سانتا موئرته، لا سانتسیما موئرته ("مقدس‌ترین مرگ")، یک قدیس عامیانه مکزیکی است که مرگ را به صورت یک زن اسکلتی با ردای داس مرگ و در دست داشتن داس و کره مجسم می‌کند. او کانون یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی در قاره آمریکا است، با تخمین ده تا دوازده میلیون پیرو در سراسر مکزیک، آمریکای مرکزی و دیاسپورای لاتین ایالات متحده (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012). کلیسای کاتولیک رومی او را تأیید نمی‌کند و این ارادت را در مه 2013 از طریق کاردینال جیانفرانکو راواسی «کفرآمیز» محکوم کرد. دید عمومی او پس از آنکه انریکتا رومرو اولین محراب عمومی خیابانی را در تپیتو، مکزیکوسیتی، در 1 نوامبر 2001 تأسیس کرد، منفجر شد. ارادتمندان شامل طبقه کارگر فقیر، فروشندگان بازار، جامعه LGBTQ+، زندانیان و کارگران جنسی هستند؛ این پژوهش کلیشه تقلیل‌گرایانه «قدیس مواد مخدر» را رد می‌کند، زیرا بیشتر ارادتمندان مردم عادی به حاشیه رانده شده هستند. در خالکوبی، او از طریق سنت ظریف خطی چیچانو در شرق لس آنجلس وارد پوست آمریکا شد. او یک تصویر مذهبی زنده است، نه تزئین.

تتو سانتا موئرته چه معنایی دارد؟

خالکوبی سانتا مورته اغلب نشان‌دهنده ارادت شخصی به لا سانتیسیما مورته به عنوان یک قدیس عامیانه محافظ، یک درخواست یا نذر تشکر برای شفاعت او، وابستگی قومی و طبقاتی در جوامع حاشیه‌ای مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی که این فرقه در آن قوی‌تر است، یا عضویت در یکی از جوامع خاص ارادتمندان که او را پذیرفته‌اند (طبقه کارگر فقیر، فروشندگان بازار، جامعه LGBTQ+ در مکزیک، زندانیان و کارگران جنسی) است. این پیکر تجسمی اسکلتی و ردایی از مرگ است که به عنوان قدیسی مورد احترام است که به درخواست‌کنندگان خود قضاوت نمی‌کند، و به عنوان یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی جدید در قاره آمریکا با تخمین ده تا دوازده میلیون پیرو مستند شده است (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ: سانتا مورته، قدیس اسکلت، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012). این ارادت توسط کلیسای کاتولیک رومی تأیید نشده است، که آن را در مه 2013 از طریق کاردینال جیانفرانکو راواسی «کفرآمیز» محکوم کرد. رنگ ردا اغلب معنای عبادی خاصی دارد. خالکوبی سانتا مورته یک تصویر مذهبی زنده است، نه یک تزئین اسکلتی عمومی، و خواندن صحیح آن نیازمند درک سنت عبادی است که در آن قرار دارد.

سانتا موئرته کیست؟

سانتا مورته، که لا سانتیسیما مورته («مقدس‌ترین مرگ») نیز نامیده می‌شود و به طور غیررسمی لا فلاکویتا («خانم لاغر») یا لا نینا بلانکا («دختر سفید») نامیده می‌شود، یک قدیس عامیانه مکزیکی است که مرگ را به عنوان یک پیکر زنانه اسکلتی و ردایی تجسم می‌بخشد. او در دستور زبان بصری دریم ریپر اروپایی به تصویر کشیده شده است، که داس و گوی را در دست دارد، گاهی با ترازوهای عدالت، جغد یا ساعت شنی (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012). او به عنوان یک شفیع محافظ و غیرقضاوتی توسط تخمین ده تا دوازده میلیون ارادتمند در سراسر مکزیک، آمریکای مرکزی و دیاسپورای لاتین ایالات متحده مورد احترام است. کلیسای کاتولیک رومی او را به رسمیت نمی‌شناسد و در مه 2013 به طور رسمی این ارادت را «کفرآمیز» محکوم کرد.

معنی رنگ‌های سانتا موئرته چیست؟

ارادت سانتا مورته کدگذاری شده با رنگ است، که ردا و رنگ شمع مربوطه آن، درخواست یا حوزه زندگی مورد خطاب را نشان می‌دهد. طبق مستندات آر. اندرو چسنات در اختصاص به مرگ (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012)، سفید نشان‌دهنده پاکسازی، قدردانی و محافظت است؛ قرمز نشان‌دهنده عشق و شور است؛ طلایی نشان‌دهنده رفاه و پول است؛ سیاه نشان‌دهنده محافظت و کارهای تاریک یا تهاجمی است؛ سبز نشان‌دهنده عدالت و مسائل حقوقی است؛ و آبی نشان‌دهنده خرد و تمرکز است. رنگ ردایی که یک ارادتمند برای خالکوبی انتخاب می‌کند، اغلب نشان‌دهنده شفاعت خاصی است که مورد نظر است.

آیا سانتا موئرته با کارتل‌ها مرتبط است؟

سانتا مورته واقعاً توسط برخی از اعضای کارتل مورد احترام است و در زمینه‌های خشونت مواد مخدر ظاهر شده است، که باعث شد دولت مکزیک در سال 2009 محراب‌های کنار جاده‌ای را در امتداد مرز ایالات متحده تخریب کند. اما دانشمند برجسته این فرقه، آر. اندرو چسنات (اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012)، به صراحت چارچوب رسانه‌ای تقلیل‌گرایانه «قدیس مواد مخدر» را رد می‌کند: اکثریت قریب به اتفاق ده تا دوازده میلیون ارادتمند تخمینی او مردم عادی به حاشیه رانده شده هستند، از جمله طبقه کارگر فقیر، فروشندگان بازار، جامعه LGBTQ+ و زندانیان، نه جنایتکاران. خواندن هر خالکوبی سانتا مورته به عنوان یک نشان جنایی نادرست است.

سانتا موئرته چگونه با خesus مالورده متفاوت است؟

سانتا مورته و خسوس مالورده دو شخصیت عامیانه متمایز مکزیکی هستند که اغلب در دسته «قدیس مواد مخدر» اشتباه گرفته می‌شوند. سانتا مورته تجسمی اسکلتی و ردایی از مرگ است که در میان بسیاری از جوامع مورد احترام است (چسنات، 2012). خسوس مالورده یک شخصیت راهزن جداگانه، انسان، سبیل‌دار است که در کت و شلوار و حالت نشسته به تصویر کشیده شده است، یک «راهزن سخاوتمند» افسانه‌ای ترکیبی از سینالوآ که به طور خاص با کارتل سینالوآ و عبور ایمن مرتبط است (جیمز اس. گریفیت، قدیسان عامیانه سرزمین های مرزی، انتشارات ریو نوو، 2003). آنها شخصیت‌هایی با نمادشناسی، ریشه‌ها و جوامع عبادی متفاوت هستند.

سانتا موئرته را کجا خالکوبی کنم؟

محل‌های رایج خالکوبی سانتا مورته هر کدام دارای بده‌بستان‌های بصری و عبادی متفاوتی هستند. سینه و بالای پشت، ترکیب عبادی تمام‌قد بزرگ را در خود جای می‌دهند که محل قرارگیری متعارف برای یک اثر جدی سانتا مورته است، که اغلب در سبک ظریف خطی سیاه و خاکستری چیچانو شرق لس آنجلس با پیکر ردایی، داس، گوی و گل‌های رز یا شمع‌های اطراف آن اجرا می‌شود. ساعد، ترکیب تک‌چهره ایستاده را در خود جای می‌دهد. بازو و عضله دوسر، پیکر را به عنوان مرکز یک آستین عبادی بزرگ‌تر در خود جای می‌دهند. ساق پا و ران، آثار تمام‌قد بزرگ‌تر را در خود جای می‌دهند. از آنجایی که رنگ ردا و ویژگی‌های در دست گرفته شده معنای عبادی خاصی دارند، قبل از شروع مکالمه طراحی، در مورد درخواست مورد نظر و سبک رنگ با هنرمند خود صحبت کنید.

جریان‌های تتو سانتا موئرته

مسیر خالکوبی سانتا مورته به شمایل‌نگاری مدرن از طریق چندین جریان همگرا می‌گذرد: بحثی مناقشه‌برانگیز در مورد منشأ هم‌جوشی استعماری، ظهوری عمومی اخیر و چشمگیر در اوایل قرن بیست و یکم، محکومیت رسمی توسط کلیسای نهادی، سیستمی عبادی ساختاریافته و کدگذاری شده با رنگ، مجموعه‌ای متنوع از جوامع ارادتمند به حاشیه رانده شده، ارتباط واقعی اما به شدت اغراق شده با خشونت مواد مخدر، و انتقال به خالکوبی آمریکایی از طریق سنت ظریف خطی چیچانو شرق لس آنجلس و سبک عبادی و زندانی مکزیکی و آمریکای مرکزی. درک اینکه کدام جریان کدام خوانش را تأمین می‌کند، به رمزگشایی اینکه چرا یک پیکر ردایی-اسکلتی واحد می‌تواند تاریخ کاتولیک عامیانه استعماری، جنبشی زنده از میلیون‌ها نفر، درخواستی خاص با کد رنگی و یک کلیشه رسانه‌ای به شدت تحریف شده را همزمان حمل کند، کمک می‌کند. نقوش کلی جمجمه و اسکلت به طور جداگانه در صفحه صفحه راهنمای جیبی جمجمه؛ این صفحه به طور خاص به قدیس عامیانه سانتا مورته به عنوان یک پیکر عبادی زنده می‌پردازد.

