پئا و مالو دو شکل اصلی تاتائوی ساموایی هستند، سنت خالکوبی زنده با ضربه دستی ساموایی. پئا نخود کار متراکم و عمدتاً جامد است که توسط مردان از کمر تا زانو پوشیده می‌شود. مالو مالو کار بازتر است که توسط زنان از ران بالا تا پشت زانو پوشیده می‌شود و نام خود را از طرح لوزی که در آنجا قرار دارد گرفته است. هر دو توسط استادان متخصص موروثی به نام توفوگا تا تاتواداره می‌شوند که اختیار آنها در خانواده‌های رئیس قبیله اعطا می‌شود. این کار جایگاه را اعطا می‌کند و آمادگی برای خدمت به خانواده و دهکده خود را در فاآ ساموآ، شیوه زندگی ساموایی، نشان می‌دهد. ساموآ در پلی‌نزی به این دلیل که این سنت هرگز به طور قانونی ممنوع نشد و هرگز زنجیره انتقال خود را از دست نداد، غیرمعمول است. این صفحه تاریخ محترمانه و آموزش فرهنگی است. این یک ایده خالکوبی، یک منوی طرح، و نه راهنمایی برای دریافت آن نیست. اختیار پئا و مالو با مردم ساموایی و خود توفوگا تا تاتائو است. برای شرح فنی و تاریخی گسترده‌تر، به مدخل سنت اطلس در مورد است. ببینید.

پئا ساموایی چیست؟

تتوهای نخود شکل مردانه تاتائوی ساموایی است، گستره‌ای متراکم از الگوی هندسی که بدن را از کمر تا زانو می‌پوشاند. کلمه نخود به روباه پرنده، خفاش میوه‌خوار بزرگ اشاره دارد و به طور گسترده‌ای به عنوان نمادی از پوشش زغال چوب تیره کار تکمیل شده درک می‌شود. اجرا از یک ترتیب ثابت در نواحی نامگذاری شده بدن پیروی می‌کند و با طرح ناف، قرار دادن، به پایان می‌رسد. پئا یکی از پرتقاضاترین فعالیت‌ها در خالکوبی جهان از نظر مقیاس و درد است که در طول روزها یا هفته‌ها در یک محیط مشترک در چندین جلسه تکمیل می‌شود. این تزئین نیست. این نشان‌دهنده گذار مرد به بزرگسالی و آمادگی او برای خدمت به آیگا، خانواده گسترده او، و نو، دهکده او است. این شرح در موزه استرالیا، موزه یادبود جنگ اوکلند، و مرجع علمی Tatau: A History خالکوبی ساموایی توسط شان مالون و سباستین گالیوت مستند شده است.

مالو ساموایی چیست؟

تتوهای مالو شکل زنانه تاتائوی ساموایی است، کاری ظریف‌تر و بازتر که از ران بالا تا زیر زانو امتداد دارد. کلمه مالو به معنای محافظت شده و پناه داده شده است، و این شکل نام خود را از لوزی شکل مالو که در پشت زانو قرار دارد و همیشه حاضر است، گرفته است. مالو به دلیل طراحی، سبک‌تر و بازتر از پئای متراکم است و با تاپو، دختر تشریفاتی دهکده که در مراسم رسمی خدمت می‌کند، و به طور گسترده‌تر با زنانی که در جامعه جایگاه و مسئولیت دارند، مرتبط است. در حالی که پئا به عنوان پوشش جامد خوانده می‌شود، مالو به عنوان فضا و خط خوانده می‌شود و پا را در حرکت نشان می‌دهد. مالو جایگاهی مشابه را به زن اعطا می‌کند که پئا به مرد اعطا می‌کند. این در سوابق نمایشگاه موزه استرالیا و تاریخچه مالون و گالیوت مستند شده است.

