اختاپوس (تاکو، 蛸 به ژاپنی) یکی از نمادینترین نقوش آبی در هنر خالکوبی غربی است که از سه جریان تاریخی مستند نشأت میگیرد. لنگر قاطع ژاپنی در تصویر واحد، اثر چاپی چوبی شونگا اثر کاتسوشیکا هوکوسای در سال 1814 با عنوان «تاکو تو آما» (蛸と海女، «رویای زن ماهیگیر»)، بخشی از سه جلدی Kinoe نه Komatsu و یکی از پرارجاعترین تصاویر هنر اروتیک ژاپنی در فرهنگ بصری معاصر غربی است. جریان شمالی از طریق کتاب اریک پونتوپیدان در سال 1752 تاریخ طبیعی نروژ, که افسانههای دریایی نورس دربارهٔ هاوگوفا و کراکن را گردآوری کرد و توسط "ندای کوتوله" اثر اچ. پی. لاوکرفت در سال 1928 تثبیت شد. جریان کلاسیک مدیترانهای از ارسطو Historia Animalium (حدود 350 پیش از میلاد) و موزاییک دریایی پمپئی روم سرچشمه میگیرد. در فلش سنتی آمریکایی، اختاپوس از طریق رجیستر هیولای دریایی ملوانان که توسط نورمن "ملوان جری" کالینز (1911 تا 1973) اصلاح شد، وارد میشود، در حالی که تبار معاصر ایزومی یوکوهاما تحت نظر هوریوشی سوم (یوشیهیتو ناکانو، متولد 9 مارس 1946) سنت کانونی تاکوی ژاپنی را حفظ میکند.
معنای خالکوبی هشتپا چیست؟
خالکوبی اختاپوس بسته به سنت، معمولاً یکی از معانی مستند شده را میرساند: هوش و سازگاری (خوانش مدرن طبیعتگرایانه از ظرفیت حل مسئله مستند شده سرپاوران)؛ رجیستر هیولای دریایی دریایی (میراث افسانه کراکن)؛ رجیستر محافظتکننده-آبی و شهوانی-شونگا ژاپنی (ارجاع هوسای 1814 و نمادشناسی گستردهتر تاکو)؛ رجیستر ماهیگیری و جشن مدیترانهای کلاسیک (ارسطو Historia Animalium مستندات و سوابق موزاییک پمپئی)؛ رجیستر خالق و خدای دریا پولینزی (سنتهای هه و فه در کیهانشناسی جزایر اقیانوس آرام)؛ و رجیستر زیباییشناسی واقعگرایانه معاصر یا بیومکانیکی (واژگان فرم طراحی شاخک به عنوان فرم طراحی در آستینهای پس از سال 2000). خوانش خاص با سنت، ترکیببندی و جفتهای طرح تغییر میکند.
معنای خالکوبی هشتپای ژاپنی (تاکو) چیست؟
خالکوبی اختاپوس ژاپنی (تاکو، 蛸) به عنوان یک موتیف موجود دریایی در رجیستر آبی کلاسیک ایزومی خوانده میشود، که اغلب با فراوانی، زندگی کاری دریایی و خوششانسی محافظتکننده همراه است. شناختهشدهترین تصویر اختاپوس ژاپنی در فرهنگ بصری غربی معاصر، شونگای چاپی هوسای در سال 1814 "تاکو تو آما" ("رویای همسر ماهیگیر") است، که ترکیبی شهوانی است و یک غواص مروارید زن (آما) را با دو اختاپوس جفت میکند. این تصویر یکی از ارجاعات کانونی برای ترکیبات "اختاپوس و زن" در کارهای خالکوبی معاصر است و در سنت گستردهتر شونگای دوره ادو قرار دارد. در ایزومی کلاسیک ژاپنی، تاکو در چندین ترکیب مبارزه آبی و موجود دریایی ظاهر میشود، که اغلب با امواج، غواصان آما، یا سایر جانوران دریایی در کارهای پسزمینه پیوسته تصویری جفت میشود.
خالکوبی هشتپا از کجا آمده است؟
اختاپوس از طریق چندین جریان همگرا وارد نمادشناسی خالکوبی غربی شد. جریان کلاسیک مدیترانهای با ارسطو آغاز میشود Historia Animalium (حدود 350 پیش از میلاد)، درمان علمی بنیادی آناتومی و رفتار سرپاوران، و از طریق مستندات دوره روم در مورد مصرف اختاپوس و تصاویر موزاییک پمپئی (حفظ شده توسط فوران وزوویوس در سال 79 پس از میلاد) ادامه مییابد. جریان ژاپنی از اوکییوئه دوره ادو از قرن هجدهم به بعد سرچشمه میگیرد، که در شونگای چاپی هوسای در سال 1814 "تاکو تو آما" متبلور شده و توسط ترکیبات مبارزه آبی سویکودن کونیوشی در دهههای 1820 و 1830 تقویت شده است. جریان اروپای شمالی از طریق "تاریخ طبیعی نروژ" اریک پونتوپیدان در سال 1752 تاریخ طبیعی نروژکه افسانههای دریایی نورس دربارهٔ هاوگوفا و کراکن را از ساگاهای نورس قدیم گردآوری کرد، و توسط اچ. پی. لاوکرفت در سال 1928 "ندای کوتوله" به زیباییشناسی مدرن کراکن تبدیل شد. این موتیف از طریق رجیستر گستردهتر هیولای دریایی ملوانان که توسط نورمن "ملوان جری" کالینز در مغازهاش در خیابان هتل، هونولولو در اواسط قرن بیستم اصلاح شد، وارد فلش سنتی آمریکایی شد.
معنای خالکوبی هشتپای هوکوسای چیست؟
خالکوبی اختاپوس هوسای به چاپ چوبی هوسای کاتسوشیکا در سال 1814 "تاکو تو آما" (蛸と海女، "رویای همسر ماهیگیر") اشاره دارد که به عنوان بخشی از مجموعه سه جلدی شونگا (چاپ چوبی شهوانی) تولید شد Kinoe نه Komatsu. این تصویر یک زن آما (غواص مروارید) را با دو اختاپوس به تصویر میکشد که بزرگتر با او رابطه جنسی دارد. این چاپ یکی از شناختهشدهترین تصاویر هنر شهوانی ژاپنی در فرهنگ بصری غربی معاصر است و به طور گستردهای در ترکیبات خالکوبی، به ویژه در رجیستر معاصر با نفوذ ژاپنی پس از سال 2000، اقتباس شده است. این ارجاع هم از نظر تاریخ هنر (یک چاپ چوبی در مالکیت عمومی بیش از 200 ساله) باز است و هم خالکوبی، رجیسترهای تصویر منبع را حمل میکند: شونگای شهوانی؛ صمیمیت غواص آبی و سرپاور زن؛ زیباییشناسی گستردهتر دوره ادو از ترکیبات موجود دریایی و انسان؛ و در برخی اقتباسهای معاصر، بازپسگیری فمینیستی یا مثبت جنسی از تصویر منبع. خوانش خاص به قصد فرد و چارچوب خالکوب بستگی دارد.
معنی خالکوبی اختاپوس و لنگر چیست؟
جفت اختاپوس و لنگر، ترکیب نمادین هیولای دریایی در میان ملوانان است: لنگر برای پایداری و زندگی کاری دریایی (که از عبرانیان 6:19 و سنت نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا پس از کوک که در راهنمای جیبی لنگرو اختاپوس یا کراکن برای خطرات و موجودات اعماق دریا. این جفت از اواسط قرن بیستم به بعد در فلش سنتی آمریکایی به عنوان قطعهای از واژگان ترکیبی دریایی ملوانان ظاهر شد، اغلب با اختاپوسی که دور لنگر و کشتی پیچیده شده یا به آن حمله میکند. این ترکیب بر اساس فولکلور کراکن پونتوپیدان و لاوکرفت در کنار ثبت دریایی کاری استوار است و یک قطعه چند عنصری ملوانان تولید میکند که هم به عنوان نشانگر دریانورد کارگر و هم به عنوان مرجعی برای هیولای فولکلور خوانده میشود.
خالکوبی اختاپوس را کجا بزنم؟
محلهای رایج هر کدام پیامدهای بصری و سنتی متفاوتی دارند. هشت بازوی اختاپوس و بدن مرکزی آن، آن را به یکی از انعطافپذیرترین طرحها از نظر محل قرارگیری تبدیل میکند، زیرا بازوها میتوانند طوری ترکیب شوند که دور هر اندام بپیچند یا از هر کانتور آناتومیکی پیروی کنند. آستین کامل و نیمه آستین محلهای رایج برای کارهای واقعگرایانه معاصر اختاپوس هستند، با بدن مرکزی روی بازوی بالایی یا شانه و بازوهایی که بازو را در یک ترکیب مارپیچ پیوسته میپیچند. ساق پا و ران محلهایی برای کارهای بزرگ تک اختاپوسی با بازوهای کشیده مناسب هستند. تتو پشت محلهایی برای ترکیب مرکزی اختاپوس با بازوهایی که در شانهها و دندهها پخش میشوند. پنل سینه محلهایی که اغلب اختاپوس را با لنگر یا کشتی در یک ترکیب ملوانان چند عنصری جفت میکنند. ساعد محلهایی برای طرحهای تنگتر و تک تصویری اختاپوس در سبک سنتی آمریکایی یا نئو-تردشنال مناسب هستند. محل قرارگیری را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ جریان بازوها و لنگر فضای منفی بدن مرکزی نیاز به برنامهریزی ترکیببندی دارد، به خصوص در کارهای بزرگتر.
