گل لوتوس یکی از قدیمی‌ترین نقوش مقدس بین فرهنگی در شمایل‌نگاری انسانی است که در شش سنت همگرا یافت می‌شود: نیلوفر آبی مصری باستانی (Nymphaea caerulea) که از دوره پیش از دودمان (حدود ۳۰۰۰ پیش از میلاد) در کرناک و در سراسر کتاب مردگان مصری مستند شده است؛ گل لوتوس هندو پادما (پادما، Nelumbo nucifera) مقدس برای لاکشمی، ویشنو و برهما در ریگ‌ودا (حدود ۱۵۰۰ تا ۱۲۰۰ پیش از میلاد) به بعد؛ گل لوتوس بودایی به عنوان یکی از هشت نماد فرخنده (آشتامانگالا) از بودیسم هندی (قرن پنجم پیش از میلاد) به سنت‌های تبتی، چینی و ژاپنی؛ گل لوتوس چینی لیان )، که در مقاله ۱۰۷۱ ژو دونیی آی لیان شولنگر انداخته است؛ گل لوتوس ژاپنی هاسو ) به عنوان هوریمونو کلاسیک کشوبوری جفت شده با کوی؛ و ثبت جهانی یوگا پس از دهه ۱۹۶۰. در خالکوبی معاصر، گل لوتوس در ترکیب‌های کوی و لوتوس هوریوشی سوم، در تبار تحت تأثیر ژاپنی دان اد هاردی که از کارآموزی او در گیفو در سال ۱۹۷۳ با کازوئو اوگوری نشأت می‌گیرد، و در کار ماندالای معاصر بلک‌ورک از حلقه لندن اینتو یو و دیواین کنوس ظاهر می‌شود.

معنی خالکوبی گل لوتوس چیست؟

خالکوبی گل لوتوس اغلب به عنوان نماد خلوص معنوی، بیداری، و توانایی برخاستن بدون لک از شرایط دشوار خوانده می‌شود. این خوانش بر اساس این واقعیت گیاه‌شناسی است که گل لوتوس (Nelumbo nucifera) ریشه‌هایش در گل و لای فرو رفته و شکوفه‌اش پاک و خشک از سطح آب بیرون می‌آید. سنت‌های بودایی و هندو هر دو نیلوفر را نماد اصلی آگاهی می‌دانند که از دنیای شرطی شده به سوی روشنگری اوج می‌گیرد، با خوانش بودایی که به طور خاص در آشتامانگالا و چهره پادماسامباوا ("زاده نیلوفر")، استاد قرن هشتم هندی که بودیسم واجرایانا را به تبت آورد، لنگر انداخته است. در سنت چینی، مرجع ادبی متعارف مقاله ژو دونیی در سال ۱۰۷۱ است. آی لیان شو و عبارت "از گل و لای بدون لکه" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rǎn). رنگ، ترکیب‌بندی و سنت همگی خوانش خاصی را شکل می‌دهند.

معنی خالکوبی گل لوتوس بودایی چیست؟

خالکوبی نیلوفر بودایی به پادما از آشتامانگالا (هشت نماد فرخنده)، ذهن بیدار که از گل و لای سمسارا بدون آلوده شدن به آن اوج می‌گیرد، اشاره دارد. بودا به طور متعارف بر روی تخت نیلوفری نشسته به تصویر کشیده می‌شود؛ پادماسامباوا ("زاده نیلوفر")، استاد قرن هشتم هندی که بودیسم واجرایانا را به تبت آورد، نام خود را از نیلوفری که از آن متولد شد گرفته است؛ و شمایل‌نگاری واجرایانا تبتی از نیلوفر به عنوان یکی از پنج خانواده بودا (خانواده پادما، مرتبط با آمیتابا و جهت غربی) استفاده می‌کند. رنگ معنای مذهبی خاصی دارد: نیلوفر سفید (پونداریکا) برای ذهن بیدار، صورتی برای خود بودا، قرمز برای شفقت و عشق (پادما تبتی)، آبی برای خرد و دانش، طلایی برای بالاترین دستاورد معنوی. نیلوفر بودایی یک تصویر مذهبی مقدس است و همان مراقبت "بدانید به چه چیزی ارجاع می‌دهید" را که اطلس برای تمام نقوش مذهبی فعال اعمال می‌کند، ایجاب می‌کند.

خالکوبی گل لوتوس از کجا آمده است؟

نیلوفر از طریق حداقل شش جریان همگرا وارد شمایل‌نگاری خالکوبی می‌شود. قدیمی‌ترین لنگر مستند، نیلوفر آبی باستانی مصر (Nymphaea caerulea) است که به را و شمایل‌نگاری تولد دوباره کتاب مردگان مصر از دوره پیش از سلسله‌ها (حدود ۳۰۰۰ پیش از میلاد) به بعد مقدس است. نیلوفر هندو پادما در ریگ‌ودا (حدود ۱۵۰۰ تا ۱۲۰۰ پیش از میلاد) و در سراسر شمایل‌نگاری ودایی و کلاسیک هندو مستند شده است، جایی که تخت لاکشمی و نشیمنگاهی است که براهما از آن متولد می‌شود. نیلوفر بودایی از بودیسم هند (قرن پنجم پیش از میلاد) از طریق سنت‌های تبتی، چینی، کره‌ای، ژاپنی و آسیای جنوب شرقی در طول دو هزار سال گسترش یافته است. نیلوفر چینی لیان در آی لیان شو (۱۰۷۱) ژو دونیی لنگر انداخته است. نیلوفر ژاپنی هاسو از انتقال بودایی چینی نزول کرده و در horimono کلاسیک به صورت کشوبوریظاهر می‌شود. ثبت یوگای غربی پس از دهه ۱۹۶۰ از منابع هندو و بودایی بهره می‌برد. این نقوش از طریق همه این کانال‌ها وارد کارهای خالکوبی معاصر می‌شوند.

معنی رنگ‌های مختلف گل لوتوس چیست؟

رنگ در شمایل‌نگاری نیلوفر، به ویژه در سنت واجرایانا بودایی، معنای سنتی غنی دارد. نیلوفر سفید (پونداریکا در سانسکریت) نماد خلوص و ذهن بیدار است؛ در بودیسم تبتی، نیلوفر سفید با آوالوکیتشوارا، بودیساتوا شفقت، مرتبط است. نیلوفر صورتی نیلوفر برتر خود بودا است، نادرترین و متعالی‌ترین رنگ در شمایل‌نگاری بودایی. نیلوفر قرمز نماد شفقت و عشق است؛ خانواده پادما در وایانای تبتی با آمیتابا، بودای جهت غرب، مرتبط است و به طور متعارف قرمز رنگ است. نیلوفر آبی نماد خرد و دانش است، همچنین لنگر شمایل‌نگاری مستقیم مصری Nymphaea caerulea. نیلوفر بنفش نماد عرفان و مسیر هشتگانه بودیسم است. نیلوفر طلایی نماد بالاترین دستاورد معنوی است. نیلوفر سیاه در شمایل‌نگاری عرفانی غربی مدرن ظاهر می‌شود اما در هیچ سنت نیلوفر کلاسیک لنگر سنتی ندارد.

معنی گل لوتوس با نماد چاکرا چیست؟

نیلوفر جفت شده با نماد چاکرا به سیستم چاکرای هندو و یوگا، هفت (یا گاهی بیشتر) مرکز انرژی در امتداد کانال مرکزی بدن از پایه ستون فقرات تا تاج سر اشاره دارد. هر چاکرا به طور متعارف به صورت نیلوفری با تعداد گلبرگ مشخص به تصویر کشیده می‌شود: چاکرای ریشه (مولادهارا) با چهار گلبرگ؛ خاجی (سواد هیستانا) با شش؛ خورشیدی (مانیپورا) با ده؛ قلب (آناهاتا) با دوازده؛ گلو (ویشودها) با شانزده؛ چشم سوم (آجنا) با دو؛ و تاج (ساهاسرارا، "نیلوفر هزار گلبرگ") که نشان دهنده آگاهی خالص است. ترکیب چاکرا و نیلوفر از مواد منبع تانتریک و یوگای هندو گرفته شده و عمدتاً از طریق جنبش یوگا و مدیتیشن پس از دهه ۱۹۶۰ وارد شمایل‌نگاری خالکوبی غربی شد. این ترکیب، تصویری مذهبی فعال است و نیازمند چارچوب‌بندی صادقانه در مورد سنت‌های منبع هندو و بودایی آن است.

کجا خالکوبی گل لوتوس بزنم؟

محل‌های رایج هر کدام پیامدهای بصری و سنتی متفاوتی دارند. ستون فقرات و پشت اشاره به سیستم چاکرا (از ریشه تا تاج در امتداد کانال مرکزی) و لنگر یوگای هندو دارد؛ یک نیلوفر کامل در پشت یا ترکیبی از چاکرا و نیلوفر روی ستون فقرات، نشان دهنده همسویی عمدی با آن سنت است. سینه محل قرارگیری نزدیک قلب به آناهاتا چاکرای قلب اشاره دارد و به عنوان ارادت تلقی می‌شود. آستین و ساعد محل‌های قرارگیری، لوتوس را در واژگان ترکیبی گسترده‌تر ادغام می‌کنند، به ویژه در horimono کلاسیک ژاپنی که در آن لوتوس به صورت کشوبوری در کنار ماهی کُوی یا چهره‌های بودا ظاهر می‌شود. مچ دست، مچ پا و پشت گوش محل‌های مناسبی برای ترکیب‌های شکوفه کوچک و مستقل در سبک معاصر blackwork هستند. تاج سر محل قرارگیری (نادر، دردناک) گاهی برای ساهاسرارا ترکیب‌های لوتوس هزاربرگ انتخاب می‌شود. محل قرارگیری را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ لوتوس کاری از نظر فنی دشوار است و مقیاس، عمق نمادین موجود را شکل می‌دهد.