جریان 1: بحث ریشه‌ها (هم‌گرایی استعماری و مسئله میکلان)

منشأ تاریخی سانتا مورته واقعاً مورد مناقشه است، و چارچوب مسئولانه ارائه بحث است نه حل آن. روایت غالب علمی، که توسط آر. اندرو چسنات (کرسی اسقف والتر اف. سالیوان در مطالعات کاتولیک در دانشگاه مشترک المنافع ویرجینیا و مرجع علمی برجسته این فرقه) ارائه شده است، سانتا مورته را به عنوان یک شخصیت هم‌جوش در نظر می‌گیرد که تجسم مرگ کاتولیک اسپانیایی، پیکر دریم ریپر زن که در سنت عبادی و ادبی اسپانیایی به نام لا پارکا شناخته می‌شود، با پیشینه‌های احتمالی خدایان مرگ بومیان آمریکای میانه را ترکیب می‌کند (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ: سانتا مورته، قدیس اسکلت، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012، ویرایش دوم 2018). لا پارکای اسپانیایی، که از پارکای کلاسیک و سنت رقص مرگ قرون وسطایی اروپایی که در صفحه صفحه راهنمای جیبی جمجمهمورد بحث قرار گرفته است، در قرن شانزدهم به بعد با زیرساخت مبلغان کاتولیک ضد اصلاحات به اسپانیای جدید وارد شد و دستور زبان اسکلتی ردایی و داس‌دار را فراهم کرد که پیکر مدرن از آن پیروی می‌کند.

جنبه بومی بحث هم‌جوشی جایی است که اختلاف متمرکز می‌شود. برخی از روایت‌های مردمی و عبادی سانتا مورته را به خدایان مرگ آزتک میک‌تکاسیواتل («بانوی مردگان»، ملکه جهان زیرین آزتک میکلان) و همسرش میک‌تلانتکو‌هوتلی مرتبط می‌کنند و برای بقای بی‌وقفه پیش از اسپانیایی زیر پوشش کاتولیک استدلال می‌کنند. ادبیات علمی محتاط‌تر است. چسنات (2012) تبار مستقیم میک‌تکاسیواتل به سانتا مورته را محتمل اما به طور ایمن مستند نشده می‌داند و اشاره می‌کند که دستور زبان بصری پیکر مدرن عمدتاً اروپایی است (ردا، داس، ساعت شنی، شبح دریم ریپر) نه بومی آمریکای میانه، و ادعاهای پیوستگی بی‌وقفه پیش از اسپانیایی اغلب بیشتر به یک روایت هویت معاصر خدمت می‌کنند تا یک تاریخ مستند. اطلس همین احتیاط را دارد. عمل عبادی پیرامون تجسم مرگ پیکر اسکلتی، پیشینه‌های اواخر دوران استعماری مکزیک را مستند کرده است، اما ساختار فرقه معاصر (محراب‌های عمومی، زیارتگاه‌ها، عبادت جمعی) عمدتاً در دهه‌های 1990 و 2000 شکل گرفته است. پیشینه‌های عبادی واقعی هستند؛ جنبش معاصر یک پدیده اخیر است، نه یک بقای بی‌وقفه پیش از اسپانیایی. [اطمینان: در مورد منشأها مختلط، با مشتق اروپایی استعماری تأیید شده، پیشینه بومی مورد مناقشه، و ادعای بقای بی‌وقفه پیش از اسپانیایی فولکلوریک است.]

اولین ارجاعات مستند به پیکر سانتا مورته مربوط به دوران استعماری است. چسنات (2012) و ادبیات گسترده‌تر، سوابق تفتیش عقاید و کلیسایی قرن هجدهم را ردیابی می‌کنند که در آن جوامع بومی و مختلط در مکزیک مرکزی مستند شده‌اند که پیکری اسکلتی را می‌پرستند، گاهی اوقات به یک مجسمه چوبی گره خورده، در اعمالی که مقامات کاتولیک استعماری محکوم کرده و سعی در سرکوب آن داشتند. سوابق قرن هجدهم نشان می‌دهند که نوعی ارادت سانتا مورته در اسپانیای جدید استعماری وجود داشته است، اما آنها پیوستگی بی‌وقفه به فرقه مدرن را ایجاد نمی‌کنند، و قرن‌های بین ارجاعات استعماری و ظهور اواخر قرن بیستم به سختی مستند شده‌اند. سنتز قابل دفاع، به دنبال چسنات، این است که ارادت مدرن سانتا مورته دارای پیشینه‌های واقعی کاتولیک عامیانه استعماری و یک بستر بومی محتمل اما مستند نشده است، که بیشتر قرون نوزدهم و بیستم را به عنوان یک ارادت خانگی خصوصی و عمدتاً پنهان گذرانده است، و تنها در پایان قرن بیست و یکم به دید عمومی گسترده ظهور کرده است.

جریان 2: ظهور عمومی (انریکتا رومرو و زیارتگاه تپیتو، 2001)

مهم‌ترین رویداد در تاریخ مدرن سانتا مورته، تأسیس اولین محراب عمومی خیابانی توسط انریکتا رومرو، که به طور محبت‌آمیز دونا کتا نامیده می‌شود، در محله تپیتو مکزیکوسیتی در 1 نوامبر 2001 بود (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012؛ لورا راش، Santa Muerte، Protection و Desamparo: نمایی از محراب Mexico City، در بررسی تحقیق American لاتین، جلد 49، شماره ویژه، 2014). قبل از این تاریخ، ارادت سانتا مورته عمدتاً یک عمل خصوصی و پنهان خانگی بود؛ ارادتمندان مجسمه‌های خود را در محراب‌های داخلی خانه نگه می‌داشتند و ارادت خود را تبلیغ نمی‌کردند، بخشی به دلیل رابطه متعارض پیکر با کلیسای کاتولیک نهادی و ارتباط آن با جوامع به حاشیه رانده شده و انگ خورده.

تپیتو یک محله متراکم، طبقه کارگر، اقتصاد غیررسمی در مرکز مکزیکوسیتی است که مدت‌ها با بازارهای خیابانی، کالاهای قاچاق و هویتی مستقل و قوی مرتبط بوده است. هنگامی که انریکتا رومرو یک مجسمه تمام‌قد سانتا مورته را در یک جعبه شیشه‌ای در خیابان بیرون خانه‌اش در خیابان 12 آلفراریا در 1 نوامبر 2001 (تاریخ جشن همه مقدسین کاتولیک، بلافاصله قبل از روز مردگان) قرار داد، او یک ارادت خانگی خصوصی را به یک ارادت عمومی، قابل مشاهده و جمعی تبدیل کرد. محراب تپیتو به سرعت به یک مقصد زیارتی تبدیل شد و هزاران ارادتمند را در اول هر ماه برای یک تسبیح عمومی جذب کرد و به عنوان نقطه صفر نمادین رشد انفجاری فرقه در قرن بیست و یکم عمل کرد (چسنات، 2012؛ راش، 2014). چسنات دوره تقریبی از سال 2001 به بعد را لحظه‌ای توصیف می‌کند که سانتا مورته از یک ارادت عامیانه پنهان به یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی جدید در قاره آمریکا تبدیل شد و از تقریباً نامرئی بودن در اواخر دهه 1990 به تخمین ده تا دوازده میلیون ارادتمند در حدود دو دهه گسترش یافت.

زمان ظهور عمومی تصادفی نیست. چسنات (2012) رشد انفجاری را به شرایط اجتماعی مکزیک در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم مرتبط می‌کند: اختلالات اقتصادی پس از بحران پزو در سال 1994، گسترش اقتصاد غیررسمی، افزایش خشونت سازمان‌یافته جنایتکارانه، و حس گسترده‌تر ناامنی و دسامپارو (اصطلاحی اسپانیایی به معنای رهاشدگی، درماندگی، یا بی‌حفاظت ماندن) در میان مکزیکی‌های به حاشیه رانده شده. مطالعه قوم‌نگاری راش در سال 2014 از محراب تپیتو، این ارادت را به طور خاص حول این مفهوم دسامپارو قاب‌بندی می‌کند: سانتا مورته برای افرادی جذاب است که احساس می‌کنند توسط نهادهای رسمی کلیسا، دولت و اقتصاد رها شده‌اند، و به یک قدیس عامیانه غیرقضاوتی روی می‌آورند که طبق منطق عبادی، همه را به طور مساوی می‌پذیرد زیرا مرگ برای همه به طور مساوی می‌آید. [اطمینان: در مورد تأسیس محراب تپیتو در سال 2001 و رشد پس از آن تأیید شده است؛ تخمین‌های خاص تعداد ارادتمندان تک‌منبعی به چسنات هستند و به عنوان تخمین ارائه می‌شوند.]