معنی پئا و مالو چیست؟

در سطحی که سنت به عنوان عمومی در نظر می‌گیرد، معنا روشن و به خوبی مستند شده است. پئا آمادگی مرد برای خدمت به خانواده و دهکده خود را نشان می‌دهد؛ مالو جایگاه محافظتی و تشریفاتی زن را در همان نظم اجتماعی نشان می‌دهد. هر دو ریشه در تاوتوا, اصل خدمت که سازمان می‌دهد فاآ ساموآ. فراتر از این چارچوب گسترده، تفسیر خاص نقوش فردی کمتر قطعی است. واژگان عناصر نام‌گذاری شده‌ای وجود دارد، اما این یک فرهنگ لغت عمومی ثابت نیست که در آن هر شکل معنای جهانی واحدی داشته باشد. تفسیر کار یک فرد معین بسته به خانواده، منطقه و پوشنده متفاوت است و توسط افرادی که آن را حمل می‌کنند نگهداری می‌شود. منابع محبوب که رمزگشای یک به یک نقوش ساموایی را ارائه می‌دهند، یک سیستم زنده و خانوادگی را به یک کاتالوگ مسطح تبدیل می‌کنند. چارچوب صادقانه این است که عناصر در سنت و روابط پوشنده معنادار هستند و معنای آن‌ها برای ما نیست که تعیین کنیم.

چه کسانی به طور سنتی پئا و مالو را می‌پوشند؟

pe'a به طور سنتی توسط مردان ساموایی و malu توسط زنان ساموایی، در چارچوب تعهدات فاآ ساموآ. پوشیدن کار به معنای پذیرش جایگاه و وظایف خدماتی است که با آن همراه است. از نظر تاریخی مردی بدون pe'a، مردی که خالکوبی نکرده بود، در برخی از موقعیت‌های تشریفاتی جایگاه کمتری داشت و malu برای زنان رتبه‌دار مانند تاپو. اشکال نشانه‌های تعلق و تعهد هستند، نه تزئینات شخصی. آن‌ها در چارچوب روابط خانواده و روستا وارد می‌شوند و تصمیم در این زمینه گرفته می‌شود تا یک معامله خصوصی. این در منابع موزه‌ای و علمی سازگار است.

چه کسی اختیار دادن پئا یا مالو را دارد؟

اختیار اعمال tatau در اختیار توفوگا تا تاتو, استادان عنوان‌دار، و این عنوان به طور تاریخی در دو خانواده ماتای : خانواده Sa Su'a در Savai'i و خانواده Sa Tulou'ena در Upolu قرار دارد. خانواده Sulu'ape که از نظر بین‌المللی شناخته شده است، شاخه‌ای از Sa Su'a است. یک مرد جوان که برای این عنوان تعیین شده است، سال‌ها به عنوان دستیار خدمت می‌کند و با کشیدن پوست و پاک کردن خون و رنگ، کار را یاد می‌گیرد، قبل از اینکه خود ابزار را به دست بگیرد. این صفحه به هیچ کس در مورد دریافت tatau مشاوره نمی‌دهد. کانال مناسب، پروتکل خود سنت و حاملان سنت آن است و تصمیم برای دادن pe'a یا malu با آن‌هاست. ساختار دو خانواده و شاخه Sulu'ape از طریق موزه یادبود جنگ اوکلند و تاریخچه Mallon و Galliot مستند شده است.

پئا موتوی خالکوبی ناتمام چیست؟

مردی که pe'a را شروع می‌کند اما آن را کامل نمی‌کند، اغلب به دلیل درد، pea mutu, pe'a بریده شده یا ناتمام، که نشانه‌ای ماندگار از شرم است. pe'a با طرح ناف، قرار دادن; بدون آن، کار ناتمام است و درک می‌شود که پوشنده نتوانسته مراسم را به پایان برساند. شرم بر فرد می‌افتد و در چارچوب سنتی، بر خانواده او منعکس می‌شود. این در سوابق نمایشگاه موزه استرالیا مستند شده و توسط مدخل Pe'a در ویکی‌پدیا تأیید شده است. نکته در مورد اصطلاحات: برخی منابع محبوب از کلمه پولاو برای خالکوبی ناتمام استفاده می‌کنند، اما سوابق بهتر مستند شده این دو اصطلاح را متمایز می‌کند. کار ناتمام pea mutu; پولاو به مردی که خالکوبی نکرده اشاره دارد. این صفحه از اصطلاحات بهتر مستند شده استفاده می‌کند.