نیلوفر آبی مصری باستانی و قدیمی‌ترین لوتوس

قدیمی‌ترین لنگر مستند لوتوس به عنوان نماد مقدس، نیلوفر آبی مصری است. نیلوفر آبی (Nymphaea caeruleaگاهی نیلوفر آبی مصری یا لوتوس آبی نامیده می‌شود. این گیاه از نظر فنی یک نیلوفر آبی است تا یک لوتوس واقعی به معنای گیاه‌شناسی مدرن (Nelumbo nucifera لوتوس مقدس هندی است و جنس متفاوتی دارد)، اما عرف مصرشناسی نام Nymphaea caerulea را لوتوس آبی مصری می‌گذارد، و تداوم نمادین در سراسر مدیترانه و خاور نزدیک از تمایز گیاه‌شناسی عبور می‌کند.

نیلوفر آبی در کتیبه‌های مصری از حداقل دوره پیش از دودمان (حدود ۳۰۰۰ پیش از میلاد) مستند شده است و در طول پادشاهی قدیم (حدود ۲۶۸۶ تا ۲۱۸۱ پیش از میلاد)، پادشاهی میانه (حدود ۲۰۵۵ تا ۱۶۵۰ پیش از میلاد)، پادشاهی نوین (حدود ۱۵۵۰ تا ۱۰۶۹ پیش از میلاد) و تا دوره یونانی-رومی ادامه دارد. این گل با خدای خورشید رع، با تولد دوباره روزانه (لوتوس آبی هنگام طلوع باز و هنگام غروب بسته می‌شود و با گذر روزانه خورشید موازی است) و با کتاب مردگان (مصری: rw nw prt m hrw«کتاب برآمدن به روز»)، مجموعه‌ای از طلسم‌های تدفین که در طول پادشاهی نوین گردآوری شده‌اند، مرتبط است. طلسم ۸۱A کتاب مردگان به طور خاص فرد متوفی را به یک لوتوس تبدیل می‌کند، و نقاشی‌های مقبره در سراسر دره پادشاهان و در سایت‌های مقبره تبس، فرد متوفی را در حال بیرون آمدن از شکوفه لوتوس به تصویر می‌کشند.

سوابق معماری در کرنک (معبد آمون-رع در نزدیکی تبس امروزی، با فازهای ساختمانی از پادشاهی میانه تا دوره بطلمیوسی) نمادهای گسترده‌ای از لوتوس را حفظ کرده است، از جمله سر ستون‌های غنچه لوتوس و شکوفه لوتوس که واژگان بصری ساختاری را برای معماری بعدی مدیترانه فراهم کرده است. سالن ستون‌دار در کرنک (که در قرن سیزدهم پیش از میلاد توسط ستی اول و رامسس دوم ساخته شد) بزرگترین تجمع منفرد معماری عظیم به شکل لوتوس در جهان باستان است. هنر تدفینی از مقبره توت‌ankh-Amun (KV62، کشف شده توسط هاوارد کارتر در نوامبر ۱۹۲۲) شامل نیم‌تنه چوبی نقاشی شده معروف پادشاه جوان است که از یک لوتوس آبی بیرون می‌آید، که در حال حاضر در موزه مصر در قاهره نگهداری می‌شود.

لوتوس آبی مصری از دهه ۱۹۷۰ به طور قابل توجهی در فرهنگ غربی عصر جدید جذب شده است، گاهی اوقات بدون لنگر مصری. عمل صادقانه در خالکوبی معاصر این است که نمادشناسی تاریخی مصر را از «لوتوس آبی» عمومی تجارت عصر جدید متمایز نگه داریم. خالکوبی لوتوس آبی مصری می‌تواند به نمادشناسی تاریخی مستند (رع، کتاب مردگان، کرنک) اشاره کند؛ یک لوتوس آبی عمومی ممکن است به هیچ سنت خاصی اشاره نکند.

گل لوتوس هندو: پادما، لاکشمی، ویشنو، برهما

لوتوس هندو (پادما، पद्म، سانسکریت؛ همچنین کامالا و اوتپالا در زمینه‌های مرتبط) لوتوس مقدس, Nelumbo nuciferaاست که بومی شبه قاره هند و شرق آسیا است. لوتوس هندو لنگر متعارف نمادشناسی جهانی مدرن لوتوس است، و بیشتر ترکیب‌های لوتوس خالکوبی معاصر، مستقیماً یا غیرمستقیم، از تصاویر کیهان‌شناسی هندو که از طریق کانال‌های بودایی منتقل شده‌اند، نشأت می‌گیرند.

لوتوس هندو در ریگ‌ودا (حدود ۱۵۰۰ تا ۱۲۰۰ پیش از میلاد)، قدیمی‌ترین چهار ودا و متن بنیادین دین ودایی، گواهی شده است. ادبیات کلاسیک بعدی هندو از جمله مهاباراتا (گردآوری شده حدود ۴۰۰ پیش از میلاد تا ۴۰۰ پس از میلاد)، رامایانا (تدوین حدود ۵۰۰ پیش از میلاد تا ۱۰۰ پیش از میلاد)، بهاگاواد گیتا (حدود ۲۰۰ پیش از میلاد تا ۲۰۰ پس از میلاد)، و پوران‌ها (تدوین حدود ۳۰۰ تا ۱۵۰۰ پس از میلاد) همگی نمادشناسی نیلوفر را در سطوح متعددی توسعه می‌دهند.

لاکشمی، الهه هندو ثروت، شانس و زیبایی، به طور سنتی بر روی تخت نیلوفر صورتی به تصویر کشیده می‌شود. "لاکشمی تانترا" تانترا لاکشمی و قراردادهای نمادین دِوی پرستش در سنت‌های هندو، او را به طور مداوم با نیلوفر به عنوان تخت، به عنوان شیئی که در یک یا چند دست نگه داشته می‌شود، و به عنوان زیور آلات به تصویر می‌کشند. نیلوفر لاکشمی در بیشتر تصاویر صورتی است و به عنوان نیلوفر لطف الهی زنانه خوانده می‌شود.

ویشنو، خدای محافظ در تثلیث هندو (براهم، ویشنو، شیوا)، از نظر نمادین از طریق ترکیب براهم-از-ناف-ویشنو با نیلوفر مرتبط است. نمادشناسی کیهانی هندو، نیلوفری را به تصویر می‌کشد که از ناف ویشنو می‌روید در حالی که او بر روی مار کیهانی آنانتا-شِشا دراز کشیده است، و خدای خالق براهم از شکوفه نیلوفر بیرون می‌آید. این ترکیب، تصویر متعارف منشأ کیهانی در سنت هندو وایشناوا است.

براهم، خدای خالق، در نتیجه با نیلوفر به عنوان محل تولد الهی خود مرتبط است. چهار سر و چهار دست براهم به طور سنتی با یک دست که نیلوفری را نگه داشته است، به تصویر کشیده می‌شود.

هندو سیستم چاکرا، یک کیهان‌شناسی تانترا و یوگا از مراکز انرژی در امتداد کانال مرکزی بدن، هر چاکرا را به عنوان نیلوفری با تعداد گلبرگ مشخص به تصویر می‌کشد. اصطلاح سانسکریت برای بالاترین چاکرا در بالای سر ساهاسرارا ("هزار-گلبرگ") است، و نیلوفر هزار-گلبرگ نماد متعارف هندو و بودایی آگاهی کاملاً بیدار شده است. سیستم چاکرا از طریق نوشته‌های تئوسوفی قرن نوزدهم (هلنا بلاواتسکی، دکترین مخفی، ۱۸۸۸) و معلمان یوگای قرن بیستم وارد گردش غربی شد، و ترکیب چاکرا و نیلوفر اکنون یک طرح رایج خالکوبی معاصر غربی است.

نیلوفر هندو یک نماد مذهبی فعال است. لاکشمی-بر-نیلوفر، ویشنو-و-براهم، سیستم چاکرا، و ترکیب اُم-و-نیلوفر همگی در عمل هندو معنای عبادی زنده دارند. پوشندگان غیر هندو این طرح‌ها باید بدانند که به چه چیزی اشاره می‌کنند.

گل لوتوس بودایی: پادما، آشتامانگالا، پادماسامباوا

نیلوفر بودایی (پادما به سانسکریت، پادوما به پالی، لیان به چینی، یون‌کوت به کره‌ای، هاسو به ژاپنی) یکی از توسعه‌یافته‌ترین نمادشناسی‌های نیلوفر مذهبی در جهان است. سنت بودایی پادما هندو را اتخاذ کرده و آن را در طول دو و نیم هزاره توسعه دکترینال و بصری بسط داده است.

نیلوفر یکی از نمادهای فرخنده (سانسکریت آشتامانگالا، تبتی بکرا شیس تگس برگیاد) است، گروهی متشکل از هشت نشان که در شمایل‌نگاری و آیین بودایی ظاهر می‌شوند. هفت نماد دیگر عبارتند از چتر (چتترا)، ماهی طلایی (matsya)، گلدان گنج (کالاشا)، صدف گوش (شانخا)، گره بی‌پایان (شریواتسا)، پرچم پیروزی (dhvaja) و چرخ دارما (دارماچاکرا. بار معنایی خاص نیلوفر در میان آشتامانگالا ذهن بیدار است که از گل و لای سامسارا (دنیای شرطی شده) بدون آلوده شدن به آن برمی خیزد؛ واقعیت گیاه شناسی نیلوفر (ریشه در گل و لای دارد و پاکیزه بالای آب شکوفا می شود) استعاره ساختاری را فراهم می کند.

بودا به طور سنتی بر روی تخت نیلوفری نشسته به تصویر کشیده می شود. این سنت در تمام سنت های اصلی بودایی وجود دارد: تصاویر بودای تراوادا در بودگایا و سارنات، تصاویر ماهایانا در سراسر چین، کره و ژاپن، و تصاویر واجرایانا در سراسر تبت، بوتان و مغولستان همگی بودای نشسته را بر روی پایه نیلوفری نشان می دهند. تخت نیلوفری از نظر شمایل نگاری ضروری است و صرفاً تزئینی نیست.