جریان 3: محکومیت کلیسای کاتولیک (کاردینال راواسی، 2013)

سانتا مورته توسط کلیسای کاتولیک رومی تأیید نشده است، و کلیسای نهادی در دو دهه گذشته از منع غیررسمی به محکومیت رسمی حرکت کرده است. معتبرترین محکومیت در مه 2013 رخ داد، زمانی که کاردینال جیانفرانکو راواسی، رئیس وقت شورای پاپی فرهنگ (دپارتمان واتیکان مسئول تعامل کلیسا با فرهنگ)، ارادت سانتا مورته را به عنوان «کفرآمیز» و ناسازگار با ایمان کاتولیک در جریان بازدید از مکزیک (به طور گسترده در اخبار بین‌المللی در مه 2013، از جمله بی‌بی‌سی نیوز و خبرگزاری کاتولیک گزارش شد؛ در تفسیر بعدی چسنات و در ویرایش دوم اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2018) ذکر شده است. راواسی این پیکر را «انحطاط مذهب» توصیف کرد و تأکید کرد که کلیسا پرستش مرگ به عنوان یک پیکر مقدس را با دکترین مسیحی که در آن مرگ دشمنی است که توسط رستاخیز غلبه شده است نه قدیسی که باید مورد پرستش قرار گیرد، غیرقابل آشتی می‌داند.

موضع کلیسا با رفتار گسترده‌تر آن با قدیسان عامیانه تأیید نشده سازگار است. سانتا مورته هرگز توسط واتیکان تقدیس، تطهیر یا به هیچ وجه به رسمیت شناخته نشده است، و برخلاف ارادت‌های رسماً تأیید شده، هیچ آیین عبادی تأیید شده‌ای، هیچ روز جشنی در تقویم جهانی و هیچ تأیید کلیسایی ندارد. سلسله مراتب کاتولیک مکزیک، از جمله اسقف‌های ارشد مکزیکی، بارها در طول دهه‌های 2000 و 2010 به مؤمنان در مورد این ارادت هشدار داده‌اند و آن را در بهترین حالت یک عمل عامیانه بدعت‌آمیز و در بدترین حالت یک هم‌جوشی خطرناک توصیف کرده‌اند. موضع رسمی کلیسا این است که ارادت سانتا مورته یک عمل عامیانه بدعت‌آمیز است که خارج از ارتدوکسی کاتولیک و در تنش با آن عمل می‌کند (چسنات، 2012، 2018؛ پوشش خبری معاصر، 2013).

محکومیت، رشد فرقه را کند نکرده و در برخی روایت‌ها آن را تسریع کرده است. چسنات (2012) مشاهده می‌کند که بخشی از جذابیت سانتا مورته دقیقاً در موقعیت آن خارج و در برابر اقتدار نهادی نهفته است؛ برای ارادتمندانی که توسط کلیسای جریان اصلی، از جمله جامعه LGBTQ+، کارگران جنسی و زندانیان، طرد یا قضاوت شده‌اند، یک قدیس عامیانه که توسط همان نهادی که آنها را محکوم می‌کند، محکوم شده است، می‌تواند طنین خاصی داشته باشد. تنش بین محکومیت رسمی و رشد مردمی یکی از ویژگی‌های تعیین‌کننده ارادت مدرن است، و بخشی از آن چیزی است که سانتا مورته را از نقوش عبادی کاتولیک رسماً تأیید شده (قلب مقدس، تسبیح، بانوی گوادالوپه) که در صفحات راهنمای جیبی خودشان مورد بحث قرار گرفته‌اند، متمایز می‌کند. [اطمینان: در مورد محکومیت راواسی در سال 2013 و عدم تأیید کلیسا تأیید شده است.]

جریان 4: سیستم عبادی کدگذاری شده با رنگ

متمایزترین ویژگی ساختاری ارادت سانتا مورته، و آنی که بیشترین ارتباط را با ترکیب خالکوبی دارد، سیستم کدگذاری شده با رنگ است که معانی خاصی را به رنگ ردا و شمع نذری مربوطه اختصاص می‌دهد. این سیستم به طور گسترده توسط آر. اندرو چسنات در اختصاص به مرگ (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012) مستند شده است، جایی که به عنوان دستور زبان عملی عمل می‌کند که از طریق آن ارادتمندان درخواست‌های خاصی را به جنبه‌های خاصی از قدرت قدیس هدایت می‌کنند. ارادتمندی که به دنبال عشق است، شمع قرمز روشن می‌کند و در مقابل تصویری با ردای قرمز دعا می‌کند؛ ارادتمندی که به دنبال محافظت است، شمع سیاه یا سفید روشن می‌کند؛ ارادتمندی که پرونده حقوقی در دادگاه دارد، در مقابل تصویری با ردای سبز دعا می‌کند. انتخاب رنگ تزئینی نیست؛ بلکه نشان‌دهنده شفاعت خاصی است که مورد نظر است.

رنگ‌های اصلی و معانی مستند آنها، به دنبال چسنات (2012)، به شرح زیر است. سفید رایج‌ترین است و نشان‌دهنده پاکسازی، تطهیر، قدردانی، محافظت و تقدیس است؛ سانتا مورته با ردای سفید، پیش‌فرض عبادی عمومی و منبع نام مستعار لا نینا بلانکا است. قرمز نشان‌دهنده عشق، شور، مسائل عاشقانه و عاطفی، و پیوند روابط است. طلایی یا زرد نشان‌دهنده رفاه، پول، موفقیت اقتصادی و فراوانی است. سیاه نشان‌دهنده محافظت در برابر دشمنان، دفع آسیب، و آنچه در ادبیات به عنوان کارهای تاریک‌تر یا تهاجمی‌تر توصیف می‌شود، از جمله محافظت در برابر خشونت و، در برخی روایت‌ها، هدایت آسیب؛ تصویر با ردای سیاه مبهم‌ترین است و آنی که بیشترین ارتباط را با شهرت متعارض پیکر دارد. سبز نشان‌دهنده عدالت، مسائل حقوقی، و نتایج مطلوب در دادگاه است، که آن را به ویژه در میان زندانیان و کسانی که با پیگرد قانونی روبرو هستند، مهم می‌کند. آبی نشان‌دهنده خرد، تمرکز، بینش، و موفقیت در مطالعه و مسائل فکری است. رنگ‌های اضافی مستند شده در ادبیات گسترده‌تر شامل بنفش برای شفا و دفع انرژی منفی، قهوه‌ای برای احضار ارواح و تمایز، و تصویر هفت رنگ (سیته کولورس یا هفت قدرت) است که تمام ویژگی‌ها را در یک ترکیب همه‌منظوره ترکیب می‌کند (چسنات، 2012؛ کیت کینگزبری و آر. اندرو چسنات، قوم‌نگاری عبادی در حال انجام، 2018 به بعد).

برای ترکیب خالکوبی، سیستم رنگ به این معنی است که رنگ ردای خالکوبی سانتا مورته اغلب یک انتخاب معنادار است تا یک انتخاب زیبایی‌شناختی. ارادتمندی که سانتا مورته با ردای سبز را در حالی که با یک مسئله حقوقی روبرو است، تصویری با ردای قرمز مرتبط با یک رابطه، یا تصویری با ردای سفید به عنوان یک محافظت عمومی دریافت می‌کند، در حال کدگذاری یک درخواست خاص در ترکیب دائمی است. سنت ظریف خطی سیاه و خاکستری چیچانو که سانتا مورته را به خالکوبی آمریکایی منتقل کرد، پیکر را به صورت تک‌رنگ اجرا می‌کند، که می‌تواند کدگذاری رنگ را صاف کند؛ ترکیب‌های تمام رنگی و آثار واقع‌گرایانه رنگی که به طور فزاینده‌ای رایج هستند، آن را حفظ می‌کنند. خالکوبان فعال در سبک عبادی باید درک کنند که رنگ ردا ممکن است معنای خاص درخواست پوشنده را حمل کند. [اطمینان: در مورد وجود و ساختار کلی سیستم رنگ تأیید شده است، با تخصیص‌های خاص رنگ به معنا تک‌منبعی به چسنات و سازگار با ادبیات عبادی.]

جریان 5: جمعیت‌شناسی و جوامع عبادت‌کننده به حاشیه رانده شده

مهم‌ترین اصلاحی که ادبیات علمی در برابر کلیشه مردمی ارائه می‌دهد، مربوط به این است که چه کسانی واقعاً سانتا مورته را می‌پرستند. چارچوب رسانه‌ای تقلیل‌گرایانه این پیکر را به عنوان یک «قدیس مواد مخدر» که عمدتاً توسط جنایتکاران مورد احترام است، در نظر می‌گیرد؛ این پژوهش نشان می‌دهد که اکثریت قریب به اتفاق ارادتمندان، مردم عادی، به حاشیه رانده شده و کارگر هستند، و ارتباط جنایی، اگرچه واقعی است، به اقلیت کوچکی اطلاق می‌شود (آر. اندرو چسنات، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012؛ کیت کینگزبری و آر. اندرو چسنات، مقالات مختلف، 2018 تا 2021).