جریانهای همگرا در خالکوبی اختاپوس
مسیر اختاپوس به شمایلنگاری خالکوبی غربی از طریق چندین جریان همگرا بود. درک اینکه کدام جریان کدام معنا را تامین کرده است به رمزگشایی اینکه چرا یک طرح واحد با چنین تنوعی در ترکیببندیها، دورانها و زمینههای فرهنگی خوانده میشود، کمک میکند.
جریان 1: مستندات کلاسیک یونان و روم و سنت ماهیگیری مدیترانهای
قدیمیترین سند مستند اختاپوس در فرهنگ غربی تاریخ جانورشناسی Historia Animalium (یونانی Tōn peri ta zōia historiōn، "تحقیقات در مورد حیوانات") است که تقریباً در اواسط قرن چهارم پیش از میلاد (معمولاً 350 پیش از میلاد) نوشته شده است. پرداخت ارسطو به سرپایان از جمله اختاپوس (پولیپ، "چند پا")، ماهی مرکب و هشتپا یکی از اولین توصیفات علمی نظاممند از جانوران دریایی در سنت غربی است. ارسطو آناتومی اختاپوس، ساختار بازوهایش، توانایی تغییر رنگ، رفتار شکار و عمر کوتاه آن را مستند کرد. این پرداخت تجربی است و بر اساس مشاهدات مستقیم از سنت ماهیگیری مدیترانهای در یونان زادگاهش استوار است. Historia Animalium به طور مداوم در سنتهای علمی رومی، بیزانسی، و اسلامی و اروپایی قرون وسطی گردش کرد؛ نسخه یونانی چاپ آلداین در سال 1497 و نسخههای بعدی رنسانس و اوایل مدرن، متن را تا دورهای که فولکلور کراکن اروپای شمالی شروع به تدوین کرد، در استفاده فعال علمی نگه داشتند.
مستندات دوره روم در مورد مصرف اختاپوس در منابع ادبی و باستانشناسی حفظ شده است. پلینی بزرگ (23 تا 79 پس از میلاد) در تاریخ طبیعی (حدود 77 پس از میلاد) به طور گسترده به سرپایان میپردازد و بر اساس ارسطو بنا شده و مشاهدات دوره روم را اضافه میکند. سنگفرش پمپئیکه توسط فوران وزوویوس در سال 79 پس از میلاد حفظ شده است، شامل چندین تصویر مستند از اختاپوس در محیطهای خانگی و عمومی است. شناختهشدهترین تصویر منفرد، "سنگفرش زندگی دریایی" از خانه فاون در پمپئی (که اکنون در موزه باستانشناسی ملی ناپل نگهداری میشود) است که اختاپوسی را در حال مبارزه با خرچنگ در میان سایر جانوران دریایی مدیترانهای به تصویر میکشد. این سنگفرش مربوط به حدود قرن دوم پیش از میلاد است و یکی از اصلیترین پایههای بصری شمایلنگاری کلاسیک اختاپوس مدیترانهای است.
سنت کلاسیک اختاپوس مدیترانهای یک ثبت ماهیگیری و ضیافتاست: اختاپوس به عنوان غذا، به عنوان جانور دریایی مستند شده در زمینههای علمی و آشپزی، و به عنوان یکی از موجودات قابل تشخیص زندگی ساحلی مدیترانهای. این ثبت در طول دوران قرون وسطی و اوایل مدرن تا درک فرهنگی گستردهتر غربی از اختاپوس به عنوان یک موجود دریایی، نه یک هیولای فولکلور، ادامه یافت. خوانش سنت ماهیگیری تا زمانی که فولکلور کراکن اروپای شمالی در قرن هجدهم بر تخیل عامه مسلط شد، خوانش پیشفرض غربی از اختاپوس باقی ماند.
جریان 2: تاکو (蛸) ژاپنی و سنت اوکییوئه دوره ادو
اختاپوس ژاپنی (تاکو، 蛸) از حداقل قرن هجدهم به بعد، حضور مستند در فرهنگ بصری دوره ادو (1603 تا 1868) دارد. تاکو در سراسر چاپهای چوبی اوکیو-ئه، در تصویرسازیهای افسانههای عامیانه، در شونگا (تصاویر اروتیک)، و در واژگان گستردهتر جانوران دریایی که همراه با مستندسازی شدید حیات دریایی در آن دوران به عنوان غذا و موضوع زیباییشناختی بود. چارچوب زیباییشناختی ژاپنی دوره ادو برای تاکو از نظر ساختاری با ثبت کلاسیک مدیترانهای سنت ماهیگیری غربی متفاوت است: تاکوی ژاپنی با هوش، فراوانی، زندگی دریایی کارگر دهکدههای ماهیگیری (به ویژه در امتداد سواحل اقیانوس آرام که سنت غواصی مروارید اما در آن متمرکز بود)، و نوعی ترفند فولکلوریک یا ثبت تغییرشکلدهنده در برخی داستانهای منطقهای همراه است.
تک تصویری از هشتپا ژاپنی که بیشترین ارجاع را در فرهنگ بصری معاصر غربی دارد، تصویر چاپی چوبی شونگا اثر کاتسوشیکا هوکوسای در سال 1814 با عنوان «تاکو تو اما» (蛸と海女، «رویای همسر ماهیگیر»)، که به عنوان بخشی از مجموعه سه جلدی شونگا تولید شد Kinoe نه Komatsu (喜能會之故真通، گاهی اوقات نهالهای جوان کاج) نامیده میشود. این تصویر یک زن اما (غواص مروارید) را با دو هشتپا به تصویر میکشد، که بزرگتر به او رابطه جنسی دارد در حالی که کوچکتر او را در آغوش گرفته است. این ترکیب یکی از چندین اثر شونگا بود که هوکوسای در دوره ادو در سنتی که از اواسط قرن هفدهم در تولید تجاری فعال بود، تولید کرد. این اثر چاپی بخشی از بدنه گستردهتر شونگا دوره ادو است که شامل آثاری از کیتاگاوا اوتامارو، سوزوکی هارونوبو و دیگر استادان اوکییوئه بود.
تصویر چاپی «تاکو تو اما» اثر هوکوسای در سیستم گردش تجاری شونگا در ژاپن منتشر شد و در اواخر قرن نوزدهم و بیستم از طریق جنبش گستردهتر ژاپونیسم و از طریق کانالهای انتشارات علمی و اروتیک وارد فرهنگ بصری غربی شد. تا اواخر قرن بیستم، این تصویر به یکی از مراجع بصری متعارف برای ترکیبهای «هشتپا و زن» در هنر اروتیک غربی، هنر معاصر فاین آرت (به ویژه در آثار پابلو پیکاسو که آثار شونگا را در پاریس دیده بود)، و نمادشناسی تاتو تبدیل شده بود. اقتباس تاتو از این تصویر به ویژه در چارچوب معاصر با نفوذ ژاپنی پس از سال 2000 و در کانالهای گستردهتر رئالیسم معاصر و نئو-ترادیشنال رایج است.
فراتر از ارجاع تک تصویری هوکوسای، نمادشناسی گستردهتر تاکو در دوره ادو شامل چندین اثر چاپی از اوتاگاوا کونیوشی (1797 تا 1861) است که مبارزه هشتپا یا ترکیب هشتپا با قهرمان را در سنت قهرمانان سوئیکودن به تصویر میکشد. مجموعه آثار چاپی چوبی کونیوشی در سالهای 1827 تا 1830 با عنوان Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori، بستر نمادشناختی بنیادین تصاویر اژدها و کوی در تاتو ژاپنی (که در صفحه راهنمای جیبی اژدها و صفحه راهنمای جیبی کوی پوشش داده شده است)، شامل ترکیبهای مبارزه دریایی است که بر آثار بعدی موجودات دریایی ایرزومی از جمله ترکیبهای تاکو تأثیر گذاشته است. صفحه راهنمای جیبی اژدها و شماره صفحه راهنمای جیبی کوی)، شامل ترکیبهای مبارزه دریایی است که بر آثار بعدی موجودات دریایی ایرزومی از جمله ترکیبهای تاکو تأثیر گذاشته است.
جریان 3: هافگوفا نورس، مجموعه پونتوپیدان و سنت کراکن
سنت سفالوپود اروپای شمالی از حماسههای نورس قدیم و فولکلور دریانوردان اسکاندیناوی سرچشمه گرفته است. اصطلاح نورس قدیم حفغوفا (به معنی «مه دریا») در حماسههای نورس قرون وسطی از جمله حماسه Örvar-Odds (قرن سیزدهم) و Konungs skuggsjá (اواسط قرن سیزدهم آینه پادشاه) ظاهر میشود که موجودی دریایی عظیم را توصیف میکند که پشت عظیم آن گاهی اوقات توسط دریانوردان با جزیره اشتباه گرفته میشد. سنت هافگوگا به فولکلور دریایی گستردهتر اروپای شمالی از هیولاهای دریایی غولپیکر که به کشتیها حمله میکنند، دامن زد.