پادماسامباوا (سانسکریت "زاده نیلوفر"؛ تبتی گورو رینپوچه) استاد بودایی هندی قرن هشتم است که بودیسم واجرایانا را با حمایت پادشاه تریسونگ دتسن (حکومت از حدود ۷۵۵ تا ۷۹۷ پس از میلاد) از هند به تبت آورد. نام پادماسامباوا نام نیلوفر است؛ طبق سنت تبتی گفته می شود که او از شکوفه نیلوفر در پادشاهی اودیانا (که در دره سوات پاکستان امروزی یا جاهای دیگر در شمال غربی هند واقع شده است) متولد شده است. پادماسامباوا چهره بنیادین مکتب نینگما بودیسم تبتی و یکی از شخصیت های اصلی مذهبی کل سنت واجرایانا است.

تتوهای پنج خانواده بودا در شمایل نگاری واجرایانا تبتی، هر خانواده را به یکی از پنج بودا، پنج رنگ، پنج عنصر، پنج خرد و پنج شیء نمادین اختصاص می دهد. The خانواده پادما، که با بودا آمیتابا (تبتی اوپامه)، جهت غربی، رنگ قرمز، عنصر آتش، خرد آگاهی تمیز دهنده و نیلوفر مرتبط است، یکی از دسته بندی های سازمان دهنده مرکزی سیستم کیهان شناسی واجرایانا است. خالکوبی نیلوفر قرمز در یک چارچوب واجرایانا به طور خاص به خانواده پادما اشاره دارد.

شمایل نگاری نیلوفر بودایی از هند در سراسر جاده ابریشم و مسیرهای تجاری دریایی بودایی به چین (از قرن اول پس از میلاد، به طور سنتی به امپراتور مینگ هان در ۶۷ پس از میلاد نسبت داده می شود)، به کره (قرن چهارم پس از میلاد)، به ژاپن (قرن ششم پس از میلاد، به طور سنتی ۵۵۲ پس از میلاد از طریق پادشاهی بکجه) و در سراسر جنوب شرقی آسیا (سریلانکا، میانمار، تایلند، کامبوج، لائوس، ویتنام) در همان دوره گسترش یافت. نیلوفر بودایی در قرن هشتم پس از میلاد از طریق مأموریت پادماسامباوا به تبت رسید. در هر سنت پذیرنده، شمایل نگاری نیلوفر با واژگان بصری از پیش موجود ادغام شد و انواع منطقه ای را تولید کرد که در سوابق معاصر مستند شده است.

شمایل نگاری نیلوفر بودایی، تصاویر مذهبی مقدس فعال است. بودا-بر-نیلوفر، پادماسامباوا، هشت نماد نیک بختی، پنج خانواده بودا و نیلوفر به سبک تانگکا واجرایانا تبتی همگی معنای عبادی زنده ای دارند. غیر بوداییانی که این ترکیب ها را می پوشند باید بدانند که به چه چیزی اشاره می کنند. مراقبت ویژه با سبک های خاص تبتی با توجه به نگرانی گسترده تر زمینه فرهنگی در مورد تصاحب شمایل نگاری مذهبی تبتی که اطلس آن را یک مسئله اساسی تلقی می کند، ضروری است.

گل لوتوس چینی: لیان، چهار گل شریف، و آی لیان شو

نیلوفر چینی (لیان، 蓮؛ همچنین او، 荷، که در برخی موارد برای همین گیاه استفاده می‌شود) یکی از گل‌های چهارگانه نجیب در سنت چینی است (sì jūnzǐ، 四君子، "چهار مرد نجیب")، در کنار آلو (méi، 梅)، ارکیده (lán، 蘭)، و بامبو (zhú، 竹). گل‌های چهارگانه نجیب به عنوان واژگان ساختاری فصلی و اخلاقی در نقاشی، شعر، سرامیک، پارچه و هنرهای بصری گسترده‌تر ادبیات چین عمل می‌کنند. در این واژگان، نیلوفر نماد تابستان، پاکی و سنت بودایی منتقل شده از هند است.

مرجع ادبی کلاسیک چینی برای نیلوفر مقاله سال ۱۰۷۱ ژو دونیی آی لیان شو ("در عشق به نیلوفر") است. ژو دونیی (۱۰۱۷ تا ۱۰۷۳ میلادی)، چهره‌ای بنیادین نئوکنفوسیوس‌گرایی و یکی از فیلسوفان اصلی سلسله سونگ شمالی، آی لیان شو را به عنوان یک مدیتیشن کوتاه نثر نوشت که نیلوفر را با گل صدتومانی (که ژو با ثروت مبتذل مرتبط می‌داند) و گل داوودی (که ژو با فضیلت گوشه‌گیرانه مرتبط می‌داند) مقایسه می‌کند. ژو می‌نویسد، نیلوفر "از گل و لای بدون لکه برمی‌خیزد" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rǎn)، عبارتی که در سراسر سنت ادبی شرق آسیا ضرب‌المثل شد. این عبارت، گزاره کلاسیک چینی معنای اخلاقی-زیبایی‌شناختی نیلوفر است و زیربنای بسیاری از نمادنگاری‌های بعدی بودایی و ادبی نیلوفر در سراسر چین، کره، ژاپن و ویتنام قرار دارد.

نیلوفر چینی به طور گسترده در نقاشی با مرکب ادبیات سلسله سونگ (۹۶۰ تا ۱۲۷۹ میلادی) و دوره‌های بعدی ظاهر می‌شود، با هنرمندان نامداری از جمله وانگ میانی نقاش سلسله یوان (۱۲۸۷ تا ۱۳۵۹) و شو وی نقاش سلسله مینگ (۱۵۲۱ تا ۱۵۹۳) که ترکیباتی از نیلوفر خلق کردند که بر سنت بصری بعدی شرق آسیا تأثیر گذاشت. بداشانرن (ژو دا، حدود ۱۶۲۶ تا ۱۷۰۵) نقاش فردگرا در سلسله چینگ، نقاشی‌های نیلوفر را خلق کرد که همچنان مراجع کلاسیک در سنت نقاشی با مرکب شرق آسیا هستند.

نیلوفر چینی همچنین یک لنگر عبادی بودایی در بودیسم سرزمین پاک چینی است، جایی که بودا آمیتابا (چینی Ēmítuófó) به طور متعارف بر روی تخت نیلوفری به تصویر کشیده می‌شود. متون سوترا سرزمین پاک ( سوترا بزرگ سوکهاواتیویوها، سوترا کوچک سوکهاواتیویوها، سوترا آمیتایوردایانا)، که از قرن دوم تا پنجم میلادی به چینی ترجمه شده‌اند، بهشتی از برکه‌های نیلوفر جواهرنشان را توصیف می‌کنند. بودیسم سرزمین پاک چینی محبوب‌ترین سنت بودایی در شرق آسیا از نظر تعداد پیروان است و نمادنگاری نیلوفر آن نیز به همین ترتیب گسترده است.

نیلوفر به سبک نقاشی با مرکب چینی عمدتاً از طریق موج پس از دهه ۱۹۹۰ تاتوکاران آسیایی و دیاسپورای آسیایی که به سبک نقاشی با مرکب کار می‌کنند، وارد کارهای تاتو معاصر شده است، که اغلب نیلوفر را با خوشنویسی یا با موضوعات سنتی نقاشی چینی جفت می‌کنند.

گل لوتوس ژاپنی (هاسو) در هوریمونو کلاسیک

نیلوفر ژاپنی (هاسو، 蓮) از نمادنگاری بودایی چینی نشأت گرفته و با انتقال گسترده‌تر بودیسم در قرن ششم میلادی وارد ژاپن شد. نیلوفر عنصری پایدار در فرهنگ بصری بودایی ژاپنی است و در معماری معابد، مجسمه‌سازی، نقاشی، پارچه و هنرهای مذهبی گسترده‌تر ژاپنی ظاهر می‌شود.

در irezumi (入れ墨) کلاسیک ژاپنی، نیلوفر عمدتاً به عنوان یک کشوبوری (化粧彫り، "نقش ثانویه ایجاد کننده اتمسفر") ظاهر می‌شود تا یک شدایی (主題، "موضوع اصلی"). نقش ساختاری آن موازی با شکوفه گیلاس است: نیلوفر یک ثبت فصلی و عبادی خاص را در ترکیب یک تنه کامل بدن ایجاد می‌کند، به جای اینکه به تنهایی به عنوان چهره اصلی تنه بدن بایستد. نیلوفر در horimono کلاسیک کمتر از گل صدتومانی (گیاه شناسی) یا شکوفه گیلاس (ساکورا) مرکزی است، اما یک ثبت عبادی بودایی متمایز را حمل می‌کند که آن نقوش ندارند.

ترکیب کلاسیک horimono که شامل نیلوفر است، کوی و نیلوفر (鯉と蓮، کوی به هاسو) است، که در آن یک کوی در یک برکه نیلوفر شنا می‌کند، اغلب با بدن تیره کوی در برابر شکوفه‌های نیلوفر صورتی یا سفید در بالا و برگ‌های نیلوفر در زیر خط آب. این ترکیب یکی از پرکاربردترین ترکیبات برکه در horimono کلاسیک است و ثبت استقامت کوی را با ثبت پاکی معنوی نیلوفر جفت می‌کند. این جفت‌سازی به عنوان صعود معنوی که از طریق تلاش دنیوی به دست می‌آید، خوانده می‌شود: کوی در برکه نیلوفر ریشه‌دار در گل شنا می‌کند و نیلوفر پاک از آب بالا می‌آید.

نیلوفر همچنین در ترکیب چهره بودایی ، به ویژه با فودو میو-او (不動明王، خدای محافظ خشمگین بودیسم باطنی) و با چهره‌های بودای نشسته در ترکیب‌های بزرگتر تنه بدن ظاهر می‌شود. فودو میو-او به طور متعارف بر روی یک صخره با شعله‌های پشت سرش ایستاده است؛ برخی از ترکیبات کلاسیک horimono او را بر روی پایه نیلوفری یا با عناصر نیلوفر در پس‌زمینه به تصویر می‌کشند. نیلوفر همچنین در ترکیباتی با کانون (観音، بودیساتوا شفقت، سانسکریت آوالوکیتشوارا) ظاهر می‌شود، که به طور متعارف در حال حمل یا نشستن بر روی یک نیلوفر سفید به تصویر کشیده می‌شود.

