ماه یکی از بادوام‌ترین طرح‌های آسمانی در سراسر فرهنگ‌ها در سوابق جهانی تتو است. عمیق‌ترین لنگرهای نمادین مستند آن یونانی-رومی هستند سلن و آرتمیس / دایانا (تئوگونیای تئوگونی، حدود 700 سال قبل از میلاد؛ سرود هومری به سلنه، حدود قرن 7 تا 6 قبل از میلاد)، خونسو و و مصری (متون اهرام، حدود 2400 سال قبل از میلاد؛ سوابق معبد پادشاهی جدید در کرنک)، سین / نانا بین‌النهرین (سوابق معبد سومری در اور، حدود 2100 سال قبل از میلاد تحت حکومت اور-نامو)، چانگ‌ئه چینی ( هواینانزی ، حدود 139 سال قبل از میلاد)، سوکویومی (یعنی کوجیکی، 712 میلادی، گردآوری شده توسط او نو یاسومارو)، و مانی نورس ( (یعنی اسنوری استورلوسون، حدود 1220 میلادی). هلال از حدود قرن 14 به بعد بر پرچم‌های دولت عثمانی ظاهر می‌شود اما نماد مذهبی بنیادین خود اسلام نیست، تمایزی کهدایرةالمعارف اسلام (بریل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005) و (یعنی نثر ادا باودیتچ ، 1802)، فلش سنتی آمریکایی در بووری بین سال‌های 1900 تا 1950 وارد سنت مدرن تتو غربی شد ( (برل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005) و مرکز تحقیقات پیو (گزارش 2011 در مورد نگرش مسلمانان نسبت به شمایل‌نگاری) هر دو مستند می‌کنند. نقش ماه از طریق ناوبری آسمانی دریانوردان وارد کانون مدرن خالکوبی غربی شد (بویدیتچ) ناوبر عملی آمریکایی، 1802)، فلش سنتی آمریکایی بووری بین سال‌های 1900 تا 1950 ("چارلی واگنر, کلاه کلمن، برت گریم، نورمن "ملوان جری" کالینز)، نمادشناسی سه‌گانه‌ی ماه نئو-پاگان که توسط رابرت گریوز را در الهه سفید (فابر و فابر، 1948)، و سبک‌های معاصر تک‌خطی مینیمالیستی و بلک‌ورک از دهه 2010 به بعد.

تتو ماه به چه معناست؟

خالکوبی ماه معمولاً به معنای تغییر چرخه‌ای، شهود، اصل زنانه، روشنایی در تاریکی و گذر زمان است. این طرح از سنت الهه ماه یونانی-رومی (سلنه، آرتمیس، دیانا)، نمادشناسی خدایان ماه مصر و بین‌النهرین (خونسو، توت، سین)، اسطوره‌شناسی ماه شرق آسیا (چانگ‌ئه، سوکویومی)، کیهان‌شناسی نورس (مانی)، دوگانگی کیمیاگری خورشید-ماه، تصاویر ماریان مسیحی، نمادگرایی سه‌گانه‌ی ماه نئو-پاگان مدرن، و سنت دریانوردی ملوانان برای ناوبری آسمانی الهام گرفته شده است. تفسیر خاص به فاز ماه، عناصر همراه و قصد بیان شده توسط فرد بستگی دارد.

تتو ماه هلالی به چه معناست؟

خالکوبی هلال ماه معمولاً نماد آغازهای نو، رشد، انرژی زنانه و چرخش چرخه است. در سنت یونانی-رومی، هلال نماد آرتمیس و دیانا است؛ در نمادشناسی کیمیاگری، نشان‌دهنده نقره و اصل پذیرنده است. هلال اسلامی روی پرچم‌های عثمانی و معاصر یک نماد فرهنگی و سیاسی است نه یک نماد مذهبی بنیادین اسلام، تمایزی که توسط ، 1802)، فلش سنتی آمریکایی در بووری بین سال‌های 1900 تا 1950 وارد سنت مدرن تتو غربی شد ( (بریل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005) مستند شده است.

تتو ماه کامل به چه معناست؟

خالکوبی ماه کامل معمولاً به معنای کمال، تمامیت، اوج قدرت شهودی و نقطه اوج یک چرخه است. در نمادشناسی جادوگری و نئو-پاگان، ماه کامل نشان‌دهنده مرحله مادر در چهره سه‌گانه‌ی الهه است که توسط رابرت گریوز در الهه سفید (فابر و فابر، 1948) تدوین شده است. در سنت دریانوردی ملوانان، ماه کامل نور ناوبری عملی بود که دیده‌بانان شب از آن برای خواندن دریا استفاده می‌کردند. تفسیر بسته به عناصر همراه تغییر می‌کند: ماه کامل به علاوه گرگ به سمت دگرگونی فولکلوریک می‌رود؛ ماه کامل به علاوه جزر و مد به سمت تفاسیر گرانشی و چرخه‌ای می‌رود.

تاتوی فازهای ماه چه معنایی دارد؟

خالکوبی فازهای ماه (معمولاً به صورت دنباله‌ای افقی که ماه نو، هلال در حال رشد، تربیع اول، بدرا در حال رشد، ماه کامل، بدرای در حال افول، تربیع آخر و هلال در حال افول را نشان می‌دهد) معمولاً به معنای گذر زمان، چرخه تولید مثل زنانه، بازگشت ابدی و ریتم‌های طبیعی رشد و افول است. این ترکیب به ویژه در کارهای خالکوبی معاصر نئو-پاگان و مرتبط با جادوگری رایج است و از بازسازی قرن بیستم نمادشناسی ماه اروپایی پیش از مسیحیت که در کتاب پایین کشیدن ماه (بیکن پرس، 1979؛ ویرایش 2006) مارگوت ادلر مستند شده است، نشأت می‌گیرد.

تتو خورشید و ماه به چه معناست؟

خالکوبی خورشید و ماه معمولاً به معنای دوگانگی، تعادل، وحدت اضداد و ازدواج اصول مردانه و زنانه است. این ترکیب از کونیونکتیو کیمیاگری (خورشید به عنوان طلا، مردانه، سول)، که در کتاب لونا(ماه به عنوان نقره، زنانه) کارل یونگ Mysterium Coniunctionis (پرینستون / بولینگن، 1955 تا 1956 به آلمانی، ترجمه انگلیسی 1963) مستند شده است، و از سنت گسترده‌تر هرمسی و باطنی که در دوره رنسانس از طریق چهره‌هایی از جمله هاینریش کورنلیوس آگریپا (De Occulta Philosophia، 1531 تا 1533) و پاراسلسوس تثبیت شد، نشأت می‌گیرد.

تتو ماه سه گانه به چه معناست؟

خالکوبی سه‌گانه‌ی ماه (هلال در حال رشد، ماه کامل و هلال در حال افول که به صورت دنباله‌ای افقی نمایش داده می‌شوند) معمولاً به معنای مراحل دوشیزه، مادر و پیرزن در چهره سه‌گانه‌ی الهه نئو-پاگان است. این ترکیب در عمل مدرن جادوگری از طریق کتاب الهه سفید (فابر و فابر، 1948) رابرت گریوز، نوشته‌های بنیادین ویلکا گاردنر (جادوگری امروز, 1954; کتاب، 1959)، و اصلاحات مذهبی دورین والنته. ماه سه گانه یکی از شناخته شده ترین نمادهای بصری نئوپاگان معاصر است و به طور قابل توجهی در دهه 2010 وارد واژگان اصلی خالکوبی شد.

جریان‌های تتو ماه

جریان‌های خالکوبی ماه

جریان 1: سین / نانا بین‌النهرین (حدود 3000 سال قبل از میلاد به بعد)

جریان 1: سین / نانا بین‌النهرین (حدود 3000 سال پیش از میلاد به بعد) عمیق‌ترین لنگر مستند وزن نمادین ماه در سنت نمادشناسی غربی و خاور نزدیک، سنت خدای ماه سومری و اکدی است. خدای ماه سومری نانا (که بعداً با نام اکدیسین ) در سوابق معبد کتیبه‌ای از شهر اور در جنوب بین‌النهرین از حدود هزاره سوم پیش از میلاد مستند شده است. معبد اصلی سین / نانا، اِکیشنوگال در اور، تحت سلسله سوم اور (حدود 2112 تا 2004 پیش از میلاد) توسط شاه اور-نامو (حکومت حدود 2112 تا 2095 پیش از میلاد) و جانشین او شولگی بازسازی و گسترش یافت، و زیگورات اور

که امروزه به عنوان یکی از شناخته‌شده‌ترین سازه‌های بنایی بین‌النهرین باقی مانده است، یک مرکز عبادی سین بود. سین به عنوان یک پیرمرد ریش‌دار با هلالی ماه در بالای سرش به تصویر کشیده می‌شد، که هلال اغلب به صورت تاجی شاخ‌دار نمایش داده می‌شد، و نمادشناسی او واژگان بصری اصلی خاور نزدیک هلال ماه را به عنوان نماد الهی تثبیت کرد. مرکز عبادی موازی سین در حَرّان در شمال بین‌النهرین (ترکیه جنوبی امروزی) تا دوران متأخر کلاسیک و اوایل دوره اسلامی مکانی فعال برای پرستش خدای ماه باقی ماند؛ آیین ماه حران در منابع رومی و بیزانسی متأخر مستند شده و حداقل تا قرن دهم میلادی در میان صابئین حران ادامه داشت، همانطور که در نوشته‌های دانشمند عرب، ابوریحان بیرونی (973 تا 1048 میلادی) در کتاب او (اطهارالباقیه(آثار الباقیه، حدود 1000 میلادی) مستند شده است. طول عمر سنت سین، که تقریباً چهار هزاره از هزاره سوم پیش از میلاد تا اوایل دوره قرون وسطی را در بر می‌گیرد، به نماد هلال ماه به عنوان نماد الهی، لنگر فرهنگی بی‌سابقه‌ای در واژگان بصری خاور نزدیک بخشید که سنت‌های بصری بعدی یونانی-رومی، مسیحی و اسلامی آن را به ارث برده و اصلاح خواهند کرد.

قرارداد نمادشناسی بین‌النهرین از هلال ماه به عنوان تاج شاخ‌دار، تبار بصری هلال ماه را در هنر مذهبی غربی بعدی، روی سکه‌ها (هلال روی سکه‌های ساسانی، بیزانسی و اوایل اسلامی ظاهر می‌شود) و در نهایت روی پرچم دولت عثمانی از قرن چهاردهم به بعد فراهم می‌کند. منطق بصری عمیق هلال خالکوبی، شاخ‌های رو به بالا که فضایی تاریک در مرکز را احاطه کرده‌اند، مستقیماً از این قرارداد بین‌النهرین نشأت می‌گیرد، چه پوشندگان مدرن از این تبار آگاه باشند یا نباشند.

جریان 2: خونسو و توت مصری (حدود 2400 سال قبل از میلاد به بعد)

سنت ماه باستانی مصر از طریق دو خدای اصلی جریان دارد: و، خدای جوان ماه که معمولاً به صورت کودک یا مرد جوانی با دیسک ماه و هلال در بالای سرش به تصویر کشیده می‌شود، و مصری (متون اهرام، حدود 2400 سال قبل از میلاد؛ سوابق معبد پادشاهی جدید در کرنک)، سین / نانا، خدای سر ایبیس‌شکل نویسندگی، خرد و زمان، که ارتباطات ماه او ماه را به محاسبه تقویمی و تنظیم نظم کیهانی پیوند می‌دهد. خونسو در متون اهرام، قدیمی‌ترین مجموعه بازمانده از ادبیات مذهبی مصر، که از حدود قرن بیست و چهارم پیش از میلاد در مقبره‌های سلطنتی در سقاره در دوران حکومت فراعنه دودمان پنجم (اوناس، حدود 2375 تا 2345 پیش از میلاد) و دودمان ششم (تتی، پپی اول، مرنره و پپی دوم) حک شده است، مستند شده است. آیین خونسو در کارناک در دوران پادشاهی نوین (حدود 1550 تا 1077 پیش از میلاد) به اوج بنای یادبود خود رسید، با معبد خونسو در کرناک که عمدتاً تحت حکومت رامسس سوم (حکومت حدود 1186 تا 1155 پیش از میلاد) ساخته شد و توسط فراعنه بعدی تا دودمان‌های بیستم و بیست و یکم گسترش یافت.

ارتباطات ماهانه توت از متون اهرام تا کل سوابق تاریخی مصر مستند شده است، با مراکز اصلی عبادی او در هرموپولیس (خِمون، مصر علیا امروزی) و در تونا ال-جبل. سیستم ماهانه مصر، که قبل از پذیرش تقویم مدنی مصر 365 روزه بر اساس چرخه‌های ماه سازماندهی شده بود، توت را به عنوان تنظیم‌کننده ماه قمری و کاتب زمان کیهانی قرار داد؛ این ارتباط از طریق شناسایی توت با هرمس یونانی (هرمس تریسمگیستوس، "هرمس سه بار بزرگ"، چهره بنیانگذار سنت هرمسی که از دوران باستان متأخر به بعد کیمیاگری، اختربینی و فلسفه باطنی غربی را شکل داد) به دوران هلنیستی و رومی منتقل شد.

نمادشناسی هلال و دیسک ماه مصر از طریق دوره بطلمیوسی (305 تا 30 پیش از میلاد) و دوره امپراتوری روم وارد واژگان بصری گسترده‌تر مدیترانه شد، با تصاویر ماه مصر که بر نمایش سلنه و آرتمیس یونانی-رومی تأثیر گذاشت و در نهایت به سنت نمادشناسی اروپایی قرون وسطی تغذیه کرد. لنگرهای اصلی علمی مدرن برای نمادشناسی ماه مصر شامل کتاب اریک هورنونگ مفاهیم God در Ancient Egypt: One و بسیاری (کرنل یونیورسٹی پرس، 1982، ترجمه انگلیسی Der Eرا درe und die Vielen, 1971) و ریچارد اچ. ویلکینسون خدایان و الهه های کامل مصر باستان (تیمز و هادسون، 2003).

جریان 3: سلنه، آرتمیس و دایانا یونانی-رومی (حدود 700 سال قبل از میلاد به بعد)

سنت قمری یونان از سه شخصیت اصلی الهی عبور می‌کند: سلن، خودِ ماه تجسم یافته؛ آرتمیس، شکارچی باکره که از دوره کلاسیک به طور فزاینده‌ای با کره ماه شناسایی شد؛ و هکات، الهه زیرزمینی تقاطع‌ها، جادوگری و ماه تاریک. اولین ارجاعات مستند ادبی یونانی به سلنه در هزیود's تئوگونی (حدود 700 پیش از میلاد) ظاهر می‌شود که او را دختر تیتان‌های هایپریون و تیا و خواهر هلیوس (خورشید) و ائوس (سپیده دم) نام می‌برد. سرود هومری به سلنه (یکی از مجموعه سرودهای هومری که در طول قرون 7 تا 4 پیش از میلاد سروده شده) لنگر اصلی شعر یونانی اولیه برای شمایل‌نگاری سلنه را فراهم می‌کند و او را به عنوان الهه‌ای با تاج نقره‌ای که با اسب‌ها (گاهی گاوها) ارابه‌اش را در آسمان شب می‌راند و زمین زیر را روشن می‌کند، توصیف می‌کند.

افسانه سلنه-اندیمیون (که در آن الهه عاشق چوپان فانی اندیمیون شد و در خواب ابدی در کوه لاتموس به او سر زد) در منابع متعدد یونانی و رومی از جمله اثر آپولونیوس رودسیآرگوناتیکا، قرن سوم پیش از میلاد) و اثر پوزانیاستوصیف یونان، حدود 150 پس از میلاد) مستند شده است و به یکی از پرترسیم‌ترین روایت‌های قمری در هنر یونان و روم تبدیل شد. قرارداد بصری سلنه با هلالی از ماه که یا بالای پیشانی او، در موهایش یا روی شانه‌اش قرار دارد، در طول دوره‌های کلاسیک متأخر و هلنیستی تثبیت شد و الگوی شمایل‌نگاری را فراهم کرد که هنر غربی بعدی آن را به ارث برد.

آرتمیس در سنت اولیه یونانی عمدتاً یک الهه شکارچی باکره بود که با حیوانات وحشی، شکار و آیین‌های بلوغ زنان جوان مرتبط بود؛ شناسایی او با ماه یک توسعه ثانویه بود که در طول دوره کلاسیک تثبیت شد و در دوره‌های هلنیستی و رومی به شکل کامل کانونی خود رسید، زمانی که او به طور سیستماتیک با سلنه شناسایی شد. الهه رومی دایانا این هویت ترکیبی آرتمیس-سلنه-هکات را به ارث برد و به الهه اصلی قمری دوره امپراتوری روم و سنت قرون وسطی و اوایل مدرن غربی تبدیل شد. شکل سه‌گانه دایانا (دایانا شکارچی؛ لونا ماه؛ هکات الهه جهان زیرین جادو) در انئید ویرجیل (حدود 19 پیش از میلاد؛ "هکات سه‌گانه، سه چهره دایانای باکره") مستند شده است و پایه مفهومی برای شکل مدرن سه‌گانه الهه نئوپاگان را فراهم کرد. انئید ، کتاب چهارم، بند 511) و پایه مفهومی برای شکل مدرن سه‌گانه الهه نئوپاگان را فراهم کرد.