چسنات (2012) جوامع اصلی ارادتمندان را به تفصیل مستند می‌کند. بزرگترین آنها طبقه کارگر شهری و روستایی فقیر است، به ویژه کارگران اقتصاد غیررسمی بدون دسترسی به خدمات اجتماعی رسمی، یا حمایت نهادی: فروشندگان خیابانی، فروشندگان بازار، رانندگان تاکسی، کارگران دستی، و طبقه کارگر ناپایدار محله‌هایی مانند تپیتو. فروشندگان بازار یک جامعه ارادتمند به ویژه قوی هستند، با مجسمه‌های سانتا مورته که در غرفه‌های بازار در سراسر مکزیکوسیتی و سایر شهرهای مکزیک رایج است. فراتر از طبقه کارگر عمومی، چندین جامعه خاص به حاشیه رانده شده این ارادت را با شدت خاصی پذیرفته‌اند. جامعه LGBTQ+ در مکزیک، به ویژه مردان همجنسگرا و زنان ترنسجندر که احساس می‌کنند توسط کلیسای کاتولیک جریان اصلی طرد و محکوم شده‌اند، ارادتمندان و نگهدارندگان محراب برجسته‌ای بوده‌اند، که جذب یک قدیس عامیانه غیرقضاوتی شده‌اند که طبق منطق عبادی، همه را می‌پذیرد (چسنات، 2012؛ کیت کینگزبری، Death is Women's Women: Santa Muerte، یک قدیس عامیانه و پیروان زنش، در مجله بین المللی ادیان American لاتین، 2021). کارگران جنسی، که در موقعیت اجتماعی مشابه انگ خورده قرار دارند، جامعه مستند شده دیگری هستند. زندانیان و زندانیان سابق جامعه اصلی دیگری را تشکیل می‌دهند، که به ویژه جذب جنبه‌های محافظتی و مرتبط با عدالت (با ردای سبز) این ارادت شده‌اند. فروشندگان بازار، پلیس در برخی جوامع، بیماران در جستجوی شفا، و افراد در مشاغل ناپایدار یا خطرناک، پایگاه گسترده ارادتمندان را تکمیل می‌کنند.

نخ مشترک در میان این جوامع، در تحلیل چسنات (2012) و راش (2014)، حاشیه‌نشینی و ناپایداری است. سانتا مورته برای افرادی جذاب است که خارج از حمایت نهادهای رسمی زندگی می‌کنند، که احساس می‌کنند توسط کلیسای جریان اصلی قضاوت یا رها شده‌اند، و با نوعی ناپایداری وجودی (فقر، خشونت، بیماری، زندان، انگ اجتماعی) روبرو هستند که برای آن یک شفیع عامیانه غیرقضاوتی و قدرتمند، حس عاملیت و محافظت را ارائه می‌دهد. منطق عبادی که «مرگ تبعیض قائل نمی‌شود» و بنابراین سانتا مورته همه درخواست‌کنندگان را به طور مساوی می‌پذیرد، در جذابیت او در میان انگ‌خوردگان مرکزی است. کار کینگزبری به ویژه بر مرکزیت زنان، هم به عنوان اکثریت ارادتمندان و هم به عنوان نگهدارندگان اصلی محراب و رهبران عبادی، تأکید می‌کند و هرگونه چارچوب‌بندی فرقه به عنوان یک پدیده عمدتاً مردانه یا جنایتکارانه را پیچیده می‌کند (کینگزبری، 2021). [اطمینان: در مورد گستردگی و ماهیت حاشیه‌ای جوامع ارادتمند، با استناد به مجموعه قوم‌نگاری چسنات و کینگزبری، تأیید شده است.]

جریان 6: ارتباط نارکو، صادقانه مدیریت شده

ارتباط با قاچاقچیان نیازمند برخورد صادقانه است، زیرا هم واقعی است و هم در پوشش عمومی به شدت تحریف شده است. درست است که برخی از اعضای کارتل و دیگر چهره‌های جنایت سازمان‌یافته به سانتا مورته ادای احترام می‌کنند، که او در صحنه‌های جرم قاچاقچیان و در اموال ضبط شده قاچاقچیان ظاهر شده است، و این ارتباط واقعی است نه اختراعی (R. Andrew Chesnut، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012؛ پوشش خبرنامه اجرای قانون FBI؛ سوابق مجموعه موزه DEA). دولت مکزیک مستقیماً در مورد این ارتباط اقدام کرد: در مارس 2009 ارتش مکزیک حدود چهل زیارتگاه جاده‌ای سانتا مورته را در نزدیکی مرز ایالات متحده در نووو لاردو و تیخوانا تخریب کرد، اقدامی که به طور گسترده به عنوان بخشی از حمله گسترده‌تر ضد کارتل و به عنوان برخورد با زیارتگاه‌ها به عنوان زیرساخت‌های مرتبط با کارتل تلقی شد (پوشش خبری معاصر، 2009؛ چسنوت، 2012). این تخریب باعث اعتراض قابل توجهی از سوی جامعه گسترده‌تر و غیرمجرمانه پیروان شد، که آن را حمله به دین خود می‌دانستند تا حمله به جنایت سازمان‌یافته.

با این حال، تحقیقات به طور قاطع بیان می‌کنند که چارچوب «قدیس قاچاقچی» به عنوان توصیفی از کل این ارادت، تقلیل‌گرایانه و گمراه‌کننده است. چسنوت (2012) این استدلال را مستقیماً و بارها مطرح می‌کند: پیروان کارتل اقلیت کوچکی و اغراق‌آمیزی از جنبشی تخمینی با 10 تا 12 میلیون نفر هستند که عمدتاً از مردم عادی به حاشیه رانده شده تشکیل شده است. او استدلال می‌کند که تمرکز رسانه‌ها بر ارتباط با قاچاقچیان، درک عمومی از یک جنبش مذهبی بزرگ و رو به رشد را تحریف می‌کند، که این امر میلیون‌ها پیرو عادی را از طریق ارتباط بدنام می‌کند، و همان منطق محافظت و شفاعت که یک عضو کارتل را به سمت این شخصیت می‌کشاند، فروشنده بازار، راننده تاکسی، مادر زندانی و پیرو LGBTQ+ را نیز به سمت او می‌کشاند. جذابیت این شخصیت برای کسانی که مشاغل خطرناکی دارند شامل جنایتکاران می‌شود، اما مختص آنها نیست؛ افرادی که با هر نوع خطر مرگبار روبرو هستند، از جمله افسران پلیس، سربازان و کسانی که در محله‌های خشن زندگی می‌کنند، به دلیل همان دلیل ساختاری به یک قدیس مرگ محافظ جذب می‌شوند.

اطلس همین اصلاح را در بر دارد و ادعای قوی مبنی بر اینکه تمام خالکوبی‌های زندان و عبادی مکزیکی وابسته به باند هستند را رد شده می‌داند. ارادت عبادی سانتا مورته و ویرجین گواْدالوپه به طور گسترده‌ای در میان جمعیت‌های گنگ و غیر گنگ متقاطع هستند. برای خواندن خالکوبی به طور خاص، پیامد مستقیم است: خالکوبی سانتا مورته نشانگر قابل اعتمادی از وابستگی جنایی نیست. اکثریت قریب به اتفاق افرادی که او را خالکوبی می‌کنند پیرو هستند، نه جنایتکار، و خواندن خالکوبی به عنوان یک سیگنال جنایی دقیقاً همان کلیشه‌ای را تکرار می‌کند که تحقیقات آن را اصلاح می‌کند. چارچوب صادقانه، به دنبال چسنوت، این است که ارتباط واقعی اما اقلیت جنایی را بدون اغراق و بدون اجازه دادن به آن برای تعریف ارادت یا پوشندگان آن، تصدیق کنیم. [اعتماد: در مورد وجود ارتباط با قاچاقچیان و تخریب زیارتگاه 2009 تأیید شده است؛ اصلاح علمی چارچوب تقلیل‌گرایانه موضع صریح چسنوت، مرجع اصلی، است.]

جریان 7: تمایز خesus مالورده

یک سردرگمی مداوم در پوشش عمومی و حتی برخی از پوشش‌های روزنامه‌نگاری، سانتا مورته را با خِسوس مالورده در یک دسته «قدیس قاچاقچی» ادغام می‌کند. این دو شخصیت‌های عامیانه متمایز با نمادشناسی، ریشه‌ها و جوامع عبادی متفاوت هستند و جدا نگه داشتن آنها برای خواندن صحیح هر کدام ضروری است (جیمز اس. گریفیت، قدیسان عامیانه سرزمین های مرزی: قربانیان، راهزنان و شفا دهندگان، ناشران Rio Nuevo، 2003).