آیا دریافت خالکوبی پئا یا مالو ساموایی، تصاحب فرهنگی است؟

برای کسی خارج از سنت ساموایی که pe'a یا malu را بگیرد، در سراسر اقیانوسیه و دیاسپورای آن به طور گسترده‌ای به عنوان تجاوز فرهنگی تلقی می‌شود و دلایل آن انتزاعی نیستند. pe'a و malu انتخاب‌های سبکی نیستند. آن‌ها اشکال مقدسی هستند که اقتدار، معنا و پروتکل آن‌ها متعلق به مردم ساموایی و توفوگا تا تاتو. پوشیدن آن‌ها بدون تبار، بدون اقتدار اعطا شده از یک استاد عنوان‌دار، و بدون تعهد به تاوتوا که آن‌ها نشان می‌دهند، به معنای گرفتن نشانه‌های تعهدی است که وارد آن نشده‌اید. بازتولید نقوش ساموایی به عنوان تزئینات عمومی "قبیله‌ای"، یا کپی کردن قطعاتی از pe'a یا malu بر روی مکان‌های بدن که سنت استفاده نمی‌کند، اشکال را از پروتکل و معنایی که به آن‌ها یکپارچگی می‌بخشد، جدا می‌کند. پیش‌فرض محترمانه برای هر کسی خارج از سنت، یادگیری تاریخ آن، حمایت از حاملان سنت آن و رفتار با اشکال مقدس آن به عنوان متعلق به مردمی که آن‌ها را دارند. این موضع سازگار تمرین‌کنندگان بومی اقیانوسیه و اطلس است. به بحث مربوط در صفحه سنت صفحه سنت تاتو ساموآ.

سنت مبدأ: تیلافایگا و تایما

سنت شفاهی ساموایی، tatau را به خواهران دوقلو Tilafaiga و Taema ردیابی می‌کند که گفته می‌شود از فیجی به ساموآ شنا کرده و ابزار و دانش خالکوبی را حمل کرده‌اند. همانطور که شنا می‌کردند، آواز می‌خواندند که زنان باید خالکوبی شوند. طبق گسترده‌ترین نسخه ثبت شده از این روایت، نزدیک سواحل ساموآ آن‌ها برای گرفتن صدف شیرجه زدند و وقتی دوباره ظاهر شدند، آواز معکوس شد و اکنون اعلام می‌کرد که مردان باید خالکوبی شوند. این معکوس شدن به عنوان مبدأ تقسیم جنسیتی سنت، pe'a متراکم برای مردان و malu برای زنان ارائه می‌شود.

این یک روایت مبدأ است تا یک رویداد تاریخی قابل تاریخ‌گذاری: این یک داستان گسترده و به خوبی مستند شده در سنت است که در منابع موزه‌ای و تاریخ شفاهی ثبت شده است. این به این دلیل در اینجا ثبت شده است که روایت خود سنت از آغاز آن است و زیرا منطق جنسیتی دو شکل را حمل می‌کند. روایت دوقلوها در مواد آموزشی موزه یادبود جنگ استرالیا و موزه یادبود جنگ اوکلند و در تاریخچه Mallon و Galliot مستند شده است.

پیش‌زمینه عمیق‌تر در مجموعه بزرگتر Austronesian tapped-tattoo قرار دارد که پلی‌نزی، ملانزی و جنوب شرقی آسیا را در بر می‌گیرد، با ریشه‌های اجدادی که از طریق دنیای فرهنگی لاپیتا در غرب اقیانوسیه می‌رسد. نسخه ساموایی در میان کامل‌ترین نسخه‌های حفظ شده در معیاری است که برای این سنت بیشترین اهمیت را دارد: عمل زنده مداوم.