سنت قمری یونان و روم، پایه ادبی، اساطیری و شمایل‌نگاری را برای کل واژگان بصری قمری غربی بعدی فراهم کرد. لنگرهای اصلی علمی مدرن شامل اثر والتر بورکرت دین یونان (انتشارات دانشگاه هاروارد، 1985، ترجمه انگلیسی Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche، 1977)، اثر رابرت پارکر چندخدایی و جامعه در آتن (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2005)، و مدخل‌های مربوط به سلنه، آرتمیس و دایانا در فرهنگ کلاسیک آکسفورد (ویرایش چهارم، 2012) است.

جریان 4: الهگان قمری شرق آسیا (چانگ‌ئه و سوکویومی)

سنت قمری چین بر ، حدود 139 سال قبل از میلاد)، سوکویومی (嫦娥) متمرکز است، الهه‌ای که معجون جاودانگی را مصرف کرد و به ماه گریخت، جایی که او در کاخ ماه (کاخ گوانگهان، 廣寒宮) همراه با خرگوش یشمی (یوتو، 玉兔) که معجون جاودانگی را با هاون و دسته هاون می‌کوبد، اقامت دارد. اولین روایت ادبی طولانی از افسانه چانگ‌ئه در کوجیکی (淮南子)، مجموعه دایرة‌المعارفی کیهان‌شناسی و فلسفه سلسله هان که تحت حمایت لیو آن، شاهزاده هواینان (179 تا 122 پیش از میلاد) تدوین شد و حدود سال 139 پیش از میلاد به امپراتور وو هان ارائه شد. هواینانزی چانگ‌ئه را همسر هو یی افسانه‌ای، تیرانداز افسانه‌ای، معرفی می‌کند که معجون جاودانگی را از ملکه مادر غرب (شی‌وانگ‌مو، 西王母) دریافت کرد و چانگ‌ئه قبل از فرار به ماه آن را از او گرفت.

شمایل‌نگاری چانگ‌ئه و خرگوش یشمی در طول دوره‌های هان تا تانگ (تقریباً 200 پیش از میلاد تا 900 پس از میلاد) تثبیت شد و به یکی از مضامین اصلی بصری هنر عامه چین، نقاشی محققان و صنایع دستی عامه تبدیل شد. جشن نیمه پاییز (ژونگ‌کیو جی، 中秋節)، که در پانزدهمین روز از ماه هشتم قمری برگزار می‌شود و بر تماشای ماه کامل، نذورات کیک ماه و گردهمایی خانوادگی متمرکز است، حداقل از سلسله تانگ (618 تا 907 پس از میلاد) در چین برگزار شده است و جشن اصلی قمری معاصر شرق آسیا است. واژگان شمایل‌نگاری جشن نیمه پاییز (چانگ‌ئه در لباس‌های روان، خرگوش یشمی در حال کوبیدن با هاون و دسته هاون، کاخ ماه، درخت اوسمانتوس که وو گانگ ابدی در زیر آن می‌برد، ماه کامل بر فراز حیاط) واژگان بصری اصلی معاصر شرق آسیا را فراهم می‌کند که کارهای تتو معاصر در چین، ویتنام، کره و دیاسپورای گسترده‌تر شرق آسیا از آن الهام می‌گیرند.

سنت قمری ژاپن بر نورس ( (یا سوکویومی-نو-میکوتو، 月読命)، الهه ماه که از چشم راست خالق اولیه ایزانگی در طول مراسم پاکسازی او پس از بازگشت از یومی، جهان زیرین، متولد شد، متمرکز است. سوکویومی در اسنوری استورلوسون، حدود 1220 میلادی). هلال از حدود قرن 14 به بعد بر پرچم‌های دولت عثمانی ظاهر می‌شود اما نماد مذهبی بنیادین خود اسلام نیست، تمایزی که (古事記، "سوابق امور باستانی")، قدیمی‌ترین اثر ادبی باقی‌مانده ژاپنی، که توسط او نو یاسومارو در سال 712 پس از میلاد به دستور امپراتریس گنمی تدوین شد، و در نیهون شوکی (日本書紀، "وقایع‌نگاری ژاپن")، که در سال 720 پس از میلاد تکمیل شد، مستند شده است. کوجیکی سوکویومی را برادر الهه خورشید آماتراسو اومیکامی (天照大御神) و خدای طوفان سوسانوو قرار می‌دهد و مشاجره بین سوکویومی و الهه غذا اوکه موچی را بازگو می‌کند که منجر به جدایی دائمی خورشید و ماه شد (سوکویومی اوکه موچی را کشت و آماتراسو، با انزجار، از آن پس از اشتراک آسمان با او امتناع کرد، به همین دلیل است که خورشید و ماه هرگز در آسمان روز با هم ظاهر نمی‌شوند).

سوکویومی در سوابق بصری باقی‌مانده ژاپنی کمتر از خواهرش آماتراسو از نظر شمایل‌نگاری توسعه یافته است و تصاویر قمری ژاپنی بیشتر بر تسوکی-نو-اوساگی (月の兎، "خرگوش ماه") متمرکز است که مانند خرگوش یشمی چینی، موچی یا معجون جاودانگی را بر سطح ماه می‌کوبد. شمایل‌نگاری تسوکی-نو-اوساگی در هنر عامه ژاپنی، چاپ‌های دوره ادو اوکی‌یوئه (اوتاگاوا هیروشیگه، اوتاگاوا کون‌یوشی و سوکیوکا یوشیتوشی همگی چاپ‌هایی با تم ماه با حضور خرگوش ماه خلق کردند) و فرهنگ عامه و کارهای تتو معاصر ژاپنی ظاهر می‌شود.

سنت قمری کره ارتباط نزدیکی با سنت چین دارد، با خرگوش ماه (به کره ای دال توکی، 달토끼) که در افسانه‌ها و هنر عامه ظاهر می‌شود، و با جشن برداشت چوسئوک (که با نام هانگاوی، 한가위 نیز شناخته می‌شود)، که در پانزدهمین روز از ماه هشتم قمری برگزار می‌شود و با جشن نیمه پاییز چینی به عنوان جشن برداشت ماه کامل موازی است. جشن ویتنامی تت چونگ تو (جشن نیمه پاییز) جشن موازی در سنت ویتنامی است.

شمایل‌نگاری قمری شرق آسیا یکی از فعال‌ترین جریان‌ها را در کارهای تتو معاصر فراهم می‌کند، به ویژه در سنت ایرزومی's خالکوبی ژاپنی به نام

جریان 5: مانی نورس و سنت قمری ژرمنی

(انتشارات ابیویل، 1986) مستند شده است) و در عمل تتو معاصر دیاسپورای گسترده‌تر آسیایی ظاهر می‌شود. (بریل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005) و، ماه تجسم‌یافته، که در نثر ادا اثر اسنوری استورلوسون (حدود 1179 تا 1241 میلادی)، که تقریباً در سال 1220 میلادی در ایسلند نوشته شده است، مستند شده است. ادای منظوم گیلفاژینینگ روایت می‌کند که مانی و خواهرش Sól (خورشید تجسم‌یافته) فرزندان مردی به نام موندیلفاری بودند که نام آن‌ها را به زیبایی بر اساس اجرام آسمانی نامید، به طوری که خدایان که از غرور او خشمگین شده بودند، خواهر و برادر را گرفتند و آن‌ها را در آسمان قرار دادند تا ارابه‌های ماه و خورشید را برانند. مانی با دو اسب ارابه‌اش را در آسمان شب می‌راند و (طبق اشعار ادایی وافشروآنیسمال و گریمنیسم در ادای شاعرانه، که حدود سال 1270 میلادی در نسخه خطی کدکس ریجیوس گردآوری شده است) توسط گرگ هاتی هروویتنیسونتعقیب می‌شود، که سرانجام او را در راگناروک، پایان پیش‌بینی‌شده عصر کیهانی، خواهد گرفت و خواهد بلعید.

سنت قمری نورس یکی از چارچوب‌های اصلی کیهان‌شناسی هندواروپایی را فراهم می‌کند که در آن ماه مذکر است نه مؤنث (موازی با سین بابلی و تسوکیومی ژاپنی در مقابل سلنه-آرتمیس-دیانا یونانی-رومی و سنت‌های مؤنث ایزیس-به‌عنوان-قمری مصری). این کدگذاری جنسیتی در فرهنگ‌های مختلف برای کار تتو معاصر مهم است: فرض اینکه ماه جهانی مؤنث است، یک قرارداد موروثی غربی-مدیترانه‌ای است، نه یک امر جهانی. کارهای تتو با الهام از نورس، به‌ویژه در جنبش‌های احیای معاصر Heathen و Ásatrú، ممکن است ماه را در تداوم با سنت ادایی، مذکر به تصویر بکشند.

لنگرهای اصلی علمی مدرن برای کیهان‌شناسی نورس شامل ترجمه کارولین لارینگتون از ادای منظوم (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1996؛ بازبینی 2014)، ترجمه آنتونی فاکس از ادای منثور اسنوری نثر ادا (اورمن، 1995)، و پژواک های طولانی: افسانه های اسکاندیناوی قدیمی در Medieval Northern Society (انتشارات دانشگاه اودنسه، 1994 و 1998، دو جلد) است.

جریان 6: نمادشناسی قمری آمریکای مرکزی

سنت قمری آمریکای میانه در تمدن‌های مایا، آزتک و گسترده‌تر پیش از کلمبیا در آمریکای میانه مستند شده است. الهه قمری مایا ایکس چل (به‌طور متناوب آوانویسی شده؛ نام او در منابع یوکاتک پساکلاسیک ظاهر می‌شود) در کدکس درسدن (حدود قرن 11 تا 12 میلادی، یکی از چهار کدکس مایا باقی‌مانده از دوران پیش از فتح) و در هنر کلاسیک مایا از سایت‌های اصلی مایا از جمله پالنکه، تیکال و کوپان مستند شده است. ایزل با ماه، بافندگی، زایمان و مامایی، و با شفا مرتبط است. تقویم قمری مایا، با ماه هلالی 29.5 روزه که در کنار سال شمسی 365 روزه و تقویم آیینی 260 روزه تزولکین ردیابی می‌شود، یکی از پیچیده‌ترین سیستم‌های شمارش قمری پیش از مدرن در سطح جهانی را فراهم کرده و در جداول قمری گسترده کدکس درسدن مستند شده است.

الهه قمری آزتک کویولکساوهکی (به‌معنی "نقاشی شده با زنگوله‌ها"، اشاره به زنگوله‌های گونه در نمایش نمادین او) یکی از دراماتیک‌ترین چهره‌های قمری در سوابق آمریکای میانه است. اسطوره ثبت شده در کدکس فلورانس (گردآوری شده از 1545 تا 1590، مستندات اصلی اولیه استعماری دین آزتک) روایت می‌کند که کویولشاوکی، الهه ماه، در لحظه تولد از مادرش کواتلیکوئه، توسط برادرش هویتزیلوپوچتلی (خدای جنگ و خورشید آزتک) سر بریده و مثله شد؛ کویولشاوکی مثله شده از بالای کواتپک ("کوه مار") پرتاب شد و اعضای بدنش پراکنده شدند، که به‌طور اسطوره‌ای فازهای ماه و رابطه بین خورشید و ماه را توضیح می‌دهد. سنگ Coyolxauhqui، یک سنگ‌تراش عظیم با قطر تقریبی 3.25 متر که در سال 1978 در پای معبد اصلی در تنوچتیتلان (مکزیکو سیتی امروزی) کشف شد، الهه مثله شده را در پای معبدی که ویتزیلوپوچتلی در آن پرستش می‌شد، به تصویر می‌کشد و به‌طور آیینی اسطوره را در مقیاس معماری مرکز فرقه امپراتوری آزتک بازسازی می‌کند.

نمادشناسی قمری آمریکای میانه نقطه ارجاع مهمی برای کارهای تتو معاصر چیکانو و لاتینکس فراهم می‌کند، به‌ویژه در سنت خط ظریف شرق لس آنجلس که از گود تایم چارلی'ز تاتولند (تأسیس 1975 توسط چارلی کارت‌رایت و جک رودی) و از طریق آثار فردی نگریته نشأت می‌گیرد. ثبت‌های احیای آزتک و بازپس‌گیری اصالت مکزیکی در عمل تتو چیکانو، کویولشاوکی، ایزل و ترکیب‌های قمری گسترده‌تر آمریکای میانه را که در بخند حالا، گریه کن: تفنگ‌ها، گروه‌ها و خالکوبی‌ها (پنج داستان مطبوعات، 2016) مستند شده‌اند، تولید کرده است.

جریان 7: هلال اسلامی به عنوان پرچم و فرهنگ، نه نماد مذهبی بنیادین

هلال ماه بر پرچم‌های ایالتی تقریباً دوازده کشور با اکثریت مسلمان (ترکیه، پاکستان، الجزایر، تونس، مالزی، موریتانی، مالدیو، ازبکستان، آذربایجان، کومور، ترکمنستان و دیگران) ظاهر می‌شود و در تصور عامه غربی به‌طور گسترده به‌عنوان "نماد اسلام" تلقی می‌شود. سوابق تاریخی پیچیده‌تر است و این تمایز مستلزم چارچوب‌بندی صریح و دقیق است زیرا ارتباط عامه عمدتاً یک پیش‌بینی مدرن غربی است تا یک نماد مذهبی بنیادین اسلامی.

لنگر اصلی علمی برای این تمایز ، 1802)، فلش سنتی آمریکایی در بووری بین سال‌های 1900 تا 1950 وارد سنت مدرن تتو غربی شد ( (بریل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005، دوازده جلد، ویرایش شده توسط کنسرسیوم بین‌المللی از دانشمندان مطالعات اسلامی) است که هلال را به‌عنوان یک نماد دولتی عمدتاً به امپراتوری عثمانی (حدود 1299 تا 1922) و از طریق پذیرش هلال و ستاره توسط پرچم عثمانی از حدود قرن چهاردهم به بعد ردیابی می‌کند. پذیرش هلال توسط عثمانی‌ها به نظر می‌رسد که از استفاده بسیار قدیمی‌تر بیزانسی و یونانی اولیه از هلال بر روی سکه‌ها و بر روی نماد شهر قسطنطنیه (بیزانتیوم) نشأت گرفته است، که عثمانی‌ها پس از فتح قسطنطنیه تحت فرماندهی محمد دوم در سال 1453 آن را به ارث بردند. هلال بیزانسی به نوبه خود به نظر می‌رسد که از نمادشناسی بسیار عمیق‌تر هلال ماه بابلی، یونانی و هلنیستی که از طریق سنت‌های سین-نانا، سلنه-آرتمیس و هکات مورد بحث قرار گرفت، نشأت گرفته است.

تتوهای قرآن خود هلال را به‌عنوان نماد مذهبی اسلام قرار نمی‌دهد. نمادهای مذهبی اصلی اسلام در منابع بنیادین به‌جای نمادین، متنی هستند: شهادت (اعلام ایمان)، نمایش خوشنویسی نام خدا (الله) و پیامبر اسلام (محمد)، و سنت گسترده‌تر خوشنویسی و الگوی هندسی به‌عنوان هنر عبادی. بسیاری از سنت‌های اسلامی، به‌ویژه در عمل سنی و سلفی، به‌صراحت غیرتصویری هستند و از تصاویر مذهبی نمایشی اجتناب می‌کنند؛ تلقی عامه غربی از هلال به‌عنوان "معادل اسلامی صلیب مسیحی" به‌طور قابل توجهی هم سوابق تاریخی و هم عمل مذهبی اسلامی معاصر را نادرست تفسیر می‌کند. شهادت و

تتوهای مرکز تحقیقات پیوگزارش 2011 مسلمان-Western تنش ها ادامه دارد شایسته ستایش: پیامبر اسلام در متون و تصاویر اسلامی پ.ن ستودنی 0: حضرت محمد در متن ها و تصاویر Islamic برای مشتری و هنرمند تتو معاصر، تمایز عملی مهم است: تتو هلال ماه، چه در سبک سنتی آمریکایی، نئوترادitional، بلک‌ورک، یا سبک مینیمالیستی معاصر اجرا شود، "نماد اسلام" را غصب نمی‌کند زیرا هلال در واقع یک نماد مذهبی بنیادین اسلام نیست. این یک نماد پرچم ایالتی است (با تبار عثمانی که در بالا بحث شد) و یک چهره نمادین گسترده‌تر بین فرهنگی با سنت‌های عمیق بابلی، یونانی-رومی، کیمیاگری و نئوپگان است که در آن تغذیه می‌شوند. یک مشتری غیرمسلمان که تتو هلال ماه را سفارش می‌دهد، از سنت نمادین گسترده‌تر بین فرهنگی استفاده می‌کند، نه به‌طور خاص از تصاویر مذهبی اسلامی.