لنگر مستندسازی اولیه مدرن سنت کراکن اریک پونتوپیدان's تاریخچه طبیعی Forsøg Paa Norges Naturlige Forsøg Forsøg (اولین تلاش برای تاریخ طبیعی نروژ، که در دو جلد در سالهای 1752 و 1753منتشر شد. پونتوپیدان (1698 تا 1764)، اسقف برگن، گزارشهای گسترده فولکلور از موجودی دریایی عظیم به نام کراکن (نروژی کراک / کراکن) را جمعآوری کرد که گفته میشد در آبهای ساحلی نروژ و گرینلند زندگی میکند. توصیف او کراکن را تقریباً یک و نیم مایل در محیط، با بازوهای متعدد و بلند که میتوانستند کشتیها را به زیر بکشند، به تصویر میکشد و منبع اصلی زیباییشناسی مدرن کراکن است. مجموعه پونتوپیدان به چندین زبان اروپایی از جمله انگلیسی (1755) ترجمه شد و در سراسر ادبیات علمی و عامهپسند قرن هجدهم و نوزدهم در مورد تاریخ طبیعی منتشر شد.
گذار کراکن از طریق ادبیات رمانتیک و ویکتوریایی قرن نوزدهم در سونِت «کراکن» اثر آلفرد تنیسون در سال 1830، «بیست هزار فرسنگ زیر دریا» اثر ژول ورن در سال 1870 بیست هزار فرسنگ زیر دریا (با صحنه معروف حمله ماهی مرکب غولپیکر)، «زحمتکشان دریا» اثر ویکتور هوگو در سال 1866 زحمتکشان دریا، و در سنت گستردهتر انتشارات ماجراجویی پالپ مستند شده است. تا اوایل قرن بیستم، کراکن به عنصری تثبیت شده در فرهنگ بصری دریایی انگلیسی-آمریکایی تبدیل شده بود، به طوری که هم تصویرگران پالپ و هم محققان جدی نیروی دریایی از تصاویر مشتق شده از پونتوپیدان استفاده میکردند.
تقویت کننده قاطعانه بیستمین قرن زیباییشناسی کراکن H.P. لاوکرافتاست «ندای کثولو» ، منتشر شده در عجیب Tales در فوریه 1928. کثولوی لاوکرفت به عنوان موجودی با سر شبیه به هشتپا، بدنی شبیه به اژدها و شکلی شبیه به انسان توصیف شده است؛ این توصیف از نزدیک به یک قرن مرجع اصلی برای تصاویر ترسناک هیولاهای سفالوپود بوده است. داستانهای «اسطورههای کثولو» لاوکرفت که در دهههای 1920 و 1930 منتشر شدند، واژگان بصری گستردهتر وحشت کیهانی را ایجاد کردند که تصویرگران، فیلمسازان و هنرمندان تاتو معاصر هنگام استفاده از تصاویر هیولاهای شاخکدار از آن استفاده میکنند. ارجاع عامهپسند معاصر «کراکن را آزاد کن» (به ویژه فیلم برخورد تیتانها در سال 2010) تقویتکننده دیگری از زیباییشناسی گستردهتر کراکن در فرهنگ عامه است.
جریان 4: سنتهای پولینزیایی هی (he'e) و فی (fe'e)
هشتپای اقیانوس آرام در سنتهای اساطیری متعدد پولینزی با اهمیت فرهنگی و مذهبی مستند شده ظاهر میشود. او هاوایی و تاهیتیایی و هزینه ساموایی اصطلاحات منطقهای برای هشتپا هستند و هم به حیوان و هم به ابعاد اساطیری آن اشاره دارند. در سنت ساموایی، فه یک شخصیت خدای جنگ است که با تبار خاصی مرتبط است؛ خدای جنگ فه در برخی روایات سنتی به عنوان یک محافظ و خالق مورد احترام بود.
در سنت مائوری، Te Wheke-a-Muturangi (هشتپای موتورانگی) در روایت افسانهای مهاجرت کوپه به عنوان موجودی دریایی ظاهر میشود که توسط ناوبَر کوپه از راروتونگا به آئوتِآرُوا (نیوزیلند) تعقیب میشود، و این تعقیب به عنوان یکی از رویدادهای بنیادین ورود مائوریها به نیوزیلند شناخته میشود. نمادشناسی ته وِکه در سنت گستردهتر حکاکی و بصری مائوری که در موزه بریتانیا، تِه پاپا تونگارهوا (موزه نیوزیلند) و مجموعههای موزه اوکلند مستند شده است، قرار دارد.
سنتهای هشتپای پولینزی مراجع فرهنگی و مذهبی زنده برای بسیاری از جوامع جزایر اقیانوس آرامهستند، نه نقوش تزئینی عمومی. هنرمندان تاتو باید با نمادشناسی آشنا باشند و از مشتریان در مورد قصدشان سؤال کنند. کتاب سنتهای تاتو بومی اثر لارز کروتاک (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025) و آثار قومنگاری قبلی او در مورد سنت تاتو پولینزی، اصلیترین درمان علمی مدرن این سنتها و ارتباط آنها با عمل تاتو معاصر را فراهم میکند.
جریان 5: سنت دریانوردی ملوانان و فلش هیولای دریایی سنتی آمریکایی
سنت تاتو دریانوردان دریایی غربی، که توسط مارگو دملو در بدنه های کتیبه (انتشارات دانشگاه دوک، 2000) مستند شده و در ادبیات گستردهتر سنت دریانوردان بررسی شده است، هم هشتپای سنت ماهیگیری کلاسیک و هم فولکلور کراکن اروپای شمالی را در واژگان کاری خود جذب کرده است. هشتپا و کراکن جایگاههای نشانگر عملکردی متعارفی مانند لنگر (عبور از اقیانوس اطلس)، پرستو (مایلهای دریایی طی شده)، یا کشتی کامل بادباندار (دور زدن دماغه هورن) را نداشتند. در عوض، آنها به عنوان مراجع فولکلوریک و تزئینی هیولاهای دریایی در واژگان بصری گستردهتر دریانوردان ظاهر میشدند، اغلب در ترکیبهایی که هشتپا یا کراکن را با کشتی در حال حمله، با لنگری که در شاخکها پیچیده شده بود، یا با دیگر جانوران دریایی در ترکیبهای پیوسته جفت میکردند.
سوابق فلش سنتی آمریکایی شامل طرحهای گاه به گاه هشتپا و کراکن در سراسر خیابان بووری و سنت استودیوی گستردهتر آمریکایی است که بین سالهای 1900 تا 1950 توسط چارلی واگنر در میدان چتم نیویورک، کپ کولمن در نورفولک، برت گریم در سنت لوئیس و لانگ بیچ تثبیت شد. نورمن "ملوان جری" کالینز در مغازه خیابان هتل در هونولولو. فلش هشتپا جری ملوان در محدوده هیولاهای دریایی گستردهتر او قرار دارد و برای مشتریان ملوان که عمدتاً پرسنل نیروی دریایی ایالات متحده بودند که در طول و بعد از جنگ جهانی دوم از پرل هاربر عبور میکردند، تولید شد. برند جری ملوان (ویلیام گرانت و پسران، از سال 2008) همچنان چندین طرح دریایی او را برای بازاریابی مجوز میدهد.
ترکیبات هشتپا و کراکن سنتی آمریکایی معمولاً در واژگان سنتی آمریکایی متعارف ارائه میشوند: خطوط سیاه پررنگ، پالت رنگی با اشباع بالا (طناب قرمز، آب آبی، رنگ بدن سبز یا قهوهای، هایلایت زرد)، و خوانایی مقیاسبندی شده که برای قرارگیری روی ساعد و بازو بهینه شده است. انعطافپذیری ترکیبی بدن نرمتن به تاتوکاران اجازه داد تا طرحهای کراکن در حال حمله به کشتی، ترکیبهای هشتپا در حال پیچیدن دور لنگر، و جفتهای هشتپا با پری دریایی را در همان مشخصات فنی که واژگان دریایی سنتی گستردهتر آمریکایی را تولید میکرد، تولید کنند.
جریان 6: ارجاعات فرهنگی اندونزی، حاشیه اقیانوس آرام و فرهنگ گستردهتر آسیایی
هشتپا در سنتهای عامیانه و بصری متعدد اندونزیایی، فیلیپینی و حاشیه اقیانوس آرام ظاهر میشود، اغلب در کیهانشناسی روستاهای ماهیگیری و سنتهای داستانهای عامیانه منطقهای. ارجاعات فرهنگی متنوع و منطقهای هستند و نمادشناسی هشتپا در آسیا و اقیانوس آرام همچنان بر شیوههای معاصر تاتو در آن مناطق و در جوامع دیاسپورا تأثیر میگذارد.
تاتوکاران فعال در جوامع حاشیه اقیانوس آرام یا برای آنها باید از نمادشناسی منطقهای آگاه باشند. سنت گستردهتر هشتپا در آسیا و اقیانوس آرام بخشی از غنای نمادین این نقش است اما نباید به یک دسته بندی کلی "هشتپا آسیایی" تقلیل یابد؛ تمایزات منطقهای و ملی اهمیت دارند.
جریان 7: رئالیسم معاصر، بایومکانیکی و سبکهای بلکورک
صنعت تاتو معاصر پس از سال 2000، آثار گستردهای از هشتپا را در سه دسته غالب تولید کرده است. فتورئالیسم معاصر از دستگاههای روتاری با سرعت بالا و رنگدانههای فوقالعاده ظریف برای تولید طرحهای هشتپا که شبیه عکسهای زیر آب هستند، استفاده میکند، که اغلب با پسزمینههای صخرههای مرجانی یا جنگلهای جلبکی همراه است. آثار هشتپا رئالیستی ویژگیهای آناتومیکی خاص سرپاور را مستند میکنند: مکندهها روی هر شاخک، ساختار چشم، کروماتوفورهای تغییر رنگ، منقار. هنرمندان فعال در این دسته شامل گروه گستردهتر تاتوهای رئالیستی بالا و بسیاری از متخصصان خاص رئالیسم حیات دریایی هستند.