خِسوس مالورده یک شخصیت انسانی است، نه تجسم مرگ. او یک «راهزن سخاوتمند» افسانه‌ای ترکیبی از ایالت سینالوآ مکزیک است، که به طور متعارف گفته می‌شود یک یاغی به سبک رابین هود بوده که حدود سال 1909 به دار آویخته شده است، اگرچه هیچ سند اولیه از وجود تاریخی او تأسیس نشده است و این شخصیت به احتمال زیاد یک ترکیب اسطوره‌ای ترکیبی است که از راهزنان مستند سینالوآ از جمله هراکلیو برنال (1855 تا 1888) و فلیپه باچومو (1883 تا 1916) الهام گرفته است. هیچ سند منبع اولیه‌ای از وجود مالورده تأسیس نشده است. این شخصیت به احتمال زیاد به عنوان یک ترکیب اسطوره‌ای ترکیبی ظهور کرده است، با تاریخ متعارف «اعدام شده با دار زدن در سال 1909» و قراردادهای نمادین (سبیل، کت مشکی، فدورا، حالت نشسته) که در کاتولیسیسم عامیانه اواسط قرن بیستم سینالوآ شکل گرفته است؛ زیارتگاه در کولیاکان به دهه 1970 بازمی‌گردد (گریفیت، 2003). از نظر نمادین، مالورده به عنوان یک مرد زنده به تصویر کشیده می‌شود: شخصیتی سبیل‌دار با پیراهن سفید یا کت تیره، اغلب نشسته، که اغلب فقط به صورت نیم‌تنه یا پرتره سر و شانه نشان داده می‌شود، بدون هیچ گونه ویژگی اسکلتی یا مرگ. زیارتگاه اصلی او در کولیاکان، پایتخت ایالت سینالوآ، قرار دارد و ارادت او در سینالوآ متمرکز است و به طور خاص با کارتل سینالوآ و با درخواست‌هایی برای عبور ایمن و قاچاق موفق مرتبط است، اگرچه، مانند سانتا مورته، او نیز پایگاه گسترده‌ای از پیروان غیرمجرم در میان فقیران سینالوآ دارد (گریفیت، 2003؛ سوابق مجموعه موزه DEA).

این تمایز برای خواندن خالکوبی مهم است. خالکوبی سانتا مورته و خالکوبی خِسوس مالورده تصاویر متفاوتی هستند که ارادت‌های متفاوتی را رمزگذاری می‌کنند. ارتباط مالورده با کارتل سینالوآ خاص‌تر و سازگارتر از ارتباط پراکنده سانتا مورته با جنایت سازمان‌یافته به طور کلی است، بنابراین این دو نباید به جای یکدیگر خوانده شوند. یک اسکلت روپوش‌دار با داس سانتا مورته است؛ مردی سبیل‌دار نشسته با کت مالورده است. ادغام آنها دو سنت مذهبی عامیانه متمایز را به یک دسته گمراه‌کننده تقلیل می‌دهد. [اعتماد: در مورد تمایز بین این دو شخصیت تأیید شده است؛ تاریخی بودن مالورده طبق گریفیت فولکلوریک است.]

جریان 8: عبادت LGBTQ+

در میان جوامع به حاشیه رانده شده‌ای که سانتا مورته را پذیرفته‌اند، جامعه LGBTQ+ در مکزیک جایگاه به‌ویژه مهم و مستند شده‌ای را اشغال می‌کند. آر. اندرو چسنوت (اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012) و کیت کینگزبری (مختلف، 2018 تا 2021) حضور قوی مردان همجنس‌گرا، زنان ترنسجندر و دیگر پیروان LGBTQ+ را در این فرقه، از جمله به عنوان نگهبانان برجسته زیارتگاه و رهبران عبادی، مستند می‌کنند.

این جذابیت ریشه در همان منطق عبادی غیرقضاوتی دارد که جوامع بدنام دیگر را جذب می‌کند. مواضع اعتقادی کلیسای کاتولیک جریان اصلی در مورد همجنس‌گرایی و جنسیت باعث شده است که بسیاری از مکزیکی‌های LGBTQ+ احساس محکومیت و طرد شدن توسط نهادی را داشته باشند که فرهنگ مذهبی آنها را تحت سلطه دارد. سانتا مورته، در درک عبادی، قضاوت نمی‌کند؛ مرگ به طور مساوی برای همه می‌آید، و قدیس همه درخواست‌کنندگان را صرف نظر از دسته‌بندی‌های اجتماعی که کلیسا بر آنها نظارت می‌کند، می‌پذیرد. برای پیروان LGBTQ+، یک قدیس عامیانه که خود توسط همان کلیسایی که آنها را محکوم می‌کند، محکوم شده است، و با این حال محافظت و شفاعت را بدون قید و شرط ارائه می‌دهد، طنین خاصی دارد (چسنوت، 2012). کار کینگزبری زنان ترنسجندر را به طور خاص به عنوان پیروان برجسته و نگهبانان زیارتگاه که محراب‌های مهم سانتا مورته را ساخته و نگهداری کرده‌اند، مستند می‌کند، که هرگونه چارچوب‌بندی ارادت به عنوان یک پدیده مردانه یا جنایی را پیچیده می‌کند و جذابیت آن را برای کسانی که در حاشیه اجتماعی قرار دارند، متمرکز می‌کند (کیت کینگزبری، Death is Women's Women: Santa Muerte، یک قدیس عامیانه و پیروان زنش، در مجله بین المللی ادیان American لاتین، 2021). برای خواندن خالکوبی، این بدان معناست که خالکوبی سانتا مورته در جامعه LGBTQ+ مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی اغلب یک وابستگی عبادی و هویتی را رمزگذاری می‌کند که به طور خاص به پذیرش توسط قدیسی که قضاوت نمی‌کند، گره خورده است. [اعتماد: در مورد جامعه پیروان LGBTQ+، با استناد به مجموعه چسنوت و کینگزبری تأیید شده است.]

جریان 9: عبادت زندان

زندانیان و افراد آزاد شده از زندان جامعه بزرگ دیگری از پیروان سانتا مورته را تشکیل می‌دهند، و این جریان مستقیماً به سنت خالکوبی مرتبط است. آر. اندرو چسنوت (اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012) حضور قوی این ارادت را در سیستم‌های زندان مکزیک و آمریکای مرکزی مستند می‌کند، جایی که سانتا مورته برای محافظت در محیطی خطرناک و برای نتایج مطلوب در دادرسی‌های قانونی مورد احترام است، که دومی به طور خاص به جنبه عدالت با روپوش سبز سیستم رنگ‌بندی شده مرتبط است.

ارادت زندان از طریق همان منطق حاشیه‌نشینی که در سراسر جوامع پیرو وجود دارد، قابل درک است. افراد زندانی با خطر فیزیکی شدید، از دست دادن حمایت نهادی، و سیستمی قانونی که نمی‌توانند نتایج آن را کنترل کنند، روبرو هستند؛ یک قدیس عامیانه محافظ و عدالت‌بخش که جرایم آنها را قضاوت نمی‌کند، حس عاملیت و محافظت را دقیقاً در آن حوزه‌ها ارائه می‌دهد. سانتا مورته یکی از مضامین اصلی عبادی در ثبت زندان داخلی مکزیک است، با خالکوبی‌های سانتا مورته که به عنوان هدایای عبادی، هدیه‌ای از پوست، و ارادتی که به طور گسترده در میان جمعیت‌های گنگ و غیر گنگ در جامعه زندانیان عبور می‌کند، عمل می‌کنند. ثبت زندان برای سنت خالکوبی مهم است زیرا دستگاه تک سوزنی بداهه زندان، زیبایی‌شناسی خطوط ظریف سیاه و خاکستری را تولید می‌کند که به سبک غالب خالکوبی سانتا مورته تبدیل شده است، و زیرا واژگان عبادی زندان از طریق خط لوله زندان کالیفرنیا مستقیماً به سنت خطوط ظریف چی‌کانو در شرق لس آنجلس تغذیه شد. همان احتیاطی که در مورد چارچوب‌بندی قاچاقچیان اعمال می‌شود، در اینجا نیز اعمال می‌شود: خالکوبی سانتا مورته بر روی یک فرد زندانی یا آزاد شده از زندان، بسیار بیشتر از یک نشانگر باند، یک تصویر عبادی است، و خواندن آن به عنوان وابستگی خودکار به باند، چارچوب دستگاه پلیس را که تحقیقات آن را اصلاح می‌کند، تکرار می‌کند. [اعتماد: در مورد جامعه پیروان زندان و ارتباط خالکوبی زندان تأیید شده است.]

جریان 10: سنت تتو چیکانو و مکزیکی-آمریکایی

وسیله اصلی که سانتا مورته وارد خالکوبی آمریکایی شد، سنت خطوط ظریف سیاه و خاکستری چی‌کانو در شرق لس آنجلس است که در گود تایم چارلیز تاتولند در خیابان ویتیر در شرق لس آنجلس بین سال‌های 1975 تا 1981 اصلاح شد و در دهه‌های بعدی به تجارت گسترده‌تر آمریکایی منتقل شد. این سنت به طور عمیق در صفحات جمجمه و قلب مقدس راهنمای جیبی مورد بحث قرار گرفته است؛ ارتباط آن با سانتا مورته به طور خاص در اینجا مورد توجه است.

سنت خطوط ظریف چی‌کانو از عمل تک سوزنی پینتو در زندان کالیفرنیا ظهور کرد و از سال 1975 در گود تایم چارلیز توسط چارلی کارت‌رایت و جک رودی نهادینه شد، و در سال 1977 فردی به نام فردی نگِرِته به عنوان اولین هنرمند حرفه‌ای خالکوبی که خود را چی‌کانو معرفی می‌کرد، پیوست (فردی نگِرِته، حالا لبخند بزن، بعداً گریه کن، مطبوعات هفت داستان، پ.ن.1; مارگو DeMello، بدنه های کتیبه، انتشارات دانشگاه دوک، 2000). واژگان منبع این سنت عمدتاً کاتولیک مکزیکی عبادی بود: ویرجین گواْدالوپه، قلب مقدس، مصلوب شدن، تسبیح، و به طور فزاینده‌ای در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم با رشد خود فرقه سانتا مورته، سانتا مورته. تکنیک تک سوزنی سیاه و خاکستری، که چهره‌های سه‌بعدی فوتورئالیستی را در شستشوی تدریجی رنگدانه سیاه رقیق شده به تصویر می‌کشد، برای ترکیب روپوش‌دار تمام‌قد سانتا مورته فوق‌العاده مناسب است، با چین‌های روپوش، صورت و دست‌های اسکلتی، تیغه داس، و گل‌ها و شمع‌های اطراف که در گرادیان‌های خاکستری حجمی نرم به تصویر کشیده شده‌اند.