چارچوب‌بندی صادقانه در جهت مخالف نیز صادق است. هلالی که با ستاره پنج‌پر یا هشت‌پر در ترکیبی که به‌طور خاص به

پرچم ترکیه (زمینه قرمز، هلال و ستاره سفید، با ستاره‌ای که در شاخ باز هلال قرار گرفته است) اشاره دارد، به نماد دولتی ترکیه اشاره دارد؛ ترکیبی مشابه که به پرچم پاکستان (زمینه سبز و سفید، با هلال و ستاره سفید) اشاره دارد، به نماد دولتی پاکستان اشاره دارد؛ و غیره. ارجاعات پرچم ایالتی همان بار اجتماعی پرمخاطره‌ای را دارند که نشان‌های واحد نظامی یا نمادهای میهن‌پرستانه ملی دارند و مستلزم گفتگوی صادقانه بین هنرمند و مشتری در مورد اینکه آیا پوشنده رابطه معناداری با دولت ارجاع شده دارد، هستند. یک پوشنده غیرترک که یک هلال و ستاره به سبک پرچم ترکیه را اعمال می‌کند، ممکن است اسلام را غصب نکند، اما ممکن است بیانیه‌ای از هویت یا وابستگی ارائه دهد که مستلزم گفتگوی صریح است. این صفحه راهنمای جیبی، هلال ماه را به‌عنوان چهره نمادین باز بین فرهنگی که در واقع هست، در نظر می‌گیرد، در حالی که به ثبت پرچم ایالتی و تصور غلط رایج نماد اسلامی اشاره می‌کند. هنرمندان تتو باید آماده باشند تا هر دو را با مشتریانی که برای تتو "هلال اسلامی" مراجعه می‌کنند، مورد بحث قرار دهند.

جریان 8: نمادشناسی ماریان مسیحی و زن قمری مکاشفه

جریان 8: نمادشناسی ماریان مسیحی و زن قمری مکاشفه

باکره مریم ظاهر می‌شود، به‌ویژه از طریقزن مکاشفه مکاشفه 12:1: "و در آسمان معجزه‌ای عظیم پدیدار شد؛ زنی که خورشید را پوشیده بود و ماه زیر پای او بود و بر سرش تاجی از دوازده ستاره بود." این آیه که تقریباً در سال 95 میلادی در دوران حکومت اواخر قرن اول دومیتیان نوشته شده است، طبق اجماع مورخان که توسط دانشمندانی از جمله آدلا یاربرو کالینز ( مکاشفهآخرالزمانفراهم کرد. لقاح معصوم نوعی تصویر مریمی که در اروپای کاتولیک قرون وسطی و اوایل مدرن تثبیت شد.

نوع آیکون‌نگاری مریم با هلال ماه در نقاشی‌های اروپایی اواخر قرون وسطی و اوایل رنسانس ظاهر می‌شود (اثر 1618 دیه‌گو ولاسکز لقاح معصوم در گالری ملی لندن؛ اثر 1678 بارتولومه استبان مورلیو تجسم بی‌عیب ونرابل‌ها در پرادو؛ و سنت گسترده‌تر نقاشی مذهبی باروک اسپانیایی از تجسم بی‌عیب، که در آن باکره بر روی هلالی ایستاده است که پایش قرص ماه را سرکوب می‌کند)، در نقاشی مذهبی اسپانیایی-آمریکایی استعماری، و در اثر متعارف بانوی ما گوادالوپه تصویری که در کلیسای جامع گوادالوپه در مکزیکوسیتی نگهداری می‌شود (تصویر، که به طور سنتی به سال 1531 تاریخ‌گذاری شده و به تیلما معجزه‌آسای سنت خوان دیگو نسبت داده می‌شود، باکره را در حالی که بر روی هلالی ایستاده است که توسط فرشته‌ای در هوا نگه داشته شده است، به تصویر می‌کشد). تصویر گوادالوپه یکی از پربازدیدترین تصاویر مریمی در جهان کاتولیک است و اصلی‌ترین تصویر معاصر مریم با هلال ماه است که کارهای تتو معاصر، به ویژه در سنت کاتولیک چیکانو و گسترده‌تر لاتینکس، از آن الهام می‌گیرند.

بنابراین، تتو ماه عبادی کاتولیک معاصر اغلب به عنوان بخشی از ترکیب مریمی یا گوادالوپه ظاهر می‌شود تا یک موتیف صرفاً قمری، و هلال ماه را با واژگان بصری گسترده‌تر مریمی جفت می‌کند: دوازده ستاره مکاشفه 12:1، هاله درخشان، دست‌های دعا کننده فرشته حامی، شنل گل رز و حجاب آبی عرف مریمی. ترکیب به عنوان تصویر عبادی کاتولیک خوانده می‌شود و همان وزن عبادی مسیحی را مانند کارهای قلب مقدس، تاج خار، یا تسبیح دارد.

جریان 9: کیمیاگری رنسانس و دوگانگی خورشید-ماه

سنت کیمیاگری رنسانس، که بین حدود قرن 14 تا 17 به عنوان چارچوب اصلی عرفانی غربی برای درک ماده، روح و تحول آنها تثبیت شد، جفت خورشید-ماه را به عنوان یکی از دوگانگی‌های بنیادین کار کیمیاگری کدگذاری کرد. خورشید (سول، که با طلا، اصل مذکر، گوگرد، آتش و عقل فعال شناسایی می‌شود) و ماه (لونا، که با نقره، اصل مؤنث، جیوه، آب و شهود پذیرنده شناسایی می‌شود) در سراسر شمایل‌نگاری کیمیاگری به عنوان اضداد اصلی ظاهر می‌شوند که اتحاد آنها ( کونیونکتیو یا هیروس گاموس) سنگ فیلسوفان، لاجورد فلسفی، هدف نهایی کار کیمیاگری را تولید می‌کند.

منابع اصلی شمایل‌نگاری کیمیاگری رنسانس شامل Rosarium Philosophیاum (یعنی تسبیح فیلسوفان، اولین بار در سال 1550 در فرانکفورت چاپ شد، با نسخه مصور متعارف که در اواخر قرن 16 تولید شد)، Mutus Liber (یعنی کتاب خاموش، منتشر شده در 1677 در لا روشل، فرانسه، یک رساله کیمیاگری کاملاً تصویری بدون متن)، و آتالانتا فوگینس اثر مایکل مایر (منتشر شده در 1617 در اپنهایم، آلمان، با پنجاه حکاکی که شمایل‌نگاری کیمیاگری را با فوگ‌های موسیقی ترکیب می‌کند). در اینها و مجموعه گسترده‌تر کیمیاگری، جفت خورشید-ماه به عنوان پادشاه تاجدار (خورشید) و ملکه تاجدار (ماه) که در آغوش هم هستند، ازدواج می‌کنند، با هم می‌میرند و با هم دوباره متولد می‌شوند؛ به عنوان ظروف کیمیاگری جفت شده؛ به عنوان یک شخصیت متحد با یک نیمه خورشید و یک نیمه ماه ( ربیس، "چیز دوگانه"، شخصیت هرمافرودیت که کار تکمیل شده را نشان می‌دهد)؛ و در بی‌شماری از انواع ترکیبی دیگر ظاهر می‌شود.

کارل گوستاو یونگ (1875 تا 1961) سنت کیمیاگری رنسانس را به طور سیستماتیک از طریق یک لنز روانشناختی در نوشته‌های متأخر خود، عمدتاً روانشناسی و کیمیاگری (پرینستون / بولینگن، 1944 به آلمانی، ترجمه انگلیسی 1953) و اسرار اتحاد: تحقیقی در جدایی و سنتز اضداد روانی در کیمیاگری (1955 تا 1956 به آلمانی، ترجمه انگلیسی 1963) بازیابی و تفسیر مجدد کرد. خوانش یونگ از جفت خورشید-ماه به عنوان تجلی کیمیاگری اتحاد خودآگاه-ناخودآگاه، ادغام مذکر-مؤنث خود، و کار بنیادین روانشناختی فردیت، چارچوب اصلی قرن بیستم را فراهم کرد که از طریق آن تمرین‌کنندگان غربی معاصر (از جمله مشتریان تتو) به دوگانگی خورشید-ماه می‌پردازند.

تتو خورشید-ماه معاصر، به ویژه در ترکیب دایره‌ای یین-یانگ آن (خورشید و ماه به عنوان دو نیمه یک دیسک واحد، اغلب با هر کدام حاوی عنصری کوچک از دیگری)، از این خوانش یونگی-کیمیاگری نزول می‌کند و یکی از رایج‌ترین ترکیبات موتیف قمری معاصر است. این خوانش وزن کیمیاگری کونیونکتیو ، وزن ادغام اضداد یونگی، و (در برخی موارد) وزن تائویستی یین-یانگ مورد بحث در جریان بعدی را حمل می‌کند.

جریان 10: یین-یانگ تائوئیستی و تعادل خورشید-ماه شرق آسیا

سنت تائویستی چینی یین-یانگ (陰陽، به معنای واقعی کلمه "سایه‌دار-و-آفتابی" یا "تاریک-و-روشن") چارچوبی موازی در شرق آسیا برای دوگانگی خورشید-ماه فراهم می‌کند. اسناد اولیه اصلی تفکر کیهانی یین-یانگ در من چینگ (易經, کتاب تغییرات، در شکل دریافت شده آن که تقریباً در دوره‌های اواخر ژو و اوایل هان، حدود قرن 9 پیش از میلاد تا قرن 2 پیش از میلاد گردآوری شده است) و در دائو دی جینگ (道德經، منتسب به لائوتسه، حدود قرن 6 تا 4 پیش از میلاد در شکل دریافت شده آن) ظاهر می‌شود. اصل یین-یانگ کیهان را به عنوان تعامل پویا اضداد مکمل قاب‌بندی می‌کند: یین (تاریک، سرد، مؤنث، پذیرنده، ماه، آب، زمین، شب) و یانگ (روشن، گرم، مذکر، فعال، خورشید، آتش، آسمان، روز).

نماد بصری متعارف یین-یانگ، تایجیتو (太極圖، "نمودار ماورای متعالی")، دایره‌ای را نشان می‌دهد که توسط یک منحنی S به یک نیمه سیاه و یک نیمه سفید تقسیم شده است، که هر کدام حاوی یک نقطه کوچک از رنگ مخالف است. تایجیitu در شکل مدرن شناخته شده خود در سلسله سونگ (960 تا 1279 میلادی) از طریق کار فیلسوف نئوکنفوسیوسی ژو دونی (1017 تا 1073 میلادی) در تایجیتو شو (توضیح نمودار ماورای متعالی) تثبیت شد، اگرچه مفهوم زیربنایی یین-یانگ از زمان‌های بسیار قبل‌تر مستند شده است.

رابطه شمایل‌نگاری تایجیitu با دوگانگی خورشید-ماه مستقیم است: نیمه سفید نشان‌دهنده یانگ (خورشید، روز، نور، مذکر) و نیمه سیاه نشان‌دهنده یین (ماه، شب، تاریک، مؤنث) است، با نقاط کوچک که نشان می‌دهند هر اصل حاوی بذر مخالف خود است. تتوی خورشید-ماه معاصر اغلب ساختار یین-یانگ را ادغام می‌کند (دو نیمه به صورت یک تایجیitu دایره‌ای با چهره‌های خورشید و ماه در هر نیمه چیده شده‌اند) یا حتی زمانی که ترکیب بصری دقیقاً تایجیitu نیست، به خوانش گسترده‌تر یین-یانگ اشاره می‌کند.

خوانش یین-یانگ موازی با کیمیاگری رنسانس کونیونکتیو و خوانش ادغام اضداد یونگی است؛ این سه سنت یکسان نیستند اما در درک شهودی مشتریان تتو غربی معاصر از جفت خورشید-ماه یکدیگر را تقویت می‌کنند. لنگرهای اصلی مدرن دانشگاهی برای کیهان‌شناسی یین-یانگ شامل جوزف نیدهام علم و تمدن در China، به ویژه جلد 2 در تاریخ اندیشه علمی (انتشارات دانشگاه کمبریج، 1956)، و رابین وانگ Yinyang: راه بهشت و Earth در Chinese Thought و Culture (Cambridge University Press, 2012).

جریان 11: ناوبری آسمانی دریانوردان و سنت دریایی کارگران

جایگاه ماه در سنت تتو غربی مدرن از طریق اتکای ملوانان کارگر به مشاهده قمری برای ناوبری آسمانی در طول عصر بادبان می‌گذرد. ناتانیل بودیچ's ناوبر عملی آمریکایی (اولین بار در 1802 در نیوبری پورت، ماساچوست منتشر شد و به طور مداوم توسط دفتر هیدروگرافیک ایالات متحده و متعاقباً آژانس اطلاعات ملی ژئواسپاسیال تا به امروز تجدید نظر و منتشر شده است) راهنمای اصلی زبان انگلیسی برای ناوبری آسمانی است و بخش‌های گسترده‌ای را به مشاهده قمری، محاسبات فاصله قمری، و استفاده از موقعیت ماه برای تعیین طول جغرافیایی در دوره‌ای قبل از کرونومترهای دریایی قابل اعتماد اختصاص می‌دهد.

تتوهای تعیین طول جغرافیایی با فاصله قمری ، که در قرن 18 توسط چهره‌هایی از جمله توبیاس مایر (1723 تا 1762) به شکل عملی توسعه یافت و توسط ستاره‌شناس آلمانی یوهان توبیاس بورگ اصلاح شد، به ملوانان کارگر اجازه داد تا با اندازه‌گیری فاصله زاویه‌ای بین ماه و ستاره‌های مرجع خاص یا خورشید، طول جغرافیایی خود را تعیین کنند، سپس با استفاده از جداول قمری از پیش محاسبه شده، زمان مربوطه را در نصف النهار گرینویچ محاسبه کنند. این روش اصلی‌ترین تکنیک عملی تعیین طول جغرافیایی در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 بود تا اینکه کرونومتر دریایی (دستاورد کرونومترهای H1 تا H5 جان هریسون، حدود 1730 تا 1772) روش قمری را برای ناوبری معمول منسوخ کرد. روش قمری به عنوان پشتیبان در طول قرن 19 مورد استفاده قرار گرفت و تا اوایل قرن 20 در برنامه‌های درسی آکادمی نیروی دریایی ایالات متحده تدریس می‌شد.

بنابراین، ملوانان دوره کلیپر (حدود دهه 1840 تا 1860) و دنیای گسترده‌تر دریایی قرن 19، رابطه کاری قابل توجهی با ماه به عنوان یک مرجع ناوبری عملی، نه صرفاً به عنوان یک چهره تزئینی یا اساطیری، داشتند. ماه نور دیده‌بانی شب بود که ملوان کارگر با آن دریا را می‌خواند، جزر و مد را قضاوت می‌کرد، شیفت را تعیین می‌کرد، و (در ناوبری با روش قمری) طول جغرافیایی کشتی خود را محاسبه می‌کرد. بنابراین، تتو ماه در سنت ملوانان اولیه هم وزن اساطیری-فرهنگی گسترده‌تر مورد بحث در جریان‌های 1 تا 10 و هم وزن کاری خاص ناوبری را که روش قمری فراهم می‌کرد، حمل می‌کرد.

تتو ماه ملوان در فلش‌های اوایل قرن بیستم در بووری کمتر از فانوس دریایی، لنگر، پرستو یا ستاره دریایی مستند شده است، اما ماه به عنوان یک عنصر ترکیبی کوچکتر در واژگان متعارف دریایی سنتی آمریکایی ظاهر می‌شود: ماه بر فراز فانوس دریایی، ماه بر فراز کشتی بادبانی، ماه به عنوان عنصر پس‌زمینه پشت دختر پین‌آپ یا دختر هولا. مستندات اصلی برای ثبت کاری ماه ملوان در خالکوبی: اسرار یک هنر عجیب (Simon and Schuster, 1933) و در میان مجموعه موزه دریانوردان (نیوپورت نیوز، ویرجینیا) که شامل اکتساب کاپ کولمن در سال 1936 است.

جریان 12: تثبیت سنتی آمریکایی در بووری (1900 تا 1950)

سنت فلش سنتی آمریکایی در بووری که بین سال‌های 1900 تا 1950 تثبیت شد، شامل ماه به عنوان یک عنصر پس‌زمینه و تزئینی تکرارشونده بود تا یک موتیف اصلی پیش‌زمینه. ورق‌های فلش نمادین "سیلر جری"، کاپ کولمن، چارلی واگنر، پل راجرز و برت گریم شامل ترکیب‌های ماه و پین‌آپ، ترکیب‌های صحنه شب ماه و کشتی، ترکیب‌های ماه هلالی و صورت (صورت نمادین "مرد در ماه" با یک هلال ساده شده) و عناصر ماه به عنوان پس‌زمینه در واژگان گسترده‌تر سنتی آمریکایی است.

چارلی واگنر (متولد ویگنر، 1875 تا 1953) در مغازه چتم اسکوئر خود فلش ماه را در کنار واژگان گسترده‌تر سنتی آمریکایی از حدود سال 1904 تا زمان مرگش در سال 1953 تولید کرد. جمهوری خواه روزانه اسپرینگفیلد در 7 فوریه 1933 (یک اعزام ویژه از شهر نیویورک) گزارش داد که سه چهارم خالکوبان شاغل در بنادر بزرگ جهان تحت نظر واگنر در مغازه چتم اسکوئر او آموزش دیده‌اند و بیست هزار دریانورد طرح‌های عقاب گسترده او را می‌پوشیدند؛ مطبوعات آن دوره این را به عنوان معیاری از برجستگی او ثبت کردند و واژگان ماه از طریق همان آموزش و زیرساخت کارخانه تأمین 280 بووری که طرح‌های لنگر، گل رز، عقاب، پرستو، فانوس دریایی و قلب او را در سطح ملی توزیع می‌کرد، منتشر شد.