تتوهای بایودو-این در اوجی، جنوب کیوتو (در سال ۱۰۵۳ میلادی تحت نظر یوری‌میچی، نایب‌السلطنه فوجی‌وارا، به عنوان تالار اصلی یک معبد سرزمین پاک ساخته شد)، نمادنگاری گسترده‌ای از نیلوفر را هم در معماری و هم در برنامه مجسمه بودای آمیدا توسط استاد مجسمه‌ساز جوچو (متوفی ۱۰۵۷) به نمایش می‌گذارد. تالار ققنوس یکی از مراجع کلاسیک برای نمادنگاری نیلوفر بودایی ژاپنی است و به عنوان بخشی از بناهای تاریخی باستانی کیوتو در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار دارد. سکه ۱۰ ینی ژاپن تالار ققنوس را در پشت خود به تصویر می‌کشد.

نیلوفر horimono کلاسیک از طریق تبوری (手彫り، "حکاکی دستی")، تکنیک سنتی سوزن‌زنی دستی ژاپنی با استفاده از دسته‌های بامبو یا فلزی مجهز به سوزن‌های متعدد، اجرا می‌شود. Tebori اشباع رنگ گرادیانی را تولید می‌کند که کارهای کلاسیک تنه بدن را متمایز می‌کند، و گرادیان رنگ صورتی به سفید گلبرگ نیلوفر برای این تکنیک مناسب است. امضاهای فنی نیلوفر horimono کلاسیک شامل سایه‌زنی tebori لایه‌لایه به جای پر کردن رنگ جامد، ساختار گیاه‌شناسی چند گلبرگی (معمولاً هشت گلبرگ قابل مشاهده در هر شکوفه)، ادغام با عناصر آب و برکه در ترکیبات برکه، و انسجام فصلی با سایر عناصر ترکیب است.

نیلوفر horimono معاصر به بهترین وجه در آثار هوریوشی سوم (یوشیهیتو ناکانو، متولد ۹ مارس ۱۹۴۶ در شیمادا، استان شیزوئوکا، در سال ۱۹۷۱ توسط شودای هوریوشی به عنوان نسل سوم هوریوشی نامگذاری شد) مستند شده است. کتاب‌های طراحی منتشر شده هوریوشی سوم، از جمله طرح‌های تاتو ژاپن (Hardy Marks Publications، ۱۹۸۹ تا ۱۹۹۰)، ۱۰۰ دیو هوریوشی سوم (Hyakkizu Horiyoshi، Nihonshuppansha، ۱۹۹۸)، و ۱۰۸ قهرمان سویکودن (Nihonshuppansha، حدود ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۰)، شامل بخش‌هایی از نیلوفر در چندین ترکیب است. نمایشگاه سال ۲۰۱۴ موزه ملی ژاپنی-آمریکایی استقامت: سنت تاتو ژاپنی در دنیای مدرن (لس آنجلس، با سرپرستی تاکی‌هیرو کیتامورا با عکاسی کیپ فولبک) ترکیب‌های نیلوفر را در کارهای تنه بدن معاصر در خط هوریوشی سوم مستند می‌کند.

ثبت جهانی یوگا و سلامتی: پذیرش پس از دهه ۱۹۶۰

از دهه ۱۹۶۰، لوتوس به عنوان یکی از پرکاربردترین نمادهای بصری معنویت آسیایی وارد فرهنگ یوگا، مدیتیشن و سلامتی غربی شده است. حالت لوتوس (پادماسانا به سانسکریت)، حالت مدیتیشن نشسته متعارف که در آن هر پا روی ران مخالف قرار می‌گیرد، جایگاه اصلی تجسمی لوتوس را در تمرین یوگای غربی به آن می‌بخشد. این حالت در متون کلاسیک یوگا از جمله هاتا یوگا پرادیپیکا (گردآوری حدود قرن پانزدهم میلادی) و یوگا سوتراهای پاتانجلی (گردآوری حدود ۲۰۰ سال پیش از میلاد تا ۲۰۰ سال پس از میلاد) مستند شده است و به دلیل شباهت بصری با لوتوس نامگذاری شده است: پاهای ضربدریِ تمرین‌کننده نشسته شبیه ساختار گلبرگ‌های لایه‌لایه شکوفه لوتوس است.

جنبش یوگای غربی، شمایل‌نگاری لوتوس را در چندین مرحله به پذیرش گسترده غربی منتقل کرد. مرحله اول، که قابل ردیابی است به سخنرانی ۱۸۹۳ سوامی ویوکاناندا در پارلمان جهانی ادیان در شیکاگو و تأسیس متعاقب انجمن‌های ودانتایی در ایالات متحده و اروپا، مفاهیم فلسفی هندو را به مخاطبان غربی معرفی کرد اما هنوز شمایل‌نگاری گسترده لوتوس را تولید نکرده بود. مرحله دوم، که قابل ردیابی است به ورود پارامانسا یوگاناندا در سال ۱۹۲۰ به بوستون و زندگی‌نامه یک یوگی (Self-Realization Fellowship, 1946)، پذیرش غربی را گسترش داد. مرحله سوم، درگیری فرهنگ پادفرهنگی دهه ۱۹۶۰ با سنت‌های معنوی هندی و تبتی (سفر بیتلز در سال ۱۹۶۸ به آشرام ماهاریشی ماهش یوگی در ریشیکش؛ اینجا باش اکنون(Ram Dass, Lama Foundation, 1971)، واژگان بصری بازار انبوه را تولید کرد که یوگای معاصر غربی از آن استفاده می‌کند.

مرحله چهارم، رونق یوگای تجاری در دهه ۱۹۹۰ و ۲۰۰۰ در ایالات متحده و اروپا، بستر فوری برای شمایل‌نگاری تاتو یوگای معاصر غربی است. استودیوها، محصولات و رسانه‌های سبک زندگی در این دوره به طور گسترده از لوتوس به عنوان میانبر بصری برای "یوگا"، "سلامتی"، "معنویت" و "ذهن‌آگاهی" استفاده می‌کردند، اغلب بدون اشاره صریح به سنت‌های منبع هندو و بودایی.

لوتوس یوگای غربی، بیشترین ثبتِ جذب‌شده‌ی غربیِ لوتوس است. چارچوب صادقانه این است که شمایل‌نگاری بر منابع هندو و بودایی تکیه دارد بدون اینکه همیشه آن‌ها را تصدیق کند، و ثبت تجاری معاصر اغلب معنای مذهبی را به زیبایی‌شناسی عمومی تقلیل می‌دهد. این ذاتاً به شیوه‌ای که برخی دیگر از تصرف‌ها هستند، تصرفی نیست، اما همان مراقبتِ "بدانید به چه چیزی ارجاع می‌دهید" را ایجاب می‌کند که اطلس در مورد ترکیب‌های تسبیح چیكانو در صفحه گل رز اعمال می‌کند. فردی که تاتوی چاکرا و لوتوس را انتخاب می‌کند، از سنت تانترا هندو بهره می‌برد؛ فردی که لوتوس هزار گلبرگ را انتخاب می‌کند، از شمایل‌نگاری ساهاسرارا هندو و بودایی بهره می‌برد؛ فردی که "لوتوس یوگا"ی عمومی را بدون مشخص کردن سنت منبع انتخاب می‌کند، یک ثبت کمتر لنگر انداخته را انتخاب می‌کند اما همچنان از آن سنت‌های منبع بهره می‌برد.

سبک سنتی آمریکایی و عدم وجود گل لوتوس

لوتوس یک موتيف متعارف در دوران سنتی آمریکاییِ بووری نیست. واژگان کلاسیک سنتی آمریکایی که توسط تمرین‌کنندگان بووری بین سال‌های ۱۸۸۰ تا ۱۹۵۰ تثبیت شد (عقاب، گل رز، لنگر، پرستو، خنجر، قلب، مار، پین‌آپ، پلنگ، جمجمه) شامل لوتوس نمی‌شود. فلش مغازه چارلی واگنر در چتم اسکوئر، فلش کل من و پل راجرز در نورفولک، فلش برت گریم در لانگ بیچ پایک، و فلش سیلو جری در هتل استریت هونولولو همگی عمدتاً از واژگان موتیف غربی به جای شمایل‌نگاری لوتوس استفاده می‌کنند.

لوتوس از طریق دو کانال اصلی در نیمه دوم قرن بیستم وارد فرهنگ تاتو آمریکا شد. اولی خطِ تأثیرپذیرفته از ژاپنِ دان اد هاردی پس از ۱۹۷۳است، که در آن هاردی واژگان کلاسیک هوریمونو (از جمله لوتوس به عنوان کشوبوری، ترکیب کُوی-و-لوتوس، و لوتوس عبادی بودایی) را از طریق تاتوی واقع‌گرایانه (۱۹۷۴) و تمرین تاتو سیتی در سانفرانسیسکو و از طریق انتشارات هاردی مارکس (از ۱۹۸۲ به بعد) و پنج جلد تاتو تایم (۱۹۸۲ تا ۱۹۹۱) به رنسانس تاتوی آمریکا وارد کرد. دومی موج فرهنگی یوگا/بودیسم پس از دهه ۱۹۷۰است، که در آن جنبش یوگا و مدیتیشن غربی، شمایل‌نگاری لوتوس را به مشتریان تاتوی غربی معرفی کرد که به طور خاص طرح‌های لوتوس را در ترکیب‌های چاکرا، ساهاسراراو حالت مدیتیشن درخواست می‌کردند.

تمرین معاصر تاتوی آمریکایی اکنون لوتوس را به عنوان یک موتیف معمول در دسترس در سبک‌های متعدد در نظر می‌گیرد. لوتوسِ تحت تأثیر ژاپنیِ آمریکایی که از تبار هاردی نزول می‌کند، لنگرهای ترکیبی هوریمونو کلاسیک (خطوط ضخیم، گرادیان صورتی به سفید چند گلبرگ، ادغام با کوی یا شخصیت بودایی) را حفظ می‌کند. لوتوس واقع‌گرایانه معاصر از ماشین‌های روتاری پرسرعت مدرن و رنگدانه‌های فوق‌العاده ظریف برای نمایش دقت گیاه‌شناسی استفاده می‌کند. لوتوس هندسیِ سیاه‌کارِ معاصر (ادغام‌شده با ماندالا، نقطه‌کاری، انتزاع هندسی) یکی از پرکاربردترین ثبت‌های معاصر در دهه ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰ است.