بایومکانیکی و بایواورگانیک آثار هشتپا بدن سرپاور را در واژگان ترکیبی مکانیکی یا سورئال ادغام میکنند، با شاخکهایی که به عنوان قطعات ماشین ارائه میشوند، با عضلات رئالیسم آناتومیکی ترکیب میشوند، یا در تصاویر ترسناک کیهانی برگرفته از لاوکرفت ادغام میشوند. دسته بایومکانیکی از سنت بصری با نفوذ H.R. Giger که در اواخر دهه 1980 و 1990 وارد کار تاتو حرفهای آمریکا شد، نشأت میگیرد.
بلکورک معاصر هشتپا را به اشکال هندسی با کنتراست بالا، سایهزنی نقطهای، ترکیبهای ادغام شده با ماندالا، یا تصویرسازی خطی خالص کاهش میدهد. هشتپا بلکورک نمادشناسی تاریخی را انتزاعی میکند در حالی که به آن اشاره دارد و یکی از پرکاربردترین دستههای معاصر در کانالهای گستردهتر بلکورک اروپایی، استرالیایی و پس از 2010 در آمریکا است.
هر سه حالت معاصر میتوانند از هر یک از جریانهای منبع زیرین (مدیترانهای کلاسیک، شونگا با الهام از هوکوسای، کراکن پونتوپیدان-لاوکرفت، هی یا فی پولینزیایی، ملوان سنتی آمریکایی) برای ارجاع نمادین خود استفاده کنند. اجرای فنی در دستههای مختلف متفاوت است؛ وزن نمادین زیربنایی به این بستگی دارد که طرح به کدام منبع تاریخی اشاره دارد.
اختاپوس در تهبوری ایزومی ژاپنی کلاسیک
کار کلاسیک ایرزومی تاکو ژاپنی کاری بسیار دشوار است. تکنیک سنتی تبوری (به معنی "حکاکی دستی") است که با استفاده از دستههای بامبو یا فلزی دستی که با چندین سوزن که در پیکربندیهای خاص برای خط، سایه و اشباع رنگ بسته شدهاند، انجام میشود. هوریشی سوزنها را با ریتم کنترل شدهای در پوست فرو میبرد و اشباع عمیق و جزئیات ظریفی را تولید میکند که سایهزنی تهبوری کلاسیک را از کار ماشینی متمایز میکند. تهبوری سایهزنی و اشباع رنگی را تولید میکند که کار ماشینی نمیتواند دقیقاً تکرار کند، و کار بدنه تاکوی متعارف از سایهزنی تهبوری استفاده میکند حتی اگر خط آن اغلب با ماشین اعمال شود (تکنیک ترکیبی که هوریوشی سوم در اواخر دهه 1990 پس از سالها دوستی با دان اد هاردی اتخاذ کرد).
قواعد ترکیبی تاکوی کلاسیک شامل موارد زیر است:
- بدنه مرکزی هشتپا که به عنوان بزرگترین لکه فضای منفی منفرد در ترکیب ارائه میشود، اغلب با بافت گوشتهای دقیق و درمان مشخصه منقار و چشم.
- هشت شاخک که در منحنیهای روان که از کانتورهای آناتومیکی پیروی میکنند، ارائه میشوند، اغلب در یک ترکیب بدنه پیوسته در چندین ناحیه بدن میپیچند. مکندههای روی هر شاخک معمولاً به صورت جداگانه ترسیم میشوند و یکی از کندترین بخشهای بدنه را برای اعمال تشکیل میدهند.
- چشمها که با دقت رو به جلو ارائه میشوند، اغلب با نشانگر شعله یا خرد در پشت، که از قرارداد گستردهتر ایرزومی الهام گرفته شده است.
- نقش جفتی، که معمولاً یک اما (مرواریدگیر) در دسته شونگا با الهام از هوکوسای، امواج (نامیدر دسته پسزمینه آبی گستردهتر، یا سایر جانوران دریایی (ماهی، صدف، اژدها) در ترکیبهای روایی یا رزمی.
- پسزمینه: باد و آب (نامیفوری قرارداد) با امواج سبکدار، پاششها و اشکال ابری، که هشتپا را در یک میدان تصویری پیوسته مطابق با دستور زبان پسزمینه گستردهتر ایرزومی کلاسیک ادغام میکند.
- فضای منفی که به جای خالی گذاشته شدن، با سایهزنی تهبوری ارائه میشود و اشباع عمیقی را تولید میکند که کار سنتی بدنه ژاپنی را متمایز میکند.
محل قرارگیری کلاسیک معمولاً تمام پشت، تمام آستین، یا تمام بدن با ادغام هشتپا به عنوان عنصر اصلی شدایی (موضوع اصلی) در کنار سایر نقوش دریایی. انعطافپذیری ترکیبی فرم هشتپا، تاکو را به ویژه برای ترکیبهای دراماتیک تمام بدن مناسب میسازد، به طوری که شاخکها اندامها را در بر میگیرند و از کانتورهای طبیعی بدن پیروی میکنند. کارهای تمام بدن به طور سنتی یک نوار عمودی بدون خالکوبی در مرکز سینه باقی میگذارند ( مگان سوجی، "خط عینک") تا به فرد اجازه دهد کیمونو را در مرکز باز نگه دارد و در عین حال خالکوبی را پنهان کند.
تبار یوکوهامای معاصر تحت هورییوشی سوم (یوشیهیتو ناکانو) ترکیبهای تاکوی متعارف را در کارهای تمام بدن هوریمونو تولید میکند. گروه شاگردان او (هوریتاکا و هوریتومو در استیت آف گریس تتو در سان خوزه ژاپنی تاون؛ هوریکیتسونه / الکس رینکه در اروپا؛ فیلیپ لو در فمیلی آیرون خانواده لو در سوئیس) این تبار را در سطح بینالمللی ادامه میدهند و ترکیبهای تاکو را در تولیدات ایزومی گستردهتر خود گنجاندهاند.
اختاپوس در کارهای ژاپنی-تأثیر گرفته آمریکایی و سنتی آمریکایی
هشتپای ژاپنی-تأثیر گرفته آمریکایی، واژگان نقوش ژاپنی (فرمهای شاخک روان، جزئیات مکنده، زمینه دریایی) را با قراردادهای خطوط پررنگ آمریکایی (خطوط سیاه تمیز، پالت محدود با اشباع بالا، منطق ترکیبی غربی) ترکیب میکند. کانال اصلی این انتقال همان پل اقیانوس آرام است که در صفحات راهنمای جیبی اژدها و کوی مستند شده است: نورمن "ملوان جری" کالینزمکاتبات دهه 1960 او با Kazuo Oguri (Horihide) از گیفو، ژاپن، و دان اد هاردیکارآموزی پنج ماهه او در سال 1973 در گیفو تحت نظر هوریهیده. در حالی که اژدها و کوی نقوش اصلی بودند که از این کانال عبور کردند، واژگان گستردهتر دریایی ژاپنی از جمله تاکو نیز در همین انتقال منتقل شد، به ویژه به استودیوهای رئالیستیک تتو (تأسیس 1974) و تتو سیتی هاردی.
ترکیب هشتپای سنتی آمریکایی و کراکن از رجیستر هیولاهای دریایی ملوانان ناشی میشود. مشخصات فنی در سراسر تبار سنتی آمریکایی از واگنر تا کولمن تا راجرز تا گریم تا ملوان جری ثابت است: خطوط پررنگ سیاه، پالت محدود با اشباع بالا ساخته شده برای خوانایی و طول عمر، خوانایی مقیاس شده بهینه شده برای قرارگیری روی ساعد و بازو. ترکیب متعارف کراکن ملوان جری یک سرپاور حلقه شده را با یک کشتی در حال حمله جفت میکند، اغلب با دکلهای کشتی که بالای شاخکها دیده میشوند، و یکی از پرکپیترین الگوهای هیولاهای دریایی ملوانان در خالکوبی آمریکایی قرن بیستم است.
تتوهای نئو-تردشنال اشباع را افزایش میدهد، از خطوط ضخیمتر استفاده میکند و پالتهای رنگی گستردهای از جمله صورتی، بنفش، آبی فیروزهای و سایر رنگهای رجیستر معاصر را به کار میبرد. کارهای نئو-تردشنال هشتپا اغلب عناصر گل غربی را در کنار سرپاور ادغام میکنند و ممکن است هشتپا را با نقوش همراه غیرکلاسیک جفت کنند (گلهای صدتومانی با رنگ غیرکلاسیک، ابزارهای ناوبری معاصر، تصاویر گنجینههای سبکدار).
ترکیبهای هشتپای ژاپنی-تأثیر گرفته آمریکایی و سنتی آمریکایی در رنسانس گستردهتر خالکوبی آمریکایی که در " رویاهای خود را بپوشید: زندگی من در خالکوبی " (توماس دان بوکز، 2013) و در پنج جلد زمان تاتو " (هاردی مارکس پابلییکیشنز، 1982 تا 1991) مستند شده است.