کلاه کلمن (آگوست برنارد کولمن، 15 اکتبر 1884 تا 20 اکتبر 1973) در مغازه نورفولک، ویرجینیا خود فلش ماه را در کنار واژگان گسترده‌تر دریایی و پین‌آپ از حدود سال 1918 تا زمان بازنشستگی‌اش در دهه 1960 تولید کرد. فلش کولمن بخشی از موزه دریانوردان اکتساب (نیوپورت نیوز، ویرجینیا) در سال 1936، اولین مجموعه مستند نهادی از فلش خالکوبی آمریکایی، و ترکیب‌های ماه در آن مجموعه، لنگر مستندسازی بنیادی برای ماه سنتی آمریکایی را فراهم می‌کند.

نورمن "ملوان جری" کالینز (1911 تا 1973) در مغازه خیابان هوتل خود در هونولولو، فلش‌های نمادین ماه هلالی، ماه و پین‌آپ، و ماه به عنوان پس‌زمینه را از حدود سال 1930 تا زمان مرگش در 12 ژوئن 1973 تولید کرد. ترکیب ماه هلالی با صورت "سیلر جری" (معمولاً یک هلال ساده شده با صورتی نیم‌رخ که به سمت داخل منحنی چرخانده شده، گاهی با چشم‌های بسته، گاهی با ستاره‌ها در فضای اطراف) به یکی از ترکیب‌های نمادین ماه سنتی آمریکایی تبدیل شد و در بایگانی فلش خیابان هوتل که در ملوان جری تاتو فلش: ظهور و درخشش، جلد. 1 (هاردی مارکس پابلیکیشنز، 2002)، ویرایش شده توسط دان اد هاردی.

برت گریم در مغازه‌های خود در سنت لوئیس (از سال 1928) و لانگ بیچ پایک (اوایل دهه 1950 تا 1969) فلش ماه را تولید کرد که از طریق کاتالوگ‌های تأمین اسپالدینگ و راجرز در سطح ملی توزیع شد، با ترکیب‌های نمادین تقدیم ماه و پرچم و ترکیب‌های صحنه شب ماه و پین‌آپ که در فلش‌های باقی‌مانده او ظاهر می‌شدند.

تا سال 1950، ماه سنتی آمریکایی به مجموعه‌ای کوچک از ترکیب‌های نمادین تثبیت شده بود: ماه هلالی با صورت ("مرد در ماه")، ماه بر فراز کشتی در حال حرکت (ترکیب دریایی صحنه شب)، ماه جفت شده با یک دختر پین‌آپ (ترکیب احساسی صحنه شب)، ماه به عنوان پس‌زمینه برای سایر موتیف‌های پیش‌زمینه، و ماه هلالی ساده مستقل. واژگان ماه بووری و خیابان هوتل پایه‌ای را فراهم کرد که کار معاصر سنتی آمریکایی و نئو-سنتی همچنان از آن بهره می‌برد.

جریان 13: بازسازی نئو-پاگان قرن بیستم و ماه سه‌گانه

بازسازی نئو-پاگان و ویکایی قرن بیستم از عمل مذهبی اروپای پیش از مسیحیت، که بیشتر در دوره پس از جنگ از طریق کار جرالد گاردنر (1884 تا 1964) پدیدار شد، پایه نمادین نماد مدرن ماه سه‌گانه و الهه سه‌گانه را فراهم کرد که به یکی از شناخته‌شده‌ترین ترکیب‌های خالکوبی ماه معاصر تبدیل شده است. متن اصلی پایه‌ای رابرت گریوز's الهه سفید: دستور زبان تاریخی اساطیر شاعرانه (فابر و فابر، 1948)، که (به طور بحث‌برانگیز در میان کلاسیک‌دانان دانشگاهی و سلتی‌شناسان) پیشنهاد کرد که یک چهره واحد الهه سه‌گانه اروپایی در زیر بقایای پراکنده از عمل مذهبی اروپای سلتی، یونانی و گسترده‌تر پیش از مسیحیت قرار دارد. چهره الهه سه‌گانه گریوز (دوشیزه، مادر، پیرزن، مطابق با فازهای ماه در حال رشد، کامل و رو به کاهش) از سنتز خاص او از منابع اساطیری کلاسیک، ولزی و ایرلندی گرفته شده بود و اگرچه از نظر دانشگاهی مورد مناقشه بود، به یکی از تأثیرگذارترین بازسازی‌های مدرن دین اروپای پیش از مسیحیت تبدیل شد.

جرالد گاردنر's جادوگری امروز (رایدر، 1954) و کتاب (آکوارین پرس، 1959) عمل مذهبی مدرن ویکایی را که بر اساس چارچوب گریوز، کار مارگارت موری (که کتاب او در سال 1921 فرقه جادوگر در Western Europe فرضیه تداوم فرقه جادوگران را پیشنهاد کرد)، سنت جادوی تشریفاتی آلستر کرولی، ساختار آیین فری‌ماسونری و روزه‌کروسی، و تماس ادعایی گاردنر با یک محفل جادوگران هامپشایر که باقی مانده بود، بنا نهاد. سنت‌های ویکایی گاردنری و پس از آن اسکندرانی و گسترده‌تر التقاطی، نماد ماه سه‌گانه (هلال در حال رشد، ماه کامل و هلال رو به کاهش در توالی افقی) را به عنوان نماد اصلی بصری الهه تثبیت کردند.

دورین والینته (1922 تا 1999)، همکار اصلی آیین‌نامه‌نویس گاردنر، متون اصلی آیین‌نامه‌های ویکایی را از جمله اتهام الهه (در شکل مدرن اصلی آن که توسط ولیانته حدوداً 1957 تا 1959 با تکیه بر مطالب قبلی گاردنر و کتاب 1899 چارلز لِلاند آرادیا یا انجیل جادوگران) تنظیم کرد و بیان اصلی چارچوب الهه سه‌گانه و ماه سه‌گانه را فراهم کرد که عمل مدرن ویکایی و نئو-پاگان گسترده‌تر همچنان از آن بهره می‌برد.

مارگوت آدلر's Drawing پایین ماه: جادوگران، درویدها، الهه پرستان و دیگر مشرکان در America امروز (بیکن پرس، 1979؛ ویرایش‌های تجدید شده 1986، 1997، 2006) بررسی اصلی دانشگاهی-ژورنالیستی جنبش مدرن ویکایی و نئو-پاگان آمریکایی است و گردش نماد ماه سه‌گانه را در عمل مذهبی آمریکایی اواخر قرن بیستم ردیابی می‌کند.

ستاره هاوک (میریام سیموس، متولد 1951)، در کتاب رقص مارپیچی: تولدی دوباره از دین الهه بزرگ Ancient (هارپر و رو، 1979؛ تجدید شده 1989 و 1999)، سنتز اصلی فمینیستی و زیست‌محیطی چارچوب الهه سه‌گانه و ماه سه‌گانه را فراهم کرد که جذب نمادگرایی ویکایی و نئو-پاگان توسط فمینیسم موج دوم را شکل داد. نماد ماه سه‌گانه از عمل مذهبی تخصصی ویکایی در دهه 1980 و 1990 به واژگان بصری فمینیستی محبوب گسترده‌تر و از طریق دهه 2000 و 2010 به واژگان خالکوبی جریان اصلی منتقل شد.

بنابراین، خالکوبی ماه سه‌گانه معاصر دارای سطوح چندگانه لایه‌لایه است: خوانش خاص مذهبی ویکایی گاردنری؛ خوانش گسترده‌تر الهی زنانه نئو-پاگان؛ خوانش سیاسی فمینیستی؛ خوانش زیبایی‌شناختی جادوگری؛ خوانش چرخه ماه و چرخه زنانه؛ و خوانش ساده‌تر زیبایی‌شناختی تزئینی-پاگان. خالکوبان شاغل باید آماده باشند تا گفتگوی صادقانه‌ای با مشتریان در مورد اینکه کدام سطح مورد استناد قرار می‌گیرد، داشته باشند.

جریان 14: کارهای تک‌خطی مینیمالیستی معاصر، بلک‌ورک و آبرنگ

سه حالت معاصر از دهه 2010 به بعد، موتیف ماه را شکل داده‌اند. کارهای تک‌خطی مینیمالیستی معاصر ماه را به شکل هندسی اساسی آن کاهش می‌دهد: یک طرح خطی پیوسته که هلال، ماه کامل یا توالی فازها را در یک پاس سوزن واحد بدون سایه‌زنی یا رنگ داخلی ترسیم می‌کند. ماه مینیمالیستی در زیبایی‌شناسی گسترده‌تر خالکوبی مینیمالیستی معاصر ("سطوح تک‌خطی" و "خط ظریف" که در دهه 2010 از طریق هنرمندانی از جمله دکتر وو در شامراک سوشال کلاب در لس آنجلس و نسل گسترده‌تر خط ظریف دوران اینستاگرام ظهور کرد) قرار می‌گیرد و معمولاً در مقیاس کوچکتر از نسخه سنتی آمریکایی اعمال می‌شود، اغلب روی مچ دست، مچ پا، قفسه سینه، پشت گوش، یا به عنوان یک عنصر تزئینی کوچک در یک ترکیب بزرگتر.

بلک‌ورک معاصر ماه را به عنوان یک نماد گرافیکی با کنتراست بالا در نظر می‌گیرد، که اغلب به صورت یک هلال یا ماه کامل سیاه جامد در برابر رنگ طبیعی پوست، یا به عنوان یک شکل خطی ظریف با سایه‌زنی نقطه‌ای که بافت سطح سه‌بعدی ایجاد می‌کند، اجرا می‌شود. ماه بلک‌ورک به طور طبیعی در ترکیب‌های گسترده‌تر بلک‌ورک از جمله کارهای ماندالای هندسی، ترکیب‌های هندسه مقدس و بلک‌ورک تمام آستین ادغام می‌شود. ترکیب ماه با سطح ماه مفصل (که جزئیات دهانه‌ها، مناطق دریا و جزئیات توپوگرافیکی قابل مشاهده را نشان می‌دهد) یکی از پرعکس‌ترین ترکیب‌های ماه بلک‌ورک معاصر است و به جای تکیه بر اساطیر، علمی دقیق خوانده می‌شود.

کارهای آبرنگ و تصویرسازی رنگی معاصر ماه را به عنوان یک موضوع شستشوی رنگی آزاد با لبه‌های پخش شونده و پاشش رنگ انتزاعی در نظر می‌گیرد، که اغلب با عناصر آسمان شب (ستاره‌ها، ابرها، درختان یا کوه‌های سیلوئت شده) در یک ترکیب منظره کوچک جفت می‌شود. ماه آبرنگ دورترین حالت معاصر از رویکرد خطی ضخیم سنتی آمریکایی است و به جای تکیه بر تاریخ، تزئینی خوانده می‌شود.

حالت فوتورئالیسم معاصر، ترکیب‌های ماه با وفاداری عکاسی دقیق را تولید می‌کند که سطح ماه را با جزئیات دهانه و دریا نشان می‌دهد، اغلب به عنوان یک عنصر مرکزی در ترکیب‌های بزرگتر آسمان شب یا نجومی. ماه فوتورئالیستی از نظر فنی چالش‌برانگیز است و بیشتر به عنوان بخشی از ترکیب‌های بزرگ در قفسه سینه، پشت یا آستین کامل ظاهر می‌شود.

هر چهار حالت معاصر با واژگان نمادین ماه هلالی با صورت سنتی آمریکایی که در دوره بووری و خیابان هوتل تثبیت شده بود، همزیستی دارند و خالکوبان معاصر ممکن است مجبور شوند هر یک از آنها را تولید کنند. انتخاب بین حالت‌ها پیامدهای فنی و زیبایی‌شناختی واقعی دارد و قبل از اجرا نیازمند بحث با مشتری است.

خدایگان ماه در فرهنگ‌های مختلف: یک مرجع مقایسه‌ای

سنت خدایگان ماه در فرهنگ‌های جهانی به طور غیرمعمولی غنی است و مشتریانی که خالکوبی‌های ماه را سفارش می‌دهند گاهی مایلند به نام یک خدایگان خاص اشاره کنند. یک مرجع مقایسه‌ای فشرده:

بین‌النهرین: (که بعداً با نام اکدی (اکدی) یا عمیق‌ترین لنگر مستند وزن نمادین ماه در سنت نمادشناسی غربی و خاور نزدیک، سنت خدای ماه سومری و اکدی است. خدای ماه سومری (سومری)، خدای ماه پیر ریش‌دار اور، که هلال آن اغلب به صورت تاج شاخ‌دار نمایش داده می‌شود. مرکز پرستش: اکیشنوگال در اور (زیگورات اور تحت اور-نامو، حدود 2100 پیش از میلاد) و در حران. مستند شده: حدود 3000 پیش از میلاد تا قرن دهم میلادی. (اطمینان: تأیید شده، منابع متعدد کتیبه‌ای و پژوهش‌های مدرن آشوری‌شناسی.)

مصری: و، خدای جوان ماه با دیسک ماه و هلال بالای سرش. مرکز پرستش: معبد خونسو در کارناک (رمسس سوم، حدود 1186 تا 1155 پیش از میلاد). مصری (متون اهرام، حدود 2400 سال قبل از میلاد؛ سوابق معبد پادشاهی جدید در کرنک)، سین / نانا، خدای نویسندگی، خرد، زمان و ماه قمری با سر ایبیس. مرکز پرستش: هرموپولیس (خمون، الاشمونهین امروزی). مستند شده: متون اهرام، حدود 2400 پیش از میلاد به بعد. (اطمینان: تأیید شده، مجموعه گسترده مصرشناسی.)

یونانی و رومی: سلن (تجسم یونانی ماه)، آرتمیس (شکارچی باکره یونانی که از دوره کلاسیک به طور فزاینده‌ای با حوزه ماه شناسایی می‌شد)، هکات (الهه ختونی یونانی تقاطع‌ها، جادوگری و ماه تاریک)، دایانا (ترکیب رومی آرتمیس-سلنه-هکات، شکلی سه‌گانه مستند در انئید ویرجیل، کتاب چهارم، بند 511، حدود 19 پیش از میلاد)، لونا (تجسم رومی ماه). مستند: تئوگونی هزیود (حدود 700 پیش از میلاد) تا کل ادبیات کلاسیک. (سطح اطمینان: تأیید شده، مجموعه گسترده‌ای از متون کلاسیک.)

اساطیر نورس و ژرمنی: (بریل، ویرایش دوم، 1960 تا 2005) و (تجسم ماه، مذکر)، برادر Sól (تجسم خورشید، مؤنث). مستند: نثر ادا اسنوری استورلوسون (حدود 1220 میلادی)، وافشروآنیسمال و گریمنیسم در ادای شاعرانه (کُدِکسِ رِگیوس، حدود 1270 میلادی). تحت تعقیب گرگ هاتی هروُویتنیسون که او را در راگناروک خواهد بلعید. (سطح اطمینان: تأیید شده، مجموعه اصلی اساطیر نورس قدیم.)

اسلاو: میسیاتس یا مسیات (تجسم ماه، جنسیت در سنت‌های منطقه‌ای مختلف متغیر است). مستندات: نسبتاً پراکنده، عمدتاً از طریق گردآوری فولکلور قرن نوزدهم و اساطیر تطبیقی مدرن اسلاو. (سطح اطمینان: مختلط، مستندات اصلی از طریق گردآوری فولکلور قرن نوزدهم به جای منابع قرون وسطایی اولیه.)

چینی: ، حدود 139 سال قبل از میلاد)، سوکویومی (嫦娥)، ایزدبانویی که با معجون جاودانگی به ماه گریخت و در کاخ ماه (کاخ گوانگ‌هان، 廣寒宮) همراه با خرگوش یشمی (یوتو، 玉兔) اقامت دارد. مستند: کوجیکی (حدود 139 پیش از میلاد، تحت حکومت لیو آن، شاهزاده هواینان). (سطح اطمینان: تأیید شده، ادبیات دوره هان و سوابق بصری بعدی.)

ژاپنی: نورس ( (یا تسوکیومی-نو-میکوتو، 月読命)، ایزد ماه متولد شده از چشم راست ایزاناگی، برادر آماتراسو ایزدبانوی خورشید. مستند: اسنوری استورلوسون، حدود 1220 میلادی). هلال از حدود قرن 14 به بعد بر پرچم‌های دولت عثمانی ظاهر می‌شود اما نماد مذهبی بنیادین خود اسلام نیست، تمایزی که (712 میلادی، گردآوری شده توسط او نو یاسومارو تحت نظر امپراتریس گنمی) و نیهون شوکی (720 میلادی). همچنین: تسوکی-نو-اوساگی (月の兎، "خرگوش ماه")، چهره موازی با خرگوش یشمی چینی. (سطح اطمینان: تأیید شده، مجموعه اصلی اساطیر اولیه ژاپن.)

