پشت، داکاگ، نشان دهنده جنگجویی بود که کشته بود اما در نبرد عقب نشینی کرده بود، با جنگجویان نخبه که رو در رو می جنگیدند و هر دو را حمل می کردند. عقاب (که در منابع مختلف ثبت شده است، از جمله اصطلاح تولایان در برخی منابع) و سایر نقوش حیوانی در واژگان کالینگا وجود دارند، اگرچه عقاب و سگ بیشتر با سنت همسایه ایفوگائو مرتبط هستند.

دو احتیاط در اینجا لازم است. اول، نام ها، جایگاه ها و معانی دقیق نقوش بین قبایل فرعی و روستاهای کالینگا متفاوت است، زیرا این سنت شفاهی است و به صورت محلی تکامل یافته است. استفاده تینگلیان و لوبواگان یکسان نیست. هر حساب صادقانه این اصطلاحات را به عنوان متغیر بر اساس روستا ارائه می دهد تا یک فرهنگ لغت واحد و سفت و سخت، و سوابق علمی با دقت این را ذکر می کنند. دوم، علامت سه نقطه ای امضای آپو وانگ-اود، سه نقطه که در یک مثلث باز چیده شده اند و معمولاً به عنوان آخرین عنصر یک جلسه اعمال می شوند، یک امضای پایانی شخصی است تا یک طرح مشترک، و در مرکز یک اختلاف حل نشده مالکیت فرهنگی که در زیر بحث شده است، قرار دارد.

تاریخ عمیق

مجموعه خالکوبی کوردیلرا قبل از تماس است، در عمل فعال در سراسر ارتفاعات قبل از ورود اسپانیایی ها در سال 1521 و ادامه تا قرن نوزدهم. اقتدار استعماری اسپانیا بر کوردillera حداقلی بود، بنابراین سنت ارتفاعات هرگز تحت سرکوب مبلغین مذهبی در مناطق پست که نقاشی های ویسایاس ساحلی را که توسط مورخان اسپانیایی ثبت شده بود، بازسازی کرد، قرار نگرفت. کالینگا، سازمان یافته در گروه های فرعی در سراسر ارتفاعات مرکزی، باتوک را به عنوان بخشی از یک نظم عرفی که دستاوردهای جنگجویان، مراحل زندگی زنان، محافظت و هویت قبیله را به پوست گره می زد، حفظ کرد.

مردم کالینگا در استان کالینگا در ارتفاعات مرکزی کوردillera ساکن هستند. جامعه کالینگا در شبکه ای از گروه های فرعی سازمان یافته است و گروه بوت‌بوت در بخش جنوبی شهرداری تینگلیان قرار دارد. روستای اصلی بوت‌بوت در سوابق تاریخ خالکوبی، بوس‌کالان است، یک سکونتگاه کوچک کوهستانی که فقط با پیاده روی چند ساعته از نزدیکترین جاده قابل دسترسی است. این دورافتادگی بخشی از دلیل بقای این سنت در این شاخه است در حالی که شاخه های همسایه از بین رفتند.

سرکوب

سرکوب کوردیلرا اداری و غیرمستقیم بود تا یک فرمان واحد. مقامات استعماری آمریکا باتوک را ممنوع نکردند. آنها سر بریدن را سرکوب کردند و با این کار عمل واجد شرایطی را که خالکوبی های جنگجویان مرد بر آن متکی بودند، حذف کردند. پاسگاه فیلیپین این را به تدریج و به طور نامنظم در سراسر ارتفاعات بین حدود سال 1900 تا دهه 1930 اجرا کرد و مناطق بوتونتوک و ایفوگائو مجاور مناطق پست را بسیار قبل از روستاهای دورافتاده بوت‌بوت کالینگا تحت پوشش قرار داد. خالکوبی های سینه جنگجویان پس از توقف عمل گواهی شده آنها، اولین مواردی بودند که ناپدید شدند، در حالی که خالکوبی های بازو و سایر موارد تا مدتی طولانی تر باقی ماندند. مسیحی سازی مبلغین مذهبی و مهاجرت اقتصادی به مناطق پست بقیه اختلال را به همراه داشت. بنابراین یک سال ممنوعیت واحد یک ساده سازی است. چارچوب دقیق، برچیده شدن تدریجی و نامنظم جغرافیایی نظم اجتماعی است که به رجیستر جنگجو معنا می بخشید. طرح کلی به خوبی مستند شده است، حتی اگر تمایل محبوب به تعیین یک سال ممنوعیت واحد باید رد شود.