ورود خالکوبی سانتا مورته به ثبت چی‌کانو، رشد انفجاری فرقه پس از سال 2001 را دنبال می‌کند و بر آن مقدم نیست. با گسترش ارادت از یک عمل خانگی پنهان به یک جنبش توده‌ای میلیون‌ها نفر در سراسر مکزیک و دیاسپورای مکزیکی-آمریکایی در دهه‌های 2000 و 2010، ترکیب‌های سانتا مورته در شرق لس آنجلس و جوامع گسترده‌تر خالکوبی لاتین ایالات متحده به طور فزاینده‌ای رایج شد، و این شخصیت از یک موتیف نسبتاً تخصصی عبادی و زندانی به سمت دید بیشتر در هنر خالکوبی چی‌کانو حرکت کرد. خط انتقال که قلب مقدس و جمجمه روز مردگان را به خالکوبی جریان اصلی آمریکایی منتقل کرد، از گود تایم چارلیز از طریق توزیع فلش جک رودی، از طریق شامراک سوشال کلاب مارک ماهونی در وست هالیوود (تأسیس 2002)، از طریق میستر کارتونی و انتشار تجاری دوران هیپ هاپ، و به احیای خط ظریف دوران اینستاگرام، همان خطی است که ترکیب‌های سانتا مورته را به مخاطبان گسترده آمریکایی رساند (نگِرِته، 2016). برای پوشندگان در سنت عبادی مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی، سانتا مورته خط ظریف چی‌کانو یک تصویر عبادی جدی است که در یک عمل مذهبی زنده و در یک خط خاص جامعه از هنرمندان نام‌گذاری شده گنجانده شده است. [اعتماد: در مورد سنت خطوط ظریف چی‌کانو و واژگان عبادی آن تأیید شده است؛ زمان‌بندی خاص برجستگی فزاینده سانتا مورته در آن، رشد مستند فرقه پس از سال 2001 را دنبال می‌کند.]

جریان 11: صفات نمادین

شخصیت سانتا مورته از مجموعه‌ای پایدار از ویژگی‌های نمادین ساخته شده است که هر کدام معنای عبادی مستند شده‌ای دارند، و خواندن خالکوبی سانتا مورته مستلزم خواندن ویژگی‌هایی است که ترکیب شامل می‌شود (R. Andrew Chesnut، اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012). خود شخصیت یک اسکلت روپوش‌دار و کلاه‌دار است، تقریباً همیشه زن در درک عبادی، که در طرح کلی داس مرگ اروپایی به تصویر کشیده شده است، با صورت و دست‌های اسکلتی که در زیر روپوش دیده می‌شوند.

ویژگی‌های اصلی و معانی مستند شده آنها، به دنبال چسنوت (2012)، به شرح زیر است. داس رایج‌ترین ویژگی است و معنای لایه‌ای دارد: ابزار برداشت مرگ است، که قدرت او را برای بریدن رشته حیات نشان می‌دهد، اما در خوانش عبادی همچنین قدرت او را برای بریدن منفی‌گرایی، پاک کردن موانع و برداشت امید و رفاه برای پیروانش نشان می‌دهد؛ این همزمان نماد اجتناب‌ناپذیری مرگ و ابزار مداخله محافظتی است. کره یا جهان، که اغلب در یک دست نگه داشته می‌شود، سلطه او را بر کل جهان و بر همه کسانی که در آن زندگی می‌کنند، نشان می‌دهد، منطق عبادی را تقویت می‌کند که مرگ به طور مساوی برای همه صرف نظر از جایگاه می‌آید؛ کره یکی از رایج‌ترین ویژگی‌های اوست. ترازو عدالت، که توسط برخی تصاویر نگه داشته می‌شود، برابری، انصاف و عدالت بی‌طرفانه‌ای را نشان می‌دهد که برای همه می‌آید، و به جنبه عدالت با روپوش سبز ارادت رنگ‌بندی شده و جذابیت او در میان زندانیان و کسانی که با دادرسی‌های قانونی روبرو هستند، مرتبط است. جغد, گاهی اوقات در پاهای او یا کنار او نشسته، نماد خرد است و به عنوان پیام‌آور و راهنما عمل می‌کند، با ارتباط جغد با شب و با سنت خدای مرگ مزوآمریکایی که لایه‌ای را به سلف مورد مناقشه بومی اضافه می‌کند. ساعت شنی نماد زمان، گذر زندگی، زمان مرگ، و رابطه چرخه‌ای بین زندگی و مرگ است، که تأیید می‌کند زمان مرگ تعیین شده است و زمان محدود است. ویژگی‌های اضافی مستند شده در نمادشناسی عبادی گسترده‌تر شامل فانوس یا چراغ (نور و راهنمایی در تاریکی)، و هدایای اطراف شامل گل رز، شمع، سکه و سایر عناصر نذری است که اغلب در هر دو تصویر عبادی و ترکیب خالکوبی ظاهر می‌شوند.

برای ترکیب خالکوبی، ویژگی‌ها انتخاب‌های معناداری هستند. سانتا مورته با ترازوهای برجسته به عدالت می‌پردازد؛ با کره، سلطه و جهان‌شمولی؛ با جغد، خرد؛ با ساعت شنی، زمان‌بندی و اجتناب‌ناپذیری مرگ. رنگ روپوش، که در جریان 4 بحث شد، بر روی ویژگی‌ها لایه‌بندی می‌شود تا جنبه خاصی از قدرت قدیس که مورد توجه قرار می‌گیرد را رمزگذاری کند. یک خواندن کامل از خالکوبی سانتا مورته هم به رنگ روپوش و هم به ویژگی‌های در دست توجه می‌کند. [اعتماد: در مورد معانی ویژگی‌ها، با استناد به مستندات چسنوت از نمادشناسی عبادی تأیید شده است.]

جفت‌های سانتا مورته و معنای آنها

سانتا مورته اغلب به عنوان مرکز یک ترکیب عبادی چند عنصری ظاهر می‌شود. هر جفت رایج خوانش‌های خاص خود را دارد.

سانتا مورته + گل رز: رایج‌ترین جفت عبادی. گل رز یک هدیه نذری مرکزی در ارادت سانتا مورته است، که در زیارتگاه‌ها و محراب‌های او قرار داده می‌شود، و به طور مداوم در هر دو تصویر عبادی و ترکیب خالکوبی اطراف این شخصیت ظاهر می‌شود. رنگ گل رز اغلب با رنگ روپوش و درخواست مطابقت دارد: گل رز قرمز با روپوش قرمز برای عشق، گل رز سفید با روپوش سفید برای محافظت و پاکسازی. این جفت به عنوان ارادت و هدیه خوانده می‌شود.

سانتا مورته + شمع: شمع‌های نذری ابزار اصلی درخواست سانتا مورته هستند، با رنگ شمع مطابق با سیستم رنگ‌بندی شده (سفید برای محافظت، قرمز برای عشق، طلایی برای رفاه، سبز برای عدالت، سیاه برای کارهای تاریک‌تر). یک ترکیب سانتا مورته که شامل شمع‌ها می‌شود، بعد فعال درخواستی ارادت را برجسته می‌کند و اغلب شفاعت خاصی را که مورد نظر است، نشان می‌دهد.

سانتا مورته + رنگ روپوش خاص: همانطور که در جریان 4 توضیح داده شد، رنگ روپوش خود یک جفت معنادار در درون شخصیت است که جنبه خاصی از قدرت قدیس را که مورد توجه قرار می‌گیرد، رمزگذاری می‌کند. یک نمایش تک رنگ سیاه و خاکستری ممکن است این را صاف کند، در حالی که رنگ و واقع‌گرایی رنگ آن را حفظ می‌کنند. بحث در مورد رنگ روپوش مورد نظر با هنرمند، رویکرد مسئولانه برای یک قطعه عبادی است.

سانتا مورته + دعاها و اوراسیون‌ها: ترکیب‌های عبادی سانتا مورته اغلب شامل بنر یا کتیبه‌ای حاوی دعایی (اوراسیون) به قدیس، یک درخواست، یک تاریخ، یا یک نام است. متن اوراسیون محتوای عبادی خاص قطعه را رمزگذاری می‌کند و آن را به عنوان یک نذر، شکرگزاری، یا یادبود شخصی‌سازی می‌کند.

سانتا مورته + داس و کره: جفت نمادین ویژگی‌ها، که قدرت برداشت مرگ و سلطه بر جهان را با هم نشان می‌دهد. این ترکیب پیش‌فرض تمام‌قد عبادی و رایج‌ترین شکل خالکوبی است.

سانتا مورته + ترازو: جنبه عدالت و برابری را برجسته می‌کند، به ارادت مربوط به مسائل قانونی با روپوش سبز متصل می‌شود و به ویژه در میان زندانیان و کسانی که با دادرسی‌های قانونی روبرو هستند، رایج است.