کره‌ای: دال توکی (달토끼، "خرگوش ماه")، موازی با خرگوش یشمی چینی. چوسئوک (هانگاوی، 한가위) جشن برداشت محصول در شب ماه کامل، موازی با جشن نیمه پاییز چینی. (سطح اطمینان: تأیید شده، مجموعه اصلی فولکلور و جشن‌های کره.)

ویتنامی: تت چونگ تو (جشن نیمه پاییز)، موازی با جشن نیمه پاییز چینی با واژگان تصویری بسیار نزدیک. (سطح اطمینان: تأیید شده.)

Maya: ایکس چل (منابع پساکلاسیک یوکاتک)، ایزدبانوی ماه مرتبط با بافندگی، زایمان، مامایی و شفا. مستند: کدکس درسدن (حدود قرن 11 تا 12 میلادی)، هنر کلاسیک مایا در پالنکه، تیکال، کوپان. (سطح اطمینان: تأیید شده، مطالعات اصلی مایا شناسی.)

آزتک: کویولکساوهکی ( "نقاشی شده با زنگوله‌ها")، ایزدبانوی ماه که توسط برادرش هوییتزیلوپوچتلی سر بریده و تکه‌تکه شد. مستند: کدکس فلورانسی ساهاگون (1545 تا 1590)، سنگ کویول‌شاوکی (در سال 1978 در تمپلو مایور، تنوچتیتلان کشف شد). (سطح اطمینان: تأیید شده، مجموعه اصلی مطالعات آزتک.)

اینکا و مناطق وسیع‌تر آند: مامان کیلا ( "مادر ماه")، همسر اینتی خدای خورشید، مادر بنیان‌گذاران مانکو کاپاک و ماما اوکلو. مستند: عمدتاً از طریق گزارش‌های مورخان اسپانیایی قرن شانزدهم از جمله تاریخ سلطنتی اینکاها اثر گارسیلاسو دِ لا وِگا (1609 تا 1617). (سطح اطمینان: تأیید شده.)

پلی‌نزی و مائوری: سنت‌های قمری اقیانوس آرام در سنت‌های گسترده‌تر پلی‌نزی، مائوری، هاوایی و تاهیتی مستند شده‌اند، با تقویم‌های قمری که عملکردهای ماهیگیری، کاشت و مناسک را تنظیم می‌کنند؛ لنگرگاه اصلی مدرن برای عملکردهای قمری مائوری ماراماتاکا (تقویم قمری مائوری) است که در مطالعات تِ آو مائوری از جمله نوشته‌های محققان معاصر مائوری مستند شده است. (سطح اطمینان: مختلط، مستندات اصلی پس از تماس و از طریق قوم‌نگاری قرن 19 و 20 و مطالعات بومی معاصر به جای منابع مکتوب پیش از تماس؛ سنت شفاهی اقیانوس آرام رسانه اصلی است.)

هندو: چاندرا (चन्द्र، سانسکریت "ماه")، ایزد ماه، که اغلب بر ارابه‌ای که توسط ده اسب سفید یا یک آهو کشیده می‌شود، سوار است، با ارتباطاتی به شهد (آمریتا)، سوما نوشیدنی مناسک ودایی، و برج‌های ماه (ناکشاترا) سنت طالع‌بینی هندو. مستند: ریگ‌ودا (حدود 1500 تا 1200 پیش از میلاد)، مهاباراتا، ادبیات پورانیک. (سطح اطمینان: تأیید شده.)

این مرجع تطبیقی جامع نیست: تقریباً هر فرهنگ بزرگ جهانی اسطوره‌شناسی قمری دارد و یک درمان جامع چندین جلد را در بر می‌گیرد. انتخاب بالا سنت‌های اصلی را که اغلب در کارهای تتو معاصر مورد استناد قرار می‌گیرند پوشش می‌دهد و لنگر مستند را برای مشتریانی که خالکوبی‌های قمری با نقاط مرجع فرهنگی خاص را سفارش می‌دهند، فراهم می‌کند.

فازها به عنوان نمادگرایی: هلال، نیمه، کامل، تاریک

هشت فاز اصلی قمری که در سنت نجومی و طالع‌بینی غربی شناخته شده‌اند، هر کدام خوانش‌های تصویری متمایزی در کارهای تتو معاصر دارند.

ماه نو (ماه تاریک): فازی که در آن ماه از زمین نامرئی است، با قرار گرفتن ماه بین زمین و خورشید. نمادین با آغازها، پتانسیل پنهان، خلاء که از آن تجلی پدیدار می‌شود، فاز "مادربزرگ" در برخی سیستم‌های نئوپگان (اگرچه مادربزرگ بیشتر با هلال رو به کاهش مرتبط است)، درون‌نگری، استراحت و زنانه تاریک. در عمل جادوگری معاصر، ماه نو زمان متعارف برای تعیین اهداف برای چرخه قمری آینده است. ماه تاریک کمتر به عنوان یک ترکیب تتو مستقل (در نهایت، این یک فاز نامرئی است) ترسیم می‌شود، اما به عنوان عنصر "دایره خلاء" در دنباله‌های فازهای قمری و در برخی از ترکیبات بلک‌ورک و مینیمالیستی ظاهر می‌شود.

هلال رو به رشد: ناحیه نازک و منحنی نور در سمت راست (در نیمکره شمالی) چهره ماه، که در روزهای اول پس از ماه نو ظاهر می‌شود. نمادین با آغازهای جدید، رشد، ظهور، دوشیزه مرحله‌ای از سه‌گانه الهه نئو-پاگان، نیت تازه، و آغاز یک چرخه. هلال صعودی یکی از دو رایج‌ترین ترکیب‌های تاتو ماه به تنهایی (در کنار ماه کامل) است و «ماه جوان» یا «ماه نو» در کاربرد عامه است، علی‌رغم تمایز فنی نجومی آن.

ربع اول (ماه نیمه، نیمه صعودی): مرحله‌ای که در آن دقیقاً نیمی از قرص ماه روشن است، تقریباً یک هفته پس از ماه نو ظاهر می‌شود. از نظر نمادین با نقاط تصمیم‌گیری، عمل، تعهد، مرحله فعال چرخه، و نقطه تعادل بین نیت و تجلی مرتبط است. ترکیب ماه نیمه از نظر تصویری کمتر از هلال یا ماه کامل متمایز است و بیشتر در دنباله‌های مراحل ماه ظاهر می‌شود تا به عنوان یک ترکیب مستقل.

محدب صعودی: مرحله بین ربع اول و ماه کامل، که در آن بیش از نیمی از قرص ماه روشن است اما نه تمام آن. از نظر نمادین با پالایش، کمال، نزدیک شدن به تمامیت، و جمع‌آوری شتاب مرتبط است. محدب صعودی به ندرت به عنوان یک ترکیب تاتو مستقل به تصویر کشیده می‌شود و تقریباً منحصراً در دنباله‌های کامل مراحل ماه ظاهر می‌شود.

ماه کامل: مرحله‌ای که در آن تمام قرص ماه روشن است، تقریباً دو هفته پس از ماه نو ظاهر می‌شود. از نظر نمادین با تکمیل، تمامیت، اوج قدرت، روشنایی، مادر مرحله سه‌گانه الهه نئو-پاگان، اوج شهودی، اوج آیین، و (در جادوگری و اعمال نئو-پاگان) زمان متعارف برای کارهای آیینی بزرگ، «کشیدن ماه به پایین»، و اجرای طلسم‌های طولانی‌مدت. ماه کامل یکی از دو ترکیب رایج تاتو ماه به تنهایی است و در طیف کامل سبک‌های معاصر از طرح‌های سنتی آمریکایی با خطوط پررنگ تا طرح‌های فوتورئالیستی معاصر که جزئیات سطح ماه را قابل مشاهده نشان می‌دهند، ظاهر می‌شود.

محدب نزولی: مرحله بین ماه کامل و ربع آخر، که در آن بیش از نیمی اما کمتر از تمام قرص ماه روشن است، اکنون در سمت مخالف (در نیمکره شمالی سمت چپ) نسبت به محدب صعودی قرار دارد. از نظر نمادین با قدردانی، رهایی، کاهش تدریجی از اوج، و ادغام کار تکمیل شده مرتبط است. به ندرت به عنوان یک ترکیب مستقل به تصویر کشیده می‌شود.

ربع آخر (ماه نیمه، نیمه نزولی): مرحله‌ای که در آن دقیقاً نیمی از قرص ماه روشن است، در سمت مخالف ربع اول، تقریباً سه هفته پس از ماه نو ظاهر می‌شود. از نظر نمادین با رهایی، تسلیم، مرحله فعال افول، و رها کردن قبل از آغاز چرخه جدید مرتبط است. بیشتر در دنباله‌های مراحل ماه ظاهر می‌شود.

هلال رو به افول: باریکه نازک نور در سمت چپ (در نیمکره شمالی) قرص ماه، که در چند روز آخر قبل از ماه نو ظاهر می‌شود. از نظر نمادین با تکمیل، ادغام، تسلیم، ساحره پیر مرحله سه‌گانه الهه نئو-پاگان (در اکثر سیستم‌های مدرن)، خرد زنانه مسن، و مقدمه آغاز چرخه جدید. هلال نزولی در دنباله‌های مراحل ماه و گاهی به عنوان یک ترکیب مستقل ظاهر می‌شود، که اغلب با ماه نو و هلال صعودی در نماد سه‌گانه ماه که در بالا بحث شد، جفت می‌شود.

دنباله کامل مراحل ماه (معمولاً هشت مرحله، گاهی شش یا هفت): یک دنباله افقی که ظاهر ماه را در طول ماه قمری (چرخه تقریباً 29.5 روزه از ماه نو تا ماه نو) نشان می‌دهد. این ترکیب یکی از رایج‌ترین ترکیب‌های تاتو ماه معاصر است و به عنوان بازگشت ابدی، چرخه زنانه، گذر زمان، ریتم‌های رشد و افول، و نظم طبیعی خوانده می‌شود. دنباله مراحل به ویژه به عنوان طرح روی ساعد یا ستون فقرات رایج است، جایی که دنباله خطی با محور طبیعی بدن مطابقت دارد.

انتخاب مرحله در تاتو ماه وزن تصویری واقعی دارد. ماه هلال با ماه کامل یکسان نیست، که با دنباله مراحل یکسان نیست، که با سه‌گانه ماه یکسان نیست. تاتوکاران فعال باید قبل از اجرا، انتخاب مرحله را با مشتریان در میان بگذارند.

ماه به عنوان اصل زنانه و نمادگرایی چرخه‌ای

در بیشتر سنت‌های جهانی (اگرچه نه همه)، ماه با اصل زنانه مرتبط است و چرخه ماه با چرخه تولید مثل زنانه مرتبط است. تطابق تقریبی ماه قمری (29.5 روز) و چرخه قاعدگی متوسط انسان (که معمولاً 28 روز توصیف می‌شود، با تغییرات فردی قابل توجه) مبنایی باستانی برای ارتباط ماه و قاعدگی در فرهنگ‌های مختلف فراهم کرده است، که در آن الهه ماه اغلب به عنوان الهه باروری، زایمان، و گذارهای چرخه زندگی زنان ظاهر می‌شود.

سنت یونانی-رومی (سلنه، آرتمیس، دیانا، هکاته، همه زنانه)، سنت مصر (ایزیس، در ارتباطات قمری همه‌جانبه بعدی‌اش، در کنار خونسو و توت مذکر)، سنت هندو (اگرچه چاندرا در ادبیات کلاسیک سانسکریت مذکر است، ارتباطات قمری عمیقاً با الهه‌های زنانه از جمله ناکشاترا شخصیت‌یافته‌ها)، سنت مایا (ایکس چل، زنانه)، سنت آزتک (کویول‌شاوکی، زنانه)، و سنت اینکا (ماما کیلا، زنانه) همگی ماه را عمدتاً با الهه‌های زنانه همسو می‌کنند. بازسازی نئو-پاگان قرن بیستم از دین اروپایی قبل از مسیحیت، که از طریق گریوز، گاردنر، ولیانته، ادلر، و استارهوک تدوین شده است، این ارتباط بین فرهنگی را در چارچوب سه‌گانه الهه و سه‌گانه ماه که در بالا بحث شد، نظام‌مند کرده است.

ارتباط ماه-زن جهانی نیست: سین بابلی (مذکر)، تسوکیومی ژاپنی (مذکر)، مانی نورس (مذکر)، و چندین الهه ماه برجسته دیگر در سنت‌های متعارف خود مذکر هستند. فرض رایج غربی مبنی بر اینکه ماه جهانی زنانه است، از میراث غالب ادبیات یونانی-رومی و ماریان مسیحی ناشی می‌شود و به طور دقیق، جهانی فراگیر نیست. کارهای تاتو معاصر که می‌خواهند خوانشی فرهنگی خاص را برانگیزند، باید به کدگذاری جنسیتی سنت خاص مورد اشاره توجه داشته باشند.

با این حال، نمادگرایی چرخه‌ای ماه در بین فرهنگ‌ها تقریباً جهانی‌تر است. چرخه ماهانه قابل مشاهده مراحل ماه، یکی از برجسته‌ترین ریتم‌های طبیعی است که برای ناظران انسانی پیش از مدرن قابل دسترسی است، و ماه به عنوان نماد بازگشت چرخه‌ای در تقریباً تمام سنت‌های اساطیری بزرگ جهان ظاهر می‌شود. تأکید سنت بودایی بر ناپایداری (آنیکا)، کیهان‌شناسی چرخه‌ای یونانی-رومی، چرخه‌های یوگا سنت هندو، سنت‌های تقویمی آزتک و مایا، چرخه سالانه مذهبی مسیحی: همه این‌ها تجربه انسانی را در چارچوب‌های بازگشت چرخه‌ای قاب می‌کنند که چرخه ماه یکی از نمادهای اصلی طبیعی آن است.

تاتو ماه معاصر، به ویژه دنباله مراحل، به طور طبیعی این نمادگرایی بازگشت چرخه‌ای را حمل می‌کند. این ترکیب به عنوان گذر زمان، ریتم‌های رشد و افول، بازگشت ابدی، نظم طبیعی، و چرخه زنانه در فرهنگ‌هایی که زنانگی ماه عرف است، خوانده می‌شود. این خوانش یکی از پایدارترین نمادهای تصویری بین فرهنگی در واژگان جهانی تاتو است.

جادوگری، بازسازی نئو-پاگان، و ماه

جنبش‌های احیای نئو-پاگان، ویکا، و جادوگری گسترده‌تر قرن بیستم و بیست و یکم، یکی از فعال‌ترین جریان‌های معاصر کارهای تاتو ماه را تولید کرده‌اند، به ویژه در فرهنگ‌های تاتو آمریکایی، بریتانیایی، و انگلیسی‌زبان گسترده‌تر. منابع اصلی پایه‌ای برای جنبش مدرن در جریان 13 بالا به تفصیل مورد بحث قرار گرفته‌اند: الهه سفید رابرت گریوز (1948)، جادوگری امروز جرالد گاردنر (1954) و کتاب (1959)، اصلاحات آیینی دورین ولیانته، پایین کشیدن ماه مارگو ادلر (1979)، و رقص مارپیچ (1979).

استارهوک. مشتری تاتو با زیبایی‌شناسی جادوگری معاصر معمولاً از ترکیبی از ترکیب‌های قمری زیر استفاده می‌کند: نماد سه‌گانه ماه (هلال صعودی، ماه کامل، هلال نزولی)، دنباله کامل مراحل ماه، هلال یا ماه کامل به تنهایی، ماه جفت شده با عناصر مرتبط با جادوگری (پنتاگرام، آتام، دیگ، جارو، گیاهان، مار، جغد، گربه، کلاغ)، ماه جفت شده با نمادهای نجومی یا سیاره‌ای، و ماه به عنوان عنصری در یک ترکیب بزرگتر از تصاویر الهه. این ترکیب به عنوان زیبایی‌شناسی جادوگری و (بسته به پوشنده) به عنوان هویت صریحاً مذهبی یا فعال معنوی ویکا، نئو-پاگان، یا پیرو مرتبط خوانده می‌شود.

علاقه فرهنگ عامه پسند دهه 2010 و 2020 به زیبایی‌شناسی جادوگری («وچ‌تاک»، انتشار معاصر جادوگری عامه‌پسند از جمله آثار پم گروسمن و احیای گسترده‌تر جادوگری عامه‌پسند، و خرده‌فرهنگ معاصر تاروت و طالع‌بینی) به طور قابل توجهی گروه مشتریانی را که تاتوهای قمری همسو با جادوگری سفارش می‌دهند، گسترش داده است. تاتوکاران فعال باید آماده بحث در مورد سطوح لایه‌ای (ویکان یا نئو-پاگان پیرو مذهبی؛ صریحاً سیاسی فمینیستی؛ زیبایی‌شناسی گسترده‌تر جادوگری؛ خوانش قمری و چرخه‌ای بدون ادعای مذهبی خاص نئو-پاگان) با مشتریانی باشند که برای این ترکیب‌ها مراجعه می‌کنند.