ابزار و فرآیند

ابزار تعیین کننده auاست، شانه‌ای از دندان‌ها که به طور سنتی از استخوان، نیش گراز یا پوسته لاک‌پشت بریده شده و به یک دسته چوبی کوتاه بسته شده است. توفوگا 'au را با دست به پوست فشار نمی‌دهد. او آن را با یک ضربه‌گیر چوبی نازک، سوسیس، با ریتمی ثابت می‌زند، در حالی که تیمی از دستیاران پوست را محکم می‌کشند و خون و رنگ اضافی را پاک می‌کنند. این کار از چندین 'au با عرض‌های مختلف استفاده می‌کند، شانه‌های ظریف‌تر برای خطوط و شانه‌های پهن‌تر برای پر کردن نواحی سیاه جامد. رنگدانه به طور سنتی دوده حاصل از سوختن لاما، شمع‌دان، مخلوط با روغن یا مایع دیگر به غلظت مناسب بود. از اواخر قرن بیستم، صفحات قابل استریل و جوهرهای تجاری به دلایل بهداشتی عمدتاً جایگزین استخوان، پوسته و دوده شده‌اند، اما تکنیک ضربه‌ای دست به خودی خود بدون تغییر باقی مانده است. ابزار و مواد در سوابق مجموعه موزه یادبود جنگ اوکلند مستند شده‌اند که حاوی sausau و 'au خود Su'a Sulu'ape Paulo II فقید است.

فرآیند مشترک و طولانی است. به ویژه pe'a در طول جلسات متعدد تکمیل می‌شود، که با حضور خانواده و حامیان که آواز می‌خوانند و گیرنده را در طول درد حمایت می‌کنند. محیط به همان اندازه بخشی از سنت است که خود نشانه‌ها. Tatau در چارچوب روابط خانواده و روستا داده می‌شود، نه به عنوان یک قرار ملاقات خصوصی. تکمیل با مراسم مشخص می‌شود. این تکنیک متعلق به همان خانواده غربی پلی‌نزی است که در سراسر منطقه یافت می‌شود و با خراش دادن با قلم چکش در تا موکو.

چرا سنت ساموایی باقی ماند

Sāmoan tatau واضح‌ترین نمونه از سنت بی‌وقفه ضربه‌ای دست پلی‌نزی است. تماس اروپاییان با ساموآ با ناوبری هلندی Jacob Roggeveen در سال 1722 آغاز شد و قرن نوزدهم انجمن مبلغان لندن را به همراه آورد که مبلغان آن John Williams در سال 1830 در Sapapali'i فرود آمد. مسیحیت بسیاری از زندگی ساموایی را دگرگون کرد و سنت دوره‌هایی از دلسردی را تجربه کرد. با این حال، pe'a و malu باقی ماندند. معتبرترین توضیح ساختاری است. توفوگا تا تاتو دارای ماتایبود، یا رتبه رئیس، که tatau را در اقتدار اجتماعی فاآ ساموآ در سطحی که مبلغان ترجیح دادند مستقیماً با آن روبرو نشوند، بافت.

مقایسه با همسایه تونگا آموزنده است. تاتاتوتونگا، یک سنت مردانه مشابه از کمر تا زانو، در سال 1839 تحت قانون Vava'u پس از گرویدن شاه George Tupou اول ممنوع شد و این عمل تقریباً به نابودی کشیده شد. سنت‌های مارکز، تاهیتی و هاوایی نیز تا حدی سرکوب شدند که نیاز به بازسازی قرن بیستم داشتند. ساموآ استثنا است. چارچوب دقیق، و چارچوبی که اطلس استفاده می‌کند، عمل موروثی مداوم بدون ممنوعیت قانونی است که حتی با جذب تغییرات نیز هرگز نیازی به احیا نداشت. این به خوبی پشتیبانی می‌شود، با این صلاحیت دقیق که "کاملاً تحت تأثیر تماس مبلغان" قرار نگرفته است. هنگامی که اقیانوسیه گسترده‌تر سنت‌های خود را احیا کرد، این خط ساموایی بود که آموزش فنی زنده را، از جمله به پُلینزی،.