سانتا مورته + جغد: بر خرد، راهنمایی و عملکرد پیام‌رسانی تأکید می‌کند و لایه ارتباط با سلف خدای مرگ مزوآمریکایی مورد مناقشه را اضافه می‌کند.

سانتا مورته + دیگر موتیف‌های عبادی کاتولیک مکزیکی: در سنت خطوط ظریف چی‌کانو، سانتا مورته گاهی در کنار ویرجین گواْدالوپه، قلب مقدس، تسبیح، یا جمجمه روز مردگان در یک ترکیب عبادی بزرگتر ظاهر می‌شود. از آنجایی که سانتا مورته توسط کلیسای نهادی محکوم شده است در حالی که ویرجین گواْدالوپه و قلب مقدس ارادت‌های مرکزی تأیید شده هستند، جفت سانتا مورته با تصاویر کاتولیک تأیید شده، منعکس کننده ماهیت ترکیبی و بدعت‌آمیز ارادت عامیانه است، که پیروان اغلب در کنار، نه به جای، کاتولیسیسم ارتدکس آن را انجام می‌دهند.

زمینه فرهنگی: چه زمانی خالکوبی سانتا مورته به تجاوز تبدیل می‌شود

سانتا مورته یکی از موتیف‌هایی است که نگرانی‌های جدی فرهنگی و مذهبی را به همراه دارد، و واقعیت اصلی این است: سانتا مورته یک ارادت مذهبی زنده با تخمین 10 تا 12 میلیون پیرو است، نه تزئینات اسکلت گوتیک عمومی (R. Andrew Chesnut, اختصاص به مرگ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012). او یک قدیس عامیانه در مرکز یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی جدید در قاره آمریکا است، و دستور زبان بصری اسکلت روپوش‌دار، داس، کره، و روپوش رنگ‌بندی شده، نمادشناسی یک ایمان فعال است که توسط میلیون‌ها نفر، بیشتر آنها فقیر و به حاشیه رانده شده، انجام می‌شود.

نگرانی تجاوز خاص است. یک غیر پیرو که خالکوبی سانتا مورته را به عنوان یک انتخاب زیبایی‌شناختی «اسکلت جالب» یا گوتیک عمومی دریافت می‌کند، و این شخصیت را با داس مرگ سکولار یا جمجمه سنتی آمریکایی قابل تعویض می‌داند، یک شخصیت عبادی زنده جدی را به تزئینات تقلیل می‌دهد. این همان دسته نگرانی است که صفحه راهنمای جیبی جمجمه برای کاپالا بودایی تبتی و کالاِوِرای مکزیکی روز مردگان بالا می‌رود: تصویری فعال مذهبی یا فرهنگی خاص که توسط افرادی خارج از سنت و بدون درک یا اذعان به معنای آن استفاده می‌شود. سانتا مورته با کاپالا متفاوت است زیرا ارادت او بدعت‌آمیز، تجاوزگرانه و به صراحت توسط کلیسای نهادی که از آن ظهور کرده، محکوم شده است، که چارچوب را تا حدودی پیچیده می‌کند، اما نکته اصلی پابرجاست: او کانون ارادت واقعی توسط افراد واقعی است و برخورد با او به عنوان تصاویر گوتیک عمومی، آن را پاک می‌کند.

در عین حال، چارچوب‌بندی مسئولانه از اغراق پرهیز می‌کند. سانتا مورته یک سنت بسته یا آغازین به شیوه‌ای که سیستم خالکوبی جنایی روسیه است، نیست؛ ارادت او باز، عمومی و به صراحت مبلغ است و خود فرقه از پیروان جدید در تمام پیشینه‌ها استقبال می‌کند. بنابراین نگرانی کمتر در مورد ممنوعیت خارجی‌ها است تا احترام و درک: فردی که به سانتا مورته جذب شده و می‌داند که او یک قدیس عامیانه جدی است، که با احترام لازم برای یک شخصیت عبادی فعال به تصویر نزدیک می‌شود، و او را به عنوان تزئینات گوتیک قابل تعویض در نظر نمی‌گیرد، در موقعیت بسیار متفاوتی نسبت به فردی قرار دارد که "بانوی اسکلت ترسناک" را بدون آگاهی از اینکه او یک تصویر مذهبی برای میلیون‌ها نفر است، انتخاب می‌کند. عمل صادقانه، هم برای خالکوب و هم برای خالکوب‌گر، شناختن ارادتی است که در آن کار می‌کنید. یک خالکوب فعال باید بتواند ترکیب عبادی سانتا مورته را از یک اسکلت عمومی تشخیص دهد، باید سیستم کدگذاری رنگ و ویژگی‌های در دست را درک کند، و باید با مشتری در مورد اینکه آیا قطعه یک تصویر عبادی است یا یک انتخاب زیبایی‌شناختی، و در مورد اینکه این شخصیت واقعاً برای میلیون‌ها نفر که او را می‌ستایند چه معنایی دارد، صحبت کند.

کلیشه نارکو لایه دوم نگرانی فرهنگی را در جهت مخالف اضافه می‌کند. همانطور که در استریم 6 توضیح داده شد، خواندن هر خالکوبی سانتا مورته به عنوان یک نشان جنایی، دقیقاً همان چارچوب تقلیل‌گرایانه‌ای را بازتولید می‌کند که تحقیقات علمی آن را تصحیح می‌کند و برای انگ‌زنی و حتی جرم‌انگاری میلیون‌ها پیرو عادی استفاده شده است. هر دو خطا، یعنی در نظر گرفتن سانتا مورته به عنوان تزئینات عمومی و در نظر گرفتن او به عنوان یک سیگنال جنایی، یک ارادت زنده پیچیده را مسطح می‌کند؛ خوانش مسئولانه ارادت را همانطور که واقعاً هست در نظر می‌گیرد.

رشد: یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی در حال رشد در قاره آمریکا

ارادت سانتا مورته به عنوان یکی از سریع‌ترین جنبش‌های مذهبی جدید در حال رشد در قاره آمریکا مستند شده است، که از تقریباً نامرئی بودن به عنوان یک عمل خانگی پنهان در اواخر دهه 1990 به تخمین ده تا دوازده میلیون پیرو در حدود دو دهه گسترش یافته است (R. Andrew Chesnut، اختصاص به مرگ. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012، ویرایش دوم 2018؛ کیت کینگزبری و آر. اندرو چسنات، در حال انجام). رشد در مکزیک متمرکز است اما در سراسر آمریکای مرکزی و به ایالات متحده، به ویژه در جوامع دیاسپورای مکزیکی و آمریکای مرکزی گسترش می‌یابد، و زیارتگاه‌های عبادی، بوتانیکاها و خطوط تولید در سراسر جنوب غربی ایالات متحده و فراتر از آن تکثیر شده‌اند.

مقیاس رشد بخشی از دلیل اهمیت نگرانی‌های مربوط به اقتباس و کلیشه است. این یک کنجکاوی حاشیه‌ای یا یک یادگار تاریخی نیست؛ بلکه یک پدیده مذهبی بزرگ، فعال و در حال گسترش است که بر میلیون‌ها نفر در حال حاضر تأثیر می‌گذارد، که از نظر مسیر رشد با پویاترین جنبش‌های پنطیکاستی و کاریزماتیک همان دوره قابل مقایسه است. چسنات (2012) این ارادت را به عنوان یک نوآوری مذهبی واقعی مردمی معرفی می‌کند که نیازی را که کلیسای نهادی برای جمعیت‌های به حاشیه رانده شده برآورده نکرده بود، پر کرده است و این کار را با سرعت قابل توجهی انجام داده است. برای سنت خالکوبی، پیامد آن این است که ترکیب‌های سانتا مورته به طور فزاینده‌ای رایج و به طور فزاینده‌ای قابل مشاهده هستند، هم در جوامع عبادی مکزیکی و مکزیکی-آمریکایی که در آن معنای مذهبی جدی دارند و هم به طور فزاینده‌ای در بازار گسترده‌تر خالکوبی تجاری که نگرانی اقتباس در آن شدیدترین است. حضور خالکوبی این شخصیت احتمالاً در کنار رشد ارادت زیربنایی ادامه خواهد یافت. [اطمینان: در مورد توصیف رشد سریع تأیید شده است؛ تخمین‌های خاص تعداد پیروان تک منبع به چسنات هستند و به عنوان تخمین ارائه شده‌اند.]