بخش‌های مخصوص سبک

هوریمونو کلاسیک ژاپنی ته‌بوری (کشوبوری) گل لوتوس

لوتوس کلاسیک ژاپنی ته‌بوری هوریمونو عمیق‌ترین ثبت فنی برای کار تاتوی لوتوس در خارج از سنت تانگکای تبتی است. لوتوس به عنوان کشوبوری (موتیف جویِ ثانویه) در ترکیب‌های بزرگتر هوریمونوِ تمام بدن عمل می‌کند، که معمولاً با کوی در ترکیب‌های برکه یا با شخصیت‌های بودایی (فودو میو-او، کانون، بودای نشسته) جفت می‌شود. کار در مقیاس بزرگ است، از طریق سایه‌زنی ته‌بوری با دست اعمال می‌شود و به عنوان بخشی از یک میدان تصویری پیوسته تعبیه شده است. لنگرهای اصلی تبار، تبار هورِیوُشی سوم در یوکوهاما و ماهواره آن در سن خوزه استیت آو گریس (هوریتاکا و هوریتومو)، فمیلی آیرونِ تبار لو در سوئیس، و گروه گسترده‌تر تمرین‌کنندگان هوریمونو که در سنت ژاپنی آموزش دیده‌اند، هستند. مستندات شامل کاتالوگ نمایشگاه JANM 2014 پشتکار و تاتوی ژاپنی (Abbeville Press, 1986) سندِ عکاسیِ سندی فل‌من است.

گل لوتوس به سبک تانگکای تبتی

لوتوس به سبک تانگکای تبتی از سنت نقاشی طومارِ شمایل‌نگاری بوداییِ وجرایانه بهره می‌برد، با لوتوسی که در فرم چند گلبرگیِ بسیار سبک‌پردازی شده مشخصه نقاشیِ خدایانِ وجرایانه به تصویر کشیده شده است. لوتوس تانگکا معمولاً هشت یا شانزده گلبرگ قابل مشاهده دارد که در حلقه‌های هم‌مرکز چیده شده‌اند، هر گلبرگ با جزئیات سایه‌زنی داخلی و خطوط بیرونی به تصویر کشیده شده است، و اغلب به عنوان پایه یک شخصیت الهی (آوالوکیتشوارا، تارا، پادامسامباوا، پنج بودای خانواده) ظاهر می‌شود. کار تاتوی سبک تانگکا در تمرین تاتوی غربی نادر است و با توجه به نگرانی گسترده‌تر در مورد تصرف شمایل‌نگاری مذهبی تبتی، مراقبت خاصِ زمینه فرهنگی را ایجاب می‌کند. تمرین‌کنندگانی که در این ثبت کار می‌کنند معمولاً آموزش ویژه‌ای در قراردادهای شمایل‌نگاری وجرایانه دارند؛ مشتریانی که کار لوتوس به سبک تانگکا را سفارش می‌دهند باید درک کنند که آن‌ها به تصاویر مذهبی فعال و مقدس از سنتی که در حال حاضر تحت فشار سیاسی و فرهنگی است، ارجاع می‌دهند. تانگکا نقاشی طومار

گل لوتوس به سبک نقاشی با جوهر چینی

لوتوس به سبک نقاشی با مرکب چینی از سنت نقاشی با مرکبِ ادبیِ سونگ و دوره‌های بعدی (وانگ میان، شو وی، بادا شانرن) نشأت می‌گیرد و بر ترکیب خطوط قلم‌مو بر رنگ اشباع شده تأکید دارد. ثبت تاتوی معاصر معمولاً لوتوس را به رنگ سیاه یا قهوه‌ای با حداقل رنگ به تصویر می‌کشد، که اغلب با خوشنویسی چینی که به آی لیان شو (Zhou Dunyi) یا منابع ادبی مرتبط اشاره دارد، جفت می‌شود. این حالت توسط تمرین‌کنندگان آسیایی و دیاسپورای آسیایی پس از دهه ۱۹۹۰ که در ثبت نقاشی با مرکب کار می‌کنند، در کار تاتو پذیرفته شده است و اکنون یک سبک تثبیت شده تاتوی معاصر شرق آسیا است.

گل لوتوس با طرح خطوط پررنگ با الهام از سبک ژاپنی آمریکایی

لوتوسِ تحت تأثیر ژاپنیِ آمریکایی، واژگان موتیف ژاپنی را با قراردادهای خطوط ضخیم آمریکایی و رنگ اشباع شده ترکیب می‌کند. این حالت از تبار دان اد هاردی نشأت می‌گیرد و اکنون در استودیوهای آمریکای شمالی تثبیت شده است. لوتوسِ تحت تأثیر ژاپنیِ آمریکایی معمولاً ساختار گیاه‌شناسی چند گلبرگی و گرادیان صورتی به سفیدِ واژگان کلاسیک ژاپنی را حفظ می‌کند اما با خطوط ضخیم‌تر، اشباع رنگ بالاتر و ترکیبی گرافیکی‌تر و مناسب برای طرح‌های مستقل اعمال می‌شود. آستین‌های کُوی-و-لوتوس و ترکیب‌های برکه در این حالت در تمرین معاصر آمریکایی گسترده هستند.

لوتوس واقع‌گرایانه معاصر

کار واقع‌گرایانه لوتوس معاصر از ماشین‌های روتاری پرسرعت مدرن و رنگدانه‌های فوق‌العاده ظریف برای نمایش لوتوس با دقت گیاه‌شناسی استفاده می‌کند: بافت سطح گلبرگ، جزئیات پرچم، شکست نور قطرات آب، و سایه‌زنی نور محیطی. لوتوس واقع‌گرایانه اغلب گرادیان رنگ صورتی به سفید غنی را که روی پس‌زمینه‌های تیره برای حداکثر کنتراست نمایش داده می‌شود، نشان می‌دهد. این حالت به عنوان یک تمرین معاصر شناخته شده در دهه ۲۰۱۰ ظهور کرد و در تمرین دهه ۲۰۲۰ ادامه دارد. لوتوس واقع‌گرایانه واقعیت گیاه‌شناسی را مستند می‌کند نه اینکه آن را انتزاع کند؛ وفاداری فنی نکته اصلی است.

سیاه‌کاری معاصر (ادغام‌شده با ماندالا، هندسی، نقطه‌کاری)

تمرین‌کنندگان سیاه‌کاری معاصر، لوتوس را به فرم‌های هندسی با کنتراست بالا، نقطه‌کاری یا انتزاع خطی خالص کاهش می‌دهند. لوتوس سیاه‌کار اغلب گل را در ترکیب‌های بزرگتر ماندالا، کاشی‌کاری هندسی یا گرادیان‌های نقطه‌کاری ادغام می‌کند. لوتوسِ ادغام‌شده با ماندالا یکی از پرکاربردترین ترکیب‌های سیاه‌کاری معاصر در دهه ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰ است، به ویژه در حلقه توماس توماس (متولد فرانسه، حلقه اینتو یو لندن از اواسط دهه ۱۹۹۰، بعدها تاتوی بلک مون در کومایاگا، سایتاما، ژاپن) و ژد لهد (۱۹۶۷ تا ۲۰۲۳، تاتوکار لندن مرتبط با اینتو یو و دیواین کانواس) تبار سیاه‌کاری معاصر را مستند می‌کنند؛ تمرین‌کنندگان گسترده‌ترِ هنر نو-قبیله‌ایِ هنرهای زیبا از جمله آرون کاین نیز در ثبت‌هایی کار می‌کنند که با ترکیب لوتوس و ماندالا تلاقی دارد.

جفت‌های لوتوس و معنای آن‌ها

لوتوس بسیار بیشتر از یک شکل مستقل در ترکیب‌های چند عنصری ظاهر می‌شود. جفت‌های استاندارد:

لوتوس + کوی. ترکیب برکه کلاسیک ژاپنی. کوی (پشتکار، دگرگونی) در کنار لوتوس (خلوص معنوی) به عنوان عروج معنوی از طریق تلاش دنیوی خوانده می‌شود. کوی در برکه لوتوس که ریشه‌اش در گل و لای است شنا می‌کند و لوتوس پاکیزه از آب بالا می‌آید؛ این ترکیب یکی از پرکاربردترین ترکیب‌های برکه ژاپنی در هوریمونوی کلاسیک و در تبار تحت تأثیر ژاپنی آمریکایی است. ارجاع متقابل /meanings/koi.

لوتوس + بودا. ترکیب عبادی کلاسیک بودایی. بودا که بر تخت لوتوس نشسته است، گزاره شمایل‌نگاری کلاسیک بودایی است که از هر سنت اصلی بودایی عبور می‌کند. این ترکیب معنای مذهبی فعال دارد و چارچوب‌بندی سنت بودایی را ایجاب می‌کند.

لوتوس + اوم / نمادهای چاکرا. ترکیب یوگایی و هندو. هجای سانسکریت اوم (ॐ) یا نمادهای خاص چاکرا در کنار لوتوس، از سنت تانترا هندو و سیستم چاکرا بهره می‌برد. ترکیب چاکرا و لوتوس، ثبت تاتوی یوگای غربیِ متعارف است.

لوتوس + اژدها. ترکیب شرق آسیا که لوتوس (خلوص، عروج) را با اژدها (قدرت محافظ، خدای آب) جفت می‌کند. کمتر از اژدها و کوی یا لوتوس و کوی رایج است اما در هوریمونوی کلاسیک و در کار معاصر تحت تأثیر چینی ظاهر می‌شود. ارجاع متقابل /معانی/اژدها.