اختاپوس در رئالیسم معاصر و کارهای بایومکانیکی
هشتپای رئالیسم معاصر از ماشینهای با سرعت بالا، رنگدانههای فوقالعاده ظریف و ترکیب رنگ گسترده برای تولید طرحهایی استفاده میکند که شبیه عکسهای زیر آب هستند. رجیستر رئالیسم آناتومی سرپاور را با وفاداری فنی مستند میکند: مکندههای منفرد روی هر شاخک، ظرفیت تغییر رنگ ناشی از کروماتوفور که از طریق گرادیانهای رنگی ظریف در سراسر بدن نمایش داده میشود، ساختار چشم مشخص با مردمک شکاف افقی، منقار و بافت گوشته. کارهای رئالیسم هشتپا اغلب در نواحی بزرگ بدن (آستین کامل، ساق پا، پشت) قرار میگیرند تا جزئیات آناتومیک به وضوح خوانده شوند.
هشتپای بیومکانیکی بدن سرپاور را در یک واژگان ترکیبی مکانیکی یا سورئال ادغام میکند و از سنت بصری اچ. آر. گیگرتأثیر گرفته است که در اواخر دهه 1980 و 1990 وارد کارهای حرفهای خالکوبی آمریکایی شد. شاخکها ممکن است به عنوان قطعات ماشین نمایش داده شوند، با عضلات رئالیسم آناتومیک ادغام شوند، یا در تصاویر وحشت کیهانی برگرفته از لاوکرفت که به زیباییشناسی "ندای کثولو" در سال 1928 اشاره دارد، ادغام شوند. هشتپای بیومکانیکی به عنوان امتداد کانال خالکوبی بیومکانیکی و بیواورگانیک پس از دهه 1980 خوانده میشود تا ادامه رجیسترهای کلاسیک ژاپنی یا سنتی آمریکایی.
هنرمندان معاصر که به طور گسترده در رئالیسم سرپاور کار میکنند شامل گروه بزرگ خالکوبی حیات دریایی با رئالیسم بالا و بسیاری از متخصصان خاص رئالیسم حیات دریایی هستند که در استودیوهای منطقهای در سراسر آمریکای شمالی، اروپا و اقیانوس آرام کار میکنند.
اختاپوس در بلکورک معاصر
هنرمندان بلکورک معاصر هشتپا را به فرمهای هندسی با کنتراست بالا، سایهزنی نقطهای، ترکیبهای ادغام شده با ماندالا، یا تصویرسازی خطی خالصتقلیل میدهند. هشتپای بلکورک یکی از پر تولیدترین رجیسترهای معاصر در کانالهای گستردهتر بلکورک اروپایی، استرالیایی و پس از 2010 آمریکایی است. ترکیبهای هشتپای ادغام شده با ماندالا، بدن مرکزی را در مرکز ماندالا قرار میدهند و شاخکها در الگوهای هندسی به بیرون تابش میکنند. کارهای خطی خالص هشتپا از خطوط با وزن یکسان برای نمایش سرپاور به سبک طراحی کانتور پیوسته استفاده میکند، اغلب با پسزمینههای فضای منفی و سایهزنی حداقل.
هشتپای بلکورک نمادگرایی تاریخی را انتزاعی میکند در حالی که به آن اشاره دارد و یکی از قابل دسترسترین نقاط ورود معاصر به سنت گستردهتر نقوش هشتپا است. کانال بلکورک از کارهای بلکورک نئو-ترایبال اواخر دهه 1970 و 1980 لئو زولتا، سنت احیای قبیلهای اروپایی، و کانال گستردهتر خالکوبی نقطهای و هندسی پس از 2010 ناشی میشود.
هشتپا در ارجاع شونگا با الهام از هوکوسای
ارجاع "تاکو تو اما" در سال 1814 هوکوسای به دلیل برجستگی خاص تصویر در نمادگرایی خالکوبی معاصر غربی شایسته بررسی جداگانه است. تصویر منبع (خود چاپ چوبی) یک ارجاع هنری-تاریخی باز است: اثری از دوره ادو با قدمت بیش از 200 سال در مالکیت عمومی که از اواخر قرن نوزدهم به طور گسترده در نشریات تاریخ هنر، تاریخ هنر اروتیک و صنعت خالکوبی بازتولید شده است. تطبیق تصویر به ترکیب خالکوبی یک رجیستر معاصر شناخته شده است که بر اتخاذ گستردهتر ژاپونیسم مواد بصری دوره ادو در هنر غربی تکیه دارد.
ترکیبهای خالکوبی معاصر با الهام از "تاکو تو اما" شامل اقتباسهای مستقیم (نمایش چاپ چوبی منبع به عنوان خالکوبی با وفاداری بالا به اصل)، اقتباسهای جزئی (استفاده از عناصر منفرد مانند جفت هشتپا و غواص بدون ترکیب کامل اروتیک)، و اقتباسهای سبکی (استفاده از واژگان بصری و پالت رنگ هوکوسای در ترکیبهای جدید) است. این رجیستر برای خوانشهای فمینیستی و جنسی-مثبت معاصر باز است، با بسیاری از پوشندگان معاصر که طرح را به عنوان بازپسگیری صریح عاملیت زنانه دریایی و اروتیک قاب میکنند تا بازتولید منفعلانه منبع.
ارجاع شونگا با نفوذ هوکوسای از نظر نمادین با سنت کلاسیک ایرزومی تاکو (که از ترکیبهای گستردهتر جانوران آبزی دوره ادو و مبارزان سویکودن الهام گرفته شده) و سنت کراکن ملوانان با نفوذ ژاپنی آمریکایی (که از فولکلور اروپای شمالی پونتوپیدان و لاوکرفت از طریق کانال ملوانان آمریکایی نشأت گرفته) متمایز است. یک تتوکار حرفهای باید در مورد اینکه کدام رجیستر با نفوذ ژاپنی در طرح «اختاپوس ژاپنی» مورد استفاده قرار گرفته، با مشتریان شفاف باشد، زیرا این سه رجیستر قابل تعویض نیستند.
رنگهای اختاپوس و معنای آنها
رنگ در ترکیب تتو اختاپوس در جریانهای منبع مختلف در چارچوب قراردادهای متفاوتی عمل میکند.
قرمز-صورتی واقعگرایانه (رجیستر اختاپوس معمولی): رجیستر رنگ طبیعی اختاپوس معمولی (اختاپوس ولگاریس)، گونه مدیترانهای که توسط ارسطو و پلینی مستند شده و در موزاییک زندگی دریایی پمپئی به تصویر کشیده شده است. به عنوان رجیستر واقعگرایی مستند خوانده میشود: اختاپوس به عنوان مرجع آناتومیک. در کارهای واقعگرایی معاصر و در ترکیبهای تصویرسازی زندگی دریایی رایج است.
خارجی حلقهآبی (رجیستر هالوکلنا): رجیستر رنگ طبیعی اختاپوس حلقهآبی (جنس هاپالوچلانا)، یکی از سمیترین حیوانات دریایی جهان و گونهای بومی اقیانوس آرام. به عنوان رجیستر واقعگرایی مستند با افزودن ارتباط خطر یا کمیابی خوانده میشود؛ اختاپوس حلقهآبی یک رجیستر خاص زیستشناسی دریایی معاصر و تاریخ طبیعی را حمل میکند و گاهی اوقات به دلیل تمایز بصری و ارتباط آن با سنت دریایی اقیانوس آرام انتخاب میشود.
واقعگرایی معاصر چندرنگ: کارهای واقعگرایی مدرن که از ظرفیت تغییر رنگ کروماتوفورهای سرپایان برای نمایش اختاپوس در الگوهای متغیر آبی، بنفش، قرمز، نارنجی و زرد در سراسر بدن بهره میبرد. به عنوان یک ظرافت سبکی معاصر با الهام از تصاویر مستند زیستشناسی دریایی خوانده میشود؛ به ویژه در ترکیبهای آستین واقعگرایی بالا رایج است.
تک رنگ بلکورک: رجیستر بلکورک معاصر، که اغلب از رنگ سیاه خالص با فضای منفی سفید یا سایهزنی نقطهای محدود استفاده میکند. به جای مرجع آناتومیک، به عنوان انتزاع گرافیکی خوانده میشود؛ به ویژه در ترکیبهای ادغام شده با ماندالا و هندسی رایج است.
پالت سنتی ایرزومی ژاپنی: رجیستر رنگ کلاسیک ایرزومی شامل قرمزهای تیره، سیاهها، آبیهای تیره (برای پسزمینههای آب و ابر)، سبزها، طلاییها و فضای سفید. تاکوی کلاسیک معمولاً در پالت نسبتاً کمرنگتری نسبت به اژدها (که حاوی قرمزهای اشباعتر و تصاویر آتش است) نمایش داده میشود و از واژگان رنگی گستردهتر جانوران آبزی ایرزومی کلاسیک بهره میبرد.
پالت سنتی آمریکایی: خطوط سیاه پررنگ، رنگهای محدود با اشباع بالا (قرمز، آبی، سبز، زرد) و ترکیب بادوام ساخته شده برای بدنهای طبقه کارگر و دههها مقاومت در برابر فرسودگی. به عنوان رجیستر هیولای دریایی کلاسیک ملوانان غربی خوانده میشود.
جفتهای رایج اختاپوس و معنای آنها
اختاپوس در ترکیبهای چندعنصری در تمام جریانهای منبع ظاهر میشود.