استمرار و قانون خون

مورد بوت‌بوت کالینگا استثنای فروپاشی گسترده تر بود. بوس‌کالان عمدتاً خارج از دسترس مؤثر پاسگاه قرار داشت و خالکوبی زنان که هرگز به چرخه سر بریدن وابسته نبود، در آنجا باقی ماند. این ترکیب، به علاوه عمر طولانی کار آپو وانگ-اود در اواسط تا اواخر قرن بیستم، خط کالینگا را در حالی که همسایگانش ساکت شدند، پیوسته نگه داشت. قرارداد انتقال بوت‌بوت، همانطور که در سالوادور-آمورس، کروتک، ووگ فیلیپین و مصاحبه های منتشر شده خود وانگ-اود مستند شده است، کارآموزی عملی را به بستگان خونی محدود می کند، با این درک که باتوک دانش اجدادی است که در تبار خانوادگی نگهداری می شود.

خط جانشینی از پدر وانگ-اود، یک مامباتوک بوت‌بوت که نام او به طور مداوم ثبت نشده است، به خود وانگ-اود، به خواهرزاده های او گریس پالیکاس، که حدود ده سالگی شروع به یادگیری کرد، و الیانگ ویگان، که حدود شانزده سالگی شروع کرد، می رسد. گروه گسترده تری از مجریان جوان تر بوس‌کالان پس از سال 2017 در پی رونق گردشگری ظهور کرده اند. شایسته است که یک اغراق رایج در اینجا تصحیح شود. حساب های محبوب اغلب ادعا می کنند که این سنت فقط می تواند از پدر به فرزند منتقل شود و وانگ-اود را به عنوان کسی که با آموزش زنان این قانون را می شکند، دراماتیزه می کنند. تصویر عرفی در سوابق قوم نگاری انعطاف پذیرتر است. انتقال در تبار، هنجار بود و خویشاوندان خونی زن می توانستند و شدند مامباتوک. قرارداد خاص بوت‌بوت مربوط به محدودیت خویشاوندی خونی است، نه محدودیت جنسیتی.

احیا و تنش های آن

احیای معاصر به جای بازسازی از صفر، بر دیدگاه و استمرار متکی است، زیرا خط بوت‌بوت هرگز به طور کامل شکسته نشد. تحقیقات میدانی حدود دو هفته ای لارز کروتک در بوس‌کالان در سال 2007، و برنامه کانال دیسکاوری که به دنبال آن آمد، آپو وانگ-اود را برای اولین بار به مخاطبان بین المللی انبوه معرفی کرد. تک نگاره او در سال 2010، خالکوبی کالینگا، و کار دانشگاهی آنالین وی. سالوادور-آمورس، که تحقیق دکتری او در آکسفورد به تک نگاره سال 2013 دانشگاه فیلیپین پرس، تپینگ جوهر، هویت های خالکوبی تبدیل شد، سوابق علمی را ایجاد کرد. جلد مجله ووگ فیلیپین در آوریل 2023 که توسط آرتو نپوموسنو عکاسی شد، جایگاه جهانی وانگ-اود را تثبیت کرد و موجی از پوشش رسانه ای جریان اصلی خالکوبی بومی فیلیپین را برانگیخت.