عمل صادقانه این است که تشخیص دهیم نماد سه‌گانه ماه و واژگان گسترده‌تر قمری همسو با جادوگری، معنای مذهبی واقعی برای ویکاها و نئو-پاگان‌های فعال دارد، و اینکه پذیرش زیبایی‌شناختی معاصر این نمادها در رابطه‌ای پیچیده با سنت مذهبی زیربنایی قرار دارد. این موتیف به گونه‌ای «مقدس» نیست که استفاده غیرویکایی را محدود کند (جنبش گسترده‌تر جادوگری عموماً از استفاده گسترده از واژگان بصری خود استقبال می‌کند)، اما لنگر مذهبی واقعی است و شایسته آگاهی است.

قاب‌بندی موازی در اینجا به روشی است که صفحه راهنمای جیبی کبوتر با نمادهای مذهبی مسیحی برخورد می‌کند: خوانش مذهبی صریح یکی از چندین سطح لایه‌ای است، خوانش غیرمذهبی معتبر است، اما لنگر مذهبی بخشی از تاریخ مستند طرح است و شایسته بحث صادقانه قبل از اجرا است.

زمینه دریانورد و ناوبری

رابطه دریانورد فعال با ماه، که در جریان 11 بالا از طریق ناوبر عملی آمریکایی بوودیتچ (1802) و روش فاصله قمری تعیین طول جغرافیایی، مورد بحث قرار گرفته است، خوانش خاص دریایی را فراهم می‌کند که تاتوهای ماه سنتی دریانوردان معاصر می‌توانند داشته باشند. ماه در این زمینه عمدتاً اساطیری نیست بلکه عملی است: نور دیده‌بانی شب، تنظیم‌کننده جزر و مد، مرجع طول جغرافیایی در دوران پیش از کرونومتر، و مرجع آسمانی ثانویه دریانورد فعال پس از پولاریس (ستاره شمال، که در صفحه راهنمای جیبی ستاره دریایی).

به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است). ترکیب ماه دریانورد از نظر تصویری کمتر از فانوس دریایی، لنگر، پرستو، یا ستاره دریایی متمایز است و بیشتر به عنوان یک عنصر ترکیبی کوچکتر در چیدمان‌های بزرگتر دریایی ظاهر می‌شود: ماه بر فراز کشتی بادبانی (ترکیب صحنه شب دریایی متعارف)، ماه بر فراز فانوس دریایی (ترکیب بازگشت به خانه در شب)، ماه به عنوان پس‌زمینه یک پین‌آپ یا دختر هولا، ماه جفت شده با ستاره دریایی (ترکیب ناوبری آسمانی شب)، و ماه بر فراز پرستو یا لنگر (ترکیب تاکیدی کوچکتر).

ماه دریانورد در سنت تاتو دریانوردان، برخلاف لنگر که نشان‌دهنده عبور از اقیانوس اطلس بود یا پرستو که نشان‌دهنده 5000 مایل دریایی طی شده بود، نشان‌دهنده دستاورد خاص دریایی نیست؛ ماه مرجع جوی و عملی گسترده‌تری است تا نشان‌گر وضعیت کسب شده. یک فرد غیر دریانورد که تاتو ماه دارد، نشان‌گر وضعیت کسب شده را ندارد؛ این طرح حتی در سنت دریانوردان نیز واژگان تجاری غربی باز است.

کارهای تاتو ماه سنتی دریانوردان معاصر، به ویژه در سبک‌های سنتی آمریکایی و نئو-تردشنال، همچنان این خوانش عملی و جوی دریایی را برمی‌انگیزند. این ترکیب معمولاً به عنوان بخشی از یک آستین، قطعه سینه، یا قطعه پشت بزرگتر دریایی ظاهر می‌شود تا به عنوان یک موضوع مستقل؛ ماه لنگر جوی صحنه شب را برای ترکیب بزرگتر دریایی فراهم می‌کند.

جفت‌های خورشید و ماه: کیمیاگری، هرمسی، یین-یانگ

جفت خورشید و ماه یکی از فعال‌ترین ترکیب‌های تاتو ماه معاصر است که از سنت کیمیاگری رنسانس کونیونکتیو (جریان 9 بالا)، سنت هرمسی و عرفانی غربی گسترده‌تر، خوانش روانشناختی کارل یونگ از اضداد کیمیاگری، چارچوب یین-یانگ تائوئیسم چینی (جریان 10 بالا)، و خوانش گسترده‌تر بین فرهنگی دوگانگی و تعادل که نماد خورشید و ماه به طور طبیعی نشان می‌دهد، الهام گرفته است.

ترکیب‌های اصلی تاتو خورشید و ماه معاصر:

خورشید و ماه به عنوان چهره‌های مخالف (ترکیب کیمیاگری متعارف رنسانس): خورشید با چهره‌ای سبک‌دار (اغلب با پرتوهایی که به عنوان تاج خورشیدی به بیرون تابیده می‌شوند) به تصویر کشیده شده است، ماه به عنوان هلالی با چهره‌ای نیم‌رخ که به سمت داخل منحنی رو کرده است. این ترکیب مستقیماً از نمادگرایی کیمیاگری رنسانس ( Rosarium Philosophیاum، آتالانتا فوگینسو بدنه بصری کیمیاگری گسترده‌تر که در جریان 9 بحث شد، نشأت می‌گیرد و به عنوان کونیونکتیو اضداد کیمیاگری، ازدواج مذکر (سول) و مؤنث (لونا)، وحدت خودآگاه و ناخودآگاه از نظر یونگی، و جفت بنیادین هرمسی-جادویی خوانده می‌شود.

خورشید و ماه به عنوان تایجی‌تو (ترکیب دایره‌ای یین-یانگ): خورشید و ماه به عنوان دو نیمه دایره یین-یانگ تایجی‌تو چیده شده‌اند، که خورشید معمولاً نیمه سفید (یانگ) و ماه معمولاً نیمه سیاه (یین) است، اغلب با داشتن یک عنصر کوچک از طرف مقابل در هر کدام. این ترکیب از سنت تائوئیسم چینی (جریان 10) نشأت می‌گیرد و به عنوان تعادل پویا اضداد مکمل، نظم کیهانی، و سنتز فلسفی شرقی خوانده می‌شود.

ترکیب خورشید-و-ماه گرفتگی: ترکیبی که لحظه خورشیدگرفتگی را به تصویر می‌کشد، با عبور سایه ماه از روی قرص خورشید، یا لحظه ماه‌گرفتگی را به تصویر می‌کشد، با افتادن سایه زمین بر روی ماه. این ترکیب از پدیده‌های دراماتیک آسمانی گرفتگی‌ها الهام گرفته و به عنوان لحظه اتحاد کیهانی، نیگردو (مرحله سیاه‌شدن، که در آن خورشید و ماه قبل از جدا شدن دوباره با هم ادغام می‌شوند)، و هم‌ترازی نادر و دگرگون‌کننده آسمانی خوانده می‌شود.

ترکیب خورشید-و-ماه-و-ستارگان: ترکیبی مفصل‌تر که خورشید، ماه، و یک صورت فلکی یا ستارگان پراکنده را شامل می‌شود، اغلب با نمادهای سیاره‌ای (عطارد، زهره، مریخ، مشتری، زحل، هفت سیاره کلاسیک متعارف شامل خورشید و ماه) در چیدمان نجومی یا ستاره‌شناسی جفت می‌شود. این ترکیب به عنوان خوانش گسترده‌تر کیهانی آسمانی خوانده می‌شود و در کارهای بزرگتر روی سینه، پشت، یا آستین رایج است.

ترکیب هلال-در-آغوش-گیرنده-خورشید: ماه هلالی با خورشید کوچکی که درون انحنای آن قرار گرفته، اغلب به صورت یک نماد واحد به جای دو شکل جفت شده. این ترکیب از سنت کیمیاگری و عرفانی نشأت گرفته و به صورت فشرده نمادین، وحدت اضداد را می‌خواند.

تتوهای معاصر خورشید و ماه در طیف کامل سبکی از خطوط پررنگ سنتی آمریکایی گرفته تا خطوط مینیمالیستی تک‌خطی معاصر، بلک‌ورک و آبرنگ دیده می‌شوند. این ترکیب یکی از رایج‌ترین تتوهای زوج‌ها و دوستان معاصر است (یک نفر خورشید را خالکوبی می‌کند، دیگری ماه را، و با هم کامل می‌شوند کونیونکتیو در میان دو بدن) و یکی از رایج‌ترین ترکیب‌های تتو برای سالگرد زوج‌ها، پیوند دوستانه و خانواده‌های انتخابی معاصر است.

زیبایی‌شناسی خطوط مینیمال مدرن

زیبایی‌شناسی تتوهای مینیمالیستی تک‌خطی معاصر دهه 2010 و 2020، که از طریق خالکوبان لس آنجلسی از جمله دکتر وو (برایان وو) در شامراک سوشال کلاب و نسل گسترده‌تر خطوط ظریف دوران اینستاگرام ظهور کرد، یکی از فعال‌ترین جریان‌های تتو ماه معاصر را تولید کرده است. ماه مینیمالیستی معمولاً به یکی از ترکیب‌های زیر ظاهر می‌شود:

هلال تک‌خطی: یک طرح خطی پیوسته که ماه هلالی را در یک پاس سوزن واحد بدون سایه‌زنی یا رنگ داخلی ترسیم می‌کند. اغلب با یک یا دو عنصر ستاره کوچک که با همان تکنیک تک‌خطی ترسیم شده‌اند، جفت می‌شود. محل‌های معمول: مچ دست، مچ پا، پشت گوش، قفسه سینه، پشت گردن.

دنباله فازهای ماه در خط ظریف: دنباله‌ای افقی از دایره‌های کوچک که ظاهر ماه را در طول ماه قمری نشان می‌دهد، هر کدام به عنوان یک شکل خط ظریف با حداقل جزئیات داخلی ترسیم شده‌اند (قسمت روشن با خطی کمی تیره‌تر یا روشن‌تر ترسیم شده، بقیه به صورت پوست باقی می‌ماند). محل‌های معمول: ساعد، ستون فقرات، ترقوه، قفسه سینه.

نماد ماه سه‌گانه در خط ظریف: هلال در حال رشد، ماه کامل و هلال در حال افول که به صورت دنباله افقی با وزن خطی حداقل و بدون سایه‌زنی داخلی ترسیم شده‌اند. همان خوانش الهه سه‌گانه نئوپاگان را که در جریان 13 در بالا مورد بحث قرار گرفت، اما در رجیستر مینیمالیستی معاصر حمل می‌کند. محل‌های معمول: مچ دست، ساعد، جناغ سینه، مچ پا.

ترکیب‌های هندسی و هندسه مقدس ماه: ماه ادغام شده در الگوهای هندسی شامل کارهای ماندالا، مثلث‌ها و دایره‌های هندسه مقدس، و طرح‌های نجومی یا ستاره‌شناسی ادغام شده. اغلب در دات‌ورک خط ظریف یا در خط خالص ترسیم می‌شود. محل‌های معمول: ساعد، بازوی بالایی، پشت، سینه.

ترکیب‌های تک‌خطی ماه و آسمانی: ماه جفت شده با خورشید، ستاره‌ها، سیارات، یا خطوط صورت فلکی در یک ترکیب تک‌خطی پیوسته که چندین عنصر آسمانی را در یک شکل ترسیم شده ادغام می‌کند. محل‌های معمول: ساعد، بازوی بالایی، پشت، سینه.

خوانش ماه مینیمالیستی بیشتر تزئینی است تا نسخه سنتی آمریکایی با لنگر تاریخی، اما وزن نمادین زیربنایی را حفظ می‌کند: شکل همچنان به عنوان ماه قابل تشخیص است، و پوشنده می‌تواند خوانش گسترده فرهنگی و اسطوره‌ای را حتی در رجیستر مینیمالیستی فراخوانی کند. خالکوبان فعال باید با مشتریان بحث کنند که آیا لنگر تاریخی بخشی از قصد است یا طرح صرفاً بر اساس دلایل زیبایی‌شناختی انتخاب شده است؛ هر دو مشروع هستند، اما گفتگو مهم است.

مشخصات فنی ماه مینیمالیستی پیامدهای واقعی برای دوام طولانی‌مدت دارد. تکنیک خط ظریف معمولاً به کاربرد دقیق‌تری نسبت به کارهای سنتی آمریکایی با خطوط پررنگ نیاز دارد، در طول دهه‌ها با کمی نرمی خط و تاری جزئی پیر می‌شود، و ممکن است برای حفظ ظاهر واضح خود نیاز به لمس در فواصل زمانی داشته باشد. مبادله زیبایی‌شناختی واقعی است: مشتریانی که زیبایی‌شناسی مینیمال معاصر را بر دوام طولانی‌مدت ترجیح می‌دهند، انتخابی مشروع انجام می‌دهند، اما پیامدهای فنی مستحق بحث هستند.

جفت‌ها و محل‌های ماه

ماه هم به عنوان یک موتیف مستقل و هم به عنوان بخشی از ترکیب‌های چند عنصری ظاهر می‌شود. هر جفت رایج خوانش خاص خود را دارد.

ماه + خورشید: کیمیاگری کونیونکتیوتعادل یین و یانگ، ترکیب وحدت اضداد که در بخش خورشید و ماه در بالا به تفصیل مورد بحث قرار گرفت. یکی از فعال‌ترین جفت‌های ماه معاصر.

ماه + ستاره‌ها: ترکیب آسمان شب و آسمانی. ماه جفت شده با یک تا چند ستاره، خوانش گسترده آسمانی و کیهانی را فراهم می‌کند و یکی از رایج‌ترین ترکیب‌های ماه مستقل است. تعداد و چیدمان ستاره‌ها می‌تواند به یک صورت فلکی خاص (دب اکبر، پروین)، یک علامت خاص زودیاک، یا یک خوشه تزئینی ساده اشاره کند.

ماه + گرگ: ترکیب فولکلور دگردیسی، گرگینه و اسطوره‌شناسی لایکانتروپیک. جفت ماه و گرگ از سنت فولکلور گرگینه اروپای غربی (مستند در منابع قرون وسطی و اوایل مدرن از جمله Historia de Gentibus Septentriionalibusاُلاوس ماگنوس، 1555)، از نمادپردازی گسترده‌تر زوزه کشیدن به ماه، و از واژگان معاصر فرهنگ عامه لایکانتروپیک که از طریق فیلم‌های قرن بیستم تثبیت شده است (مرد گرگ، 1941؛ گرگینه آمریکایی در لندن، 1981) نشأت می‌گیرد. این ترکیب به عنوان دگردیسی، وحشیگری، کشش ماه بر طبیعت حیوانی، و رجیستر اسطوره‌شناسی گرگینه معاصر خوانده می‌شود.

ماه + درخت: ترکیب منظره شب و دنیای طبیعی. ماه بر فراز درختی در سایه (معمولاً درختی با شاخه‌های برهنه، اغلب یادآور زمستان یا غروب) خوانش جوی دنیای طبیعی را فراهم می‌کند و در کارهای معاصر آبرنگ، خط ظریف و مینیمالیستی رایج است. ممکن است به سنت‌های خاصی اشاره کند (درخت جهان نورس ایگدراسیل زیر ماه؛ ترکیب مقدس باغ ماه و درخت سلتیک؛ واژگان گسترده‌تر معنویت طبیعت پاگان).

ماه + کوه: ترکیب منظره شب با سایه کوه. ماه بر فراز کوه‌ها خوانش جوی دنیای طبیعی و رجیستر گسترده‌تر طبیعت وحشی و تنهایی را فراهم می‌کند. رایج در کارهای معاصر آبرنگ، خط ظریف و نئو-تردشنال.

ماه + اقیانوس: ترکیب جزر و مد ماه. ماه بر فراز افق اقیانوس (یا با امواج در زیر، با کشتی بادبانی در زیر، با فانوس دریایی در زیر) به خوانش کشش گرانشی ماه و جزر و مد و سنت دریایی مورد بحث در جریان 11 اشاره دارد. به عنوان کشش کیهانی-طبیعی، خوانش چرخه‌ای که شامل جزر و مد می‌شود، و رجیستر جوی گسترده‌تر دریایی خوانده می‌شود.

ماه + جمجمه: ترکیب یادبود مرگ و گوتیک. ماه جفت شده با جمجمه انسان، خوانش مرگ و تعالی، رجیستر زیبایی‌شناسی گوتیک، و واژگان گسترده‌تر یادبود مرگ (زندگی کوتاه است، ماه باقی می‌ماند) را فراهم می‌کند. رایج در کارهای معاصر بلک‌ورک، زیبایی‌شناسی تاریک و با نفوذ گوتیک.

ماه + گل (معمولاً رز، لیلیوم، یا گل ماه): ترکیب نمادین احساسی و زنانه. ماه جفت شده با گل، رجیستر احساسی، زنانه-طبیعی و رمانتیک را فراهم می‌کند. گل ماه (Ipomoea alba، گل نیلوفر صبحگاهی که شب‌ها شکوفا می‌شود) گیاهی است که به طور خاص با ماه همسو است و گل‌های آن در غروب باز می‌شوند و تا شب باز می‌مانند و یک جفت گیاهی خاص ماه را فراهم می‌کنند. رایج در کارهای معاصر خط ظریف، آبرنگ و نئو-تردشنال.