لوتوس + امواج. ثبت آب. لوتوس که از آب بالا می‌آید، جنبه‌ی صعود از آبِ شمایل‌نگاری را برجسته می‌کند. در کارهای آستینِ تحت تأثیر ژاپنیِ معاصر رایج است.

لوتوس + ماندالا. ترکیب سیاه‌کاری معاصر. لوتوس که در یک آرایش دایره‌ای ماندالا ادغام شده است، اغلب با سایه‌زنی نقطه‌کاری، کاشی‌کاری هندسی و ساختارهای حلقه‌ای گلبرگ. یکی از پرکاربردترین ترکیب‌های سیاه‌کاری معاصر در دهه ۲۰۱۰ و ۲۰۲۰.

لوتوس + خوشنویسی سانسکریت. ترکیب عبادی هندو و بودایی. مانتراهای سانسکریت (اُم مانی پَدْمِه هوم، مانترای شش هجایی آوالوکیتشوارا؛ اُم ناماها شیوا یا، سوترا قلب)، یا خط سانسکریت خاص در دیواناگری یا خطوط دیگر همراه با نیلوفر. معنای مذهبی فعال دارد.

نیلوفر + درنا. ترکیب طول عمر شرق آسیا. درنا به عنوان نماد عمر طولانی همراه با نیلوفر به عنوان نماد خلوص، به معنای زندگی طولانی و با فضیلت است. مراجعه کنید به / معنی / جرثقیل.

نیلوفر + جمجمه. ترکیب بودایی یادآور مرگ. جمجمه به عنوان نماد ناپایداری همراه با نیلوفر به عنوان نماد بیداری، به معنای شناخت بیدارانه از فناپذیری است. در کارهای معاصر با نفوذ بودایی و در کاپالا (جام جمجمه) ثبت شمایل‌نگاری رایج است.

نیلوفر + ناماکوبی (سر بریده). در horimono کلاسیک نادر است اما در ترکیبات جنگجویان دوره Suikoden اثر Kuniyoshi مستند شده است که در آن نیلوفر به عنوان پس‌زمینه عبادی برای غنائم جنگی ظاهر می‌شود.

نیلوفر هزار برگ (Sahasrara). ترکیب پیشرفته بودایی و هندو که به چاکرای تاج سر اشاره دارد. نیلوفر هزار برگ نماد متعارف آگاهی کاملاً بیدار در هر دو سنت تانتریک هندو و وجرایانه بودایی است؛ این به صورت نیلوفری با حلقه‌های گلبرگ متحدالمرکز که طبق قرارداد به جای شمارش واقعی، مجموعاً هزار گلبرگ دارد، به تصویر کشیده می‌شود. این ترکیب از نظر شمایل‌نگاری متراکم است و به طور متعارف بر روی تاج سر، ستون فقرات بالایی یا پشت قرار می‌گیرد. این ترکیب به تصاویر مذهبی فعال اشاره دارد و نیازمند چارچوب‌بندی خاص سنت است.

رنگ‌های نیلوفر و معنای آن‌ها

رنگ در شمایل‌نگاری نیلوفر، به ویژه در سیستم پنج خانواده بودا در سنت وجرایانه بودایی، معنای سنتی متراکمی دارد.

نیلوفر سفید (سانسکریت پونداریکا) نماد خلوص و ذهن بیدار است. در بودیسم تبتی، نیلوفر سفید با آوالوکیتشوارا، بودیساتوا شفقت، که به طور متعارف در حال نگه داشتن یک نیلوفر سفید یا نشستن بر روی آن به تصویر کشیده می‌شود، مرتبط است. نیلوفر سفید همچنین نیلوفر ساهاسرارا (چاکرای تاج سر) در برخی تصاویر تانتریک هندو است.

نیلوفر صورتی نیلوفر برتر خود بودا، کمیاب‌ترین و عالی‌ترین رنگ در شمایل‌نگاری بودایی است. تصاویر بودا بر روی نیلوفر صورتی در سنت‌های اصلی بودایی ظاهر می‌شوند و به عنوان مستقیم‌ترین لنگر عبادی خوانده می‌شوند. لاکشمی نیز به طور متعارف بر روی تخت نیلوفر صورتی در شمایل‌نگاری هندو به تصویر کشیده می‌شود.

نیلوفر قرمز نماد شفقت و عشق است. در وجرایانه تبتی، خانواده پادما با نیلوفر قرمز، با آمیتابها و با جهت غربی مرتبط است. نیلوفر قرمز طیف گسترده‌تری از احساسات گرم را در هر دو سنت هندو و بودایی در بر می‌گیرد.

نیلوفر آبی نماد خرد و دانش است. نیلوفر آبی همچنین لنگر شمایل‌نگاری مستقیم Nymphaea caeruleaمصری است؛ بنابراین یک خالکوبی نیلوفر آبی می‌تواند به شمایل‌نگاری خرد بودایی، شمایل‌نگاری تاریخی مصر، یا هر دو اشاره داشته باشد. عمل صادقانه این است که بدانیم کدام مورد نظر است.

نیلوفر بنفش نماد عرفان و مسیر هشتگانه بودیسم است. هشت گلبرگ نیلوفر بنفش به طور متعارف با هشت عنصر مسیر (دیدگاه درست، اراده درست، گفتار درست، رفتار درست، معیشت درست، تلاش درست، ذهن‌آگاهی درست، تمرکز درست) مطابقت دارد. نیلوفر بنفش در شمایل‌نگاری کلاسیک کمتر از سفید، صورتی یا قرمز رایج است اما در کارهای خالکوبی معاصر غربی به طور گسترده‌ای ظاهر می‌شود.

نیلوفر طلایی نماد بالاترین دستیابی معنوی، روشنگری کامل و وضعیت کامل است. نیلوفر طلایی نادرترین رنگ سنتی است و گاهی اوقات برای ترکیباتی که به طور خاص نشان‌دهنده بیداری هستند، رزرو می‌شود.

نیلوفر سیاه در شمایل‌نگاری عرفانی مدرن غربی و در برخی ترکیبات معاصر بلک‌ورک ظاهر می‌شود اما در سنت‌های کلاسیک نیلوفر بودایی، هندو، چینی، ژاپنی یا مصری هیچ لنگر سنتی ندارد. خالکوبی نیلوفر سیاه، مانند رز سیاه، یک شیء خیالی است که غیرواقعی بودن آن بخشی از معنای آن است.

زمینه فرهنگی

نیلوفر نگرانی‌های متراکم زمینه فرهنگی را در چندین سنت در بر می‌گیرد. چارچوب صادقانه شش جزء دارد.

تصویرسازی نیلوفر در بودیسم، تصاویر مذهبی مقدس است. بودا-بر-نیلوفر، پادماسامباوا ("زاده نیلوفر")، هشت نماد فرخنده (آشتامانگالا)، پنج خانواده بودا، و نیلوفر به سبک تانکا بودیسم تبتی وایانایانا همگی معنای مذهبی فعال و زنده در سنت‌های بودایی تراوادا، ماهایانا و وایانایانا دارند. غیر بوداییانی که این طرح‌ها را خالکوبی می‌کنند باید بدانند به چه چیزی ارجاع می‌دهند. با توجه به نگرانی گسترده‌تر در مورد تصاحب نمادهای مذهبی تبتی در زمینه فشارهای سیاسی جاری تبتی از زمان الحاق چین در دهه ۱۹۵۰ و تبعید دالایی لاما چهاردهم در سال ۱۹۵۹، مراقبت ویژه با سبک‌های خاص تبتی ضروری است.

تصویرسازی نیلوفر در هندوئیسم، تصاویر مذهبی مقدس است. لاک‌شمی-بر-نیلوفر، ویشنو و براهمان، سیستم چاکرا، ساهاسرارا (نیلوفر هزارپر) و طرح‌های اوم-و-نیلوفر همگی معنای مذهبی فعال و زنده در اعمال هندو دارند. غیر هندوهایی که این طرح‌ها را خالکوبی می‌کنند باید بدانند به چه چیزی ارجاع می‌دهند. سیستم چاکرا به طور خاص یک استعاره سلامتی عمومی نیست؛ بلکه یک کیهان‌شناسی تانترا و یوگا با لنگرهای دکترینال خاص است.

ترکیب یوگا و نیلوفر رایج‌ترین شکل تصاحب نیلوفر در غرب است. جنبش یوگای غربی پس از دهه ۱۹۶۰ به شدت از مواد منبع هندو و بودایی استفاده کرد، گاهی بدون ذکر منبع. خالکوبی چاکرا-و-نیلوفر، پادماسانا تتو حالت مدیتیشن، و تتو عمومی "لوتوس یوگا" هر دو از سنت‌های منبع هندو و بودایی نشأت می‌گیرند. این ذاتاً به شیوه‌ای که برخی دیگر از اقتباس‌ها هستند، اقتباسی نیست، اما همان مراقبت "بدانید به چه چیزی ارجاع می‌دهید" را ایجاب می‌کند که اطلس برای ترکیب‌های تسبیح چیچانو در صفحه گل اعمال می‌کند. عمل صادقانه این است که بدانید در سنت چه کسی کار می‌کنید.

لوتوس آبی مصری یک نمادنگاری تاریخی مستند است که به طور قابل توجهی در فرهنگ عصر جدید غربی جذب شده است، گاهی اوقات بدون لنگر مصری. تتوهای Nymphaea caerulea رع، کتاب مردگان، و برنامه معماری کرنک از نظر نمادین با "لوتوس آبی" عمومی تجارت عصر جدید معاصر متمایز است. کارهای تتو معاصر باید ارجاعات تاریخی و معاصر را متمایز نگه دارند: یک لوتوس آبی مصری به نمادنگاری مستند دوران پیش از تاریخ تا یونانی-رومی اشاره دارد؛ یک لوتوس عمومی ممکن است به هیچ سنت خاصی اشاره نکند.