رونق گردشگری که از حدود سال 2017 تشدید شد، لبه دوگانه احیا است. تعداد بازدیدکنندگان از بوس‌کالان از یک قطره به هزاران نفر در سال افزایش یافت، که باعث بهبود اقتصادی واقعی در روستا شد، اما همچنین باعث انتظار طولانی، واژگان نقوش کوتاه شده برای کارهای پر حجم گردشگری، و تنش مستند بین باتوک به عنوان فرم فرهنگی اجدادی و باتوک به عنوان کالای گردشگری شد. موضع خود وانگ-اود، در مصاحبه های منتشر شده اش، پذیرش محتاطانه گردشگری به عنوان حمایت اقتصادی همراه با اصرار روشن بر حفظ رجیستر اجدادی از طریق انتقال خون به پالیکاس، ویگان و نسل بعدی است، نه از طریق حجم کار بر بازدیدکنندگان خارجی. الگوی کلی واضح است، در حالی که نکات دقیق تر، ارقام بازدیدکنندگان در سال و مدیریت داخلی جامعه از حجم، به طور سیستماتیک کمتر مستند شده اند و باید با این احتیاط خوانده شوند.

نکات مورد مناقشه و حل نشده

چندین چارچوب که به طور گسترده در مطبوعات محبوب رایج هستند باید با احتیاط مورد بررسی قرار گیرند. توصیف وهانگ-اود به عنوان آخرین مامباتوک تنها تا حدی درست است. این توصیف به معنای محدود که او آخرین نسل قبل از سرکوب است، دقیق است، اما به عنوان یک گزاره مطلق نادرست است، زیرا پالیکاس، ویگان و نسل جوان‌تر فعالانه در حال کار هستند. فرمول‌بندی صادقانه، حامل اصلی زنده و پلی به سوی جانشینان زنده است. سال تولد او در اینجا ۱۹۱۷ ذکر شده است، در حالی که پرسش ۱۹۱۷ در مقابل ۱۹۱۸ حل نشده باقی مانده است، زیرا سوابق مدنی قبل از دهه ۱۹۴۰ برای کوردillera دورافتاده به طور نامنظم حفظ شده‌اند. چارچوب قدیمی‌ترین هنرمند خالکوبی جهان نیز دارای همان صلاحیت مستند است تا اینکه به عنوان یک ادعای تجربی مطلق تلقی شود.

وضعیت علامت امضای سه نقطه‌ای به عنوان چیزی که می‌تواند حق چاپ یا علامت تجاری داشته باشد، یک اختلاف حل نشده مالکیت فرهنگی است تا یک واقعیت حقوقی قطعی، و پرسش گسترده‌تر در مورد چگونگی اعمال قانون مالکیت فرهنگی و مالکیت معنوی فیلیپین بر نمادهای خالکوبی بومی بزرگتر از آن یک مورد واحد است. جزئیات دستورالعمل رنگدانه، تعداد دقیق نسل بعدی، و وضعیت رسمی افتخارات دولتی فیلیپین مانند گاود ساه مانلیلیکها نگ بایان نیز به طور مشابه بهتر است با صلاحیت‌های کامل آنها ذکر شوند. هیچ یک از این عدم قطعیت‌ها به هسته اصلی که برای این صفحه مهم است، یعنی تثبیت شده است: این نقوش یک زبان بصری معنادار، زنده و متعلق به خود هستند.

چرا این برای خارجی ها مهم است

باتوک کالینگا، در زمان این مدخل، تنها سنت خالکوبی مستند کوردیلرا با انتقال مداوم زنده است، که به آن جایگاهی فراتر از حد معمول در داستان گسترده‌تر آسترونزیایی می‌دهد. تکنیک ضربه دستی آن، ثبت دوگانه جنگجو و باروری آن، و واژگان نقوش جانوری و هندسی آن، آن را به یک مجموعه گسترده‌تر از ضربه دستی آسترونزیایی متصل می‌کند. برای خواننده‌ای که این نقوش را از خارج از سنت می‌بیند، پاسخ درست این نیست که بپرسد کجا باید یکی را قرار داد. بلکه باید درک کرد که هزارپا، فلس پیتون، سرخس و طرح سینه جنگجو نمادهای آزاد نیستند. آنها متعلق به افراد خاصی هستند، آنها تحت شرایط خاصی به دست آمده یا پوشیده شده‌اند و امروزه همچنان در استفاده فعال، مورد مناقشه و زنده هستند. برخورد با آنها به عنوان تاریخ و به عنوان مالکیت فرهنگی کالینگا، به جای موجودی، موضعی است که این اطلس اتخاذ می‌کند.