اختاپوس + لنگر. ترکیب کلاسیک ملوانان. لنگر برای استواری و زندگی کاری دریایی (عبرانیان 6:19 به علاوه خوانش ملوانان نیروی دریایی سلطنتی پس از 1770 که در صفحه راهنمای جیبی لنگر مستند شده است)، و اختاپوس یا کراکن برای خطرات و موجودات اعماقی دریا. این جفت در فلش سنتی آمریکایی از اواسط قرن بیستم به بعد ظاهر شده و همچنان در تولید فعال است. اغلب با اختاپوسی که دور لنگر پیچیده یا به آن حمله میکند در یک قطعه واژگان ترکیبی دریا. راهنمای جیبی لنگر)، و اختاپوس یا کراکن برای خطرات و موجودات اعماقی دریا. این جفت در فلش سنتی آمریکایی از اواسط قرن بیستم به بعد ظاهر شده و همچنان در تولید فعال است. اغلب با اختاپوسی که دور لنگر پیچیده یا به آن حمله میکند در یک قطعه واژگان ترکیبی دریا.
اختاپوس + کشتی. ترکیب کراکن-حمله-کننده-به-کشتی که از "تاریخ طبیعی نروژ" پونتوپیدان در سال 1752 نشأت گرفته و توسط "ندای کثولو" لاوکرفت در سال 1928 و ادبیات گستردهتر هیولاهای دریایی رمانتیک قرن نوزدهم (تنیسون، ورن، هوگو) تقویت شده است. این ترکیب یکی از پرکاربردترین قطعات هیولای دریایی در فلش سنتی آمریکایی قرن بیستم است و در رجیسترهای واقعگرایی، نئو-سنتی و بلکورک فعالانه تولید میشود. تاریخ طبیعی نروژ و تقویت شده توسط "ندای کثولو" لاوکرفت در سال 1928 و ادبیات گستردهتر هیولاهای دریایی رمانتیک قرن نوزدهم (تنیسون، ورن، هوگو). این ترکیب یکی از پرکاربردترین قطعات هیولای دریایی در فلش سنتی آمریکایی قرن بیستم است و در رجیسترهای واقعگرایی، نئو-سنتی و بلکورک فعالانه تولید میشود.
اختاپوس + پری دریایی. ترکیب دوگانه آبزی-زنانه که سرپاور را با فیگور زن دریا جفت میکند. ترکیب پری دریایی از فولکلور قرون وسطایی اروپا و از سنت گستردهتر ملوانان سنتی آمریکایی (پریهای دریایی یک موتیف مستند در فلش بووری و نورفولک هستند) نشأت گرفته است. جفت شدن با اختاپوس یک رجیستر فانتزی آبزی ترکیبی ایجاد میکند که در کارهای نئو-سنتی و تصویرسازی معاصر رایج است.
اختاپوس + جمجمه. ترکیب شکارچی و یادآور مرگ. جمجمه رجیستر مرگ را فراهم میکند (که به طور گسترده در صفحه راهنمای جیبی جمجمه پوشش داده شده است)؛ اختاپوس رجیستر شکارچی اعماق دریا را فراهم میکند. این جفت به عنوان یادآور مرگ دریایی یا به عنوان یک ترکیب هولناک کیهانی معاصر با نفوذ لاوکفت خوانده میشود. در کارهای واقعگرایی و بیومکانیکی معاصر رایج است.
بازوهای اختاپوس که اندام را میپیچند (ترکیب آستین). رویکرد ترکیبی به جای یک جفت خاص. بدن اصلی اختاپوس در شانه، دنده یا بالای پشت قرار میگیرد و هشت بازو اندام را در یک مارپیچ پیوسته میپیچند. این ترکیب یکی از متمایزترین رویکردهای تتو اختاپوس معاصر است و در کارهای آستین واقعگرایی پس از سال 2000 رایج است.
اختاپوس + امواج. ترکیب پسزمینه آبزی. اختاپوس که در الگوهای موجی استایلدار شناور یا پیچیده شده است، اغلب با جزئیات پاشش. هم در ایرزومی کلاسیک ژاپنی و هم در واقعگرایی معاصر رایج است، که سبک موج نشان میدهد طرح از کدام سنت الهام گرفته است.
موج ژاپنی اختاپوس (سبک هوکوسای). جفت زیباییشناسی خاص هوکوسای که به آثار گستردهتر هوکوسای از جمله "موج بزرگ کانagawa" در سال 1831 اشاره دارد (کانگاوا-اوکی نامی-اورا). ترکیببندی اختاپوس یا تاکو را در فرم موجی متمایز سبکیافته هوکوسای قرار میدهد و هم از شناخت نام هنرمند و هم از دامنه وسیع زیباییشناسی آبی دوره ادو بهره میبرد.
اختاپوس در حال خوردن ماهی. ترکیببندی شکارچی طبیعی که از سنت موزاییک حیات دریایی پمپئی از تصاویر سفالوپود و طعمه فرود میآید. این ترکیببندی رفتار شکار سفالوپود را مستند میکند و به عنوان یک دامنه مستند حیاتوحش دریایی خوانده میشود؛ در کارهای واقعگرایانه معاصر رایج است.
اختاپوس + آما (اشاره به "تاکو تو آما" اثر هوکوسای). اشاره به حکاکی چوبی خاص هوکوسای در سال 1814. این ترکیببندی اختاپوس یا تاکو را با یک غواص مروارید زن جفت میکند و دامنه شونگا اروتیک تصویر منبع را حمل میکند. اقتباسهای مستقیم از چاپ هوکوسای در دامنههای تأثیر گرفته از ژاپن و بازپسگیری فمینیستی معاصر رایج است.
اختاپوس + نقشه دریایی. ترکیببندی فانتزی دریایی معاصر که سفالوپود را با تصاویر نقشهبرداری سبکیافته (قطبنما، سکستانت، نقشه با بافت پوست، لنگر و عناصر چرخ فرمان) جفت میکند. در کارهای تصویرسازی و نئو-سنتی معاصر رایج است؛ به عنوان دامنه جهانگرد یا ماجراجوی دریایی خوانده میشود.
اختاپوس + غواص. ترکیببندی واقعگرایانه آبی معاصر که سفالوپود را با یک غواص مدرن اسکوبا جفت میکند. این ترکیببندی به عنوان یک دامنه زیستشناسی دریایی و اکتشاف اقیانوس خوانده میشود؛ در کارهای واقعگرایانه معاصر و در قطعاتی که توسط غواصان تفریحی، زیستشناسان دریایی و فعالان حفاظت از اقیانوس سفارش داده شدهاند، رایج است.
وقتی مشتری در مورد ترکیبی که در این لیست نیست سوال میکند، قانون همانند هر طرح ترکیبی است: هر عنصر معنای خاص خود را دارد و خوانش ترکیبی، گفتگوی بین آنهاست. یک تاتو آرتیست حرفهای میتواند قبل از برخورد هر سوزنی به پوست، در مورد این گفتگو صحبت کند.
زمینه فرهنگی: چه زمانی خالکوبی اختاپوس به تصاحب فرهنگی تبدیل میشود؟
خالکوبی اختاپوس از چندین سنت فرهنگی و مذهبی عبور میکند و ملاحظات تصاحب بسته به سنت متفاوت است.
اشارات به he'e / fe'e پولینزی بخشی از سنتهای بومی زنده هستند. he'e هاوایی و تاهیتی او، fe'e ساموایی هزینه، و te wheke مائوری شما هفته شخصیتهای مذهبی و اساطیری مستند شده در سنتهای فرهنگی فعال جزایر اقیانوس آرام هستند. پوشندگان غیر پولینزی طرحهایی که به صراحت از نمادشناسی اختاپوس پولینزی (دامنه خدای جنگ Fe'e، طرحهای te wheke، یا اشارات he'e هاوایی که با نمادهای سنتی پولینزی ادغام شدهاند) بهره میبرند. تاتو واژگان) باید بدانند به چه چیزی اشاره میکنند. لارز کروتاک سنتهای تاتو بومی اثر لارز کروتاک (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025) و آثار قومنگاری قبلی او در مورد سنت تاتو تمرین، اصلیترین درمان علمی مدرن را فراهم میکنند. تمرین صادقانه این است که با تمرینکنندگان پولینزیایی که در سنت خود کار میکنند مشورت کنید و بپرسید که آیا نمادنگاری خاص برای پوشندگان غیر پولینزیایی مناسب است یا خیر.
تاسوهای ژاپنی irezumi در پروتکلهای تمرینکننده موروثی باز هستند. همانطور که در صفحات راهنمای اژدها و کوی ذکر شد، سنت irezumi ژاپنی به طور کلی برای مشتریان غیر ژاپنی باز است اما در چارچوب اقتدار تمرینکننده موروثی عمل میکند. هوریوشی سوم شاگردان غیر ژاپنی از جمله هوریکیتسونه (الکس رینکه) را آموزش داده است که یک دوره کارآموزی ماهوارهای هفده ساله در تبار یوکوهاما را تکمیل کرده است. یک مشتری غربی که کار کلاسیک horimono tako ژاپنی را از یک تمرینکننده تبار هوریوشی سوم (هوریتاکا، هوریتومو، فیلیپ لو، دیگران) دریافت میکند، به جای تصاحب، در این سنت شرکت میکند. یک مشتری غربی که کار کلاسیک به سبک ژاپنی tako را از تمرینکنندهای که خارج از تبار irezumi آموزش دیده است دریافت میکند، در یک ثبت خالکوبی غربی با نفوذ ژاپنی شرکت میکند که از نظر ساختاری متمایز است اما ذاتاً تصاحبکننده نیست.