لوتوس ژاپنی ایرزومی در پروتکل‌های موروثی باز است که برای سنت گسترده‌تر ایرزومی اعمال می‌شود. خط یوشیهی سوم یوکوهاما و گروه گسترده‌تر هوریمونو ژاپنی به طور کلی از مشتریان غربی و شاگردان غربی که در پروتکل‌های سنت کار می‌کنند استقبال می‌کنند. یک مشتری غربی که کار لوتوس کلاسیک هوریمونو را از یک مجری خط یوشیهی سوم دریافت می‌کند، به جای اقتباس از سنت، در آن مشارکت می‌کند. همان پروتکل‌هایی که برای اژدها، کوی و شکوفه گیلاس اعمال می‌شود، برای لوتوس نیز اعمال می‌شود. کشوبوری.

لوتوس عمومی ماندالا / بلک‌ورک معاصر یک طرح باز است. سبک بلک‌ورک معاصر پس از دهه ۱۹۹۰ که در حلقه استودیوهای Into You و Divine Canvas در لندن، در صحنه‌های گسترده‌تر بلک‌ورک اروپایی و استرالیایی، و در استودیوهای معاصر آمریکای شمالی رواج دارد، لوتوس را به عنوان یک طرح هندسی معمول در نظر می‌گیرد. در حالی که نمادگرایی زیربنایی از سنت‌های منبع هندو و بودایی نشأت می‌گیرد، سبک بلک‌ورک معاصر به عنوان یک سبک بین‌المللی شناخته شده تثبیت شده است و برخلاف برخی از ترکیبات خاص تبتی یا ژاپنی، محدود به یک تبار خاص نیست.

ارتباطات مشهور خالکوبی لوتوس

  • هوریوشی سوم (یوشیهیتو ناکانو، متولد ۹ مارس ۱۹۴۶ در شیمادا، استان شیزوئوکا، در سال ۱۹۷۱ توسط Shodai Horiyoshi به عنوان نسل سوم Horiyoshi نامگذاری شد) برجسته‌ترین مفسر زنده و مستند شده بین‌المللی لوتوس کلاسیک horimono در طرح‌های تمام بدن است. کشوبوری ترکیبات. استودیوی او در یوکوهاما از سال ۱۹۷۱، ترکیبات گسترده‌ای از حوض‌های کوی و لوتوس و طرح‌های تمام بدن با چهره‌های بودایی همراه با لوتوس را تولید کرده است. موزه خالکوبی یوکوهاما (موزه خالکوبی Bunshin، تأسیس ۲۰۰۰) لنگرگاه اصلی نهادی معاصر تبار اوست.
  • Shodai Horiyoshi (یوشیتسوگو موراماتسو) از دهه ۱۹۳۰ تا ۱۹۷۰ در یوکوهاما فعالیت می‌کرد و در سال ۱۹۷۱ نام Horiyoshi را به یوشیهیتو ناکانو اعطا کرد. این تبار، برجسته‌ترین تبار خالکوبی ژاپنی پس از جنگ است که به صورت بین‌المللی مستند شده است و شامل طرح‌های لوتوس آن نیز می‌شود. کشوبوری کار.
  • هوریهیده (کازوئو اوگوری) اهل گیفو، ژاپن، مکاتبه کننده اصلی سیلو جری در دهه ۱۹۶۰ و معلم اصلی ژاپنی دان اد هاردی در طول دوره کارآموزی پنج ماهه هاردی در گیفو در سال ۱۹۷۳ بود. مرجع اصلی انگلیسی زبان درباره هوری‌هیده، کتاب یوشی تاکی است هوری‌هیده: تجلیل از زندگی و آثار کازوئو اوگوری (انتشارات LM / انتشارات دانشگاه واشنگتن، ۲۰۱۴)؛ جلد فلش منتشر شده توسط خود اوگوری گیفو هوری‌هیده: طرح‌های سنتی خالکوبی ژاپنی اثر کازوئو اوگوری (انتشارات Invisible Cities، ۲۰۰۸) شامل طرح‌های کوی و لوتوس است.
  • دان اد هاردی سنت خالکوبی لوتوس ژاپنی هوریمونو را از طریق دوره کارآموزی خود در گیفو در سال ۱۹۷۳، کتاب خالکوبی واقع‌گرایانه (۱۹۷۴)، مطب تتو سیتی، انتشارات هاردی مارکس و پنج جلد کتاب تاتو تایم (۱۹۸۲ تا ۱۹۹۱) ادامه داد. روایت دست اول هاردی در رویای خود را بپوشید: زندگی من در تتو (توماس دان بوکز، ۲۰۱۳).
  • استیت آف گریس تتو، سان خوزه ژاپنی (هوریتاکا / تاکاهیرو کیتامورا و هوری‌تومو / کازوآکی کیتامورا، هر دو شاگرد سابق هوری‌یوشی سوم) لنگرگاه اصلی نهادی آمریکایی تبارِ سنت معاصر نیلوفر یوکوهاما هستند که آثار هوریمونو تمام‌بدن را در سنت بی‌وقفه ژاپنی تولید می‌کنند.
  • خانواده لئو فمیلی آیرون (فیلیپ لئو و خانواده، سوئیس) لنگرگاه اصلی نهادی اروپاییِ کارِ سنتیِ کلاسیکِ نیلوفر به سبک ژاپنی هستند که از دهه ۱۹۹۰ تبادل گسترده و پایدار با هوری‌یوشی سوم داشته‌اند.
  • توماس توماس (متولد فرانسه، فعال در حلقه اینتو یو لندن از اواسط دهه ۱۹۹۰، سپس اداره کننده بلک مون تتو در کومایاگا، سایتاما، ژاپن از دهه ۲۰۱۰ به بعد) یکی از اصلی‌ترین هنرمندان معاصر بلک‌ورک است که در رجیسترهای نقطه‌کاری و هندسی در مقیاس بزرگ کار می‌کند که با ترکیب‌بندی ماندالا و نیلوفر تلاقی دارد. اکوسیستم اینتو یو لندن (تأسیس اکتبر ۱۹۹۳ توسط الکس بینی و تینا ماری در خیابان سنت جان ۱۴۴، کلرک‌نول، بسته اکتبر ۲۰۱۶) لنگرگاه اصلی نهادی اروپاییِ رجیستر معاصر بلک‌ورک است.
  • ژد لهد (۱۹۶۷ تا ۱۶ اکتبر ۲۰۲۳، لندن) تتوآرتیست لندنی بود که با اینتو یو لندن و دیواین کنواس (تأسیس ژانویه ۲۰۱۰ در خیابان کالدونیان ۱۷۹، انحلال ژوئیه ۲۰۱۹) مرتبط بود. کار او در نقطه‌کاری هندسی و ترکیب‌بندی مبتنی بر الگو به رجیستر معاصر بلک‌ورک کمک کرد که بسیاری از کارهای تتو ماندالا-نیلوفر امروزی را تولید می‌کند.
  • آرون کاین و سنت گسترده‌تر نئو-ترایبال هنر معاصر، رجیسترهای هندسی و نقطه‌کاری را که در آن‌ها ترکیب‌بندی‌های ماندالا-نیلوفر معاصر تولید می‌شوند، گسترش می‌دهند.
  • اوتاگاوا کنیوشی (۱۷۹۷ تا ۱۸۶۱) هنرمند چاپ چوبی است که اثر او در سال‌های ۱۸۲۷ تا ۱۸۳۰ تسوزوکو سوئیکودن گوکِتسو هیاکوهَچینین نو هیتوری سری، بستر گسترده‌تر نمادین برای واژگان گیاه‌شناسی تتو ژاپنی، از جمله بخش‌های نیلوفر در ترکیب‌بندی قهرمانان سوئیکودن را فراهم می‌کند. این چاپ‌ها در موزه هنرهای زیبا (بوستون)، موزه بریتانیا، موزه بروکلین و سایر مجموعه‌های بزرگ نگهداری می‌شوند.
  • نمایشگاه سال ۲۰۱۴ موزه ملی ژاپنی-آمریکایی استقامت: سنت تاتو ژاپنی در دنیای مدرن (لس آنجلس، با سرپرستی تاکاهیرو کیتامورا با عکاسی کیپ فولبک) اصلی‌ترین درمان نهادی در سطح موزه از سنت معاصر هوری‌یوشی سوم، از جمله بخش‌های مستند شده نیلوفر در هوریمونوی تمام‌بدن است.

چگونه در مورد گرفتن تتو نیلوفر فکر کنیم

اگر به تتو نیلوفر فکر می‌کنید، چهار سوال مفید برای چارچوب‌بندی:

  1. آیا از نیلوفر مقدس بودایی، پادما هندو، نیلوفر آبی مصری، یا ایزومی ژاپنی هاسو، یا رجیستر معاصر یوگا/سلامتی استفاده می‌کنید؟ نیلوفر یک موتیف بین فرهنگی با حداقل شش لنگرگاه سنتی متمایز است و سنت خاصی که شما از آن استفاده می‌کنید، ترکیب‌بندی، رنگ مناسب، مراقبت‌های فرهنگی لازم و هنرمندی که باید به دنبال آن باشید را شکل می‌دهد. یک نیلوفر به سبک تانگکای تبتی به تصاویر مذهبی فعال واجرایانا اشاره دارد؛ یک ترکیب‌بندی چاکرا و نیلوفر به سنت تانترا هندو اشاره دارد؛ یک ترکیب‌بندی برکه کُوی و نیلوفر به هوریمونوی ژاپنی اشاره دارد؛ یک نیلوفر آبی مصری به نمادشناسی مصر پیش‌دودمانی تا یونانی-رومی اشاره دارد؛ یک نیلوفر یوگای عمومی بدون مشخص کردن، از منابع هندو و بودایی استفاده می‌کند. قبل از شروع مکالمه طراحی، تصمیم بگیرید که به کدام سنت وارد می‌شوید.
  1. چه ترکیب‌بندی؟ یک شکوفه تکی مستقل، بیانیه‌ای متفاوت از یک ماندالای چند شکوفه، از یک برکه کُوی و نیلوفر، از یک بودای بر تخت نیلوفر، از یک آرایش چاکرا و نیلوفر، از یک هزار گلبرگ ساهاسرارا ترکیب‌بندی است. هر ترکیب‌بندی به مواد منبع نمادین خاصی اشاره دارد. هوریمونوی کلاسیک ژاپنی، نیلوفر را به عنوان کشوبوری (موتیف جوی ثانویه) در یک ترکیب‌بندی بزرگتر تمام‌بدن در نظر می‌گیرد؛ اگر عمق کلاسیک را می‌خواهید، ترکیب‌بندی باید آن را منعکس کند.
  1. چه رنگی؟ رنگ‌های نیلوفر، به ویژه در نمادشناسی بودایی واجرایانا، معنای سنتی غنی دارند. سفید، صورتی، قرمز، آبی، بنفش، طلایی و (فقط در نمادشناسی مدرن غربی) سیاه، هر کدام به سنت‌های خاصی اشاره دارند. تصمیم رنگی حداقل به اندازه خود انتخاب گرفتن نیلوفر اهمیت دارد و مشتریان باید رنگ را با دقت انتخاب کنند.
  1. چه هنرمندی؟ کار نیلوفر طیف وسیعی از رجیسترهای فنی را از هوریمونوی ته‌بوری کلاسیک ژاپنی از طریق نقاشی عبادی سبک تانگکای تبتی تا ترکیب‌بندی ماندالای بلک‌ورک معاصر در بر می‌گیرد. نیلوفری که توسط هنرمندی آموزش دیده در سنت هوری‌یوشی سوم (هوریتاکا، هوری‌تومو، فیلیپ لئو) انجام شده باشد، با نیلوفری که توسط یک متخصص معاصر بلک‌ورک ماندالا (حلقه اینتو یو / دیواین کنواس، گروه گسترده‌تر نقطه‌کاری اروپایی) یا توسط یک هنرمند رئالیسم معاصر انجام شده باشد، متفاوت خواهد بود. اگر سنت نمادین برای شما اهمیت دارد، هنرمندی را پیدا کنید که در آن سنت آموزش دیده باشد.