منابع

  • سالوادور-آمورس، آنالین وی. تپینگ اینک، هویت‌های خالکوبی: سنت و مدرنیته در جامعه معاصر کالینگا، شمال لوزون، فیلیپین. انتشارات دانشگاه فیلیپین، ۲۰۱۳. بازنگری شده از پایان‌نامه دکتری نویسنده در دانشگاه آکسفورد در سال ۲۰۱۱. تک‌نگاشت اصلی دانشگاهی. جایزه توسعه کتاب ملی، ۲۰۱۳.
  • سالوادور-آمورس، آنالین وی. "باتوک (خالکوبی‌های سنتی) در دیاسپورا: بازآفرینی هویت کالینگا که در سطح جهانی واسطه‌گری شده است." تحقیقات جنوب شرق آسیا ۱۹، شماره ۲ (۲۰۱۱)، صص ۲۹۳ تا ۳۱۸.
  • کروتاک، لارس. خالکوبی کالینگا: بیان‌های باستانی و مدرن قبیله‌ای. ادیشن رویس، ۲۰۱۰، دو زبانه انگلیسی و آلمانی. رکورد میدانی اصلی غنی از تصاویر. "
  • کروتاک، لارس. "بازگشت شکارچیان سر: احیای خالکوبی فیلیپین" و "آخرین هنرمند خالکوبی کالینگا در فیلیپین." larskrutak.com. مقالات میدانی طولانی که واژگان نقوش، خالکوبی‌های جنگجوی بیکینگ و داکاگ، و تکنیک ضربه دستی را مستند می‌کنند.
  • موزه ملی فیلیپین. "اصلاح بدن: خالکوبی در شمال فیلیپین،" ۲۳ مارس ۲۰۲۲. nationalmuseum.gov.ph. رکورد آموزشی سازمانی پوشش دهنده موجودی نقوش و ثبت‌های جنگجو.
  • وگ فیلیپین، آوریل ۲۰۲۳. "آپو وهانگ-اود و نشانه‌های پاک نشدنی هویت فیلیپینی." داستان جلد؛ عکاس آرتو نپوموسنو.
  • سی‌ان‌ان. "آپو وهانگ-اود، یک زن ۱۰۶ ساله از فیلیپین، مسن‌ترین مدل جلد وگ تاریخ است،" ۲۰۲۳. تأیید مستقل جلد و چارچوب انتقال خون.
  • یونسکو-ICHAP. "پامباتوک: تکنیک خالکوبی قبیله بوت‌بوت در فیلیپین." رکورد سازمانی تکنیک گیسی، پات-یک و رنگدانه.

سردبیری

تحقیق و نگارش توسط جان جی. مایو سوم، ویراستار، اطلس تاریخ خالکوبی، ساخته شده بر اساس مجموعه آرشیو خالکوبی (وینستون- سالم) در مورد باتوک کالینگا و آپو وهانگ-اود اوگای و تأیید شده در برابر منابع معتبر مستقل. این صفحه به یک عمل مقدس و زنده بومی، که در دوران استعمار مختل شده و از طریق انتقال مداوم خون حفظ شده است، به عنوان تاریخ محترمانه می‌پردازد. این طرح‌ها را برای کپی کردن ارائه نمی‌دهد و ادعا نمی‌کند که دانش محدود را فاش می‌کند. اقتدار متعلق به کالینگا و حاملان نامدار سنت است. این صفحه منعکس کننده کانون فعلی از تاریخ آخرین بازبینی تاریخ بالا و هر سه ماه یکبار به‌روزرسانی می‌شود.

خطا پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به آرشیو ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته شده امتیاز آرشیو XP و شناخت نام (اختیاری) را کسب می‌کنند.