ارجاع به هوکوسای یک هنر تاریخی باز است. چاپ چوبی "تاکو تو آما" در سال 1814 یک اثر عمومی از دوره ادو با قدمت بیش از 200 سال است که از اواخر قرن نوزدهم به طور گسترده در نشریات هنری غربی، هنر اروتیک و صنعت خالکوبی بازتولید و اقتباس شده است. اقتباس این تصویر به ترکیب خالکوبی یک ثبت معاصر شناخته شده است که بر اساس پذیرش گستردهتر ژاپونیسم از مواد بصری دوره ادو است. ثبت اروتیک شونگا این تصویر ممکن است ملاحظات معاصری را در مورد دید عمومی، زمینه محل کار و رضایت در نمایش به همراه داشته باشد، اما نگرانیهای تصاحب را که سنتهای مذهبی فعال یا پولینزیایی دارند، به همراه ندارد.
اختاپوس معاصر عمومی باز است. اختاپوس رئالیسم معاصر، سرپاور الهام گرفته از لاوکرفت بیومکانیکی، کراکن دریایی سنتی آمریکایی، اختاپوس ادغام شده با ماندالا بلکورک، و اختاپوس تصویرسازی معاصر گستردهتر، ثبتهای خالکوبی غربی باز بدون نگرانی قابل توجه تصاحب هستند. یک فرد غیر غربی که این طرحها را دریافت میکند، تصاحب نمیکند؛ یک خالکوب شاغل که این طرحها را اعمال میکند، ادعای اقتدار مقدس نمیکند.
ارتباطات معروف خالکوبی اختاپوس
- نورمن "ملوان جری" کالینز (1911 تا 1973) مغازه خیابان هتل خود را در هونولولو از اواسط تا اواخر دهه 1930 تا زمان مرگش اداره کرد و فلشهای کراکن و هیولای دریایی سنتی آمریکایی را برای مشتریان ملوان که عمدتاً از پرسنل نیروی دریایی ایالات متحده که از پرل هاربر عبور میکردند، تولید کرد. طرحهای هیولای دریایی او در واژگان گستردهتر ملوان سنتی آمریکایی که بین حدود 1900 تا 1950 تثبیت شده بود، قرار میگیرد. برند ملوان جری (ویلیام گرانت و پسران، از سال 2008) به صدور مجوز طرحهای دریایی او ادامه میدهد.
- هورییوشی سوم (Yoshihito Nakano)متولد 9 مارس 1946 در شیمادا، استان شیزوئوکا، در سال 1971 توسط شودای هوریوشی (یوشیتسوگو موراماتسو) به عنوان نسل سوم هوریوشی نامگذاری شد، استودیوی یوکوهامای خود را اداره میکند. موزه خالکوبی یوکوهاما (موزه خالکوبی بونشین، تأسیس 2000) لنگرگاه اصلی نهادی معاصر تبار او است. کتابهای طراحی منتشر شده هوریوشی سوم شامل کتاب بنیادین هاردی مارکس طرح های تاتو ژاپن (1989/1990) و 108 قهرمان سوئیکودن حجم (Nihonshuppansha، حدود 2009 تا 2010)، که هر دو شامل ترکیباتی از جانوران دریایی در واژگان گستردهتر کلاسیک ایرزومی هستند.
- اوتاگاوا کونیوشی (1797 تا 1861)، هنرمند چاپ چوبی که سری سویکودن او در سالهای 1827 تا 1830 بستر شمایلنگاری بسیاری از کارهای تتو کلاسیک ژاپنی است، چندین چاپ با ترکیبهای مبارزه دریایی از جمله تصاویر اختاپوس تولید کرد. آثار او امروزه از طریق مجموعههای بزرگ موزهها (موزه هنرهای زیبا، بوستون؛ موزه بریتانیا؛ موزه بروکلین) و در چاپهای هاردی مارکس در دسترس هستند.
- کَتسوشیکا هوکوسای (1760 تا 1849)، هنرمند چاپ چوبی اوکیو-ئه که اثر شونگای او در سال 1814 با نام "تَکو تو آما" ("رویای همسر ماهیگیر") مرجع بصری متعارف برای ترکیبهای "اختاپوس و زن" در کارهای تتو معاصر است. آثار گستردهتر او شامل سی و شش منظره از کوه فوجی سری (حدود 1830 تا 1832)، مانگا کتابهای طراحی (1814 تا 1878)، و تولیدات گسترده دیگر چاپ چوبی. چاپ "تَکو تو آما" از طریق مجموعههای بزرگ موزهها از جمله موزه بریتانیا و موزه هنر متروپولیتن و از طریق نشریات علمی و تاریخ هنر اروتیک در دسترس است.
- خالکوبی ایالت گریس، شهر سن خوزه ژاپن (هوریتاکا / تاکاهیرو کیتامورا و هوریتومو / کازوآکی کیتامورا، هر دو شاگردان سابق هورییوشی سوم) لنگرگاه اصلی موسساتی آمریکایی سنت یوکوهاما معاصر است و شامل ترکیبهای تاکو در تولیدات ایرزومی گستردهتر خود میشود.
- آهن خانواده خانواده Leu (فیلیپ لو و خانواده، سوئیس) لنگرگاه اصلی موسساتی اروپایی کارهای کلاسیک به سبک ژاپنی معاصر است که از دهه 1980 تبادل پایدار گستردهای با هورییوشی سوم داشته است، از جمله ترکیبهای تاکو.
- دسته گستردهتر خالکوبیهای دریایی با سبک های-رئالیسم معاصر، کارهای متعارف اختاپوس فوتورئالیستی را در سنت استودیوی حرفهای آمریکایی پس از سال 2000 تولید میکند. کانال رئالیسم همچنان یک ثبت اصلی معاصر برای کارهای اختاپوس است.
- چارلی واگنر, کلاه کلمن, پل راجرزو برت گریم در فروشگاههای سنتی آمریکایی بووری، نورفولک، سالزبری، و سنت لوئیس / لانگ بیچ پایک، فلشهای گاهبهگاه اختاپوس و کراکن را در چارچوب گستردهتر هیولاهای دریایی که در آرشیو تتو (وینستون سالم) مستند شده است، تولید کردند.
- H.P. لاوکرافت (1890 تا 1937)، که داستان کوتاه او در سال 1928 با نام "ندای کثولو" زیباییشناسی هیولای سرپاور را در فرهنگ عامه قرن بیستم تثبیت کرد و همچنان بر کارهای تتو بیومکانیکی و وحشت کیهانی معاصر تأثیر میگذارد.
- اریک پونتوپیدان (1698 تا 1764)، اسقف برگن، که اثر او در سال 1752 تاریخچه طبیعی Forsøg Paa Norges Naturlige Forsøg Forsøg مجموعه اصلی مدرن اولیه سنت فولکلور کراکن است و منبعی است که بیشتر شمایلنگاریهای بعدی کراکن از آن مشتق شده است.
چگونه در مورد خالکوبی اختاپوس فکر کنیم
اگر به خالکوبی اختاپوس فکر میکنید، چهار سوال چارچوببندی مفید:
- میخواهید از کدام سنت الهام بگیرید؟ تاکوی ایرزومی ژاپنی (در سنت هورییوشی سوم و چارچوب گستردهتر هوریمونوی کلاسیک)، مرجع شونگای هوکوسای در سال 1814 "تَکو تو آما" (یک اقتباس تاریخ هنری از چاپ متعارف دوره ادو)، کراکن ملوان (فولکلور پونتوپیدان-لاوکرفت که از طریق فلش سنتی آمریکایی فیلتر شده است)، هیء یا فیء پولینزی (یک سنت بومی زنده با مراقبت از زمینه فرهنگی)، و چارچوبهای رئالیسم معاصر، بیومکانیکی، یا بلکورک، سنتهای متفاوتی با وزنهای تاریخی متفاوت هستند. تاکوی کلاسیک ژاپنی و کراکن ملوان عمیقترین مراجع تتو غربی مستند هستند؛ مرجع شونگای هوکوسای شناختهشدهترین لنگرگاه بصری معاصر است. قبل از شروع مکالمه طراحی، تصمیم بگیرید که در کدام چارچوب قرار میگیرید.
- چه مقیاس و ترکیبی؟ بدن هشتبازوی اختاپوس آن را به یکی از انعطافپذیرترین طرحها از نظر محل قرارگیری تبدیل میکند زیرا بازوها میتوانند برای پیچیدن دور هر اندام یا دنبال کردن هر کانتور آناتومیکی ترکیب شوند. یک اختاپوس کوچک روی ساعد یا یک تصویر منفرد، متفاوت از یک ترکیب آستین کامل با بازوهایی که دور بازو میپیچند، خوانده میشود که متفاوت از یک طرح مرکزی پشت با بازوهایی که در سراسر شانهها پخش میشوند، خوانده میشود، که متفاوت از یک ترکیب ملوان با لنگر و اختاپوس روی سینه، خوانده میشود. انتخاب ترکیب حداقل به اندازه انتخاب خود اختاپوس مهم است.
- چه سبکی؟ ترکیبهای کلاسیک تهبوری هوریمونو تاکو با گذشت زمان و خوانده شدن متفاوت از کارهای کراکن سنتی آمریکایی، که متفاوت از اختاپوس رئالیسم معاصر، که متفاوت از ترکیبهای وحشت کیهانی بیومکانیکی با الهام از لاوکرفت، که متفاوت از کارهای بلکورک معاصر ادغام شده با ماندالا، خوانده میشود. مشخصات فنی هر سبک واقعاً متفاوت است.