یک تتوآرتیست فعال می‌تواند گفتگوی صادقانه‌ای در مورد هر چهار مورد با شما داشته باشد. نیلوفر یکی از پرکاربردترین موتیف‌های مقدس بین فرهنگی در تاریخ بشر است که لنگرگاه‌های مستند آن بیش از پنج هزار سال از نیلوفر آبی مصری پیش‌دودمانی تا تمرین یوگای غربی معاصر را در بر می‌گیرد. الگوهای فنی برای بادوام کردن آن در مقیاس به طور گسترده در چندین سنت مستند شده‌اند و عمل صادقانه این است که قبل از تعهد طرح به پوست، بدانید به چه چیزی اشاره می‌کنید.

  • هوریوشی سوم (یوشیهیتو ناکانو). برجسته‌ترین مفسر بین‌المللی شناخته‌شده نیلوفر کلاسیک هوریمونو در قید حیات.
  • شودای هوریوشی (یوشیتسوگو موراماتسو). بنیان‌گذار یوکوهاما که در سال ۱۹۷۱ نام هوریوشی سوم را اعطا کرد.
  • هوریهیده (کازوئو اوگوری). اصلی‌ترین مکاتبۀ ژاپنی سیلو جری و معلم سال ۱۹۷۳ دان اد هاردی در گیفو؛ آثار کوی و نیلوفر او در جلد فلش منتشر شده است.
  • دان اد هاردی. شخصیتی که از طریق کارآموزی سال ۱۹۷۳ خود در گیفو و تاتو تایم مجموعه آثار، انتقال آمریکایی نیلوفر کلاسیک هوریمونو را عمیق‌تر کرد.
  • تکنیک ته‌بوری. تکنیک سنتی ژاپنی حکاکی دستی که با آن نیلوفر کلاسیک هوریمونو اجرا می‌شود.
  • ایرزومی، سنت. سنت گسترده‌تری که نیلوفر ژاپنی هاسو به آن تعلق دارد.
  • اوتاگاوا کنیوشی. هنرمند چاپ چوبی که اثر او در سال ۱۸۲۷ تا ۱۸۳۰ سویکودن سری، بستر نمادین گسترده‌تر گل‌های تتو ژاپنی را فراهم می‌کند.
  • کوی در تاریخ تتو. ترکیب برکه کوی و لوتوس؛ جفت کلاسیک ژاپنی.
  • شکوفه گیلاس در تاریخ تتو. نقش‌مایه گل فصلی ژاپنی همراه و مونو نو آواره ثبت زیبایی‌شناختی.
  • اژدها در تاریخ تتو. ترکیب شرق آسیایی اژدها و لوتوس و واژگان وسیع‌تر ترکیبی ژاپنی irezumi.
  • گل صدتومانی در تاریخ تتو. نقش‌مایه گل کلاسیک horimono همراه ("پادشاه گل‌ها" در سنت ژاپنی).
  • جمجمه در تاریخ تتو. یادآور بودایی مرگ که ترکیب لوتوس و جمجمه در آن شرکت دارد.
  • رز در تاریخ تتو. همتای گل غربی که غیبت آن از irezumi کلاسیک (در مقابل لوتوس، گل صدتومانی، گل داودی و شکوفه گیلاس) خود یک نشانگر سنت مفید است.

منابع

  • ریچی، دونالد، و ایان بوروما. تتو ژاپنی. Weatherhill، 1980. مرجع استاندارد به زبان انگلیسی در مورد irezumi کلاسیک ژاپنی شامل لوتوس در واژگان نقش‌مایه‌های فصلی و بودایی.
  • ون گولیک، ویلم. ایرزومی: الگوی پوست در ژاپن. بریل، 1982. تک نگاری علمی اصلی در مورد سابقه مستند دوره.
  • هوریوشی سوم. Tattoo Designs از Japan. انتشارات هاردی مارکس، 1989 تا 1990. کتاب طراحی اساسی به زبان انگلیسی Horiyoshi III شامل قطعات نیلوفر آبی در ارائه گسترده تر واژگان کلاسیک هوریمونو.
  • هوریوشی سوم. ۱۰۰ دیو هوریوشی سوم (Hyakkizu Horiyoshi). Nihonshuppansha، 1998. شابک 4890485708.
  • هوریوشی سوم. 108 قهرمان سوئیکودن. نیهونشوپانشا، ج. 2009 تا 2010. کتاب طراحی اصلی Horiyoshi III در مورد قهرمانان Suikoden از جمله معابر کوی و نیلوفر آبی.
  • Hardy Marks Publications. تاتو تایم، پنج جلد، 1982 تا 1991، ویرایش شده توسط دان اد هاردی. ژورنال اصلی رکورد رنسانس تاتو آمریکایی. چندین ویژگی ژاپنی-irezumi در سراسر اجرا از جمله مواد نیلوفر آبی.
  • هاردی، دان اد. رویای خود را بپوشید: زندگی من در تتو (با جوئل سلوین). کتاب‌های توماس دان، 2013. شرح اول شخص از دوره مدرسه هاردی شامل شاگردی گیفو در سال 1973 و انتقال کوی و نیلوفر آبی.
  • تاکی، یوشی. Horihide: تجلیل از زندگی و کار کازوئو اوگوری. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. اصلی ترین تک نگاری انگلیسی زبان Horihide.
  • Oguri، Kazuo (Horihide). GIFU HORIHIDE: طرح های خالکوبی سنتی ژاپنی توسط Kazuo Oguri. انتشارات شهرهای نامرئی، 2008. شامل ترکیبات کوی و نیلوفر آبی.
  • فلمن، سندی. تتو ژاپنی. انتشارات Abbeville، 1986. بررسی عکاسی اصلی تمرین ایرزومی معاصر با مستندات گسترده از نقوش نیلوفر آبی در هوریمونوی اواخر قرن بیستم.
  • کیتامورا، تاکاهیرو (هوریتاکا) و کیپ فولبک. پشتکار: سنت خالکوبی ژاپنی در دنیای مدرن. موزه ملی ژاپنی-آمریکایی، 2014. درمان اصلی در ردیف موزه از دودمان معاصر هوریوشی III شامل معابر نیلوفر آبی.
  • Krutak، لارس. سنت‌های خالکوبی بومی. انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025. اسناد متقابل بومی شامل بحث در مورد نقوش گل و گیاه شناسی مقدس.
  • ژو دونی. آی لیان شو ("درباره عشق نیلوفر آبی")، 1071 م. مرجع ادبی متعارف چینی برای نیلوفر آبی، شامل عبارت ضرب المثل "از گل بی رنگ" (chū yū ní ér bù rǎn).
  • کتاب مردگان مصری (مصر باستان: rw nw prt m hrw, "کتاب بیرون آمدن به روز"). مجموعه‌ای از متون تدفینی دوران جدید که در طول هزاره دوم پیش از میلاد تدوین شده است؛ طلسم ۸۱A به طور خاص متوفی را به نی تبدیل می‌کند. چندین نسخه ترجمه شده از جمله اثر ای. ای. والیس بادج (۱۸۹۵) و ریموند او. فالکنر (انتشارات بریتیش میوزیم، ۱۹۷۲).
  • ریگ‌ودا. تدوین شده بین ۱۵۰۰ تا ۱۲۰۰ پیش از میلاد. قدیمی‌ترین چهار ودا؛ متن سانسکریت بنیادی شامل اوایل پادما اشاره‌هایی که نمادگرایی نی هندو را تثبیت می‌کنند.
  • بیر، رابرت. راهنمای نمادهای بودایی تبتی. انتشارات سریندیا، ۲۰۰۳. مرجع استاندارد معاصر انگلیسی زبان در مورد نمادگرایی وایرجانای تبتی شامل آشتامانگالا، پنج خانواده بودا، و پادما خانواده.
  • واژگان نمادین کلاسیک هوریمونو برای نقوش گل ژاپنی ایرزومی، شامل هاسو (نی) و ترکیب حوض کُوی و نی.

تحریریه

تحقیق و نگارش توسط جان جی. مایو سوم، ویراستار، تتو هیستوری اطلس. این صفحه منعکس کننده کانون فعلی از تاریخ آخرین بازبینی در بالا است و به صورت فصلی به‌روزرسانی می‌شود.

خطا پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به آرشیو ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته شده XP آرشیو و شناخت نام (اختیاری) دریافت می‌کنند.