کجا باید خالکوبی سانتا مورته داشته باشم؟ (جزئیات محل)

محل‌های رایج سانتا مورته هر کدام دارای مبادلات بصری، عبادی و فنی متفاوتی هستند. سینه و بالای پشت محل‌های متعارف برای یک سانتا مورته عبادی تمام‌قد جدی هستند، که شخصیت ایستاده روبان‌دار را در مقیاسی که برای نمایش داس، کره، ویژگی‌های در دست، و گل‌های رز اطراف، شمع‌ها، یا بنر اوراسیون لازم است، جای می‌دهند؛ محل سینه، که بر روی قلب قرار گرفته است، نشان‌دهنده ارادت صمیمی و شخصی است. ساعد ترکیب شخصیت ایستاده منفرد را در مقیاس کوچکتر جای می‌دهد و به عنوان یک نمایش عمدی خوانده می‌شود. بالای بازو و عضله دوسر شخصیت را به عنوان مرکز یک آستین عبادی بزرگتر جای می‌دهند، که اغلب در کنار گل‌های رز، شمع‌ها و سایر نمادهای عبادی کاتولیک مکزیکی قرار می‌گیرد. ساق پا و ران کار تمام‌قد بزرگتر را با ترکیب احاطه‌کننده گسترده جای می‌دهند. از آنجایی که رنگ روبنده و ویژگی‌های در دست معنای عبادی خاصی دارند، گفتگوی طراحی باید با درخواست مورد نظر (حفاظت، عشق، رفاه، عدالت، خرد) و رنگ و ویژگی‌های مربوطه آغاز شود، نه فقط با محل. محل و محتوای عبادی را با هنرمند خود در میان بگذارید؛ جزئیات نمادین خاص شخصیت سانتا مورته در مقیاس‌های مختلف متفاوت خوانده می‌شود، و ترکیب عبادی تمام‌قد نیاز به فضا دارد تا ویژگی‌های خود را به طور واضح منتقل کند.

چگونه در مورد گرفتن خالکوبی سانتا مورته فکر کنیم

اگر به خالکوبی سانتا مورته فکر می‌کنید، چندین سوال چارچوب‌بندی مفید وجود دارد:

  1. آیا این یک تصویر عبادی است یا یک انتخاب زیبایی‌شناختی؟ سانتا مورته یک قدیس عامیانه زنده است که توسط میلیون‌ها نفر مورد ستایش قرار می‌گیرد، نه یک اسکلت گوتیک عمومی. صادقانه تصمیم بگیرید که آیا شما وارد یک سنت عبادی می‌شوید، از یک میراث فرهنگی و خانوادگی استفاده می‌کنید، یا شخصیت را به دلایل زیبایی‌شناختی انتخاب می‌کنید، و قبل از شروع گفتگوی طراحی، بفهمید که این شخصیت برای میلیون‌ها نفری که او را می‌ستایند چه معنایی دارد.
  1. چه درخواستی و چه رنگی؟ رنگ روبنده یک درخواست عبادی خاص را رمزگذاری می‌کند: سفید برای حفاظت و پاکسازی، قرمز برای عشق، طلایی برای رفاه، سیاه برای حفاظت و کارهای تاریک‌تر، سبز برای عدالت و امور حقوقی، آبی برای خرد. اگر قطعه عبادی است، رنگ یک انتخاب معنادار است. اگر به صورت تک‌رنگ سیاه و خاکستری اجرا شود، کدگذاری رنگ ممکن است نیاز به انتقال به عناصر دیگر داشته باشد.
  1. چه ویژگی‌هایی؟ داس، کره، ترازو، جغد و ساعت شنی هر کدام معنایی دارند. یک ترکیب عبادی کامل، ویژگی‌هایی را انتخاب می‌کند که با درخواست مطابقت دارد، و یک خوانش کامل به هر دو رنگ روبنده و ویژگی‌ها توجه می‌کند.
  1. چه سنت و چه هنرمندی؟ سبک غالب خالکوبی سانتا مورته، سنت خط ظریف سیاه و خاکستری چیکانو شرق لس آنجلس است که از عمل پینتو زندان کالیفرنیا از طریق گود تایم چارلی'ز تاتولند سرچشمه می‌گیرد و دارای یک تبار اجتماعی خاص از هنرمندان نامدار است. اگر زمینه عبادی و فرهنگی برای شما مهم است، هنرمندی را پیدا کنید که در آن سنت آموزش دیده باشد و شخصیت را به عنوان یک تصویر مذهبی درک کند تا تزئینات اسکلت عمومی.
  1. کلیشه نارکو را درک کنید و آن را رد کنید. خالکوبی سانتا مورته یک نشان جنایی نیست؛ اکثریت قریب به اتفاق پیروان افراد عادی به حاشیه رانده شده هستند، و چارچوب "قدیس نارکو" یک تحریف رسانه‌ای است که تحقیقات علمی آن را تصحیح می‌کند. پوشیدن این شخصیت وابستگی جنایی را نشان نمی‌دهد، و خواندن آن به این شکل، کلیشه‌ای را بازتولید می‌کند که برای انگ‌زنی به میلیون‌ها پیرو استفاده شده است.

یک خالکوب فعال در سنت مربوطه می‌تواند گفتگوی صادقانه‌ای در مورد همه اینها با شما داشته باشد. سانتا مورته یک شخصیت عبادی جدی است، و عمل مسئولانه با او با احترامی که به هر تصویر مذهبی فعال تعلق می‌گیرد، رفتار می‌کند.

منابع

  • چسنات، آر. اندرو. اختصاص به مرگ: سانتا مورته، قدیس اسکلت. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2012؛ ویرایش دوم 2018. درمان علمی قطعی فرقه سانتا مورته و مرجع اصلی دانشگاهی برای این شخصیت؛ ریشه‌های بحث، سیستم عبادی کدگذاری شده با رنگ، جمعیت‌شناسی جوامع پیرو، تصحیح چارچوب تقلیل‌گرایانه قدیس نارکو، ارادت ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ و زندان، ویژگی‌های نمادین، و رشد سریع فرقه را مستند می‌کند.
  • روش، لورا. Santa Muerte، Protection و Desamparo: نمایی از محراب Mexico City. در بررسی تحقیق American لاتین. مطالعه قوم‌نگارانه محراب تپیتو و چارچوب دسامپارو (رهاشدگی، ناپایداری) جذابیت این ارادت.
  • کینگزبری، کیت. مرگ Work Women است: سانتا مورته، یک قدیس عامیانه و پیروان زنش. در مجله بین المللی ادیان American لاتین. مستندسازی مرکزیت زنان و جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ در این ارادت.
  • کینگزبری، کیت، و آر. اندرو چسنات. مقالات مشترک مختلف و مستندسازی مداوم علمی و عمومی ارادت سانتا مورته، از سال 2018 به بعد، از جمله کارهایی در مورد گسترش فرقه و تصحیح کلیشه‌های رایج.
  • گریفیث، جیمز اس. قدیسان عامیانه سرزمین های مرزی: قربانیان، راهزنان و شفا دهندگان. ریو نوئوو پابلیشرز، 2003. مستند اصلی خیسوس مالورده و دیگر قدیسان عامیانه سرزمین‌های مرزی؛ منبع ضروری برای تمایز مالورده از سانتا مورته.
  • پردیگون کاستاندا، جی. کاتیا. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. موسسه ملی انسان‌شناسی و تاریخ (INAH)، 2008. مطالعه انسان‌شناختی مکزیکی این ارادت.
  • پوشش خبری بی‌بی‌سی و خبرگزاری کاتولیک، مه 2013. گزارش در مورد محکومیت کاردینال جیانفرانکو راوازی از ارادت سانتا مورته به عنوان "کفرگویی" از طرف شورای پاپی فرهنگ.
  • پوشش خبری معاصر، مارس 2009. گزارش در مورد تخریب حدود چهل زیارتگاه جاده‌ای سانتا مورته توسط ارتش مکزیک در نزدیکی مرز ایالات متحده در نووو لاردو و تیخوانا.
  • بولتن اجرای قانون اف‌بی‌آی، "سانتا مورته: قتل‌های الهام گرفته و آیینی." چارچوب‌بندی سازمانی قانون‌گذاری فرقه؛ مفید برای زمینه مستند ارتباط با نارکو، که باید در مقابل تصحیح چسنات از چارچوب تقلیل‌گرایانه خوانده شود.
  • سوابق مجموعه موزه دی‌اِی‌اِی، "مجسمه سانتا مورته" و "مجسمه خیسوس مالورده." مستندات مجموعه سازمانی نمادشناسی این دو شخصیت عامیانه.
  • نگِرِته، فردی، و استیو جونز. Smile Now، Cry Later: Guns، Gangs، و خالکوبی. My Life در Black و خاکستری. سیون استوریز پرس، 2016. خاطرات اصلی صحنه سیاه و خاکستری چیکانو شرق لس آنجلس و واژگان عبادی کاتولیک مکزیکی آن.
  • دملو، مارگو. بدنه های کتیبه: تاریخ فرهنگی جامعه خالکوبی مدرن. Duke University Press، 2000. زمینه در مورد انتقال واژگان انگیزه‌های عبادی به خالکوبی آمریکایی.
  • بایگانی خالکوبی (وینستون-سیلم)، مجموعه خالکوبی زندان‌های مکزیک و آمریکای مرکزی (سطح اطمینان MIXED). اسناد نقش سانتا مورته در ثبت عبادی زندان‌های مکزیک و آمریکای مرکزی، تمایز مالورده، و هشدارها در مورد چارچوب نارسو و تبلور اخیر فرقه معاصر.

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی بالا است و به صورت فصلی به‌روز می‌شود. سانتا مورته در اینجا به عنوان یک عبادت مذهبی زنده با تخمین ده تا دوازده میلیون پیرو، به دنبال پژوهش‌های آر. اندرو چستنات، و نه به عنوان تزئینات گوتیک عمومی، در نظر گرفته می‌شود؛ این صفحه به طور عمدی چارچوب رسانه‌ای تقلیل‌گرایانه "قدیس نارسو" را مطابق با آن پژوهش‌ها اصلاح می‌کند.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.