ترکیب ماه + زن یا الهه ماه: ترکیب الهه ماه. یک پیکر زنانه (اغلب اشاره به یک الهه ماه خاص فرهنگی: سلنه، آرتمیس، دیانا، چانگ‌ئه، ایخ چل، کویول‌شاوکی) جفت شده با ماه به عنوان نماد او یا بالای سر او. خوانش الهه خاص فرهنگی مورد بحث در مرجع خدایان مقایسه‌ای در بالا را حمل می‌کند. معمولاً در مقیاس بزرگتر (سینه، پشت، آستین کامل) برای جای دادن جزئیات پیکری اعمال می‌شود.

ماه + کریستال یا آمتیست: ترکیب زیبایی‌شناسی جادوگری معاصر. ماه جفت شده با عناصر زیبایی‌شناسی کریستالی (آمتیست، خوشه کوارتز، گوی بلورین) رجیستر زیبایی‌شناسی جادوگری معاصر را فراهم می‌کند و در کارهای تتو احیای جادوگری معاصر دهه 2010 و 2020 رایج است.

ماه + مار: ترکیب دگردیسی چرخه‌ای دوگانه. ماه (بازگشت چرخه‌ای از طریق فازها) جفت شده با مار (دگردیسی چرخه‌ای از طریق پوست‌اندازی) یک خوانش دوگانه چرخه‌ای را فراهم می‌کند که ریشه‌های عمیقی در نمادپردازی الهه پیش از مدرن دارد (الهه‌های مار مینوسی، سنت‌های گسترده‌تر مادر-الهه مدیترانه‌ای). رایج در کارهای زیبایی‌شناسی جادوگری معاصر و نئو-تردشنال.

ماه + گربه (معمولاً گربه سیاه): ترکیب آشنای جادوگری. گربه سیاه یکی از حیوانات آشنای جادوگر در فولکلور غربی است، و جفت ماه و گربه به واژگان گسترده‌تر زیبایی‌شناسی جادوگری اشاره دارد. رایج در کارهای تتو خط ظریف، بلک‌ورک و مرتبط با جادوگری معاصر.

ماه سه‌گانه (هلال در حال رشد، کامل، هلال در حال افول): نماد الهه سه‌گانه نئوپاگان که در جریان 13 مورد بحث قرار گرفت. خوانش دوشیزه-مادر-پیر و هویت مذهبی یا زیبایی‌شناختی گسترده‌تر ویکایی و نئوپاگان را حمل می‌کند.

دنباله فازهای ماه: دنباله افقی فازها که در بخش فازها به عنوان نمادگرایی در بالا مورد بحث قرار گرفت. به عنوان بازگشت چرخه‌ای، گذر زمان، چرخه زنانه و نظم طبیعی ابدی خوانده می‌شود.

ماه + روبان نام (ترکیب یادبود): تقدیم یادبود مستقیم. شخص نام‌گذاری شده یک عزیز از دست رفته است که نقش او در زندگی پوشنده جهت‌دهنده یا راهنما در دوره‌های تاریک بوده است، و ماه خوانش نور در تاریکی را فراهم می‌کند. این ترکیب از سنت روبان یادبود و دلبرانه راهنمای جیبی فانوس دریایی.

محل‌های رایج: مچ دست (هلال کوچک یا ماه خط ظریف)، ساعد (دنباله فازها، ترکیب تک‌خطی، ماه مستقل کوچک)، بازوی بالایی و دوسر بازو (ترکیب در مقیاس متوسط با عناصر جفت شده)، سینه (ترکیب بزرگتر با خورشید، با الهه ماه پیکری، با منظره شب دریایی)، پشت (بزرگترین ترکیب شامل پیکرهای الهه ماه کامل، مناظر ماه، چیدمان‌های آسمانی چند عنصری)، ستون فقرات (دنباله فازهای عمودی)، قفسه سینه (ترکیب در مقیاس متوسط)، ترقوه (دنباله فازهای افقی کوچک)، پشت گوش (ماه خط ظریف کوچک)، مچ پا (ماه خط ظریف کوچک)، گردن (ماه کوچک یا متوسط تزئینی، معمولاً در کنار یا پشت گردن).

سادگی هندسی ماه و خوانایی در مقیاس کوچک آن را به یکی از انعطاف‌پذیرترین موتیف‌ها از نظر محل قرارگیری در واژگان تتو معاصر تبدیل کرده است. این ترکیب تقریباً در هر مقیاسی از تزئینات کوچک مچ دست تا ترکیب‌های الهه ماه در کل پشت خوانده می‌شود.

رنگ‌های ماه و معنای آن‌ها

انتخاب رنگ در ترکیب ماه در سراسر رجیسترهای سبکی معاصر متفاوت است.

هلال سیاه و زرد سنتی آمریکایی: پالت نمادین فلش بووری، با خط سیاه پررنگ و پر کردن زرد یا کرم روشن برای سطح روشن ماه. مستند در فلش چارلی واگنر، کاپ کولمن، برت گریم و ملوان جری از دهه 1900 تا 1950. به عنوان ترکیب ماه سنتی آمریکایی نمادین در پایدارترین شکل بادوام آن خوانده می‌شود.

بنفش، نیلی و آبی تیره نئو-تردشنال: پالت معاصر گسترش یافته با ماه که در پس‌زمینه آسمان شب بنفش تیره، نیلی یا آبی نیمه‌شب ترسیم شده است، اغلب با ستاره‌هایی که با رنگ زرد روشن یا سفید تزئینی ترسیم شده‌اند. این ترکیب به عنوان رجیستر منظره شب نئو-تردشنال معاصر خوانده می‌شود.

بلک‌ورک خالص: انتخاب بلک‌ورک معاصر با ماه که به صورت سایه سیاه جامد در برابر پوست ترسیم شده است، یا به عنوان یک شکل خط ظریف پر شده با سایه‌زنی دات‌ورک. به عنوان انتزاعی‌ترین یا گرافیکی‌ترین رجیستر خوانده می‌شود و با ترکیب‌های بلک‌ورک گسترده‌تر ادغام می‌شود.

فضای منفی سفید روی پوست: یک نوع معاصر خاص که در آن ماه به عنوان فضای منفی (خط ماه که به صورت پوست بدون رنگ باقی می‌ماند) در داخل یک میدان سیاه پر شده بزرگتر ترسیم می‌شود. این ترکیب برای قابل مشاهده کردن ماه در فضای منفی به رنگدانه سیاه اطراف قابل توجهی نیاز دارد.

گری‌اسکیل فوتورئالیستی با جزئیات دهانه: انتخاب فوتورئالیسم معاصر با ماه که در گری‌اسکیل دقیق با دهانه‌ها، مناطق دریا و جزئیات سطح توپوگرافیک قابل مشاهده ترسیم شده است. به جای تکیه بر اسطوره‌ها، به صورت علمی دقیق خوانده می‌شود.

آبرنگ آبی، بنفش و صورتی: انتخاب آبرنگ معاصر با شستشوی رنگی شل (آبی، بنفش، صورتی، گاهی سبز یا زرد) که در اطراف خط ماه پخش می‌شود، گاهی با پاشش رنگ انتزاعی. ماه آبرنگی، حالت معاصر دور از سنتی آمریکایی است و به صورت تزئینی خوانده می‌شود.

ماه خونین قرمز: یک نوع خاص که ماه را به رنگ قرمز تیره ترسیم می‌کند، اشاره به پدیده کسوف ماه «ماه خونین» و خوانش گسترده‌تر آخرالزمانی و عرفانی مرتبط با آن (اعمال 2:20، «خورشید به تاریکی و ماه به خون تبدیل خواهد شد، پیش از آنکه روز بزرگ و قابل توجه خداوند فرا رسد»؛ گفتمان معاصر پیشگویی «ماه خونین»). این ترکیب رجیستر آخرالزمانی، عرفانی یا زیبایی‌شناختی دراماتیک را حمل می‌کند و کمتر از پالت‌های استاندارد رایج است.

ماه طلایی: یک نوع که ماه را به رنگ طلایی تیره یا کهربایی ترسیم می‌کند، اغلب با تصاویر عناصر خورشید جفت می‌شود، به عنوان ترکیب گرانبهای کیمیاگری و به عنوان رجیستر احساسی یا رمانتیک خوانده می‌شود.

نقره‌ای و فلزی: یک نوع که ماه را به رنگ نقره‌ای یا خاکستری فلزی ترسیم می‌کند، اغلب با جزئیات برجسته بازتابنده. به ارتباط کیمیاگری ماه-نقره مورد بحث در جریان 9 اشاره دارد و به عنوان ترکیب زیبایی‌شناسی کیمیاگری معاصر خوانده می‌شود.

زمینه فرهنگی

تتو ماه از نظر فرهنگی در اکثر نمودهای نمادین خود نگرانی کمی در مورد سوء استفاده فرهنگی ایجاد می کند. ریشه‌های اصلی آن به طور گسترده در فرهنگ‌های جهانی پراکنده شده‌اند و هیچ سنت واحدی ادعای انحصاری بر تصاویر اصلی هلال، ماه کامل یا فازها ندارد. این طرح یک واژگان تجاری غربی و جهانی آزاد است که تقریباً در هر مغازه تتو کاری در سراسر جهان استفاده می‌شود.

با این حال، چندین نمود خاص شایسته توجه صریح هستند.

نمود پرچم دولتی هلال اسلامی، نه نمود نماد مذهبی. همانطور که در بخش 7 بالا به تفصیل مورد بحث قرار گرفت، ماه هلال نماد پرچم دولتی در پرچم‌های تقریباً دوازده کشور عمدتاً مسلمان (ترکیه، پاکستان، الجزایر، تونس، مالزی و غیره) است که از سنت پرچم دولتی عثمانی به ارث رسیده که از شمایل‌نگاری هلال بیزانسی و یونانی پیشین نشأت می‌گیرد. با این حال، هلال یک نماد مذهبی بنیادین اسلام نیست؛ قرآن هلال را به عنوان نماد مذهبی تعیین نمی‌کند و بسیاری از سنت‌های اسلامی به صراحت غیرتصویری هستند. برداشت رایج غربی از هلال به عنوان «معادل اسلامی صلیب مسیحی» به طور قابل توجهی هم سابقه تاریخی و هم عمل مذهبی معاصر اسلامی را اشتباه می‌خواند. مشتری غیرمسلمان که تتو ماه هلال عمومی سفارش می‌دهد، «نماد اسلام» را مورد سوء استفاده قرار نمی‌دهد؛ هلال یک چهره نمادین بین فرهنگی بسیار قدیمی‌تر و بسیار گسترده‌تر است. با این حال، هلالی که با ستاره پنج‌پر یا هشت‌پر در پیکربندی که به طور خاص به پرچم ملی (پرچم ترکیه، پرچم پاکستان و غیره) اشاره دارد، به یک نماد دولتی اشاره دارد و گفتگوی عملی مستلزم همان بحث صادقانه مانند هر ارجاع به پرچم دولتی است.

نماد ماه سه‌گانه نئوپگان و ویکا. همانطور که در بخش 13 بالا مورد بحث قرار گرفت، ماه سه‌گانه (هلال در حال رشد، ماه کامل، هلال در حال افول در توالی افقی) یک نماد مذهبی بازسازی شده قرن بیستم با لنگر مذهبی خاص ویکا و نئوپگان گسترده‌تر است. این طرح از این نظر «مقدس» نیست که استفاده غیر ویکا را محدود کند، و جنبش گسترده‌تر جادوگری به طور کلی از استفاده گسترده‌تر از واژگان بصری خود استقبال می‌کند. اما لنگر مذهبی واقعی است و قبل از اجرا مستلزم بحث صادقانه است. مشتریان معاصر که برای تتو ماه سه‌گانه مراجعه می‌کنند، در طیفی از ویکاها و نئوپگان‌های فعال (که نماد برای آنها معنای مذهبی صریح دارد) تا مشتریان فمینیستی-سیاسی-زیبایی‌شناختی (که نماد برای آنها خوانش گسترده‌تر الهه زنانه را دارد) تا مشتریان زیبایی‌شناختی جادوگری محبوب (که نماد برای آنها واژگان زیبایی‌شناختی گسترده‌تری است) قرار دارند. تتوکارهای فعال باید برای بحث در مورد این طیف آماده باشند.

ارجاعات خاص به الهه ماه فرهنگی شایسته احترام فرهنگی است. ترکیباتی که به طور صریح به الهه‌های آمریکای مرکزی (کویولشاوکی، ای شل)، الهه‌های شرق آسیا (چانگ‌ئه، تسوکیومی)، الهه‌های آند (ماما کیلا) یا دیگر چهره‌های قمری فرهنگی خاص اشاره دارند، بار فرهنگی سنت ارجاع شده را حمل می‌کنند. بیشتر این سنت‌ها واژگان تجاری و فرهنگی آزاد هستند، اما استفاده از تصاویر صریح الهه‌های آزتک، مایا یا دیگر بومیان آمریکای مرکزی بدون هیچ ارتباط فرهنگی، وارد گفتگوی گسترده‌تر در مورد استفاده معاصر از تصاویر بومی می‌شود که سنت‌های تاتو پولینزی و مائوری moko، واژگان احیای مایا و آزتک، و دیگر سنت‌های فرهنگی خاص را هدایت می‌کنند. عمل صادقانه این است که بدانیم تصاویر کدام فرهنگ ارجاع داده می‌شود و با مشتریان در مورد رابطه آنها با آن فرهنگ صحبت کنیم.

نمود ماریان و گوادالوپه مسیحی. ترکیباتی که به طور صریح به شمایل‌نگاری ماریان کاتولیک (عصمت بی‌عیب، تصویر بانوی ما گوادالوپه) اشاره دارند، بار مذهبی کاتولیک را حمل می‌کنند و بیشتر در سنت کاتولیک چیکانو و لاتینکس گسترده‌تر اعمال می‌شوند. پوشندگان غیرکاتولیک با استفاده از این واژگان تصویری گسترده‌تر، سوء استفاده نمی‌کنند، اما لنگر مذهبی بخشی از تاریخ مستند این طرح است و مستلزم بحث صادقانه است.

تصاویر گسترده‌تر هلال، ماه کامل و فازهای بین فرهنگی، واژگان تجاری آزاد هستند. هلال استاندارد آمریکایی سنتی با صورت، هلال مینیمالیست معاصر، توالی فازهای قمری، جفت خورشید و ماه، و واژگان ترکیب قمری عمومی گسترده‌تر، هیچ نگرانی خاصی در مورد سوء استفاده فرهنگی ندارند. این طرح تقریباً در هر مغازه تتو کاری در سراسر جهان و در طول قرن‌های 20 و 21 میلادی استفاده شده است.