- چه هنرمندی؟ طرحهای اختاپوس از نظر فنی چالشبرانگیز هستند زیرا جریان بازوها و جزئیات مکندهها نیازمند ترکیب دقیق و اجرای فنی پایدار هستند. اختاپوسی که توسط یک هنرمند آموزشدیده در سنت هورییوشی سوم (هوریتاکا، هوریتومو، فیلیپ لو، دیگران) انجام شده باشد، با اختاپوسی که توسط یک متخصص رئالیسم حیات دریایی معاصر یا یک هنرمند سنت ملوان سنتی آمریکایی انجام شده باشد، متفاوت خواهد بود. اگر سنت برای شما مهم است، هنرمندی را پیدا کنید که در آن سنت آموزش دیده باشد.
یک تتوآر در حال کار میتواند گفتگوی صادقانهای در مورد هر چهار مورد با شما داشته باشد. اختاپوس یکی از غنیترین طرحها از نظر ترکیبی در هر سنت تتو است؛ الگوهای فنی برای خوب پیر شدن آن در مقیاس به طور گسترده در جریانهای منبع مستند شدهاند.
ورودی های مرتبط
- نورمن "سیلو جری" کالینز، جهانیگردهتل استریت. هنرمند میانه قرن بیستم که فلش متعارف کراکن و هیولای دریایی سنتی آمریکایی را اصلاح کرد.
- هورییوشی سوم (Yoshihito Nakano). استاد ایرزومی زنده که بیشترین مستندات بینالمللی را دارد، که سنت او شامل طرحهای متعارف بدنه کامل تاکو است.
- اوتاگاوا کونیوشی. هنرمند چاپ چوبی که سری سویکودن او در سالهای 1827 تا 1830 بستر شمایلنگاری بسیاری از کارهای تتو کلاسیک ژاپنی است و شامل ترکیبهای مبارزه دریایی میشود.
- تکنیک تهبوری. تکنیک سنتی ژاپنی دستکاری که با آن ترکیبهای کلاسیک ایرزومی تاکو اعمال میشوند.
- ایرزومی، سنت. سنت گستردهتری که تاکوی ژاپنی به آن تعلق دارد.
- سنت خالکوبی ملوان. سنت دریایی پس از کوک که خوانش ملوان فعال کراکن را فراهم کرد.
- اژدها در تاریخ تاتو. چارچوب گستردهتر موجودات دریایی کلاسیک ایرزومی شامل جایگاه اژدها در همان ترکیبهای آبی و مبارزاتی.
- کوی در تاریخ تاتو. طرح متعارف آبی ژاپنی که با واژگان گستردهتر تاکو در کارهای بدنه کامل ایرزومی جفت میشود.
- لنگر در تاریخ خالکوبی. جفت ملوان متعارف برای ترکیب اختاپوس و لنگر؛ خوانش عبرانیان 6:19 و نیروی دریایی سلطنتی.
- کشتی در تاریخ تتو. جفت ملوان متعارف برای ترکیب حمله کراکن به کشتی.
منابع
- آرشیو تتو (وینستون سالم). مجموعههای فلش دورهای شامل طرحهای هیولای دریایی و اختاپوس چارلی واگنر، کپ کولمن، پل راجرز، برت گریم، و سیلر جری. مجموعه مستند اصلی برای چارچوب هیولای دریایی سنتی آمریکایی.
- دملو، مارگو. بدنه های کتیبه: تاریخ فرهنگی جامعه خالکوبی مدرن. Duke University Press، 2000. اصلیترین درمان علمی مدرن سنت تتو ملوان، شامل واژگان طرحهای استاندارد موجودات دریایی و هیولاهای دریایی که اختاپوس و کراکن در آن قرار دارند.
- هاردی، دان اد. رویاهای خود را بپوشید: زندگی من در خالکوبی (با جوئل سلوین). توماس دان بوکز، 2013. روایت اول شخص از سنت آمریکایی پس از 1970 و واژگان آبی با نفوذ ژاپنی که از طریق کارآموزی گیفو در سال 1973 منتقل شده است.
- ریچی، دونالد و ایان بوروما. خالکوبی ژاپنی. وِدرهیل، 1980. مرجع استاندارد به زبان انگلیسی در مورد ایرزومی کلاسیک ژاپنی شامل واژگان ترکیبی گستردهتر جانوران دریایی و شونگا که تاکو در آن قرار دارد.
- ارسطو. Historia Animalium (Tōn peri ta zōia historiōn، "تحقیقات در مورد حیوانات"، حدود 350 پیش از میلاد. درمان علمی بنیادی آناتومی و رفتار سرپاورها از جمله اختاپوس (پولیپ). نسخههای کتابخانه کلاسیک لوب متن موازی استاندارد علمی یونانی-انگلیسی را ارائه میدهند.
- پلینی بزرگ. تاریخ طبیعی، حدود 77 پس از میلاد. درمان دوره روم باستان از سرپاورها از جمله اختاپوس، بر اساس ارسطو. نسخههای کتابخانه کلاسیک لوب متن موازی استاندارد لاتین-انگلیسی را ارائه میدهند.
- پونتوپیدان، اریک. تاریخچه طبیعی Forsøg Paa Norges Naturlige Forsøg Forsøg (اولین تلاش برای تاریخ طبیعی نروژدو جلد، 1752 تا 1753. اصلیترین گردآوری اولیه مدرن از افسانههای دریانوردان نروژی درباره هیولای دریایی و کراکن، که در سال 1755 به انگلیسی ترجمه شد و در ادبیات علمی و عامهپسند تاریخ طبیعی قرن هجدهم و نوزدهم رواج داشت.
- لاوکرافت، اچ.پی. "ندای Cthulhu." عجیب Talesفوریه 1928. اصلیترین تقویتکننده تصویر واحد زیباییشناسی هیولای سرپاور در قرن بیستم و مرجع پایهای برای واژگان بصری وحشت کیهانی اسطورههای گستردهتر کاتولو.
- هوکسای، کاتسوشیکا. "تاکو تو آما" (蛸と海女، "رویای همسر ماهیگیر")، 1814، چاپ چوبی منتشر شده به عنوان بخشی از مجموعه سه جلدی شونگا Kinoe نه Komatsu. مرجع بصری متعارف برای ترکیبهای "اختاپوس و زن" در کارهای تتو معاصر. نگهداری شده در مجموعههای موزههای بزرگ از جمله موزه بریتانیا و موزه هنر متروپولیتن.
- Kuniyoshi، Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori ("108 قهرمان از داستانهای حاشیه آب عامهپسند، یکی یکی")، 1827 تا حدود 1830. ناشر: کاگایا کیچیئمون. بستر نمادین بسیاری از کارهای تتو کلاسیک ژاپنی از جمله ترکیبهای نبرد آبی که در کارهای تتو تاکوی بعدی به آنها ارجاع داده شده است. نگهداری شده در موزه هنرهای زیبا (بوستون)، موزه بریتانیا، موزه بروکلین و سایر مجموعههای بزرگ.
- انتشارات هاردی مارکس. هوریوشی سوم، طرح های تاتو ژاپن (1989/1990). کتاب طراحی پایهای هوریوشی سوم به زبان انگلیسی شامل ترکیبهای جانوران آبی.
- Hardy Marks Publications. زمان تاتوپنج جلد، 1982 تا 1991. اصلیترین مجله ثبتشده رنسانس تتو آمریکایی؛ چندین مقاله با تمرکز بر horimono در طول انتشار.
- هورییوشی سوم. 108 قهرمان سوئیکودن. Nihonshuppansha، حدود 2009 تا 2010. کتاب طراحی اصلی هوریوشی سوم درباره قهرمانان سویکودن؛ شامل تصاویر جانوران آبی با ارجاع به بستر کونیوشی.
- موزاییک حیات دریایی پمپئی. خانه فائون، پمپئی (حفظ شده توسط فوران وزوویوس در سال 79 پس از میلاد)، نگهداری شده در موزه باستانشناسی ملی ناپل. اصلیترین مرجع بصری کلاسیک مدیترانهای برای نمادشناسی مستند اختاپوس در سنت یونانی-رومی.
- Krutak، لارس. سنتهای خالکوبی بومی. انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025. مستندات بینبومی شامل بحث درباره سنتهای اختاپوس he'e، fe'e و te wheke در کیهانشناسی جزایر اقیانوس آرام و معاصر تاتو معاصر وجود دارد.
- کتابخانه کنگره، مجموعه شرکت انتشاراتی دیترویت. عکاسی کارت کابینتی دوران بووری مستند کننده ترکیبهای تتو دریانوردان شامل تصاویر هیولای دریایی و جانوران آبی، دهههای 1880 تا 1910.
- پری، آلبرت. تتو: اسرار یک هنر عجیب که توسط بومیان ایالات متحده انجام میشود. سایمون و شوستر، 1933؛ تجدید چاپ توسط دوور، 1971. مستندات دورهای از عمل تتو طبقه کارگر آمریکا شامل پوشش کارهای واژگان دریایی دریانوردان.
- موزه دریانوردان، نیوپورت نیوز، ویرجینیا. مجموعه فلش کپ کولمن، خریداری شده در 1936. اولین خرید مستند شده نهادی از فلش تتو آمریکایی، شامل طرحهای موجودات دریایی دوره.
سرمقاله
تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.
خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکتهای پذیرفتهشده بایگانی XP و شناسایی نامگذاری شده (انتخاب کردن) را کسب میکنند.