خانواده سولوآپ و گستره جهانی سنت

اواخر قرن بیستم دوره‌ای است که در آن tatau ساموایی به صورت جهانی قابل مشاهده شد و شاخه Sulu'ape از خانواده Sa Su'a مستندترین رشته آن داستان است. Su'a Sulu'ape Paulo II، متولد حدود سال 1949 در نزدیکی لفگا در ساموآ، در سال 1973 به اوکلند مهاجرت کرد و این شهر را به یک مرکز اصلی دیاسپورا تبدیل کرد و روزها کار می‌کرد و عصرها برای جامعه رو به رشد ساموایی خالکوبی می‌کرد. برادرش Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo در سال 1985 به دعوت خالکوب آمریکایی Don Ed Hardy در یک کنوانسیون خالکوبی در رم شرکت کرد، اولین حضور یک توفوگا تا تاتو ساموایی در مدار کنوانسیون بین‌المللی. در طول دهه بعد، نام خانوادگی در فرهنگ خالکوبی اروپا و آمریکای شمالی شناخته شد و خط Sulu'ape به لنگر انداختن احیا در تونگا، هاوایی و سایر نقاط اقیانوسیه ادامه داد.

این حقایق از طریق موزه یادبود جنگ اوکلند و بیوگرافی ویکی‌پدیا Su'a Sulu'ape Paulo II که در سال 1999 درگذشت، مستند شده‌اند. ثبت یک تصحیح ارزش دارد. ادعایی که در برخی خلاصه‌های مشتق شده منتشر شده است، اولین حضور بین‌المللی Petelo را در کنوانسیونی در "رنو، نوادا، در سال 1985" قرار می‌دهد. سوابق همگرا و تأیید شده آن را در رم، ایتالیا قرار می‌دهد. چارچوب رنو در اینجا رد می‌شود. خانواده Sulu'ape برجسته‌ترین شاخه بین‌المللی سنت هستند، اما استخر توفوگا تا تاتو دارنده عنوان را که شامل Sa Tulou'ena در کنار Sa Su'a است، محدود نمی‌کند.

حاکمیت، معنا و محدودیت‌های این صفحه

Sāmoan tatau یک سنت زنده و مقدس است که متعلق به مردم ساموایی است. اقتدار بر آن در اختیار توفوگا تا تاتو و خانواده‌های رئیس که عناوین آن‌ها در آن‌ها اعطا می‌شود، قرار دارد. این در اختیار صنعت جهانی خالکوبی نیست و در اختیار این صفحه نیست. اطلس سنت را به عنوان تاریخ و آموزش ثبت می‌کند. این راهنمایی در مورد چگونگی دریافت pe'a یا malu ارائه نمی‌دهد، نقوش را به عنوان منویی برای کپی کردن ارائه نمی‌دهد و ادعا نمی‌کند که دانشی را که سنت به عنوان متعلق به خود نگه می‌دارد، فاش می‌کند.

pe'a و malu به طور گسترده‌ای در بازار جهانی خالکوبی گردش کرده‌اند، که اغلب از پروتکل، تبار و معنایی که به آن‌ها یکپارچگی می‌بخشد جدا شده‌اند. موضع اطلس این است که پوشیدن pe'a یا malu واقعی مسئله‌ای برای سنت ساموایی و حاملان سنت آن است که حاکمیت کنند، و بازتولید نقوش ساموایی به عنوان تزئینات عمومی دقیقاً همان مسطح‌سازی است که تمرین‌کنندگان اقیانوسیه دهه‌ها برای مقابله با آن تلاش کرده‌اند. در خود سنت بحث صادقانه‌ای در مورد اینکه عمل تا چه حد باید با غیر ساموایی‌ها به اشتراک گذاشته شود، وجود داشته است، بحثی که Su'a Sulu'ape Paulo II در آن چهره‌ای برجسته و گاهی اوقات بحث‌برانگیز برای گشودگی او بود. هیچ یک از آن بحث‌ها اقتدار را به خارجیان منتقل نمی‌کند. این یک گفتگوی داخلی در میان حاملان سنت است.