ارتباطات معروف تتو ماه

  • برگه‌های فلش سیلو جری شامل ترکیب‌های کلاسیک هلال ماه و صورت و ترکیب‌های صحنه شب ماه و پین‌آپ در واژگان گسترده‌تر خیابان هوتل است که در ملوان جری تاتو فلش: ظهور و درخشش، جلد. 1 (هاردی مارکس پابلیکیشنز، 2002)، ویرایش شده توسط دان اد هاردی. برند Sailor Jerry (از سال 2008 محصولی از نوشیدنی‌های William Grant and Sons) همچنان طرح‌های پری دریایی نورمن کالینز را برای بازاریابی نوشیدنی‌ها در کنار واژگان گسترده‌تر پین‌آپ خیابان هتل مجوز می‌دهد. نورمن کالینزدر کنار واژگان گسترده‌تر دریایی ادامه می‌دهد.
  • کارگاه چارلی واگنر در چتم اسکوئر فلش ماه را در کنار واژگان موازی لنگر، پرستو، گل رز، فانوس دریایی و قلب از حدود سال 1904 تا زمان مرگ واگنر در سال 1953 تولید کرد. جمهوری خواه روزانه اسپرینگفیلد در 7 فوریه 1933 (یک اعزام ویژه از نیویورک سیتی) گزارش داد که سه چهارم تتوکارهای فعال در بنادر بزرگ جهان تحت نظر واگنر در مغازه چتم اسکوئر او آموزش دیده‌اند و بیست هزار ملوان طرح عقاب گسترده او را پوشیده‌اند؛ فلش ماه از طریق همان کارخانه تأمین و زیرساخت توزیع واژگان گسترده آمریکایی سنتی واگنر در سطح ملی پخش شد.
  • فلش کپ کولمن در نورفولک، که توسط موزه دریانوردان در نیوپورت نیوز، ویرجینیا، در 1936خریداری شد، قدیمی‌ترین مجموعه مستند شده نهادی از فلش تتو آمریکایی است و شامل ترکیب‌های ماه در کنار واژگان دریایی، پین‌آپ و آمریکایی سنتی گسترده‌تر است. فلش ماه کلمن یکی از لنگرهای مستندسازی بنیادین برای ماه سنتی آمریکایی است و دهه‌ها در کنار فلش موازی لنگر، عقاب، پرستو، فانوس دریایی، دختر هاوایی، کشتی و قلب که دوره نورفولک او را تعریف می‌کند، اجرا شد.
  • مرکز اصلی برت گریم در سنت لوئیس (716 N. Broadway، تأسیس 1928) و مغازه لانگ بیچ پایک (22 S. Chestnut Place، خریداری شده در 1952 یا 1954، فروخته شده به باب شاو در 1969) فلش ماه را تولید کرد که از طریق کاتالوگ‌های تأمین اسپالدینگ و راجرز در سطح ملی پخش شد، با ترکیب‌های کلاسیک اختصاص ماه و پرچم و ترکیب‌های صحنه شب ماه و پین‌آپ که در برگه‌های فلش باقی‌مانده او ظاهر می‌شوند.
  • فعالان معاصر خط ظریف و دوران اینستاگرام (دکتر وو در شامراک سوشال کلاب در لس آنجلس، و نسل گسترده‌تر خط ظریف معاصر) ترکیب‌های مینیمالیست تک‌خطی ماه کلاسیک معاصر را تولید کرده‌اند که به یکی از فعال‌ترین جریان‌های کار تتو قمری قرن 21 تبدیل شده است.
  • جنبش معاصر احیای جادوگری تتو دهه‌های 2010 و 2020 جریان فعالی از ترکیب‌های سه‌گانه ماه، توالی فازهای قمری، و تتوهای قمری گسترده‌تر ویکا و نئوپگان را تولید کرده است، که از منابع بنیادین مورد بحث در بخش 13 بالا (گراوز الهه سفید، 1948؛ گاردنر جادوگری امروز، 1954؛ ادلر پایین کشیدن ماه، 1979؛ استارهوک رقص مارپیچ, 1979).
  • سنت ژاپنی irezumi به تولید ترکیب‌های قمری ماه و خرگوش، ماه و شکوفه گیلاس، ماه و جمجمه، و ارجاعات گسترده‌تر تسوکیومی و تسوکی-نو-اوساگی ادامه می‌دهد که در مجموعه کلاسیک irezumi منتشر شده در خالکوبی ژاپنی اثر سندی فلمن (Abbeville Press, 1986) و در سراسر تمرین معاصر هوریوشی سوم و سنت گسترده‌تر استادان ژاپنی مستند شده است.
  • تمرین معاصر مکزیکی و چیکانو به تولید ترکیب‌های قمری کویولشاوکی، ای شل، گوادالوپه-با-هلال کاتولیک مکزیکی، و احیای گسترده‌تر آمریکای مرکزی ادامه می‌دهد، به ویژه در سنت شرق لس آنجلس که از گود تایم چارلیز تاتولند (تأسیس 1975) و از طریق کار مستند فردی نگِرته (بخند حالا، گریه کن: تفنگ‌ها، گروه‌ها و خالکوبی‌ها، چاپ هفت داستان، پ.ن.0).
  • خرید موزه دریانوردان در سال 1936 قدیمی‌ترین مجموعه مستند شده نهادی از فلش تتو آمریکایی است و یکی از لنگرهای مستندسازی بنیادین برای ماه سنتی آمریکایی را در کنار واژگان گسترده‌تر دریایی و پین‌آپ که مجموعه موزه را تعریف می‌کند، فراهم می‌کند.

چگونه در مورد گرفتن تتو ماه فکر کنیم

اگر به تتو ماه فکر می‌کنید، چهار سوال چارچوب‌بندی مفید:

  1. می‌خواهید از کدام سنت الهام بگیرید؟ خوانش الهه ماه یونانی-رومی (سلنه، آرتمیس، دیانا) با خوانش چانگ‌ئه یا تسوکیومی شرق آسیا، که با خوانش مانی نورس، که با خوانش کویولشاوکی یا ای شل آمریکای مرکزی، که با خوانش گوادالوپه ماریان مسیحی، که با خوانش کیمیاگری رنسانس سول-لونا، که با خوانش یین-یانگ تائویستی، که با خوانش ملوان دریایی سنتی آمریکایی، که با خوانش الهه سه‌گانه نئوپگان مدرن، که با خوانش زیبایی‌شناختی مینیمالیست معاصر متفاوت است. سنت‌ها همپوشانی دارند و بسیاری از ترکیب‌ها می‌توانند چندین مورد را همزمان حمل کنند، اما وزنی که می‌خواهید حمل کنید، گفتگوی طراحی را شکل می‌دهد. خوانش گسترده‌تر قمری و چرخه‌ای بین فرهنگی، بازترین و لنگردارترین پایه تاریخی است؛ ارجاعات فرهنگی خاص‌تر، بار فرهنگی خاص را حمل می‌کنند.
  1. کدام فاز یا ترکیب؟ یک هلال ماه مستقل، بیانیه‌ای متفاوت از یک ماه کامل مستقل، از یک توالی فازهای قمری، از یک نماد سه‌گانه ماه، از یک جفت خورشید و ماه، از یک ترکیب ماه و گرگ، از یک ترکیب فیگوراتیو ماه و الهه، از یک یادبود اختصاص ماه و نام است. انتخاب ترکیب حداقل به اندازه انتخاب انجام ماه اهمیت دارد. انتخاب فاز (هلال در حال رشد برای شروع‌های جدید، ماه کامل برای تکمیل و اوج قدرت، هلال در حال افول برای رهایی و خرد کهنسالی، توالی فازهای کامل برای بازگشت ابدی) بار نمادین واقعی را حمل می‌کند.
  1. چه سبکی؟ ماه‌های سنتی آمریکایی متفاوت از ماه‌های خط ظریف مینیمالیست معاصر پیر می‌شوند؛ ماه‌های نئو-سنتی متفاوت از ماه‌های بلک‌ورک روی بدن می‌نشینند؛ ماه آبرنگی پروفیل دوام متفاوتی نسبت به نسخه کلاسیک خط پررنگ سنتی آمریکایی دارد؛ ماه جزئیات دهانه فوتورئالیستی از نظر فنی چالش برانگیز است و با از دست دادن قابل توجه جزئیات سطح در طول دهه‌ها پیر می‌شود. سبک یک انتخاب واقعی با پیامدهای فنی و زیبایی‌شناختی است، نه فقط یک ترجیح سطحی. دوام خاص ماه سنتی آمریکایی (تسطیح عمدی رنگ، پررنگی خط، بهینه‌سازی برای پیر شدن خوب در طول دهه‌ها روی بدن طبقه کارگر) یکی از نقاط فروش اصلی نسخه کلاسیک است؛ انتخاب مینیمالیست، آبرنگی، بلک‌ورک یا فوتورئالیسم، دوام را برای جزئیات سطح یا بار زیبایی‌شناختی معاصر مبادله می‌کند.
  1. چه هنرمندی؟ ماه یک طرح بنیادین است و هر تتوکار فعالی می‌تواند آن را انجام دهد، اما سادگی هندسی هلال یا دایره پایه، تقارن شعاعی مورد نیاز برای توالی فازهای تمیز، جزئیات فیگوراتیو مورد نیاز برای ترکیب‌های الهه ماه، و دقت مورد نیاز برای ترکیب‌های جفت خورشید و ماه، همگی پاداش آموزش فنی خاصی را دارند. ماهی که توسط تمرین‌کننده‌ای آموزش‌دیده در تبار چتم اسکوئر سنتی آمریکایی انجام شده باشد، با ماهی که توسط تمرین‌کننده‌ای آموزش‌دیده در خط ظریف معاصر، در irezumi ژاپنی، در خط ظریف چیکانو، در بلک‌ورک، یا در فوتورئالیسم انجام شده باشد، متفاوت خواهد بود. اگر سنت یا ترکیب خاصی برای شما اهمیت دارد، تتوکاری را پیدا کنید که در آن سنت آموزش دیده باشد.

یک تتوکار فعال می‌تواند گفتگوی صادقانه‌ای در مورد هر چهار مورد با شما داشته باشد. ماه یکی از بادوام‌ترین نقوش آسمانی بین فرهنگی در واژگان جهانی تتو است، با الگوهای فنی ساخت آن برای پیر شدن خوب به طور گسترده مستند و به خوبی آموزش داده شده است، با بیش از یک قرن اصلاح سنتی آمریکایی، چهار قرن شمایل‌نگاری کیمیاگری رنسانس، دو هزاره لنگر ادبی الهه ماه یونانی-رومی، و چهار تا پنج هزاره وزن الهه ماه بین‌النهرین و مصر پشت این فرم.

منابع

  • هزیود. تئوگونی (تئوگونیا). حدود 700 پیش از میلاد. اولین ارجاع ادبی مستند یونانی به سلنه به عنوان دختر تیتان‌های هایپریون و تیا. ترجمه‌های انگلیسی در مالکیت عمومی به طور گسترده در دسترس هستند، از جمله نسخه کتابخانه کلاسیک لوب ترجمه شده توسط گلن دبلیو. موست (انتشارات دانشگاه هاروارد، 2006).
  • اسنوری استورلوسون. نثر ادا (اسنورا ادا). حدود 1220 میلادی. لنگر اصلی قرون وسطی برای اساطیر قمری نورس شامل روایت مانی و سُل. ترجمه آنتونی فاکس، اوری‌من، 1995.
  • اسنوری استورلوسون، حدود 1220 میلادی). هلال از حدود قرن 14 به بعد بر پرچم‌های دولت عثمانی ظاهر می‌شود اما نماد مذهبی بنیادین خود اسلام نیست، تمایزی که (古事記، "سوابق امور باستانی"). گردآوری شده توسط او نو یاسومارو، 712 میلادی. اولین اثر ادبی ژاپنی باقی مانده و لنگر اصلی روایت تسوکویومی. ترجمه دونالد ال. فیلیپی، انتشارات دانشگاه توکیو، 1968.
  • کوجیکی (淮南子). گردآوری شده تحت نظر لیو آن، شاهزاده هوئینان، حدود 139 پیش از میلاد. لنگر اصلی سلسله هان برای روایت چانگ‌ئه. ترجمه جان اس. میجر، سارا ا. کوئین، اندرو سث مایر، و هارولد دی. راث، انتشارات دانشگاه کلمبیا، 2010.
  • برکرت، والتر. دین یونانی انتشارات دانشگاه هاروارد، 1985 (ترجمه انگلیسی Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, وِرلاگ و. کول‌هامر، 1977). اصلی‌ترین درمان علمی مدرن دین یونان شامل سلنه، آرتمیس، و هکات.
  • هورنونگ، اریک. مفاهیم خدا در مصر باستان: یکی و چند. انتشارات دانشگاه کرنل، 1982 (ترجمه انگلیسی Der Eرا درe und die Vielen, وایسنشافتلیشه بوخ‌گزلشافت، 1971). اصلی‌ترین درمان علمی مدرن اندیشه دینی مصر شامل خدایان قمری خونسو و توث.
  • ویلکینسون، ریچارد اچ. خدایان و الهه های کامل Ancient Egypt. تیمز و هادسون، 2003. مرجع علمی قابل دسترس اصلی برای خدایان Egyptian از جمله Khonsu و Thoth.
  • دایره المعارف اسلام. Brill، Second Edition، 1960 تا 2005. مجلدات Twelve، ویرایش شده توسط کنسرسیوم بین المللی پژوهشگران Islamic. مرجع علمی اصلی برای سابقه تاریخی استفاده از نماد دولتی Islamic از جمله هلال عثمانی.
  • مرکز تحقیقات پیو مسلمان-Western تنش ها ادامه دارد. 2011. بررسی اصلی اجتماعی-علمی معاصر نگرش مسلمانان نسبت به شمایل نگاری و تمایزات فرهنگی گسترده تر.
  • گروبر، کریستین. پ.ن ستودنی 0: حضرت محمد در متن ها و تصاویر Islamic. Indiana انتشارات دانشگاه، 2018. بازیابی علمی معاصر اصلی هنر فیگورال و نمادین Islamic پیشامدرن.
  • گریوز، رابرت. سبک خالکوبی بلک‌ورک فابر و فابر، 1948. متن بنیادی قرن بیستم که شکل یکپارچه الهه سه گانه European را پیشنهاد می کند. منبع اصلی چارچوب مدرن Maiden-Mother-Crone.
  • گاردنر، جرالد. جادوگری امروز. رایدر، 1954. معنی جادوگری. Aquarian Press, 1959. متون اساسی اعمال مذهبی مدرن ویکان از جمله نشان ماه سه گانه.
  • آدلر، مارگوت. Drawing پایین ماه: جادوگران، درویدها، الهه پرستان و دیگر مشرکان در America امروز. Beacon Press, 1979; نسخه های اصلاح شده 1986، 1997، 2006. بررسی اصلی دانشگاهی-ژورنالیستی جنبش مدرن American Wiccan و جنبش نئوپاگان گسترده تر.
  • ستاره هاوک (میریام سیموس). رقص مارپیچی: تولدی دوباره از دین الهه بزرگ Ancient. هارپر و رو، 1979; نسخه های اصلاح شده 1989 و 1999. سنتز اصلی فمینیستی و بوم‌شناختی چارچوب الهه سه‌گانه و ماه سه‌گانه.
  • یونگ، کارل گوستاو. روانشناسی و کیمیاگری. Princeton / Bollingen، 1944 در German، English ترجمه 1953. Mysterium Coniunctionis: تحقیقی در مورد جداسازی و ترکیب مخالفان روانی در کیمیاگری. 1955 به 1956 در German، English ترجمه 1963. تفسیر روانشناختی اصلی قرن بیستم از جفت شدن کیمیاگری سول-لونا Renaissance.
  • نیدم، جوزف. علم و تمدن در China, Volume 2: تاریخ اندیشه علمی. Cambridge University Press، 1956. درمان علمی مدرن اصلی کیهان‌شناسی یین یانگ و سنت فلسفی گسترده‌تر Chinese.
  • وانگ، رابین. Yinyang: راه بهشت و Earth در Chinese Thought و Culture. Cambridge University Press، 2012. درمان علمی Contemporary چارچوب یین یانگ.
  • بودیچ، ناتانیل. ناوبر کاربردی The American. First 1802 را در Newburyport، Massachusetts منتشر کرد. به طور مداوم توسط دفتر هیدروگرافی ایالات متحده و متعاقباً آژانس ملی اطلاعات جغرافیایی تجدید نظر و بازنشر شده است. راهنمای کار اصلی English-language ناوبری آسمانی شامل بررسی گسترده رصد ماه و روش تعیین طول جغرافیایی فاصله قمری.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). دارای ورق فلاش Period شامل طرح‌های ماه Charlie Wagner، Cap Coleman، Paul Rogers، Bert Grimm و Sailor Jerry در کانون سنتی American گسترده‌تر. مجموعه مستند اصلی برای ماه سنتی American.
  • Mariners' Museum، Newport News، Virginia. منابع فلاش Coleman، 1936 به دست آمده. اولین ثبت سازمانی ثبت شده فلاش تاتو American و مرجع اساسی برای دوره سنتی American از جمله ماه متعارف American.
  • هاردی، دان اد (ویرایشگر). ملوان جری تاتو فلش: ظهور و درخشش، جلد. 1. Hardy Marks Publications، 2002. نسخه منتشر شده اصلی آرشیو فلش Hotel Street، شامل طرح‌های ماه متعارف Sailor Jerry در کنار لنگر موازی، پرستو، فانوس دریایی، و واژگان دریایی گسترده‌تر است.
  • فلمن، سندی. خالکوبی ژاپنی. Abbeville Press، 1986. بررسی عکاسی علمی English-language از سنت Japanese irezumi شامل ماه و خرگوش متعارف و ترکیب‌بندی‌های گسترده‌تر قمری.
  • دملو، مارگو. بدنه های کتیبه: تاریخ فرهنگی جامعه خالکوبی مدرن. Duke University Press، 2000. درمان علمی مدرن اصلی سنت خالکوبی ملوان و واژگان گسترده تر Western خالکوبی طبقه کارگر از جمله ماه به عنوان عنصر جوی پس زمینه.
  • پری، آلبرت. تتو: اسرار یک هنر عجیب که توسط بومیان ایالات متحده انجام می‌شود. سیمون و شوستر، 1933; تجدید چاپ دوور، 1971. مستندات Period از تمرین خالکوبی طبقه کارگر American از جمله پوشش ماه و پین آپ و ترکیبات سنتی ماه American گسترده تر در لحظه ثبت آنها.
  • جمهوری خواه روزانه اسپرینگفیلد (اسپرینگفیلد، ماساچوست)، ویژه نامه از نیویورک سیتی، 7 فوریه 1933، صفحه 3. گواهی مطبوعات دوره از برجستگی چارلی واگنر و توزیع ملی فلش او.
  • نگرته، فردی و استیو جونز. Smile Now، Cry Later: Guns، Gangs، و خالکوبی. My Life در Black و خاکستری. مطبوعات هفت داستان، 2016. خاطرات اصلی صحنه East LA سیاه و خاکستری شیکانو، با بحث در مورد ترکیبات Mesoamerican-احیای ماه و Catholic-ماریان در واژگان گسترده تر شیکانو.
  • Yarbro Collins، Adela. آخرالزمان. چاپ عبادی، 1979. درمان علمی مدرن اصلی کتاب مکاشفه شامل زن آخرالزمان (مکاشفه 12:1) و شمایل نگاری هلال ماه او که پایه و اساس نوع تصویر ماریان لقاح معصوم را فراهم کرد.

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.