این همچنین دلیل این است که اطلس "معانی" نقوش را به صورت جداگانه با خویشتن‌داری بررسی می‌کند. عناصر نام‌گذاری شده pe'a و malu واقعی هستند و معنادار هستند، اما معنای آن‌ها توسط خانواده‌ها و پوشندگان حمل می‌شود تا اینکه به عنوان یک کد منتشر شود. خواندن صحیح tatau یک فرد مسئله مشورت با یک نمودار نیست. موضع محترمانه و دقیق این است که معنای اجتماعی گسترده عمومی است و خواندن خاص عمومی نیست.

  • Samoan tatau: pe'a و malu. مدخل کامل اطلس سنت: تکنیک 'au، ساختار عنوان، ریشه‌شناسی کلمه "خالکوبی"، و بحث حاکمیت و تجاوز فرهنگی به طور عمیق.
  • تاتو موکو مائوری. سنت مائوری خراش داده شده با قلم که از نظر فناوری از خانواده ضربه‌ای پلی‌نزی متمایز است.
  • کاکائو هاوایی. سنت هاوایی که از طریق خط آموزش دیده ساموایی بازسازی شده است.
  • باتوک فیلیپینی. یک سنت دست‌کوب همسایه استرونزیایی با تاریخ احیای خود.
  • سبک خالکوبی قبیله ای. زمینه ای برای اینکه چگونه الگوهای اقیانوس آرام به یک دسته بندی تجاری عمومی تبدیل شده اند، و چرا این تبدیل مشکل ساز است.

منابع

  • موزه استرالیا. "معنی تاتو: خالکوبی ساموایی." مطالب آموزشی نمایشگاه. منبع اصلی برای تعاریف pe'a و malu، طرح لوزی malu، نقش taupou، طرح تکمیل pute، و شرم pe'a mutu.
  • موزه یادبود جنگ اوکلند. "هنر تاتائو و تاتو ساموایی." منبع ساختار دو خانواده tufuga ta tatau (Sa Su'a، Sa Tulou'ena)، خط Sulu'ape، ابزارهای 'au و sausau، و رنگدانه دوده lama.
  • مالون، شان، و سباستین گالیوت. Tatau: A History خالکوبی ساموایی. انتشارات Te Papa، 2018. مرجع اصلی علمی، که تقریباً سه هزار سال تاتو ساموایی را بررسی می کند.
  • ویکی پدیا. "Pe'a" و "Malu." برای تأیید روایت مبدأ Tilafaiga و Taema، تمایز اصطلاحات pe'a mutu و pula'u، و تقسیم جنسیتی اشکال استفاده شده است.
  • ویکی پدیا و موزه یادبود جنگ اوکلند. "Sua Sulu'ape Paulo II." منبع مرکز دیاسپورای اوکلند، مهاجرت 1973، و حضور در کنوانسیون روم پِتِلو در سال 1985 (اصلاح ادعای "رنو 1985").
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: مجموعه مقالات خالکوبی ساموایی." مستندات حمایتی از عمل زنده.

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم، ویراستار، اطلس تاریخ خالکوبی. این صفحه یک سنت مقدس زنده را به عنوان تاریخ و آموزش فرهنگی در نظر می گیرد و به مردم ساموآ و توفوگا تا تاتو در تمام مسائل مربوط به اقتدار و عمل ارجاع می دهد. ادعاهای باربر در برابر منابع موزه و علمی در وب تأیید شدند. این صفحه منعکس کننده کانون فعلی از تاریخ آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.